【doc】 文明的冲突——历史上的文明和今天的文明
文明的冲突——历史上的文明和今天的文
明
?尖端武器报道
文明的冲突
文明的性质
人类的历史是文明的历史.不可能
用其他任何思路来思考人类的发展.这
一
历史穿越了历代文明,从古代苏美尔
文明和埃及文明到古典文明和中美洲文
明再到基督教文明和伊斯兰文明,还穿
越了中国文明和印度文明的连续
表
关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf
现形
式.在整个历史上,文明为人们提供了
最广泛的认同.结果,杰出的历史学家
社会学家和人类学家,包括马克斯?韦
伯,埃米尔?德克海姆,奥斯瓦尔德?
斯宾格勒,皮季里姆?索罗金,阿诺德,
汤因比,艾尔弗雷德?韦伯,克罗伯,菲
利普?巴格比,卡罗尔?奎格利.拉什
顿?库尔伯恩.克里斯.托弗?道森,艾
森施塔特.费尔南?布罗代尔威廉?
麦克尼尔,阿达?博兹曼,伊曼纽尔?
沃勒斯坦.费利佩?费尔南德斯?阿姆
斯托以及其他一些人,在很大程度上一
直在探索文明的起源,形成,兴起相
互作用成就,衰落和消亡.这些作者
和其他一些作者撰写了大量博大精深的
着作,致力于文明的比较分析.视角.方
法.焦点和概念的差异在这些着作中随
历史上的文明和今天的文明
(美)塞缪尔?亨廷顿
处可见.然而,在关于文明的性质,认
同和变化的中心命
题
快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题
上仍存在着广泛的
一
致意见.
首先,在单一文明和多元文明的看
法之间存在着分歧.文明的观点是由18
世纪法国思想家相对于”野蛮状态”提
出的.文明社会不同于原始社会,因为
它是定居的,城市的和识字的.文明化
的是好的,非文明化的是坏的.文明的
概念提供了一个判断社会的
标准
excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载
;而且
19世纪期间,欧洲人把许多思想能量,
外交能量和政治能量投入于详细阐述一
个标准,根据它来判断非欧洲人的社会
是否充分”文明化”到可以被接受为欧
洲人所支配的国际体系的成员.然而同
时,人们越来越多地谈论多元文明.这
意味着”放弃把一个文明解释为一种理
想,或毋宁说是唯一的理想”,并意味着
放弃一个假定:只存在一个单一的标准
来判断什么是文明化的,这个标准用布
罗代尔的话说即是,”仅限于少数特权
民族或集团,即人类的?精英….相反,
存在着许多文明,它们每一个都以自己
的方式文明化了.简而言之,单一文明
的论点”丧失了其某些威望”,而一个单
一
意义上的文明事实上可能在多元意义
上是相当非文明化的.
多元文明是本文所关注的,但单一
文明和多元文明之间的分歧仍然与本文
有关.单一文明的观点已重现在关于存
在着一个普遍的世界文明的争论中.这
一
争论不可能持久,但探索各文明是否
将变得更加文明化是有用的,这正是本
文最后一章所做的.
第二,在德国之外,文明被看作是
一
个文化实体.19世纪德国的思想家描
述了文明和文化之间的明显区别,前者
包括技巧,技术和物质的因素,后者包
括价值,理想和一个社会更高级的思想
艺术性,道德性.这一区分在德国的思
想中保持了下来,但在其他地方并没有
被接受.一些人类学家甚至颠倒了这一
关系,把原始的一成不变的,非城市
的社会设想为代表了文化,而更复杂
的,发达的,城市的和动态的社会是文
明.然而,这些区分文化和文明的努力
从未被人们所理解,而且在德国之外,
绝大多数人赞成布罗代尔的观点,即:
“想要用德国的方式把文化分离于其基
础——文明,是虚妄的.”
世界热点问题追踪?
文明和文化都涉及一个民族全面的
生活方式,文明是放大了的文化.它们
都包括”价值.规则.体制和在一个既
定社会中历代人赋予了头等重要性的思
维模式”.对于布罗代尔来说,文明是
“
一
个空间,一个?文化领域…,是”文
化特征和现象的一个集合”.沃勒斯坦
把文明定义为”世界观.习俗结构和
文化(物质文化和高层文化)的特殊连
结.它形成了某种历史总和,并与这一
现象的其他变种(即使不总是同时)共
存”.根据道森的看法,文明”是一个特
定民族发挥其文化创造力的一个特定的
原始过程”的产物,而对于德克海姆和
毛斯来说,它是”一种包围着一定数量
的民族的道德环境,每一个民族文化都
只是整体的一个特殊形式”.在斯宾格
勒看来,文明是”文化不可避免的命
运……是一种发达的人类能够达到的一
些最外部的和人为的状态……是一个从
形成到成熟的结局”.文化实际上是所
有文明定义的共同主题.
