自从进进父系氏族社会

自从进进父系氏族社会 自从进入父系氏族社会，男性们拥有了主导权后，他们就想方设法消除女性的权利和意识，从精神和物质上奴役她们。纵观各国历史、文化和现在仍然坚强生存的母系社会的民族和村落以及一些特殊的习惯，可以看出母系氏族社会的曾经的辉煌，而这些辉煌现在只有遗存。这些遗存有神话、风俗等各种形式，它们一定程度上反映了母系氏族社会向父系氏族社会转变的过程，反映了斗争的残酷。 一、神话故事隐喻了母系氏族向父系氏族的转变 中国历史上有很多神话，神话当中的人物自然有男性也有女性，比较远古的传说中，女性往往就隐喻着母系氏族中的人物。 比较突出的是关于女娲的神话传说: 在女娲造人的传说中，女娲(wā，和蛙同音)通过泥而不需要男性就可以把人造出来，一方面说明了当时人认为男性在生育方面没有什么作用，光凭女性就可以生产下一代;另一方面也说明了当时女性的地位很高，因为整个故事里根本没有出现男性，女性的辉煌可见一斑。 在关于女娲的神话传说中有一个重要人物叫伏羲，伏羲既是女娲的兄长又是她的丈夫，汉代的石刻画像、墙画、石画中，常有人首蛇身的伏羲和女娲的画像。这些画像里的伏羲和女娲，腰身以上通作人形，穿袍子，戴冠帽，腰身以下则是蛇躯(少量作成龙躯的)，两条尾巴紧紧地亲密地缠绕着。两人的脸面，或正向、或背向。男的手里拿了曲尺，女的手里拿了圆规。或者是男的手捧太阳，太阳里面有一只金乌;女的手捧月亮，月亮里面有一只蟾蜍。交尾的形式暗示着性和生育。 其实，在这里把女娲画成蛇是不正确的，事实上，只有伏羲是蛇。 那么女娲什么时候从娲(蛙)女变成蛇女了呢,结合现实生活中蛇吞食蛙的自然现象，我们也可以想到当娲女被蛇男所吞食，她就彻底变成蛇女，即男权代替了女权。也许在汉代前很久，女娲的形态其实是娃女，等男性掌权，就造出另一个代表男性的伏羲来控制了女娲，男性有针对性地也走上了神坛。 如前面所提及，在汉代的伏羲女娲画像中，作为女性图腾的蛙，后来到了月亮里，作为男性代表的鸟，则飞进了太阳中，成为一种神鸟——金乌。金乌已经有了“第三足”，更强调了阳具。月有蟾蜍，日有金乌，而它们又恰恰是女娲和伏羲的手捧之物。最早的男性图腾并不是蛇，而是可爱鸟，正如在西方，男性的象征在空中对应的是鹰，地面对应的是狮子，但最终，我们可以想象一个母系氏族的部落，图腾是蛙，敌对的父系氏族部落出于对自然界的观察，发现蛇可以吞蛙，于是蛇被崇拜成图腾了。蛇一登台，就吞食了蛙，连女娲也失了身，变成了蛇女。蛇吞食了蛙，则意味着父权替代了母权。更意味着性崇拜替代了生殖崇拜。 女阴崇拜实际上是生殖崇拜，崇拜的是多子之腹;而男根崇拜，则是性崇拜，崇拜的是伟岸的阳具。 再谈谈历史上关于夏商周的先祖有一些传说。 夏禹母亲是吞食了薏苡而诞生，从而创立了夏族;商的先祖是吃了玄鸟的卵生了契，契的后代创立了商朝;周的先祖弃因为母亲脚踏巨人足迹而诞生。这几个传说都有相似性，都是女性得到了什么什么而产下了某个王朝的杰出的男性先祖。其中比较有代表性的是商。 商族是以玄鸟为图腾的，这个族的先祖传说中，资格最老是一位女性，据说名叫简狄，是商朝之祖契的母亲，就是那位吃了玄鸟的卵而剩下契的人，而父亲自然就是玄鸟。《诗经》上说:天明玄鸟，降而生商。《淮南子》则曰:契生于卵。 通过这个神话传说，我们可以揣测，以契为祖先的商族，是一个由母系氏族过渡而来的父系氏族，那个母系氏族的最后一位女首领或者是比较有影响的首领就是简狄，他可能代表的是商这个部落的母系氏族社会的最后历史阶段。