细读《 呻吟语》之《养生》篇
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细读《 呻吟语》之《养生》篇
《养生》篇
夫水遏之，乃所以多之;泄之，乃所以竭之。惟仁者能泄。惟智者知泄。
天地间之祸人者，莫如多;令人易多者，莫如美。美味令人多食，美色令人多欲，美声令人多听，美物令人多贪，美官令人多求，美室令人多居，美田令人多置，美寝令人多逸，美言令人多入，美事令人多恋，美景令人多留，美趣令人多思，皆祸媒也。不美则不令人多。不多则不令人败。予有一室，题之曰“远美轩”，而扁其中曰“冷淡”。非不爱美，惧祸之及也。
夫鱼见饵不见钩，虎见羊不见阱。猩猩见酒不见人，非不见也，迷于所美而不暇顾也。此心一冷，则热闹之景不能入;一淡，则艳冶之物不能动。夫能知困穷、抑郁、贫贱，坎坷之为详，则可与言道矣。
以肥甘爱儿女而不思其伤身，以姑息爱儿女而不恤其败德，甚至病以死，患大辟而不知悔者，皆妇人之仁也。噫～举世之自爱而陷于自杀者，又十人而九矣。
] [译文
将流水堵塞，水就会多起来:把水放干就会枯竭。惟有有仁德的人才能让其流泄，惟有有智慧的人才明白疏导的道理。
天地间害人的就是多，叫人想多要的，就算美。
美味让人多吃，美色让人纵欲，美声让人多听，美物让人多贪，美官让人多求，美室让人贪居，美田让人多置，美寝让人多逸，美言让人爱听，美车让人多恋，美景叫人多留，美趣叫人多思，这些都是灾祸的媒体。不美那么多人不会多要，不拥有太多就不会招致灾祸。我有一间屋题名为"远美轩"，其中有一块匾，题着"冷淡"二字，并不是不爱美，而是担心灾祸降临。
鱼只见饵而不见钩，虎只见羊而不见陷阱，猩猩只见美酒而不见猎人。并不是看不见，而是迷惑于它喜爱的东西。此心一冷，热闹的景物不能入:一淡，艳的事物不能动。假如能认识穷困抑郁，贫贱坎坷是吉祥，那就可以与他谈道了。
以过分溺爱来疼爱子女，这样会害了他们:以过分迁就来
表
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达对子女的爱，会使他们道德沦丧，甚至导致杀身之祸。这就是妇道人所渭的仁心。唉～世间因为自己过分溺爱而又被溺爱所害的，十个人中就有九个。
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五闭，养德养生之道也。或问之曰:“视、听、言、动、思将不启与,”曰:“常闭而时启之，不弛于事可矣。此之谓夷夏关。”
今之养生者，饵药、服气、避险、辞难、慎时、寡欲，诚要法也。嵇康善养生，而其死也却在所虑之外。乃知养德尤养生之第一要也。德在我，而蹈白刃以死，何害其为养生哉,愚爱谈医，久则厌之，客言及者，告之曰:“以寡欲为四物，以食淡为二陈，以清心省事为四君于。无价之药，不名之医，取诸身而已。”
[译文]
耳、目、口、心、四肢都停留在封闭的状态，是养德养生之道。也许有人会问:"视、听、言、动、思都不启动吗,"回答说:"时常关闭而有时开启，只要不使事情荒废松懈就行了。这就是夷与夏的区分。"
如今养生的人，服补药，练服气，逃避危险，躲开艰难，谨慎处事，清心寡欲，这些都是好方法。嵇康善于养生，但他的死却出乎意料之外。由此可见，德行的修养是养生的首要问题。只要保持高尚的品德，就算死于刀山火海，那对养生来说又有什么妨碍呢,
我喜爱谈论医道，时间长了也就厌倦了。客人谈到这件事，我告诉他说:“要把清心寡欲做为四物汤，把食淡当作二陈，把冷静地反省自己做为药材中的四君子。这些都是价值连城的良药，不可言说的良医，从自身的途径寻找就行了。”
仁者寿，生理完也;默者寿，元气定也;拙者寿，元神固也。反比皆妖道也。其不然，非常理耳。
盗为男戎，色为女戎。人皆知盗之劫杀为可畏。而忘女戎之劫杀。悲夫～
[译文]
仁慈的人长寿，是因为了解生命的道理;沉默寡言人长寿，是因为他的元气稳定;
愚笨的人长寿，是因为他的元神稳固。和这些相违背的都是歪门邪道。假若不是如此，就不合常理。
盗贼是拿作凶器的男人，美色是带着暗器的女人。每个人都知道盗贼杀人劫财的可怕，却并不知道美色也照样劫财杀人，真是可悲呀～
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太朴，天地之命脉也。太朴散而天地之寿妖可卜矣。故万物蕃，则造化之元精耗散。木多实者根伤，草出茎者根虚，费用广者家贫，言行多者神竭，皆妖道也。老子受用处，尽在此中看破。
饥寒痛痒，此我独觉，虽父母不之觉也;衰老病死，此我独当，虽妻子不能代也。自爱自全之道，不自留心，将谁赖哉,
[译文]
元气，是天地万物的命脉。元气散尽，天地万物的寿命就可以预测。所以万物生长元气就会耗散。树上的果子结得太多就会伤及树根，小草萌芽根部就会虚，费用大的家庭就会穷，言行多的人会精力耗尽，这些都只是歪门邪道。老子无为的理论彻底看破了这些。
饥饿、寒冷、病痛、瘙痒，只有自己才感觉到。父母也不知道。生老病死惟有自己独自承担，妻子儿女也无法替代。所以自己爱护自己、自己保全自己，自己不去留心将依赖谁呢,
气有为而无知，神有知而无为。
精者，无知无为，而有知有为之母也。精天一也，属水，水生气;气纯阳也，属火，火生神;神太虚也，属无，而丽于有。
精盛则气盛，精衰则气衰，故甑涸而不蒸。气存则神存，气亡则神亡，故烛尽而火灭。
气只够喘息底，声只够听闻底，切莫长馀分毫，以耗无声无臭之真体。
[译文]
气有作为却没有知觉，神有知觉却没有作为。
精既没有知觉又没有作为，但它是有知有为的根本。精与天合二为一，本性属于水，水又生气;气属于阳，属于火，火生神;神是深奥虚无的，当属无，却依附于有。
精盛气就盛，精衰气就衰，所以蒸饭水干了就不能再蒸。气存神也存，气亡神也亡，就象蜡烛燃完就会熄灭。
气只要能喘息，听得见声音就行，千万不要耗费太多，那样会耗尽生命的真体。
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