当雅典人向斯巴达人重新保证自己
不会向波斯人出卖斯巴达人时,他们用
古典的形式提出了界定文明的文化核心
因素:
因为即使我们倾向于此,也有许多
强有力的考虑禁止我们这样做.首要的
是,众神的形象和住所被焚烧和夷为平
地,我们必须竭尽全力为此雪耻,而不
是同那些犯下如此罪行的人达成协议.
其次,希腊种族具有同样的血统和同样
的语言,有相同的神庙和献祭;以及我
们相似的习俗;雅典人如果背叛这些将
不会有好结果.
血统,语言.宗教生活方式是希
腊人共有的东西,也是使他们区别于波
斯人和非希腊人的东西.然而,正如雅
典人所强调的.在所有界定文明的客观
因素中,最重要的通常是宗教.人类历
史上的主要文明在很大程度上被基本等
同于世界上的伟大宗教;那些具有共同
的种族和语言,但在宗教上相异的人们
可能相互屠杀,就像在黎巴嫩,前南斯
拉夫和南亚次大陆所发生的那样.
根据文化特征把人们划分为不同的
文明与根据身体特征把人们划分为不同
的种族.其结果有相当大的重合.然而
文明与种族并不等同.同种族的人可能
因文明而产生深刻的分裂;不同种族的
人可能因文明而趋向统一.伟大的负有
使命感的宗教基督教和伊斯兰教,尤其
包含了来自各种种族的社会.人类群体
之间的关键差别是他们的价值.信仰.
体制和社会结构,而不是他们的体形.
头形和肤色.
第三,文明是包容广泛的,即,如
果不涉及全面的文明,它们的任何构成
单位都不能被充分理解.汤因比认为,
文明”包含着不被其他文明所理解的东
西”.文明是一个”整体”.梅尔科继续
说,文明具有一定程度的整合.文明各
个部分之间的关系和它们同整体之间的
关系规定了它们的各个部分.如果文明
是由一些国家组成的,这些国家彼此之
间的关系将多于它们同该文明之外的国
家的关系.它们可能更多地相互打仗和
更经常地建立外交关系,在经济上将更
加相互依赖,会存在普遍的美学潮流和
哲学潮流.
一
个文明是一个最广泛的文化实
体.乡村.宗教.种族群体.民族.宗
教群体都在文化异质性的不同层次上具
有独特的文化.意大利南部的村落文化
可能不同于意大利北部的村落文化,但
它们具有使自己区别于德国村落的共同
的意大利文化.欧洲社区也具有使自己
区别于中国社区或印度社区的文化特
征.然而,中国人.印度人和西方人都
不是任何更大的文明实体的一部分.他
们构成了一些文明.因此,文明是对人
最高的文化归类,是人们文化认同的最
广范围,人类以此与其他物种相区别.
文明既根据一些共同的客观因素来界
定,如语言.历史宗教.习俗.体制,
也根据人们主观的自我认同来界定.人
们的认同有各种层面:一个罗马居民可
.尖端武器报道
能以不同的强度把自己界定为罗马人,
意大利人天主教徒,基督教徒,欧洲
人西方人.他所属的文明是他与之强
烈认同的最大的认同范围.文明是最大
的”我们”,这其中我们在文化上感到安
适.因为它使我们区别于所有在它之外
的”各种他们”.文明可能包含大量的
人,如中国文明.也可能包含很少的人,
如讲英语的加勒比文明.纵观整个历
史,一直存在着许多小的人类群体,它
们具有独特的文化.但缺乏更大范围的
文化认同.人们一直根据规模和重要性
来区分主要的文明和边缘的文明(巴格
比),或者区分主要的文明和被征服的
或流产的文明(汤因比).本文所关心的
是,一般来说是什么决定了人类历史上
的主要文明.
文明没有明确的边界,也没有精确
的起点和终点.人们可能而且确实重新
界定过它们的认同,结果.文明的内涵
和外延会随着时间的变化而变化.各民
族的文化既相互作用又相互重合.各种
文明的文化彼此相似或相异的程度也发
生着相当大的变化.然而.文明是有意
义的实体,尽管它们之间的界限难得清
晰.但这些界限却是真实的.
第四,文明终有终结.但又生存得
非常长久;它们演变着,调整着.而且
是人类最持久的结合.是”极其长久的
现实”.它们的”独特性和特殊性”是”它
们长期的历史延续性.事实上,文明是
所有史话中最长的史话”.帝国兴起又
衰落.政府上台又下台.但文明依旧.它
“历经政治的经济的社会的甚至意
识形态的动荡而幸存下来”.博兹曼总
结说,”世界历史正确地证明了下述论
点:政治
制度
关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载
是文明表面转瞬即逝的权
宜手段.每一个在语言上和道德上统一
的社会的命运.都最终依赖于某些基本
的建构思想的幸存,历代人围绕着它们
结合在一起.因此.它们标志着社会的
延续性”.实际上,20世纪世界上的所有
主要文明都已经存在了一千年之久,或
者像拉丁美洲的文化一样,是另一个长
期生存的文明的直接后代.