从契开始，商族进入父系氏族社会，契可能是这个父系氏族的第一位族长，或者是一个杰出人物，代表了一个时代或历史阶段。从母系氏族 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 到父系氏族制度，中间经历了一个图腾制阶段，玄鸟则是其图腾。玄鸟和简狄结合生下契的传说可能是商族内部在精神理论方面妥协后产生的双方都可以接受的理论，让代表男性的玄鸟和代表女性的简狄结合，生下了大家都已经接受并崇拜的契，这样的理论大家都可以接受。而玄鸟这个图腾只是从父系生殖崇拜转化而来的。因为“鸟”和“卵”都是男根崇拜之象征，而所谓“玄鸟生商”或“契生于卵”，无非是说男根崇拜导致了崇拜图腾的父系氏族社会的诞生。 从这个有代表性的故事中，我们看到了不知其父、只知道母亲;通过某些神化的物事神奇受孕，而这些故事不外都说明了一个问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ，他们都是在父系氏族制度向母系氏族制度夺权时，故意对男性在生殖中的作用加以神化而已。 二、男性试图剥夺女性的生育权 女性最大的倚仗是生育能力，既然在父系氏族社会，男性获得了主导权，那他们的野心就更加膨胀了。对于生育这种男性没有办法替代的能力，男性们认为既然实际上没有办法替代，那就从表面上和制度上来替代。这类神话以及风俗的遗存虽然有些离奇，但足以说明男性的野心和斗争的残酷。 神话方面，一个很明显的例子就是禹是怎么诞生的。 作为夏王朝的先祖,禹对这个王朝的重要性不言而喻，而夏是中国历史上首个王朝，禹对所有奴隶、封建制王朝而言也非常重要。据记载，夏朝的始祖禹，他的母亲在河里洗澡时得到了月亮的精华，是一颗像薏苡的神珠，样子非常逗人，她爱不释手，索性把它吞进肚子里，之后就生了禹。这个故事里虽然有疑似代表 男性生殖的神珠，但后人们还是觉得强调女性生育下一代不需要男性的含义多些，掌权的男性越来越觉得女人就是能生育这一点厉害，其他不算什么，有人每次想到这个故事就不是味。于是他们决定改动得大些，不搞什么隐喻的神珠了，彻底改头换面，这回生下禹的不是他的母亲，而是他的父亲。 相传尧派遣鲧去治理洪水，鲧首先奔赴天庭，央求天帝收回洪水，可是没有获准。接着他又采用“堵”的方法，然而未能奏效。情急之下，他一横心盗出了天帝的宝贝“息壤”。这“息壤”果然神奇，撒到哪里，哪里就会出现一座高山，挡住洪水的去路，而且山势会随着水势的上涨而自动加高。天帝得知鲧次“息壤”，大怒，派火神祝融将鲧杀死在羽郊，取回了“息壤”，洪水再次泛滥。鲧死不瞑目，尸体三年未腐，天帝知道后心中恐惧，派祝融拿着天下最锋利的“吴刀”去剖开鲧的肚子看个究竟。谁知一刀下去，从鲧的肚子里跳出一个人来，这就是禹。禹子承父业，历经九年，终于将洪水彻底制服。 在这个神话中，我们可以发现它巧妙地窃取了女性的生育权，把它交给了男性。于是男性这才安了些心。 除此而外，男性还实施一些匪夷所思的制度。在一些地方，孕妇分娩之后必须立刻起床，把婴儿洗干净交给丈夫，丈夫则躺在床上，把坐月子的程序一步不落地履行一遍。亲戚朋友都来向做丈夫的道喜，他自己也很泰然的接受，并认为这个孩子就是他生的，而妻子则负责管理家务，照顾“产夫”。这种由丈夫代妻子坐月子的奇特风俗就叫“产翁制”。