夏朝是中国第一个奴隶制国家[指南]

夏朝是中国第一个奴隶制国家[指南] 夏朝是中国第一个奴隶制国家。 在夏启建立第一个奴隶制国家之前，存在着对于民族、部落联盟这种前国家形态，这个时期，人们对于自然规律的认识还处在懵懂时期，一些在今天被人们普遍接受的真理，在那一个时期还是初创时期，对于自然规律逐渐被族群、部落认识如果没有被聪明的智者以哲理的逻辑 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 出来，这些规律的特性以及在人们日常生活中的作用是不被普遍接受和认同的，但这些规律一旦被认识并形成逻辑意识，对人类的生存和发展的影响是巨大的。在不同的族群、部落之间，这种意识的形成并不是同一的，如果在统治范围内没有统一的规定，势必造成混乱。 在人类对自然世界的认识和理性判断的发展过程中，方位意识和时间意识的产生，是一个很重要的关键。今天的人，如果不是彻底的白痴，一般不会造成方位的差别和时间的混乱，这是建立在对方位意识和时间意识共同认同的规定基础上的意识。上古时代，互不统属的族群和部落间，对方位的规定和时间的规定上，是互不相同的，在此基础上最初建立起来的以文明发展程度较高民族部落为中心的联盟国家，是否接受君主国对于方位的规定和时间的规定，则是一切统治行为的基础。 《甘誓》是至今为止所能认识的最有可能是记载夏代史料的文字之一。然而，正因为文字中“有扈氏威侮五行，怠弃三正”，后人对其中“五行”和“三正”的不同理解，以及在这种理解基础上所做的解释，使人们对这篇文字产生很多的歧义。 夏朝的建立的并不是在一个统一的民族国家基础之上的，即不是建立在统一地域上的、 ，而是在一个强大民族部落对势力所能达到区域内实行有具有统一意志和目的的国家形式上 效控制的族群、部落联盟。可以对其他族群和部落行使统治权力的贵族，一定是具有了对世界认识超越其他民族，生产能力发达，具有可以对其他族群、部落行使武力强制，能够承担相互族群或者部落间裁判角色的民族。这个民族部落的首领，自然成为统治其他民族部落的首领，并且认为是上天或者上帝在一定地域之上统治的代表。臣服民族部落所以臣服的依据，即必须首先承认统治者的君主地位，并且必须在意志上，承认君主意志下对宇宙观念的认识。 一、《甘誓》“五行”指的是什么, 什么是宇宙,广义的概念是指整个自然界，无穷无尽的空间存在于无穷无尽的时间之中。这是我们今天对宇宙的认识和理解。在认识并非今天深入和广大古代，则宇宙即区域方位的判断，和时间观念的规定。 四方上下的区域方位认识并不是与生俱来的，它是人们在对大自然认识基础上对于区域方位的规定。如果没有这样的方位意识产生，并将它规定为统治区域内共同的判断意识，一切统治都是无从谈起的。四方上下即所谓的“六合”，古文“中”字，文字学家多解为取物之“中”，其实“中”是自身位置对于方位判断的基本坐标点，《说文》“中，内也。从?丨，上下通也。”即以身处位置对上下六合的判断。上下概念的规定和认识，比较容易形成统一的意识而被普遍接受，方位的判断，则必须基于一定的坐标给出相应的规定。“中”的概念产生，必先于，至少是伴随“东西南北”四个方位概念的产生。最初的“五行”，即是对包括“中”在内的行止方位。至少在殷商时期，即已有确切的四方记载，何新《重论“五行说”的来源问题》中引述，“胡厚宣先生于四十年代在甲骨卜辞中，发现了东西南北四方和四方风名。”然而，何新先生却将“中”的观念产生归到西周之后，则是荒谬之极～没有“中”的观念产生，东西南北四个方位观念是以什么坐标判定,每一个人都是在六合之内以 自身为“中”对上下、四方的判定，不同的人以不同的“中”为坐标，对于规定了涵义的“上、下”概念认识可能不会发生歧义，对于方位的判定则完全不同。 方位的“五行”概念乃是产生国家意志的必要条件，必须先于其它统治思想概念产生。这个方位“五行”概念是后来产生其它意义上“五行”说的基础，却与后来形成的相生相克“五行”思想有本质的区别。如道教是东汉时期依托在春秋时期出现的道家思想基础上融合更早的《易经》形成的宗教体系，并奉老子为教主，但没有人会用道教对概念的定义比附道家思想形成而认定道教产生于春秋时期或者更早，也不会道教对概念的定义去理解春秋时期及其以后的道家思想。 《洪范》不论其产生于周初，还是战国，其对“五行”的定义，都是在方位意识被普遍接受并认同的基础上形成的，不能据此推断夏初对“五行”的定义。