文明虽然是持久的,但它们也在演
变.文明是动态的:它们兴起又衰落:
合并又分裂;而且正如所有历史研究者
所了解的,它们也会消失,掩埋在时间
的沙丘之中.它们的演变阶段可以用各
种方式来详细说明.奎格利认为文明的
运动经历了七个阶段:混合,孕育,扩
张冲突时代,普遍帝国,衰败和被入
侵.梅尔科
总结
初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf
出了一个变化模式:从
一
个定型的封建制度演变到一个定型的
国家制度.再从一个定型的国家制度演
变到一个定型的帝国制度.汤因比把文
明的兴起看作是对挑战的回应,在其发
展过程中.富于创造性的少数人所造成
的文明环境日益得到控制,接下来便是
动乱时期,普遍国家兴起,然后崩溃.虽
然所有这些理论之间存在着重大差别,
但它们都认为文明经过动乱或冲突时期
演变到普遍国家.再到衰败和崩溃.
第五,既然文明是文化实体而不是
政治实体,它们本身并不维持秩序.建
立公正.征缴税收.进行战争.谈判条
约.或者做政府所做的任何其他事情.
文明的政治组成在文明之间各不相同,
在一个文明之内也随着时间而变化.一
个文明可能包含一个或多个政治单位.
这些单位可以是城市国家,帝国联邦.
邦联.民族国家.多民族国家,所有这
些单位都可以有不同的政府形式.当一
个文明演变时.其政治构成单位的数量
和性质一般也会发生变化.在一个极端
上,文明和政治实体可能恰好重合.卢
西恩?派伊曾评论说.中国”自命是一
个国家的文明”.日本既是一个国家又
是一个文明.然而.大多数文明包含一
个以上的国家或其他政治实体.在现代
世界.大多数文明包含两个或两个以上
的国家.
最后,学者们一般在确认历史上的
主要文明和在现代世界存在的文明上意
见一致.然而,对于历史上曾经存在的
文明总数,他们常常各执一词.奎格利
认为,历史上有16个明显的文明案例,
很可能还有另外8个.汤因比起先列出
了20个文明,然后是23个;斯宾格勒详
举了8个主要文化.麦克尼尔分析了全
部历史上的9个文明.巴格比也认为有
9个文明,或者11个.如果把日本文明
和东正教文明从中国文明和西方文明中
区分出来的话.布罗代尔识别了9个文
明,罗斯托万内指出了7个主要的当代
文明.这些差别部分取决于是否把像中
国人和印度人这样的文化群体看作在整
个历史上曾有一个单一的文明,或者有
两个或两个以上密切相关的文明,其中
一
个是另一个的后代.尽管存在着这些
差别,人们对主要文明的身份都没有争
议.正如梅尔科在考察文献之后所得出
的结论.人们至少在下述看法上存在着
合理的共识:至少有12个主要文明.其
中7个文明已不复存在(美索不达米亚
文明,埃及文明,克里特文明,古典文
明,拜占庭文明,中美洲文明,安第斯
文明),5个仍然存在(中国文明,日本
文明,印度文明,伊斯兰文明和西方文
明).一些学者还加上了东正教文明,作
为区别于其母文明拜占庭文明和西方基
督教文明的独立文明.鉴于我们认识当
世界热点问题追踪?
代世界的目的,除这6个文明之外,或
许还应加上拉丁美洲文明,可能还有非
洲文明.
这样,当代的主要文明可以列举如
下:
中华(Sinic)文明.所有学者都承认
存在着一个单一的独特的中国文明,它
可以追溯到至少公元前1500年,也许还
可以再往前追溯一千年;或者存在着两
个中国文明,其中一个在公元最初的世
纪中继承了另一个.我在发表在”外交
季刊的文章中,把这个文明称为儒教文
明.然而,使用中华(Sinic)文明一词更
为精确.虽然儒教是中国文明的重要组
成部分,但中国文明却不仅是儒教,而
且它也超越了作为一个政治实体的中
国.许多学者所使用的”中华”(Sinic)一
词,恰当地描述了中国和中国以外的东
南亚以及其他地方华人群体的共同文
化,以及越南和朝鲜的相关文化.
日本文明.一些学者在一个单一的
远东文明的称呼下把日本文明和中国文
明合并在一起.然而,大多数学者不这
样看.而是承认日本文明是一个独特的
文明.它是中国文明的后代,出现于公
元100-400年之间.
