先秦时期装饰艺术风格的演变

先秦时期装饰艺术风格的演变 先秦时期装饰艺术风格的演变 第23卷第6期 2010年12月 武汉科技学院 JOURNALOFWUHANUNIVERSITYOFSCIENCEANDENG1NEERING Vl01.23NO.6 Dec.2010 先秦时期装饰艺术风格的演变 高敏,叶康宁. (1武汉纺织大学,湖北武汉430073;2南京师范大学,江苏南京210024) 摘要:先秦时期的装饰艺术与当时重要的宗教活动祭祀之间有着密不可分的联系.祭祀不仅影 响到装饰艺术的题材,而且也影响到装饰艺术的风格.然而,不同时期的时代风格又体现出这个 时代占主导地位的审美趋向,先秦时期的装饰艺术也因时代的不同而呈现出不同的风格的演变. 关键词:先秦;装饰艺术;审美;演变 中图分类号:B22文献标识码:A文章编号:1009—5160(2010)06—0014—02 时代风格指一个时代的艺术作品常常具有某 些共同的风貌特征.体现出这个时代占主导地位的 审美趋向.不同时代的艺术常常体现出不同的风格 特征.先秦时期的装饰艺术也因时代的不同而呈现 出不同的风格. 1商代和西周初期的装饰风格与春 秋战国时代装饰风格的差异 商代和西周初期的时代装饰艺术风格可以用 沉重神秘来概括,而春秋战国时代的装饰艺术风格 则是活泼舒解的.陈望衡说:"大体来说,商和西 周的青铜器多用饕餮纹饰,加之型制粗犷,显得雄 浑凝重,狞厉威严,蕴含一种神秘的超自然力量, 体现出崇高的美学风格,西周覆亡之后,周室东迁, 王朝力量衰弱,诸侯争霸,天下大乱,主体的尊严, 宗教的神圣大为消弱,与之相应,青铜器风格发生 重大变化,就型制来说,粗犷变为精巧;就纹饰来 说,饕餮纹减少逐渐消失,而写实的人物或动物纹 饰,特别是几何纹饰增多,故而就整体风格而言, 则显得精巧,平易,轻灵.".''就艺术角度而言, 它的变化明显地体现出如下规律:由凝重走向轻 灵,由繁复走向简朴,由怪诞走向平易,由神魔的 世界走向世俗的世界,一句话,它走向解放." 2产生差异的原因一一祭祀主体思 想观念的演变 探本究源,先秦时期装饰艺术风格的演变无疑 作者简介:高敏(198o一),女,硕士研究生,研究方向:美学 是祭祀主体思想观念演变的突出体现. 在殷商和西周初期,祭祀权在一定程度上意味 着统治权.《管子?国准》中就记载当时王者掌握 祭祀权这一祭政合一的历史现象,"殷人之王,诸 侯无牛马之牢,不利其器.……诸侯无牛马之牢不 利其器者,日淫器而壹民心者也."尚秉和也考证: "庶人无庙祭于家,其祭品也不得用大牲."到了 春秋时期,祭祀依然在政治传播中扮演着非常重要 的角色,依然为政治家们所重视.但是长期以来祭 祀权与王权合一的局面被打破,祭祀权作为权力的 象征正面临着名不副实的危机.有不少贵族开始僭 越,开始在自己的封地或采邑上用高于自己 规格 视频线规格配置磁共振要求常用水泵型号参数扭矩规格钢结构技术规格书 的 祭礼祭祀先祖.祭祀已经丧失了殷商时期和西周初 期的尊严和威仪,无可奈何地走向了没落.殷商时 期和西周初期等级森严的祭礼,在春秋时期显得处 处不合时宜. 祭祀主体思想的变化主要体现在以下两个方面 2.1对鬼神作用的反思 《论语?为政》日:"殷于夏礼,所损益可知 也;周因于殷礼,所损益可知也;其或继周者,虽 ?齐俗训》日:"故三皇 百世可知也."又《淮南子 五帝,法籍殊方,其得民心均也.故汤人夏而用其 法,武王人殷而行其礼."都说明政治 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ,思想 意识具有历史承继性,风格自然也不例外.西周初 期统治者在很大程度上因袭了殷商时期的祭祀制 度和祭祀观念,但是殷商的灭亡也不可避免地会使 周王朝的统治者进行反思:为什么如此崇敬鬼神的 强大的殷商帝国最终被处于边鄙地区的周人消灭 第6期高敏,等:先秦时期装饰艺术风格的演变 了?这时候那些倍受殷商统治者的尊崇的鬼神去 哪里了?为什么不去保佑他们呢? 随着这种思考的深入,西周统治者逐渐开始对 鬼神的作用产生了疑虑,这促使他们自觉或不自觉 地重新调整了对鬼神的态度.这一点体现在青铜装 饰上就是饕餮纹的逐渐消解.通过考古发现,我们 不难看到西周初期的青铜器虽然从器型和纹饰都 沿袭殷商的体系,但殷商常见的极端怪异的饕餮纹 饰,在周初的青铜器中已经极少发现,这显然是一 种有意识的选择而并非偶然. 