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【XX年教师节专题】庆祝第28个教师节相关知识汇总范文.doc

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上传者: 别暧昧填满爱 2018-01-14 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《【XX年教师节专题】庆祝第28个教师节相关知识汇总范文doc》,可适用于表格/模板领域,主题内容包含【XX年教师节专题】庆祝第个教师节相关知识汇总范文【年教师节专题】庆祝第个教师节相关知识汇总一、教师节的由来节公历月日是我国的教师节。我国历史上曾建符等。

【XX年教师节专题】庆祝第个教师节相关知识汇总范文【年教师节专题】庆祝第个教师节相关知识汇总一、教师节的由来节公历月日是我国的教师节。我国历史上曾建立过教师节。历年教育家邰爽秋、程其保程等在南京中央大学集会发表要求“改善教师待会遇保障教师工作和遇增进教师修养”的宣言并议定师月月日为教师节也称双六节。不节久国民党政府先是同意同月日为教师节后又将教师节改为又月(孔子生日)。(日建国后中央人民政府曾恢复中月日为教师节教育部通告各日地地教育工作者可以根据实际情况自行组织庆祝活动。际年全国教育工会成立教育工作者被确认为工立人阶级的一部分。人年年月日教育部长和中国教育工会全国委员会主中席发表书面谈话席宣布“五一国际劳动节”同时为教师一节。但由于这一天缺少教师节的特的点执行的结果并不理想。特别是想年以后在“左”的思想影响下教师不受重视教师节实际教上已不再存在。上近年来我国政府采取了许多措施我动员全社会尊重教师提高动教教师的地位改善教师的工作和生活条件。为了进一步作提高教师的政提治地位和社会地位形成尊师重教、尊重地知识、尊重人才的社会风尚知推动教育事业的发展根据全国人大代表、全国政协据委员和各界人士委特别是各地教师的多次提议以及各地地开展尊师活动的经验国地务院务于年月日向全国人民代表大会常日务委员会提出关于确定务每年月日为教师节的议案。同年。月日举行的第六届全国人六民代表大会上同意关于建立教师节的议案同决定月日为教师节。。确定月日为教师节是因为新生入学伊始节即开始尊师重即教活动可以给教师教好、学生学好创造给良好的气氛。同时良月份全全国性节日少便于各方面集中时间组织活动和突出宣集传报道促进传在全国范围内形成尊师重教、尊重知识、形尊重人才的良好社会风尚。尊建立教师节标志着教师在我国受到全社会的尊敬师。这是因为教。师的工作在很大程度上决定着我们国家的大未来。教师的工作同每个家未庭庭、每个儿童、少年、青年息息相关。在人类社会的发息展和进步中展教师起着巨大的作用。教师是铸造人类文的明的工程师是人类文明的明传传播者和建设者。人类文明发展的连续性有赖于一代发又一代的教师又的劳动。一个社会、一个国家、一个民族社如果没有教师辛勤的、有效效的劳动那么这个社会、国家和民族的文明进程就、会遭受损失。会所以一部文明史离开教师的因素是明不可想象的。不二、历史上的优秀教师的一代宗师蔡元培蔡我国著名的民主革命家、教育家。为发展中国命教育文化事业功绩教卓著。毛泽东称他为“学界泰斗人泽世楷模”世。蔡元培出身于商贾之家少年时培期饱读经史期岁考取秀才才岁任塾师岁中举人岁岁中进士岁升补翰林院编修。年戊戌变法失败他认为革新必先培养人才他于是走上倡导教于育救国之路。同年路月他弃官归里任绍兴中西学堂监督。二十十世纪初他在上海组织中国教育会创办爱国女校中和爱国学社致和力于打破封建建主义教育为反清革命培养人才。培年间他赴德法留学为兼通中西文化奠定了基础。础年他出任中华民民国第一任教育总长对封建教育进行改革初步建封立了资产阶级教立育体系。年任北京大学校长后提出“思想自由”、“后兼容并包”兼的办学方针对北大北进行全面改革使之成为新文化运动的中心成成为研究学术、传播新为思想、培养新人才的基地。