印度(Hindu)文明.人们普遍认为至
少自公元前1500年以来,在南亚次大陆
存在着一个或一个以上的相继的文明.
这些文明一般被称为Indian.Indic或Hindu
文明,人们更喜欢用后者来称呼最近的
那个文明.自公元前2000年以来,印度
教一直以这样或那样的形式成为南亚次
大陆文化的中心.它”不止是一个宗教
或一个社会制度;它是印度文明的核
心”.它经过现时代继续起着这种作用,
即使印度本身有重要的穆斯林社区以及
一
些更小的少数文化.像”中华”一词
一
样,Hindu一词也把文明的名称与它的
核心国家分离开来,因为在这些情况
下,当该文明的文化超越了那个国家
时,这样做是合乎需要的.
伊斯兰文明.所有重要学者都承认
存在着独特的伊斯兰文明.伊斯兰教起
源于公元7世纪的阿拉伯半岛,然后迅
速传播,跨越北非和伊bl-.~,J亚半岛,并
向东伸展到中亚南亚次大陆和东南
亚.结果,许多独特的文化或次文明存
在于伊斯兰文明之中,包括阿拉伯,土
耳其,波斯和马来文化.
西方文明.西方文明的出现通常
被追溯到大约公元700到800年.学者
们一般认为它有三大组成部分,分布于
欧洲,北美和拉丁美洲.
拉丁美洲文明.然而,拉丁美洲有
区别于西方的独特认同.虽然拉丁美洲
文明是欧洲文明的后代,但它却是沿着
非常不同于欧洲~n:lL美的道路演进的.
它具有社团主义的独裁主义的文化.
而这种文化在欧洲的程度要小得多,在
北美则根本不存在.欧洲~n:lL美都感受
到宗教改革的影响,并且把天主教和新
教文化结合在一起.从历史上看,虽然
可能会有所变化,但拉丁美洲一直仅仅
是天主教的世界.拉丁美洲文明结合了
一
些本土文化,这些文化不曾存在于欧
洲,在北美也已被有效地消灭,而在以
墨西哥,中美,?秘鲁和玻利维亚为一方
和以阿根廷和智利为一方两者之间有重
大的不同.拉丁美洲的政治演变和经济
发展与流行于北大西洋国家的模式大相
径庭.从主观上说,拉丁美洲人在他们
的自我认同上存在着分歧.一些人说.
“是的,我们是西方的一部分.”另一些
人则声明,”不,我们有自己独特的文
化”,拉丁美洲人和北美人的大量文学
作品详细描述了他们的文化差别.拉丁
美洲可以被看作西方文明中的次文明,
或者被看作是与西方有紧密联系.但在
它是否属于西方的问题上有分歧的独立
文明.对于把注意力放在文明的国际政
治含义(包括以拉丁美洲为一方和以北
美和欧洲为一方两者之间的关系)的研
究来说,后者是更恰当的和有用的称
呼.
.国尖端武器报道
这样,西方就包括欧洲北美,加
上其他欧洲人居住的国家,如澳大利亚
和新西兰.然而.西方两个主要组成部
分之间的关系随着时间的推移而变化.
美国人历史上有很长时间把自己的社会
看作与欧洲相对立.美国是一片充满了
自由,平等.机会和未来的土地;欧洲
则代表了压迫,阶级斗争,等级制和落
后.甚至曾有人认为美国是一个独特的
文明.这种把美国和欧洲相对立的做
法,在相当大的程度上反映了一个事
实:至少直到19世纪末.美国同非西方
文明只有有限的交往.然而,一旦美国
走上世界舞台,它同欧洲的更广泛的认
同感就得到了加强.尽管19世纪美国把
自己看作不同于和对立于欧洲.但20世
纪美国已把自己看作一个更广泛的实体
一一
包括欧洲在内的西方一一的一部
分,而且还是这个实体的领导.
于是”西方”一词现在被普遍用来
指以前被称为西方基督教世界的那一部
分.这样,西方是唯一的一个根据罗盘
方向,而不是根据一个特殊民族,宗教
或地理区域的名称来确认的文明.这种
确认方法是把文明从其历史.地理和文
化环境中提升出来.从历史上看,西方
文明是欧洲文明.在现代时期,西方文
明是欧美文明或北大西洋文明.可以在
地图上发现欧洲美国和北大西洋.却
不能在地图上发现西方.”西方”的名称
也引发了”西方化”的概念,并促使人
们产生使人误入歧途的把西方化和现代
化合在一起的想法:更容易把日本设想
为”正在西方化”而不是”正在欧美化”.
然而.欧洲,美国文明被普遍归诸西方
文明.尽管这一术语有严重的缺陷.但
这里仍将沿用之.