同样道理，也不能用思孟学派产生的“五行”思想并经战国后期邹衍初步完成的“五行”思想体系比附产生于人类认识初期的方位“五行”概念。 不同民族、部落对于方位概念的形成，不是同一的，所以对于方位认识一定存在差异，甚至是悖忸，统一的方位意识是一个民族部落是否服从君主部落的主要标志。为了统一，也许有必要在五个方位上赋加神的意志，不遵守君主民族对方位认识的规定，则被认为是对神的亵渎。有扈氏对统一规定方位意识的拒绝，这在统治者看来，即是其反叛的主要标志之一，给他戴上一顶对神“威侮”的帽子，则一定可以成为征伐的理由。 方位意识规定对于被统治的民族部落来说，是否接受这种规定代表了是否接受统治的标志之一，但这种规定还必须有相应的时间认识规定，才能形成基本的统治条件，“三正”即是这种规定的主要内容。 根据以上 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 ，《甘誓》“五行”的涵义是夏民族对于地域方位判断的规定，是统治行为能够在统治范围内得以执行的必要条件。在民族国家初创时期，它一定带有上天或者神灵观念，我们今天也许不能推断其在“五行”定义上具体的神灵观念或者思想意识的涵义，但却不能否定作为统治必要条件之一的对于地域方位判定的规定在人类历史发展过程中的积极意义和伟大作用。有扈氏对夏启用世袭制取代禅让制产生抵触意识，不论有扈氏的君主是谁，都不影响夏民族对他征伐的必要性，这是巩固统治的必要手段。《甘誓》经文没有明言征伐者是哪位君主，序书称“启与有扈战于甘之野，作《甘誓》。”《史记夏本纪》说“有扈 文接受征伐有扈氏的主体为夏启氏不服，启征之。”等等，也许在著作是有相应的依据，本 观点展开分析。在这一时期，“五行”对方位意识形成明确的规定并使统治范围内形成普遍接受的意识，是《甘誓》中的“五行”的确切涵义，不是其它任何历史文献中的“五行”。不论是天上五星“金木水火土”、还是地上五种物质“金木水火土”，抑或五德“金木水火土”;不论是“酸甘苦辛咸”五种感觉、还是“白青黑赤黄”五色概念，等等，以及所谓“五行”是一年中阴阳二气五个节点，都不能用这些后来形成的“五行”概念去完整有效地解释有扈氏“威侮五行”而被征伐理由。 二、《甘誓》三正指的是什么, 《甘誓》中的三正是什么,后人对“三正”的认识，大都局限在对夏商周之寅丑子三建。这种认识可能来源于司马迁的《史记》，所谓“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。”后来有人概括为所谓“夏正建寅，殷正建丑，周正建子”，合称“三正”。这个说法是不负责任的。根据这个说法，人们对《夏书甘誓》记载的真实性产生了怀疑，如梁启超先生说:“《甘誓》为夏书，则时未有子、丑二建，何得云‘三正’,”(《阴阳五行说之来历》)顾颉刚先生说:“就是照了董仲舒们的曲解，说建寅、建丑、建子三种历法是夏以前本来就有的，夏商周三代不过顺了三统的次序循环沿用，但是夏王用的只是寅正，有扈氏如有不奉 正朔之罪，也只能讨伐他的怠弃寅正。”(《古史辨》)正因为这种莫名其妙的解释，是一些大家对《甘誓》的成书年代甚至真伪都产生了质疑。 历法是随着人类对自然认识的发展而逐渐形成的。它与“五行”概念的规定还有不同，只要以“中”为坐标确定，(包括公用坐标和自身坐标，不详论。)并对“东西南北”四方概念作出规定，则会形成长期的意识而不再改变，那么，对于时间节点的规定，则必须依据相应的人类对自然规律认识的逻辑总结。我对《春秋》二百四十四年记载的月建作了统计，以杨伯峻《春秋左传注》为依据，从鲁隐公元年到鲁哀公十六年共二百四十四年，其中:建丑六十八，建子一百四十八，建亥二十五，建寅二，未明一，并非如后来司马迁说的“周正以十一月”，即所谓的“建子”。并且，僖公以前，并未出现“建子”为“正”的记载，据此推定，西周断不会有“建子为正”的规定，到春秋，突然改成“建丑”， 僖公以后又突然改为“建子”。清末王韬指出，僖公、文公之前多建丑，以后多建子。这同样不能对所谓“三建”作出合理的解释。 在观象授时的漫长时代以及四分历行用的初期，“岁首”与“正”是同一概念，在比较先进的在四分历从战国开始普及到秦汉推广，“岁首”与“正”在意义上逐渐有了区别。《春秋》纪年以“正月”为岁首，有一个共同的特点，终整个《春秋》，所有正月都一定是在冬至后第一个月为正月。(杨伯峻《春秋左传注》)这充分说明，对于每一年岁首之“正”，是按冬至后第一个月开始，而不是所谓的“建子”或者以“十一月”为正月。 