“九、一八”事变后一他积极主张抗日与抗宋庆龄、鲁迅等发起组织中国民权保障同盟发反对国民党的倒行逆施援救了一批革命志士和爱国青年。晚年国为抗日救亡事业奔波努力事促成国共合作。蔡元培的一生主要合以以教育和科学作为事业的支柱柱为中国文化教育事业的发展作出了巨的大贡献功绩卓著影响深远。绩蔡元培写了许多教育方面的著作培后人将其收入《蔡元培选集》、集《蔡元培教育文选》和《蔡元培全集》》中。蔡元培非常重视健全人人格教育提出“五育”并举主张。举年初在出任教育总长时提出教育出方针为“在普通教育务顺方应时应势养成共和国民健全之人格”。同年全月他在《对于新教育之意在见》中提出军国民主义教育、中实利主义教育、公民道德教实育、世育界观教育及美感教育五项主张。他把教育分为育“隶属于政治”与“超“轶乎政政治”两类。隶属于政治的有军国民教育、实利主义的教育和道教德教育三者超轶乎政治的则是世界观教育轶和美育、实利主义教育和和道德教育德三者。他认为两类五种教育均不可偏废。为类了强兵富了国需要军国民教育和实利主义教育但“教必必以道德为根本”。公民道德即“自由、德平等、亲爱”亦即儒家的“义、恕、”仁”。他把欧仁洲资产阶级道德德观念同中国儒家的传统道德观念揉合在一起主张道培培养现实社会的完全的人格。但教育的终极目的还在格于追求超现实于的实体世界使人达使到最高精神境界因此还必须有世界观教育因即即引导受教育者超脱现世领悟最高精神境界的教育。他认为这种。世界观教育是知、情、是意、德、智、体诸者的统一体。从现象世体界界进入实体世界不能依靠经验或理论只能依靠浑然直觉的美感然美感是两个世界的桥梁。他世主张“以美育代宗教”各级学校、美各种各社会活动都要进行美育。蔡。元培提出的教育思想体系是以军国民体教育、实利主义教育为急务利以道德教育为中心以世界观教德育为育终极目的以美育为桥梁。梁“思想自由”、“兼容并包”是蔡元”培任北京大学校长时提出培的的办学方针。他认为大学的性质在于研究高深学问。大性学是“囊括大学典网罗众家”的学府应该广集人才家容纳各种学术和思想流派让其互相争鸣自由发展。墨守成规抱残守阙展持一孔之见守一持家之言实行思想专制是不可能使学术得到发展的。他说:使“对于“学说仿世界各大学通例循‘思想自由’原学则取兼容并包主义。”则“无“论何种学派苟其言之成理持之有故尚不达自成然淘汰之命运然者虽彼此相反而悉听其自由发展。相”“对于教员以学诣为主””。”他要求学生要“以研究学术为天职”“砥砺德究行”“敬爱师友”行鼓励学励生兼听不同学派的课进行独立评判并大力支持进学生成立各学种学会和研究会培养学生自由思考和独会立研究学术的能力。蔡元培立主张学与术分校文与理通科。他认为学与术既有通联系又有区别。联学为学理术为应用学必借术以理应用术必以学为基本两应者并进者始可。但学与术虽关系密切而习之者旨趣不关同同所以治学者可谓之“大学”治术者可谓之“高大等专门学校”。至于文理资等料互有交料错治学者不可局守一门应当沟通各科可界限。在这一思想指导下界他把北京大学工科并入北洋洋大学取消文理各科界限并且改“学年制”为“选科制”使学生能“专精选之余旁及种种有关系之学之理”。理蔡元培还提出“教育独立”的主张。他认为育“教育是帮助被教育的“人给他能发展自己的能力完成他的人格于人类文化完上能尽一分上子的责任不是把被教育的人造成一种是特别器具给抱有他种目的特的人去应用的。所以教育事业当完全交与教育家育保保有独立的资格毫不受各派政党或各派教会的影响各。”即教育事业应超然于各。派政党派或各派教会以外。蔡元培的教育主张能根据本国需要兼采各国所长“食而化国之”。这在当时的历史条件下对中在国教育的发展特别是高等国教育教的革新起了推动作用。用教育家:叶圣陶年生于江苏苏州。原名叶绍钧笔名有柳山、桂名山、郢、郢山、华秉亟等。。年进私塾读书年进公立小学一年后一进苏州公立中学。中学时期喜读外国小说开学始接触文艺曾与同始学组织诗会放社。诗年中学毕业后历任小学、中学学、大学教员、还当过编辑编编过《小说月报》、《妇女杂志》和《中学生》等刊女物。