非洲文明(可能存在的).除了布罗
代尔之外.大多数研究文明的学者都不
承认存在着一个独特的非洲文明.非洲
大陆的北部及非洲的东海岸属于伊斯兰
文明.历史上,埃塞俄比亚构成了自己
的文明.在其他地方,欧洲的帝国主义
和殖民活动带去了西方文明的因素.在
南非,荷兰.法国,然后是英国的殖民
者创造了一个多板块式的欧洲文化.最
重要的是,欧洲的帝国主义把基督教带
到了撒哈拉沙漠以南的大部分大陆.在
整个非洲,部落认同普遍而强烈,但非
洲人的非洲认同感也在日益发展,可以
想象,由于南非可能成为撒哈拉以南非
洲的核心国家,这个地区可能会粘合成
为一个独特的文明.
宗教是界定文明的一个主要特征,
正如克里斯托弗?道森所说.”伟大的宗
教是伟大的文明赖以建立的基础.”在
韦伯提出的五个”世界性宗教”中,有
四个——基督教.伊斯兰教.印度教和
儒教与主要的文明结合在一起.第五个
宗教佛教的情况有所不同.为什么情况
会是这样?像伊斯兰教和基督教一样,
佛教早期分裂为两个主要分支,而且它
像基督教一样.没有在其诞生地幸存下
来.从公元1世纪开始,大乘佛教被输
出到中国,随后输出到朝鲜,越南和日
本.在这些社会里,人们以不同的方式
使佛教适应于和被吸收进本土文化(例
如在中国适应于儒教和道教),并压制
它.因此,虽然佛教仍然是这些社会的
文化的重要组成部分,但这些社会并没
有构成,也不会认为自己是佛教文明的
一
部分.然而,能够被合理地描述成小
世界热点问题追踪?
乘佛教文明的东西确实存在于斯里兰
卡,缅甸,泰国,老挝和柬埔寨.此外,
中国西藏,蒙古和不丹的人口,历史上
曾认同于大乘佛教的变种喇嘛教,这些
社会构成了佛教文明的第二个区域.然
而,佛教实际上在印度绝种以及它之适
应于和被结合进中国和日本的现存文
化,意味着它虽然是一个主要宗教.但
却一直不是一个主要文明的基础.
文明之间的关系
遭遇:公元1500年前的文明.文明
之间关系的演变经历了两个阶段,现在
正处于第三个阶段.在各文明最初出现
后的3000年中,除了个别例外,它们之
间的交往或者不存在,或者很有限.或
是间断的和紧张的.历史学家用来描述
这些交往的词——”遭遇”,准确地表达
了它们的性质.文明被时间和空间分隔
开来.只有数量很少的文明存在于同一
时期,而且,正像施瓦茨和艾森施塔特
所论证的,在轴心时代和前轴心时代之
间存在着重大的差别,其差别在于它们
是否承认”超验的秩序和世俗的秩序”
之间的区别.轴心时代的文明不像它it?]
的前辈,具有被一个独特的知识阶级所
传播的超验神话,这个阶级的组成是
“犹太人的预言家和祭司.希腊的哲学
家和诡辩家,中国的文人术士,印度的
婆罗门,佛教的桑加和伊斯兰教的乌理
玛(Ulema)”.随着一个文明的陨落和经
过一个中断期另一代继承者的兴起,一
些宗教目睹了两代或三代隶属文明.
文明也在地理上相互分离.公元
1500年以前,安第斯文明和中美洲文明
与其他文明之间和相互之间几乎没有交
往.尼罗河流域.印度河流域,底格里
斯河和幼发拉底河流域.以及黄河流域
的早期文明,也相互没有影响.东地中
海西南亚和北印度地区的文明之间的
交往最终的确增多了.然而,分隔文明
的距离和有限的克服距离的交通工具,
限制了交流和商业关系.虽然在地中海
和印度洋上有一些海上通商,但”旅行
的有效手段是穿越平原的马匹,而不是
海上航船,像公元1500年以前一样,世
界上相互分离的文明靠它们彼此之间维
持着微小的联系”.
思想和技术从一个文明传到另一个
文明,但这常常历时几个世纪之久.最
重要的并非由征服所引起的文化传播,
也许是佛教被传到中国,这发生在它发
源于印度北部大约600年之后.公元8世
纪中国发明了E;p,~lJ术,11世纪发明了活
版印刷.但直到15世纪这一技术才传到
欧洲.造纸术公元2世纪出现于中国,7
世纪传到日本,8世纪向西传播到中亚,
10世纪到北非,12世纪到西班牙,13世
纪到北欧.中国的另一项发明一一火
药,产生于9世纪,几百年后它才传到
阿拉伯国家,14世纪才到达欧洲.