在印度、泰国、非洲、南美一些地区都有发现，而我们中华文明古国，南方一些地区的族群中直到宋代也还有这种风俗。 无论是创作了故事还是制定了制度，透露的无非是男性想在生育问题上剥夺女性特权从而巩固自己地位，完全控制女性的一种急迫的心理。 三、母系氏族社会的流韵 自梳女 广东沿海地区有一种习俗，直到民国年间还广泛存在，那就是一些女把头发盘起来终身不嫁，叫做自梳女。据考证自梳女产生于清朝后期，沿海一些地区蚕丝业等手工行业发达，许多女工收入可观，经济独立。她们看到很多女性出嫁后，在婆家的地位低微，因此不愿受到束缚，情愿终身不嫁，自梳女便产生了。 过去“自梳”具有特定的仪式，先由村中族人选择吉日吉时，良辰吉日一到，便请村里德高望重的婶母、伯娘主持祭祖，然后举行“梳髻”仪式，自梳女将自己的辫子挽成发髻，表示永不嫁人。仪式当日，还要摆上几桌酒席，请亲朋聚会，以示公众。自梳女自梳后，便自立于社会，可以走出深闺，出外耕作、经商或打工。 自梳女一旦辫子梳起就不得反悔，日后如有不轨行为，就会为乡党所不容，会遭到酷刑毒打，被装入猪笼投河溺死。死后，其父母不得收尸葬殓，由自梳女们用草席包裹，挖坑埋葬;倘村中无自梳女，便被抛入河中随水流去。 自梳女这种生活方式就很像母系氏族社会: 首先，必须注意的是，这些女性是由于害怕现在或恐惧未来的婆家的压迫，寻求自身解放而“自梳”的; 其次，这些自梳女收入可观，经济独立，这是她们存在的最关键的物质基础; 再次，在“自梳”的仪式上，要请德高望重的婶母、伯娘而不是男性主持祭祖，而祭祖一般是男性的专利，是一种特权的象征，这里忽略了男性;从这里也可以看出平时的管理者也是女性; 最后，对于反悔的自梳女，惩罚极其严厉，因为对于自梳女这种类似氏族的机构，反悔等于叛族。 自梳女的这种形式是女性对于自己在男权社会里注定悲剧命运的彻底拒绝，只不过这种拒绝的姿态只是一个苍凉的手势，其悲剧意味更加浓厚。 到了20世纪30年代，珠江三角洲地区蚕丝业衰落，这一带的年轻女性听说到南洋打工收入丰厚，就结伴出海，许多女性在南洋打拼了多年，没有谈婚论嫁，回来时已经五六十岁了，于是她们就买来供品拜祭天地，也就成为了自梳女。这些人也就成了中国最后一批自梳女。这一批自梳女的组织结构没有清末的强，因为她们成为自梳女的原因与原先的不同，因而抗争性也没有先前的强，但也是早先自梳女传统的延续。 自梳女这种抗争形式并不是从古代一直传承下来的，但它的出现是由于男性依靠他长期铸造的宗法制度这种武器来压迫女性，女性不得已进行悲凉的反抗而形成的。从这一点可以看出，父系氏族社会对女性的压迫具有历史性、长期性和普遍性，因而以自梳女这种形式为代表的各种反抗形式也具有相应的特征。 抢婚 抢婚这种形式，激烈对抗的意味更浓一些，在我国贵州省的布依族地区，妇女在夫家成礼后不住夫家，而是当日就随着送亲的人返回娘家;有的虽然在夫家住上几天，但是也不与新郎同宿，而与“伴娘”同宿。回娘家后则要待上一二年才回到夫家。在此期间，夫家要想办法把一顶竹笋壳作架，用布扎成的帽子强行戴在新娘头上，新娘才能服服帖帖地到夫家居住。这个过程基本上是一场接一场激烈的捕斗，夫家会派出新郎的母亲、嫂子或亲戚中的两个女子，携带一只鸡和 一顶帽子，悄悄地埋伏在新娘的必经之地，等新娘路过时，乘其不备将她抱住，强地把她的头发拆散，戴上帽子。如果不能拆散头发，就是戴上帽子也不作数，行动就算失败。新娘被戴上帽子后都要大哭一场，表示在娘家的自在生活结束了，伤心欲绝。