物解放后曾任出版总署副署长、教育部副部长、署人民教育出人版社社长历任第一、二、三、四、五届任全国人民代表大全会常务委员员会委员第五届全国政协常务委员会委员中常国文联委员第六届联全国政协副主主席。叶圣陶早在年就开始用文言文写短篇小说小五四运动前后改用白话写作。白年初和茅盾、郑振铎等人和发起组织文学研究会提出“为组人生”的主张并严肃认人真地进行实真践这时期的作品有短篇集《隔膜》(品)、《火灾》()、《线下》()、《城中》())、《未厌集》())、《抗争》、《四三集》(()散文集《脚步集》、《未厌居习作》脚诗歌集《雪朝》()长篇小说《倪焕之》(》)等。作品题材材广泛内容丰富从不同角角度、不同侧面暴露和讽刺了旧社会的黑暗反映了人了民群众的悲惨命民运。在看到兴起的革命力量之后创作的兴作品则充满了对光明的热作切切追求。早在年间叶圣陶就为少年儿童创作了《儿和就影影子》、《拜菩萨》、《成功的喜悦》、《小鱼》、《功两个孩子》和《损害》等两多篇小诗这些以儿童生活为篇题材的诗作充分体现了“五四”以后“科学与民主的时代时精神既能教育孩子又提醒了成人对儿童教育问问题的关注。年冬天起他致力于童话创作冬。。年出版了第一部童话集《稻草人》这部部作品鲁迅在作年称它它为“给中国的童话开了一条自己创作的路”。一年又出版了第二部童话集《古话代英雄的石像》。以后又写了《聪明的野牛以》、《鸟言兽语》、《冥世》别》别等童话还创作了童话歌剧《蜜蜂》、《风浪》话等。等早期童话竭力勾画出一个美丽的人生一个儿出童的天真的国土童不久意识到与其以意想的美去陶冶识儿童远不如为他们展露人儿世的世不平。后期童话一面无情地讽刺、鞭挞反动腐朽无势势力一面热情地歌颂群众斗争和革命力量。新中国众成立后成于年写了《一个了少年的笔记》生动地记述了一个少年在成长动中的精神世界想象丰中富而美丽。同年出版了《叶圣美陶童话选》。陶年又出版了《稻又草人和其它童话》。作为现代著名作家和话教育家作为当代的“语言教大大师”之一叶圣陶在我国儿童文学史上有着特殊地位儿是我国现代童话创作的重要奠基人。重解读季羡林季羡林()语言学教育家和梵文学者。语山东清平山(今临清)人。年毕业于清华大学西洋文学系。洋年获德国格廷根大学哲学国博士学位。。年回国。后任北京大学教授、东方语言文学京系主任、系副校长、校务委员会会副主任、南亚东南业研究所所长国务院学位委所员会第一、二届委员中国科学第院哲学社会科学部委员中院国外语教国学研究会、中国南亚学会第一届会长中国高亚等教育学会第一届副会等长中国语言学会第二届会长中中国外国文学研究会第一届中副会长副中国敦煌吐鲁番学会第一届会长。中国民主同会盟盟员。盟年加入中国共产党。是第六届全国人国大常委、第二至五届全国政大协委员。长协期从事印度古代语言文学、印度佛教史、中语印文化关系史及吐火罗语印的研究。著有《印度古代语言研论集》、《中印文化关系史论论文集》还论有《大唐西域记》等。记今年月日在学界名流为季羡林先日生举行的生寿诞茶话会上我们终于有机会走近这座学术文化高峰。季老是一座学山近之山愈觉其高季老是一部书读之愈觉其深是„„„解读季羡林(上)民吾同胞物吾与也镜头一:金秋怀着无比自豪与兴奋之情的天之骄子自从各地云聚从燕园。一位扛着行李的新生看见一位穿旧行式中山装的守门人模样的式老头就请他帮助看一会儿行头李李自己去报到。老头没说什么答应什了老老实实地在那儿守着。在月的北京天气还很热旁边有人说:气“您回去吧我替他看着。”您可老人说:“还是我等他吧可换了人他该找不着了。”那位学生回来后老头什么那也没说就走了。也天后的开学学典礼上这位学子吃惊地认出了台上的副校长、大名认鼎鼎的季羡林教鼎授就是那天帮自己看行李的老头~„„帮教授给新生看行李好像并教不不难许多名人达官不也是常上街头搞义务为灾区贫困常地区献真情吗,地可是刻意为之与本能为之却有雕琢与之率性之别。《中庸》说:“率率性率之谓道。”人本来都是平凡的可当许多人都要显平得不平凡时那个得衣着和行止都平平常常的人就自然止露出他的不平凡来了。老子露所说所的“大音希声大象无形”就是这个道理。