文明之间最引人注目的和最重要的
交往是来自一个文明的人战胜.消灭或
征服来自另一个文明的人.这些交往一
般来说不仅是暴力的.还是短暂的,而
且仅仅是断断续续地发生的.从公元7
世纪开始.伊斯兰和西方之间以及伊斯
兰和印度之间确实发展了相对持续的和
时而强化的文明间交往.然而,大多数
商业.文化和军事的相互作用发生在文
明内部.例如,虽然印度和中国偶尔受
到外族(莫卧尔人,蒙古人)的入侵和奴
役,但这两个文明在自己的文明内部都
有漫长的”战国时代”.同样,希腊人相
互之间的战争和贸易要比他们同波斯人
或其他非希腊人之间的更频繁.
冲击:西方的兴起.欧洲基督教文
明作为一个独特的文明最早出现于8世
纪和9世纪.然而,几百年间,它在文
明程度上落后于许多其他文明.唐,宋,
明朝时期的中国,8-12世纪的伊斯兰世
界,8—12世纪的拜占庭,在财富,领土,
军事力量以及艺术.文学和科学成就上
都远远超过了欧洲.11至13世纪之间,
欧洲人热情而系统地借鉴了”来自更高
的伊斯兰文明和拜占庭文明的适当因
素,同时使这一遗产适应于西方的特殊
条件和利益”,在此推动下,欧洲文明开
始发展.同一时期.匈牙利波兰,斯
堪的纳维亚和波罗的海沿岸皈依了西方
基督教,随后又接受了罗马法和西方文
明的其他方面,西方文明的东部边界从
而稳定了下来,并从此固定在RBJL而无
重大的改变.12和13世纪期间,西方人
千方百计地扩大对西班牙的控制.而且
确实建立了对地中海的有效统治.然
而.其后土耳其势力的兴起引起了”西
方欧洲的第一个海外帝国”的垮台.不
过到1500年.欧洲顺利地进行了文化上
的文艺复兴,社会多元主义,扩大的商
业和技术成就为一个全球政治的新纪元
提供了基础.
„
文明之间断断续续的或有限的多方
向的碰撞,让位于西方对所有其他文明
持续的,不可抗拒的和单方向的冲击.
15世纪结束时摩尔人最终重新征服了伊
比利亚半岛.葡萄牙人开始了对亚洲的
渗透,西班牙人开始了对美洲的渗透.
在其后的250年间,整个西半球和亚洲
的重要部分都被置于欧洲的统治和控制
之下.18世纪末,欧洲首先撤回了对美
国,尔后是对海地的直接控制;然后大
部分拉丁美洲起而反抗欧洲的统治并获
得了独立.然而.19世纪后半叶.重整
旗鼓的西方帝国主义扩大了西方对几乎
整个非洲的统治.巩固了西方在南亚次
大陆和亚洲其他地区的控制.到20世纪
初,除土耳其之外的整个中东实际上都
直接或间接地受到西方的控制.1800年
欧洲人或前欧洲的殖民地(在南美和北
美)控制了地球表面土地的35%,1878
年这一数字为67%,1914年为84%.到
1920年,当奥斯曼帝国被英国,法国和
意大利瓜分时,这一比例进一步提高.
1800年英帝国包括15O万平方英里的土
地和2000万人口.到1900年,维多利
亚女王时代的”日不落”英帝国包括了
1100万平方英里土地和3.9亿人口.在
欧洲扩张的过程中,安第斯和中美洲文
明被有效地消灭了,印度文明和伊斯兰
文明同非洲文明一起被征服.中国受到
渗透并从属于西方的影响.只有俄国.
日本和埃塞俄比亚这三个在高度中央集
权的帝国权威统治下的文明得以抵制西
方的冲击,并维持了有意义的独立存
在.400年之久的文明间关系是由其他
社会对西方文明的从属所构成的.
这一独特的和急剧的发展的原因
是:西方社会结构和阶级关系的发展;
城市和商业的兴起;西方社会的权力在
各等级和贵族之间世俗权威和宗教权
威之间的相对分散;西方各民族的民族
意识的觉醒以及国家行政机构的发展.
然而,西方扩张的直接根源是技术:发
明了到达距离遥远的民族的航海工具,
发展了征服这些民族的军事能力.正如
杰弗里?帕克所观察到的.…西方的兴
起?在很大程度上依赖于使用武力,依
赖于下述事实:欧洲人及其海外对手之
间的军事力量对比稳定地倾向于有利于
前者……西方人在1500-1750年期间成
功地创造出第一个全球帝国的要诀.恰
恰在于改善了发动战争的能力.它?一直
被称为?军事革命?.”西方军队的组织.
.尖端武器报道
纪律和训l练方面的优势,以及随后因工
业革命而获得的武器,交通,后勤和医
疗服务方面的优势,也促进了西方的扩
张.西方赢得世界不是通过其思想.价
值或宗教的优越(其他文明中几乎没有
多少人皈依它们).而是通过它运用有
组织的暴力方面的优势.西方人常常忘
记这一事实:非西方人却从未忘记.