经过数百年的发展,春秋战国时期的青铜器装 饰已经完全拥有了自己的特点,而单就纹饰而言, 他们一改殷商时期和西周初期那种静态可怖的浮 雕形式,打破了以饕餮纹为绝对主题的审验壁垒, 放弃了刻板严峻的,讲究对称的饕餮纹,大量采用 了各种连续的构图.在这个基础上产生动态活泼的 蟠龙,交龙纹等新颖构图.此外,宽阔萦回犹如海 浪起伏的波曲纹的大量使用也给人以舒畅和解放 的愉悦感. 这些寓示着人们的思想得到空前解放的构图方 式,在崇神尚鬼思想泛滥的殷商时期是不可想象的. 正是因为春秋战国时期这种社会的进步,才使得人 们有意抛弃了殷商时期那些狞厉怪诞的饕餮纹,而 选择更能 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现现实和自己心声的动态的构图,给人 以一种赏心悦目的感受.就是说,到了西周中期以 后,青铜器纹饰主要是作为一种装饰而不是象殷人 那样作为一种强烈的宗教信仰而存在,人们更加注 意纹饰的本来意义——美观——而不再过分强调它 想 的含意,这只有在人们的思想不再完全被鬼神思禁锢的西周中期以后,才有可能变成现实. 2.2对民众力量的充分认识 周初的统治者从殷周帝国顷刻土崩瓦解的残 酷现实中,看到了民众的力量,最后决定胜负的关 键一战——牧野之战,周人之所以能够轻易取胜, 也是因为殷人的临阵倒戈.因而他们对天命,对鬼 神的力量产生了怀疑,而对民众则产生了一定的敬 畏心理.他们提出了"敬天保民"的思想.在"敬 天"的幌子下,他们实际上"敬"地是"民"."民, 神之主也."敬鬼神的目的也是"保民",因为他 们深切地认识到只有'保民"才能安社稷,才能更 好地维护统治.所谓"鬼神飨德"也是这个道理. 《左传?僖公五年》记载晋献公向虞国假道灭虢, 虞国贤臣宫之奇劝虞君警惕,虞君自以为"享祀丰 漯,神必据我",宫之奇说"鬼神非人实亲,惟德 是依",直截了当地指出鬼神重"德".在"君使臣 以礼,臣事君以忠"(《论语?八佾》),"君之视臣 如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣 视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇" (《孟子?离娄篇》)的春秋战国时代,"德"中无 疑包含有"保民"或爱民的因素. 简言之,殷周敬神事鬼的社会风气,表现在装 饰艺术上,就是那种狞厉峥嵘的饕餮纹占主导地 位;而西周借鉴了殷商灭亡的教训,在"敬天保民" 思想的带动下,人们的思想得到了空前的解放,表 现在装饰艺术上,就是狞厉峥嵘的饕餮纹迅速走向 解体,代之而起的是使人轻松愉快的描写现实宴乐 或歌颂战功的水陆攻战图;即使偶尔见到饕餮纹, 也是变体的,已经成了纯粹的装饰,而不再是祭祀 或崇拜的对象. 参考文献: [1】陈望衡.狞厉之美——一中国青铜艺术[M】.长沙:湖南美术出版社 1991.7.140. [2]尚秉和.历代社会风俗事物考[M].南京:江苏古籍出版社,2002 ThePre-qinPeriodAdornmentArtStyleofEvolution GAOMin,YEKang.ning (1WuhanTextilUniversity,WuhanHubei430073,China;2NanjingNormalUniversity,Nan jingJiangshu210024,China) Abstract:Thepre-qinperiodwiththeadornmentartofreligiousactivitiescloselyrelatedtothe connectionbetweenthe sacrifice.Sacrificenotonlyaffectthedecorativearts,butalsoaffectadornmentartstyle.Howe ver,differentperiodoftime andreflectthiserastyledominantaestheticorientationofthepre— qinperiod,becauseofageanddecorativeartsand presentadifferentstyleofevolution. Keywordsithepre-qin;decorativearts;aesthetic;evolution