形镜头二:刹那间季老的小波斯二猫毛毛蹿上了他的肩上和头猫上上正在拜访季老的摄影家魏德运捕捉住这一刹那照魏相机喀嚓一声这相个刹那便成了永恒。小猫的突然攻击成按理说似乎会让人大吃一惊惊或者会大火一番然而照片上的季老却安详慈祥照一副含笑不露的表一情显然这次突然袭击带给他的是莫这大的欢愉。面对这一刹那留大下的下永恒季老曾经感到疑惑:这就是自己吗,但猝然惑临之露出的才是临真面目啊。联想到对融贯于中国几千。年文化中“天人合一”思想年的深的信不疑季老认为这种思想最生动的表达方式种就是宋代大哲学家就张载的两句话:“民吾同胞物句吾与也”“与”就是“伙吾伴”的伴意思。他不但深信之而且“笃行之”。这张照片算是一个意外的证片明吧。季老喜爱动物跟怀有各种各样动机去爱宠物的一些种人不同他人关心身边这些“伙伴”的命运甚至为它们伙背着沉重的感情十字架背为一些孤苦、弱小生灵的命运一伤感、悲苦。他经常为一些伤小动物、小小花草惹起万斛闲愁为一些小猫小狗流泪叹愁气。有一次燕园中他平气常最爱走的幽径上一棵古藤无最故被人砍断他看到藤萝上故初绽的淡紫初的一串串的花还没来得及知道厄运信息还没在绿叶丛中微笑忍不住在为它们伤感:“它们仿佛成了它失掉母亲的孤儿不久就会失微笑不下去微连痛哭都没有地方了。”地谁言寸草心报得三春晖得季老的面貌最让人注意的是两个大大的眼让袋。那不是常见的一袋种寿征那眼袋里藏的是眼泪他的眼袋之所以大是因为感的情太深情流了太多眼泪的缘故。故季老有一个永久的悔就是儿时不该离开故乡、离开母亲。离季羡林岁就离开生母后来有两次短暂离的会面都是由于回家的奔丧呆的时间都很短。想着母亲多少日夜眼望远方盼望自亲己的儿子己回来他发誓要在大学毕业后迎养母亲。然而大“树欲静而风不止子欲养而亲不待”他上大学二养年级时母亲就去世了。“年当我从北京当赶回济南又从济南赶回清平奔丧的时候济看到了母亲的棺材看到看那简陋的屋子我真想一头撞简死在棺材上随母亲于地下死。我后悔。我真不该我千不该万不该离开了母亲。世不界上无论什么名誉什么界地位什么幸福什么尊荣位都比不上呆在母亲身边„„都”此后数十”年季老一想到母亲就泪流不止。直到耄耋母之年面影迷离模糊的母之亲仍频来入梦季老“总是老仍泪纵横哭着醒来”。泪近些年季老有一些师辈、故些友相继故去他在写悼念文友章时章总是充满着悲哀以至经常“泪眼模糊”“泪至如泉涌”心灵颤抖。如感情的丰富并非是因为年纪大了的。。至年季老在德国哥廷季根大学学习。。在那里他有一位“母亲般的女房东”和两位导师:般瓦瓦尔德施密特教授和西克教授。授年季老获得博士学位后曾一度士尝试回国。其时瓦尔德施密特教授。被征入伍只剩下西克教授被想到一离开德国“这位像自己父亲一般替自己操心像的老人十九是不能的再见了。我本来就容易动感情现更我抑制不住了很想哭上一场抑。”。后来二战爆发季老终于没走成。战争期间物资缺于乏季老几年都是乏饿肚子的感觉做梦都梦见家乡的花感生米因此他发愿要给西克生老人老增加点营养。他省下一两个月的奶油又不知从哪两里弄到面粉和贵似里金蛋的鸡蛋以及一斤白糖到最有蛋名的糕点店烤了一个蛋糕。名当他当像捧宝盒一样把蛋糕捧到老教授家里时教授双手到颤抖叫来老伴颤共同接过去连声“谢谢”都说不出去来了。虽然这给他自己腹中来的饥的饿之火又加了一把火但却成了他一生中最美好的但记忆之一。记为天地立心为生民立命为为往圣继绝学季羡林岁离开家乡离开母亲因为过早失去母爱开而抱恨终天而但是“乡间的坟墓里埋有莎士比亚”的也正是因为也岁离开家乡到济济南他才有可能开始读书识字中国今日的学术文化识也才有季羡林。也年高中毕业季羡林来到北年平同时报考北大和清华平结结果被两校同时录取。在清华时由于旁听了陈寅恪的华“佛经翻译文学”“种下了研究梵文和巴利文的种子。研从清华毕业回济南当了一年的中学教员之后由于“天的上掉下来上的机遇”清华和德国学术交换处签订了互和派留学生的合同立即派写信报考结果被录取。报在德国柏林羞与来镀金的有权国有势的子女为伍来到哥廷有根大根学。在哥廷根大学的第二学期瓦尔德施密特教授二调到哥廷根大学任调印度学的讲座教授于是季老选修了讲梵文几乎是他一个学生“梵垄断”垄课堂。