对于不同族群和部落，即方、国的统治，在共同规定方位意识的同时，必须对时间给予相应的规定。这种规定需要有相应的自然依据。以太阳光直射在南北半球回归周期即地球公转一周为一年，以月球圆缺周期为一月，以星夜转换周期为一天，可以基本确定时间概念。但也不是必然，对于自然规律的认识程度在比较先进的四分历理论形成之前，人们对这一规律的认识也不是相同的，而是多有乖误，不要说不同的部族，即是相同部族的每一个人，也不是都能准确地把握时间的节点。所以，必须在把握科学的基础上有权威的统一规定。统一历法，是每一个国家形式都不能简省行为。 一年时间概念依对自然界的科学认识为依据确定后，还必须确定年月日起止节点，形成在统治区域之内共同遵守的意志。对于每天时间节点界定的选择，不同的族群和部落，或者方国，会按自己对每天起止的认识不同而不同，或以日出为一天的开始，但日出时间早晚不同，为了统治能够有效地执行，确定每天子夜为一天的开始，是最为科学的选择。但这种选择必须使每一个臣服的族群和部落、方国都能够接受，规定才能有效。月的起止时间比较容易接受，以月亮圆缺周期起朔。但也不是尽然，如果出现重大天文现象如日食，统治者为了使被统治者相信其是代天对人类行使统治权力，则要重新起朔，所以，也必须做出相应的规定。年的起止时间以太阳回归一次为周期，其界点选择是以冬至时间为依据，冬至时间把握不是哪一个部族和方国都能完整无误地计算清楚的，有些可以相差两三天，这就很可能对每年的起止月份造成混乱，所以，每一个接受统治的部族、方国都必须以君主国的认定为依据起正。 所谓“三正”，即是指对年月日起止时间的规定，在统治势力达到的范围，必须接受君主国对“三正”的规定。不接受君主国对“三正”的规定，则意味着对君主国统治的拒绝。天子对部族、方国的统治，是来源于上天对君主的授权，“五行”方位和“三正”界定，是统治者依据上天的意志给予人界的规定，启对于有扈氏不接受夏对“五行”方位和“三正”界定的行为，就统治意识来说，是完全不能容忍的，对有扈氏的征伐即是建立在这样的统治意识之上。 三、夏对有扈氏的征伐是否是正义的, 对于“五行”和“三正”的不同认识和解释，必然涉及到有扈氏“威侮五行，怠弃三正”的行为是否有罪，同时也就是说，夏启发动的讨伐战争是否是正义的。虽然，历来经学家和研究者没有对此提出明确的反面意见，即认为夏启发动的是非正义的战争，所谓有扈氏“威侮五行，怠弃三正”不过是为了师出有名的借口(对历代至今研究文字涉猎有限，可能是目击未达，如果存在这样的看法，则正可作为立论的根据)，但也不能否定人们会在认识不同的基础上，产生另外的想法。其实，古人对《甘誓》中的“三正”认识不同的解释，适可反映出对“甘之战”的道德评价，《尚书正义》就将“三正”解释为“天地人”之正道，没有时间节点依据对自然规律认识基础上的统一规定，基本的统治行为都不可能有效地完成，所谓的“天地人之正道”的人文哲学思想，也就没有产生和形成的基础，这虽然不过是对“三正”理解不能做出合理解释的臆测，但却给定了夏启发动这场战争的性质，必须是建立在正义的立场上。 我们要知道，夏启是我国第一个世袭王朝国家。在禹的统治时期，在强大的夏民族周围，存在以夏民族为中心的族群部落联盟，夏启改变了其前国君的禅让 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ，也使这些族群、部落对成为他们统治者人员的选择，动摇对联盟中心统治的认同，这种意识会影响到夏民族对方位和时间节点的规定上。即使不是武力的强烈对抗，而是以拒绝接受对方位和时间节点的规定对抗，这种行为对于任何一个统治者来说，都是必须予以严厉惩戒的。夏启所称有扈氏“威侮五行、怠弃三正”，这不是一个简单的征伐借口，而是有扈氏不愿臣服的具体行为，夏启发动讨伐战争，是完全有根据的，并且，是正义的。 对于专制国家建立初期，出现不臣服的行为是自然的。从原始社会的无阶级社会形态向阶级压迫形态过渡，必然伴随有武力镇压，才能使国家从形成走向完善。国家这个阶级压迫的工具。不论是在专制时代，还是民主时代，都必须有统一的国家意志。对于违背国家意志的行为，必须予以严厉的禁止，特别是形成国家意志的基本原则，一旦被破坏，不论从本质上还是形式上，国家必然崩溃。武装是维护国家意志的必要力量，对于破坏国家意志的行为执行武装征伐，是维护国家统一的必要手段。这场战争的结果是夏的征伐取得完全胜利，“灭有扈氏，天下咸服。”也使中国历史上第一个阶级国家政权得到巩固。