对“不患人之不己知患不知人也”的解读

对“不患人之不己知患不知人也”的解读对“不患人之不己知患不知人也”的解读《论语》课程论文 2011年11月重庆邮电大学《论语》课程论文不患人之不己知，患不知人也姓名: XXXXX 学号: 2010XXXXX 年级: 2010级日期: 2011年11月《论语》课程论文 2011年11月不患人之不己知，患不知人也 ——君子病无能焉，不病人之不己知摘要:孔子讲“不患人之不己知”～那么孔子为什么这么说,我们是否应该像孔子一样,他又为什么“患不知人也”,怎样才能知人, 关键词:己知,知人,双向的过程孔子说:...

对“不患人之不己知患不知人也”的解读《论语》课程论文 2011年11月重庆邮电大学《论语》课程论文不患人之不己知，患不知人也姓名: XXXXX 学号: 2010XXXXX 年级: 2010级日期: 2011年11月《论语》课程论文 2011年11月不患人之不己知，患不知人也 ——君子病无能焉，不病人之不己知摘要:孔子讲“不患人之不己知”～那么孔子为什么这么说,我们是否应该像孔子一样,他又为什么“患不知人也”,怎样才能知人, 关键词:己知,知人,双向的过程孔子说:“我并不担心别人不了解我，我担心的是自己不能够了解别人。” 那么孔子为什么不担心别人不了解他呢, 对于道德学问，皆在于互相砥砺切磋，在于自身的提高，在于自己内心的升华与精进。所以，不用担心别人对自己的不理解，不懂得，甚至于误解。只要自己的道德不断地日有所进，学问不断地日有所增，就不用担心人家不理解。因为自己的道德学问是发自内心的，所以既然生活在社会中，就不怕人家怎么看怎么想。别人不了解我，我还是我，于我自己并没有什么损失。所以圣人不仅在《学而》打头的一章里告诉我们说:“人不知而不愠，不亦君子乎,”而且又在这末尾的一章里再次语重心长地说:“不患人之不知，患不知人也。”全篇恰好首尾照应。我个人觉得，要是没有人了解自己也没有关系，我们也可以像孔子一样“不怨天，不尤人，下学而上达”就当作只有老天爷了解自己。别人不了解自己，不但对自己的道德修养与学识技艺一点都没有影响，甚至可以让自己更加警惕、更加努力于充实修养，以让别人更可能了解自己。我们不担心别人不了解自己是因为还有很多更重要的事情需要我们去担心。子曰:君子病无能焉，不病人之不己知也。里仁篇，子曰:不患无位，患所以立;不患莫己知，求为可知也。孔子的这两句话意思是说:君子不要担心别人不了解自己，也不要担心没有官位，而要担心有没有能担任官位的才能，要努力地设法使自己值得他人了解。现实生活中也的确是这样的，一个有真本事的人，别人肯定会主动的去了解他的，根本不用去担心别人不了解自己。因此我们要做的不是别人不了解自己，而是要加强自我能力的提升，君子应当以充实自己为目标。《论语》课程论文 2011年11月孔子为何要“患不知人”, 知人是为了不误解人。因为重要的是不能错看了别人，别人对自己的误解，自己可以去分解，去承当。但是误会了别人，却不是轻易能够很快地让别人的心结化解的。一个“有道”的人，怎么会在乎别人不了解自己,甚至，境界高超的人，本来就被了解的少，所谓“高处不胜寒”是也。但境界高超的人，应该是更积极主动地认识和了解世界，生怕自己对世界，对他人的认识有偏差，有误区，要更深邃地体察世界，以修正自己。知人是为了分清人的邪正。俗话讲“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”我不了解别人，则不知道别人的是非邪正，不能亲近好人，远离坏人，这倒是值得忧虑的。知人是智能的表现之一。颜渊篇，樊迟问知。子曰:知人。子曰:举直错诸枉，能使枉者直。这两句话的意思是樊迟向孔子请教如何可谓有智能。孔子说:能了解别人。(并进一步解释)提拔正直的人，使他们位于行事思考有偏差的人之上，就可使那些行事思考有偏差的人也变得正直了。知人而用人。刘邦当了皇帝后，在洛阳召开庆功会上对群臣所说:“列侯诸将，无敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何,项羽之所以失天下者何,”众人答得都不在点子上。刘邦说:“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷而不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三人者皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也”。这说明刘邦之所以得天下之原因，在于用人。至于用什么样的人，当然是用能人。如张良、萧何、韩信懂政治、懂军事、懂经济，是汉初三杰，皆能忠心耿耿为刘邦所用。正如《史记?淮阳侯列传》所云，刘邦问韩信自己能领多少兵，韩信曰:“陛下不过能将10万”。刘邦说:“于君何如,”答曰:“臣多多而益善耳”。刘邦笑曰:“多多益善，何为为我擒,”信曰:“陛下不能将兵，而善将将，此乃信之所以为陛下擒也。”这说明刘邦善能用人，能集中能人的聪明才智，为己所用，实在了不起。这一点，的确是当今全世界的当权者和人民的共识。那么知人又有那些途径呢,语言和行为。倾听是自己了解别人的重要途径，也是最直接的途径。倾听包括倾听别人的意见、建议和批评。尧曰篇，子曰:不知言，无以知人也(不了解言词的使用及意义，就没有办法了解别人)。这句指出:知言是知人的基本条件。但知言只是知人的一个必要的条件，并非充分甚或充要条件。卫灵公篇，子曰:君子不以言举人，不以人废言。宪问篇，子曰:有言者，不必有德。知人还需要知其行为。《论语》课程论文 2011年11月为政篇，子曰:吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚(孔子说:我和颜渊讨论一整天，他都没有任何疑问，感觉起来好象笨笨的。不过以后私下观察他的日常言行，却也能发挥我所教导的道理。颜渊其实并不笨啊)。这说明有时光凭一个人表面的言行，并不足以真实的了解他。必须还要能更深入地观察，收集更多的信息，才能真正的了解一个人。为政篇，子曰:视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉,人焉叟哉(孔子说:看一个人正在做的事，检视他以往的所作所为，再思考他的心究竟安于什么样的事。如此一来他还能隐藏什么呢,他还能隐藏什么呢),这章说明了可以从一个人的日常言行及喜好来全面了解一个人。其实人与人的了解是一个双向的过程，在我们了解别人的时候别人也在了解我们。要让别人了解我们，首先就要要求自己了解别人。孔子的灵丹妙药就是“夫子之求之也，其诸异乎人之求之与,”——先去了解别人。了解别人是别人了解自己的枢纽，是前提，是关键。前提明确之后，才搭建起了一个别人了解自己的平台。了解别人是让别人了解自己的最简单的方法。因此孔子讲“不患人之不己知，患不知人也”。

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