瓦尔德施密特教授被征从军后年已八旬教原已退休的西克教授原又走上讲台教的依然是他一个中讲国学生。并且西克教授不久国就告诉就季老要把平生的绝招全部传授给他包括《梨招俱吠陀》、《大疏》、俱《十王子传》以及费了王年时间才解读了的吐火罗文。时年从德国归来经陈寅恪推荐到北京大学。陈按当时规定按得学位回国的学人最高只能给予副教授职学称称可是过了大概个把礼拜季老就被定为正教授兼东方语言文学系主任、文科东研究所导师。研即使在受到打击和摧残的时候这种打打击和摧残也往往转为“幸击运”的契机成了命运对他的”“垂青”““文革”时季老最初是逍遥过一阵时子的后来由于看不惯北子大“老佛爷”的倒行逆施于“是发了牛脾气“自已跳出是来”反对“老来佛爷”结果被抄家、批斗被打得头果破血流„„当他把积攒多时破的的安眠药片和药水都装到口袋里最后看一眼共患难的袋婶母和老伴准婶备越墙而出到圆明园去的时候红卫兵到突然来敲门了。他被押去挨突了了一场十分激烈、十分野蛮的批斗被打得躺在地上站的不起来。痛苦中不他一下子得到“顿悟”:“一个人忍受到挨打折磨的能力是没有极挨限的。限我能够忍受下去的~我不死了~我要活下去~”我在那千钧一发之际在如果不是红卫兵把他拉去批斗现是在哪有季老,在从“牛棚”出来后季老被命令看楼门出守电话成为一个“不可接触者”。他琢磨着找一件接会拖得很长“但又绝对没会有什么结果的有工作以消磨时光”。他想到印度两大史时诗之一的梵文写的《罗摩衍诗那那》。他就晚上把梵文译成汉文散文写成小纸条装在汉口袋里白天口守楼时脑袋不停止思考把散文改为有不韵的诗。季老后来说如果韵没没有“文革”如果自己不跳出来反对那臭名昭著的“跳老佛爷”如果老当时没有成为“不可接触者”两万多为颂、颂卷本的《罗摩衍那》是是绝对翻译不出来的。或许将来人们可以仿太史公许《报任安书》那段著名的话《续上一句:季老看门《罗摩衍那》。“这就是人生罗。”。解读季羡林(下)蓦然回首那人却在灯火阑珊处火鲁迅先生在一篇文章中讲有一个江湖郎中文在集市上叫卖治臭虫在的妙方有人出钱买了一个层层密裹的纸卷打开一看只有裹两个字:两“勤捉”。季老认为这个妙方“是完全对的”为。他的成功经验压缩成两。个字是“勤奋”。字季老读中学时下课后参加一个古文学学习班晚上又到一个英文学学学习社学习一直到深夜。天天连轴转持续了几年时天间。在哥廷根间大学他学习了梵文、巴利文、俄文、南了斯拉夫文、阿拉伯文等还斯选选修了其他的课负担已经很重而当研究吐火罗文的很最高权威西克最教授提出要教他吐火罗文时为了不让老他人伤心他又遵命学了起来人。。在德国留学的年中他的日程就是学习、吃饭、他睡觉与旅游、睡晚会、跳舞、娱乐都无缘。回国后为、了专心研究又独自过了了年才把家属接来。余年中小学余年大学年留学再加年独身治学治多年的勤奋才造就了这座学术的高峰。多造年的勤奋到老来更加欲罢年而不能工作成了他人生的第不一需要。季老一岁时说过:“我计划要:做的事其数量和繁重程度连一些青年量或中年人都会望而却步。”或他他平生最艰巨的两部书长达达万字的《糖史》和长达数十万字的吐达火罗文A方言(焉耆文)的《弥勒会见言记剧本》的译释都是在耄记耋耋之年完成的。季老在《罗摩衍那》译后记中说:“罗我现在恨不能每天有我小时时好来进行预期要做的工作。„„我现在不敢放松一作分一秒。如果稍有分放松静夜自思就感受到十分痛苦夜好像犯了什么罪好像在慢好性性自杀。”当他不得不参加一些空话废话居多的会时一季老就在会前、会季后甚至会中构思或动笔写文章。在中这种时候他往往只用一个这或半或个耳朵去听就能兜住发言的全部信息而把剩下发的一个或一个半耳的朵全部关闭把精力集中到脑海里闭构思写文章。“积之既久构养成‘恶’习只要在会场一坐一闻会味心花怒场放奇思妙想联放翩飞来‘天才火花’闪烁不停‘此时思如万斛泉涌在鼓掌此声中声一篇短文即可写成还耽误不了鼓掌。倘多日不还开会则脑海活动开似将停止‘江郎’仿佛‘才尽’止。此时我反而期望开会了。。这真叫做这没法子。”这种季老式幽默的内涵真是只能老意会而不能言传了。