到191O年,世界在政治上和经济上
比以往人类历史上的任何时期都更加联
为一体.国际贸易占世界总产值的比例
高于以往任何时期,而且直到7O年代和
8O年代之前没有再次接近于这一比例.
那时国际投资占总投资的比例也高于其
他任何时期.此时,文明意味着西方文
明,国际法意味着源自格劳修斯传统的
西方国际法,国际体系是西方的威斯特
伐利亚体系,其主体是主权的而文明化
的民族国家及其所控制的殖民地领土.
这一由西方所确定的国际体系的出
现.是公元1500年以后的几个世纪中全
球政治的第二个重大发展.除了同非西
方社会之间以控制——从属模式相互作
用之外.西方社会之间也在更平等的基
础上相互作用.这些在一个单一文明内
的政治实体之间的相互作用,与那些曾
发生在中国,印度和希腊文明中的相互
影响非常相似.它们建立在包含”语言.
法律,宗教,行政实践,农业,土地占
有制,也许还有亲族”的文化同质性之
上.欧洲人”具有共同的文化,并通过
有活力的贸易网络,人员的不断流动和
统治家族之间的大量联姻而维持着广泛
的交往”.他们实际上也无休止地相互
打仗;在欧洲国家中和平只是例外而不
是常态.虽然在这一时期的大部分时间
里.奥斯曼帝国控制着常常被看作是欧
洲的四分之一的部分.但人们并不认为
这个帝国是欧洲国际体系的一个成员.
西方文明内部的政治受巨大的宗教
分裂以及宗教战争和王朝战争的制约达
15O年之久.在威斯特伐利亚条约签定
后的另一个15O年中.西方世界的冲突
在很大程度上是君主或皇帝,绝对君主
和立宪君主之间的冲突,他们都试图扩
大自己的官僚机构,军队,商业经济力
量,以及最重要的是,扩大他们所统治
的领土.在他们创建民族国家的过程
中,以法国革命为开端,主要的冲突变
成了民族之间的而不是君主之间的冲
突.正如R.R帕尔默1793年所指出的,
“国王之间的战争结束了;民族之间的
战争开始了.”这一19世纪的模式一直
延续到第一次世界大战.
1917年,由于俄国革命,民族国家
冲突之外又加上了意识形态冲突,首先
是法西斯主义,共产主义和自由民主之
间的冲突,然后是后两者之间的冲突.
在冷战中.这些意识形态体现在两个超
级大国的身上.两者都根据自己的意识
形态来确定自己的认同.两者又都不是
欧洲传统意义上的民族国家.马克思主
义首先在俄国,然后在中国和越南掌握
了政权,这代表了从欧洲国际体系向后
欧洲多文明体系过渡的阶段.马克思主
义是欧洲文明的产物,但它既没有在那
JL:J;L根,也没有在那儿取得成功.而现
代化的和革命的精英把它引入到非西方
社会;列宁.毛泽东和胡志明使它适应
了他们的目的,并用它来向西方的权力
挑战,来动员其人民,坚持民族认同以
及自己国家对西方的自主.然而,这一
意识形态在苏联的垮台以及它实质上适
应于中国和越南,并不一定意味着它,ff1
将引进另一个西方意识形态——自由主
义民主.作出这种假设的西方人可能因
非西方文化的创造性,恢复力和个性而
感到意外.
相互作用:一个多文明的体系.因
此,在2O世纪,文明之间的关系从受一
个文明对所有其他文明单方向影响支配
的阶段,走向所有文明之间强烈的,持
续的和多方向的相互作用的阶段.前一
时期文明间关系的两个主要特征都开始
消失.
首先,历史学家所钟爱的短语”西
方的扩张”终结了,”对西方的反抗”开
始了.西方的力量相对于其他文明的力
量不规则地下降了.虽然时有中断和倒
转.1990年的世界地图与1920年的世界
地图很少有相似之处.军事和经济权力
的平衡以及政治影响的平衡发生了变化
(在以后的文章中将对此作更详细的探
讨).西方仍然具有对其他社会的重要
影响,但是西方与其他文明之间的关系
日益受到西方对其他文明发展的反应的
制约.非西方社会远不只是西方创造的
历史的客体,而是日益成为它们自己的
历史和西方的历史的推动者和塑造者.