当然，这种习俗有时只是走走形式而已，新娘未必真的不愿意离开娘家，但是即使是做秀也不能含糊。 抢婚这种婚姻形式，有人认为产生于对偶婚后期，男性要求不再“嫁”出去，而将女子“娶”回来。但由从妇居变成从夫居，这种变化，其间存在着尖锐的对立和激烈的斗争，“抢劫婚”就是以暴力掠夺手段来实现的变革。也有人认为这源自战争中把女性作为战利品而掠夺过来的习惯，也有人认为是其他原因。 无论哪一种情况，都是悲剧，因为女性都是被认为是生育的工具而被争抢。而女性亲人激烈的反抗方式，也证明了女性对这种悲剧命运的反抗，而这反抗，其实也是一出悲剧。 不落夫家 不落夫家是指已出嫁的女子，除节日喜庆丈夫专程接以外，婚后生育以前不能在夫家住。女子要在娘家直至有了身孕才去夫家，各个民族不落夫家的时间各有不同。它起源于古代的对偶婚阶段，兴盛于父系氏族社会初期，古代各民族普遍存在，近现代流行于南方少数民族及一部分汉族地区。其表现为，新娘婚后数日，即返娘家长住，短则一二年，长则七八年至二十年以上，待怀孕时才移住夫家。在长住娘家期间，已婚女子与婚前一样，仍然为娘家家庭成员，与父兄一起参加劳动，一般女子至怀孕或生育后，年龄已大，丧失了爱情生活的优势，才真正定居夫家。有的民族，男人要想彻底接回妻子非常艰难，接回来又逃掉，几次三番，甚至有“三回九转”及“不跑不是好媳妇”的说法。抢婚与“不落夫家”都是婚姻形式由“从妇居”向“从夫居”转变的遗迹，反映了母系氏族社会对父系氏族社会的顽强斗争。 摩梭族 摩梭族的主要聚居地在四川省的盐源县及云南省的宁蒗县，而四川摩梭人归为蒙古族的支系，云南摩梭人归为纳西族的支系，据一九九一年的一次调查显示，在四川省和云南省边界两侧，住著4万摩梭族人，主要集中在美丽的泸沽湖畔。摩梭人的家庭中的成员少则十几人，多则几十人。这些家庭成员都是一个或几个外祖母(本文在谈论母系氏族社会中的人员时不得已使用父系氏族称谓)的后裔，家庭中的成年男女“男不娶，女不嫁”。夜间，女的在家中接待来自另一个家庭的男子，而男的则外出与另一个家庭的女子同居，这种婚姻制度称之为“走婚”，但摩梭族男女双方的一生一般只有一个走婚对象，如果要换走婚对象，也要和原先的走婚对象分手后才可更换，摩梭族人很少同时有几个走婚对象。走婚所生子女都属于女方，血缘按母系计算，财产按母系继承。母系大家庭由一个最能干、最公正、最有威望的妇女管理，家庭成员都绝对服从她的安排，她被称为“达布”。“达布”往往是自然产生的，不需要经过任何选举或仪式。母系家庭中的 成年男性一般以舅舅的身份和名义进行活动，共同维系大家庭，他们与姐妹的子女之间的关系比与自己的子女的关系更为密切。 摩梭人的家庭关系非常简单，没有祖父母与外祖父母、公婆与岳父母、伯叔与舅、姑与姨、侄子与外甥、堂史弟姐妹与表兄弟姐妹之分。家庭中所有的姨表兄弟姐妹，均被视为一母所生。 让人不安的是，因为姐妹的子女都被视为自己的子女，因此，一个家庭中只要有一个同辈姐妹生下女婴，家庭便可以得到延续，其他姐妹就不一定要生小孩儿，男性与女性都没有那么大的生育压力。正因如此，摩梭人口增长速度极为缓慢，是中国五十六个民族之最。最后的母系氏族由于自身的习惯，正面临着严峻的形势。 人类从进入氏族社会后，别无选择地进入了母系氏族社会，接着又抛弃了这 种制度，进入了父系们的统治。古代那些特别的历史留下了特别的痕迹，在岁月的长河中沉默、哭泣亦或尖叫呐喊，而我们，只能闭上眼去聆听和感悟。 分享 0 顶