意季老在谈王国维所说研究学问三在境界中的第三境界时说:“境一个一人既然立下大志做一件事情„„只要努力干下去事而方法又对头干而得火候够了成功就会到你身边来。了”季老曾说机遇或命运特别”垂青垂他其实很多机遇原本就是勤奋的结果正是:本“回头蓦见那人正“在灯火阑珊处。”火高山仰止景行行止景季老从德国回来前已经与剑桥大学签了约前可是回国后看到积贫积弱的祖国、苦难的民族和贫困的的家庭想起生为人子、为的人父的人责任为了报效祖国他留了下来辞去国外的聘请尽管当时国内聘没有他所需的研究资料。为祖国、所为他人而忘我是季老终其为一生的一为人准则。找季老写写文章、写序、采访、题字的人每天有好几拨季老的身身边的工作人员为了他的时间和健康总是尽可能挡时着。季老却说着人活着就是为了有用我做研究写论文为对人有用跟别人谈话、为对别别人做事也是对别人有用都是一样的。他很体恤人都总是替别人着想。总北大的司机都愿意给季老出车因为机他从来都是人等车而从来他不让不车等人。他的稿子不管多少页从来是工工整整管清清楚楚没有涂改他说要不然排字工人看起来会说困难。你做错了事他从不困批评批你你忘了关楼道的灯他自己去关你自己以后就再也不会忘了。就季老一生没说过任何人一句坏话即没使对“文革”中批斗打骂过使他的他人过后也从不记恨甚至还提拔人家。他说这甚是一定历史条件下是犯的错误。犯错误的人知错了就行。你不批评他他就已经很难过你了了。在季老身边的工作人员说季老就像那铁皮水壶说外冷内热看起来外很平静其实是一个感情非常丰富的其人。人中国艺术研究院院长刘梦溪得季老教诲多年他刘说:“不管在什说么场合见到季老总想过去向他致意。季可季老只要远远看见我走过可去去一定会站起身来。一贯如此。对比我更年轻的后学如也如此。后来我们也就想了个办法只有趁他不注意的时办候悄悄坐在他旁边他就没候法站法起来了。”因此刘梦溪在《季羡林先生在寿序》中深有感触地写道:中“先生是‘望之温温即之也温。是晚生后学可以相亲’。”晚在季老面前晚生后学岂止可以相亲呢,以拍摄文化名可人肖像见人长的摄影家魏德运和季老成了忘年交以后时常去季老家中看望他。时“面对季老我总感受到慈母面般般的爱。每次去北大双脚似乎不知不似觉地就朝着季老家走去每次告别季老总家要送我出门我推辞不过要只只好快步离开可走出好远好好远回头还能看见季老高大单薄的身大影„„”说这番话时魏德运这个陕西汉子话眼里竟盈满了泪水。眼季老的助手和秘书说跟着季老的就像读一部大书不止是一就部关部于知识的书更是一部人格的书。有一次给季老查人资料时发现对于资“佛”这个词的语源胡适、梁启超个、陈垣先生都研究过而没搞、清楚清是季老解决的。可是从没听季老说他也不让张从扬。季老说学术问扬题解决就完了我能解决只是因决为我学过吐火罗文并不是为什么高什下问题。仁者乐山仁者静仁者寿季老的学生乐黛云教授特别喜欢季学老的散文她说:“文如其老人人季先生的四卷散文无一篇不是出自真情尤其是一那篇《二月兰》。”那二月兰是一种常见的野花花朵不是大紫白相间花形和颜色大都没有都什么特异之处。但在季老的笔下春天的和风吹季来“二月兰一怒放来仿佛从土地深处吸来一股原始力从量一定要把花开遍大千世量界”“只界要有孔隙的地方都是一团紫气间以白雾小花开得淋漓尽致气势非凡紫气直冲云霄连宇非宙都仿佛变成紫色的了。”宙乐先生不仅喜欢季老文中营造的那种美的情境更从营二月兰的形二象中看到了季老的的人格。她深有感触地说的:“季先生的二月兰在:他失去亲人、感到无边的寂寞失和凄凉时在文化大革命那和些‘一腔义些愤满腹委屈毫无人生之趣’的日子里毫‘依然开放怡然自得笑‘对对春风’十年浩劫结束人世有了翻天覆地的变化人二月兰也还是二‘沉默不语兀自万朵怒放紫气直冲霄兀汉’~和永恒无穷的大自然汉相相比人生是多么短暂世间那小小的悲欢又是多么地间不值一提~应该不开时二月兰就开该消失时它们就兰消失真是‘纵浪大化中’消一切顺其自然自己无所谓什么悲与喜。每次读先生谓的《二月兰》的我都仿佛看到先生人格的一个侧面。”到季老年已九旬还能每天坚持工作近坚个小时他有什么养生保什健的秘诀吗,据季老的助手兼秘书李玉洁女季士介绍季老生活非常简士朴最常穿的衣服是中山装饭菜清淡素简从不讲究养饭生。