第二,由于这些发展,国际体系超
越了西方,成为多文明的.同时.西方
国家之间的冲突——它几个世纪以来一
直支配着这个体系——消失了.2O世纪
后期.西方作为一个文明步出了其发展
的”战国”阶段,走向其”普遍国家”的
阶段.本世纪末,当西方的民族国家粘
合为欧洲和北美的两个半普遍的国家
时,这一阶段仍然没有完成.然而,这
两个实体及其组成单位,被正式的和非
正式的机构纽带构成的一个极其复杂的
网络结合在了一起.以前文明的普遍国
家是帝国,但自从民主制成为西方文明
的政治形式以来,正在出现的西方文明
的普遍国家便不再是帝国,而是联邦.
邦联以及国际政权和组织的混合物.
2O世纪伟大的政治意识形态包括自
由主义,社会主义,无政府主义,社团
主义.马克思主义.共产主义.社会民
主,保守主义,国家主义,法西斯主义
和基督教民主.它们在一点上是共同
的,即它们都是西方文明的产物.没有
世界热点问题追踪
任何一个其他文明产生过一个重要的政
治意识形态.然而西方从未产生过一
个主要的宗教.世界上的伟大宗教无不
是非西方文明的产物,而且,在大多数
情况下是先于西方文明产生的.当世界
走出其西方阶段时,代表晚期西方文明
的意识形态衰落了,它们的地位被宗教
和其他形式的以文明为基础的认同和信
奉所取代.西方文明的特有产物——威
斯特伐利亚条约所造成的宗教与国际政
治的分离——正在走向终结.正如爱德
华-莫蒂默所指出的,宗教”越来越可
能侵入国际事务”.西方所造成的文明
间的政治思想冲突正在被文明间的文化
和宗教冲突所取代.
全球政治地理因此从1920年的一
个世界走向60年代的三个世界,然后走
向90年代的6个以上的世界.与此相伴
随的是.1920年的西方全球帝国收缩为
60年代的较有限的”自由世界”(它包括
许多反对共产主义的非西方国家),然
后进一步收缩为90年代的更为有限的
“西方”.这一变化在用词上反映在1988
到1993年之间使用意识形态的术语”自
由世界”的减少和使用文明的术语”西
方”的增多上.它也表现在越来越多地
把伊斯兰教当作一个文化,政治现象来
提及.以及越来越多地提到”大中华”.
俄罗斯及其”近邻”和欧洲联盟所有这
?些带有文明内容的术语.在这第三个阶
段文明间的关系比它们在第一个阶段
更为频繁和紧张,也比它们在第二个阶
段更为平等和互惠.同样与冷战时代
不同,西方和其他文明之间,许多非西
方文明之间,没有一个单一的分裂占支
配地位,而是存在着多种分裂.
赫德利?布尔认为,”当两个或两个
以上的国家相互之间有充分的交往而
且对相互的决定有充分的影响,以使它
们至少在某种程度上作为整体的部分来
行动时”,一个国际体系就出现了.然
而.只有当一个国际体系中的国家具有
“共同利益和共同价值”,”认为它们都
受一套共同规则的约束”,”有共同的机
构运作”时,才存在一个国际社会.像
它的苏美尔,古希腊,公元前1世纪希
腊,中国,印度和伊斯兰前辈国际体系
一
样.17至19世纪的欧洲国际体系也是
一
个国际社会.19至20世纪期间,欧洲
的国际体系扩大到实际上包括了其他文
明的所有社会.一些欧洲的体制和实践
也被输出到这些国家.然而,这些社会
仍然缺乏支撑欧洲国际社会的共同文
化.根据英国的国际关系理论.世界因
此是一个发展良好的国际体系.但至多
是一个非常原始的国际社会.
每一个文明都把自己视为世界的中
心.并把自己的历史当作人类历史主要
的戏剧性场面来撰写.与其他文明棰
较,西方可能更是如此.然而这科
一
文明的观点在多文明的世界里日益
相关和无用.研究文明的学者长期
承认这一自明之理.1918年,斯宾榷
谴责流行于西方的把历史简单地划
古代,中世纪和现代阶段的狭隘的赝
观,指出它仅仅适用于西方.他说.
必要用哥白尼的研究方法来代替这
“托勒密的历史研究方法”.并用”
强大文化的戏剧性场面”来代替”
直线式发展的空洞虚构”.几十年后,
因比严厉批评了表现在”自我中心白{
觉”中的西方的”狭隘和傲慢”.即
世界环绕着西方旋转,存在着”不
东方”.以及”进步是不可避免的.
斯宾格勒一样,他不愿承认历史的-q
性的假设.即这样一个假设:”只存
一
条文明之河.那就是我们自己的,
有其他的文明之河都或者从属于它,
者消失在荒漠之中.”在汤因比之后
年.布罗代尔同样强调需要努力寻
个更广阔的视野.并理解”世界上f|
的文化冲突和世界文明的多样性”.
而.这些学者所警告过的错觉和偏
然存在.而且到20世纪末已膨胀为
的和狭隘的自负:欧洲的西方文明
是世界的普遍文明.