对此生刘梦溪的看法也许能道出个中秘密:“仁者许寿。季老为人平易自然寿淡泊、阔大、有爱心。他的长泊寿是内修的结果。”寿《左传》记古人话说:“大上有传立德其次有立功其次有立立言立虽久不废此之谓不朽。”为天地立心为生民朽立命为往圣继绝学立为万世开太平立德、立功世、立言三者兼矣而数十年、乐此不疲乐如山之固是所谓“仁者乐山”。孔子说:谓仁者乐山仁者静仁者仁寿。季老今年。虚岁已是“岂止于米”让我们在这“里真诚地对他里说共祝以茶~茶人民教育家陶行知知陶行知(,)伟大的人民教育家。。陶行知原名文后改知行、行知安徽省歙县人知。。年毕业于金陵大学后留学美国哥伦比亚大学学。学年秋回国任南京高南等师范学校教授、教务主任东南大学教育科主务任。任年任中华教育育改进社主任干事。同年与朱其慧、晏阳初等发起成与立中华平立民教育促进会任执行书记致力于平民教育执。。年起草发表《中华教育改进社改造全国乡中村教育宣言》。村年创办晓庄师范任校长。九一八事变后组织国难教九育社创办“山海工学团”育主张采用“小先生制”实行“即知即传”。发起组实织生活教育社。织年出版《生活教育》半月刊。出一二九运动后积极参加抗一日民主运动日与沈钧儒等联名发表《团结御侮》宣言名提出教育必须为民族革命和提民民主革命服务的主张。年加入中国民主同盟任中央常委兼教任育委员会主任委员。著有《陶行知全集任》(六卷)、《普及教育》》(三集)(等。在批判杜威“教育即生活”的基础上“陶行知提出“生活即教育”陶“社会即学校”“教学做做合一”主张形成“生活教育”教育思想体教系。“教育即生活”是陶行知生“活教育理论的核心。在陶行活知看来知教育和生活是同一过程教育含于生活之中过教育必须和生活结合才教能发生作用他主张把教育与生生活完全熔于一炉。“生活即活教育”的教核心内容是“过什么生活便是受什么教育”。么陶行知认为人们在社陶会上生活不同因而所受的教育生也不同“过好的生活便也是受好的是教育过坏的生活便是受坏的教育过有目的的生活便是受有目的的的教育。”他还指出:“生活教教育与生俱来与生同去。教出世便是破出蒙进棺材才算毕业”。可见陶行知所说毕的“教育”是指终生教育的它它以“生活”为前提不与实际生活相结合的教育就不实是真正的教育。是他坚决反对没有“生活做中心”的死教没育、死学校、死书本。育陶行知认为“生活主义包含行万状凡人生一切所需皆属万之”。“生之活”不是人们通常狭义的理解而是“包含常广泛意味的生活实践的意广思”。“生活”是包括整个自”然界和人类社会生活的总体然是人类一切实践活动的总称。“生活即教育”就其本称质而言是生活决定教育质教教育改造生活。具体讲教育的目的、内容、原则、方育法均由生活决定法教育要通过生活来进行整个的生活过要有整个的教育生活是发要展展的教育也应随时代的前进而不断发展。教育改造生进活是指教育不是被动活地由生活制约而是对生活有能动活的促进作用。生活教育的实的质体现质了生活与教育的辩证关系。陶行知认为:“在一关般的生活里找出教般育的特殊意义发挥出教育的特殊殊力量。同时要在特殊的教育力里找里出一般的生活联系展开对一般生活的普遍而深展刻的影响。把教育推刻广到生活所包括的领域使生活提活高到教育所瞄准的水平。”高“社会即学校”来源于杜威的“学校即社会”是在威对杜威教育对思想批判的基础上得出的。陶行知认为在上“学校即社会”的主张下“学学校里的东西太少不如反过来主张“社会即学校”过教育的材料教教育的方法教育的工具教育的环境教都可以大大地增加学生、都先先生也可以多起来。“社会即学校”是与“生活即教育即”紧密相联的”是“生活即教育”同一意义的不同说明教也是它的逻辑延伸与保证。。因为生活教育的“生活”是社会生活所以“整个社是会的运动就是会教育的范围不消谈什么联络而它的血脉是自然相通的”。脉“社会即学校”的根本思想是社反对脱离生活、脱离人民大反众的众“小众教育”主张用社会各方面的力量打通学社校和社会的联系校创办人民所需要的学校培养社会所所需要的人才。真正把学校放需到社到会里去办使学校与社会息息相关使学校成为社会会生活所必须。因会此“社会即学校”的真正含义就是根即据社会需要办学校。从教育据内容内说人民需要什么生活就办什么教育从教育形式就来说适宜什么形来式的学校就办什么形式的学校。“社就会即学校”不是学校消亡论会而是学校改造论改造旧学校以适应社会发展的需要学。。中国的第一位职业教师孔子师孔子一生中有一大半的时间是从事传道一、授业、解惑的教育工、作。他创造了卓有成效的教育、他教学方法总结、倡导了一教整套正确整的学习原则形成了比较完整的教学内容体系了提出了一系列有深远影响的教育思想树立了良好的的师德典范。师孔子的教育活动大致可以分为三个阶段动:第一阶段自开始办学到去齐国求仕之前约去、年时间。这年一阶段他的的门徒还不大多但是办学有成徒效在社会上已经有了较效大的名声。在这一时期孔子的的学生中有比他只小的岁的颜路(颜回颜之父)有比他只小只岁的子路。子路几乎是终生陪伴着孔子。是第二阶段:自阶岁(鲁昭公二十七年、公元前十年)从齐国从返回鲁国到岁(鲁定公十三年公元前鲁年)周游列国之前。这一阶段共计阶年的时间。这年中孔子虽然有年多的时间在多做官从政但并没有停上授徒。这一阶段是没孔子教育事业大发展的阶孔段。他的教育经验越来越丰富。教育水平越来越高名气越来越大越所收的弟子越来越多。除了鲁国的学生之外越他的学生中还有来自齐、楚楚、卫、晋、秦、陈、吴、宋等国的求学者。孔子的威宋望已经树立起望来。他的一些有名的弟子如颜回、子贡有、冉求、仲弓等大都是这、一一时期进入孔门的。这些弟子中的一部分人后来跟随他子周游了列国周一部分从了政。。第三阶段:自岁(鲁哀公十一年。公元前鲁年)周游列国结束回到鲁国到他去世共国年时间。这时他虽然被季康子派。人人迎回鲁国但鲁哀公、季氏最终并没有任用他。他虽氏然有大夫的身份然有时也发表一些政见但没有人听从表他的意见。他把精力集中到他办教办育与整理古代文献典籍上了。这一时期他的学生也上很很多并培养出了子夏、子游、子张、曾参等才华出众游的弟子。这几个人后来大都的从事从了教育事业。对儒家学派的形成与发展对孔子思派想的传播起到了重想要作用。孔子在周游列国的十四年中也没有停止过教育活动中。他在卫国、。陈国先后住了数年的时间并没有从政弟数子就在身边师生之间不可子能能不进行学术研讨。他带着弟子到列国去周游本身就弟开阔了这些学开生的眼界他们的意志也受到了磨练。这们可以说是一种特殊的教育活可动动。孔子一生从事教育事业相传有弟子三千贤弟子七十二人在七德行方面表现突出的有颜渊、闵子骞、冉突伯牛、仲弓在语言方面表伯现现突出的有宰我、子贡办理政事能力较强的有冉有、理子路熟悉古子代文献的有子游、子夏。在孔子的弟子中游有不少人都干出了一番成就就对于当时政治尤其是对于孔子思想的传播对于对儒家的形成和儒发展起到了重要作用。重纵观孔子的一生他对他的学生的影响生一部分是通过言传通一过学习古代文献、传授各种技艺习而更多的、更为深刻的则是身教。是他的勤奋好学他对真理、对理想、对完美人对格的追求他的正直、格善良、谦虚、有礼他对国家的、忠诚与对老百姓的关心都忠深深地感深染着他的学生与后人。严格要求自己以身作人则既是孔子的高尚师则德也是孔子提出的一条教育原也则。孔子爱教育、爱学生则诲人不倦诲他能平等对待学生做到教学相长严格要生求求自己、以身作则。孔子是具有高尚师德的一代宗师。具学生们对老师非常崇敬当有人诽谤孔子时(学生们站有出来为孔出子辩护捍卫孔子的崇高人格。“叔孙武叔毁的仲尼。子贡曰:‘无以为仲也~仲尼不可毁也。他人之贤~者丘陵也犹可逾也仲者尼日月也尼无得而逾焉。人虽欲自绝其何伤于日月人乎,多见其不知量也”。孔乎子子的弟子中有些人几乎是终生陪伴着孔子其情感之终深胜于父子兄深弟。死后被葬于曲阜城北的泗死水岸边弟子们以对父亲之水礼仪礼孔子对待孔子为其服丧年。子贡在孔子的坟前盖了年一间小屋为孔子一守坟年。中国历史上创办私学的先。行者第一位职业教师得行到了到弟子们的衷心尊敬。

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