大道之行孝为先读论语有感

大道之行孝为先读论语有感大道之行孝为先读论语有感良乡中学杜艳霞我喜欢《论语》，它短小精练而又朴实无华，但却蕴含了人生的大智慧、处世的大道理。让我感受最深的，是孔子对“孝”的阐述。考古发现“孝”字最初见于殷卜辞。“孝”的象形图形，是人老了，弯腰弓背、手拄拐杖、一副老态龙钟的模样。上老下子作服侍状。《尔雅?释训》的“孝”解释是 “善事父母”，这是“孝”字的原始含义。孝道是构成我们中华民族传统道德的一个重要支柱。孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。几千年我们所沿袭的做人准则，“孝”是第一位的。所以中国自古就 ...

大道之行孝为先读论语有感良乡中学杜艳霞我喜欢《论语》，它短小精练而又朴实无华，但却蕴含了人生的大智慧、处世的大道理。让我感受最深的，是孔子对“孝”的阐述。考古发现“孝”字最初见于殷卜辞。“孝”的象形图形，是人老了，弯腰弓背、手拄拐杖、一副老态龙钟的模样。上老下子作服侍状。《尔雅?释训》的“孝”解释是 “善事父母”，这是“孝”字的原始含义。孝道是构成我们中华民族传统道德的一个重要支柱。孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。几千年我们所沿袭的做人准则，“孝”是第一位的。所以中国自古就有格言曰“百善孝为先。” 在古代，人们常常把孝提高到天下的兴衰的高度上来重视，所以，在古书中会常看到类似“圣朝心取孝治天下”的话。我国古代朝廷选拔官吏，也看重人的孝行，有些 “孝廉”还直接被推举为官。几千年后的今天，有的地方也把孝敬父母，当作选拔干部的一个条件，想来不无道理。孔子经常和弟子论孝，视孝高于一切，家庭的孝悌成了每个人必备的最基本德行。子曰：父母唯其疾之忧” （《论语?为政》）；子曰“生事之以礼、死葬之以礼”《论语?为政》，这些都是强调儿女对父母要生前恭敬奉养，死后按照礼节来埋葬和祭祀。但“孝” 的真正内涵是什么呢？子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马、皆能有养、不敬何以别乎”。孔子没有直接回答什么是孝，而是从侧面说明了什么不是孝，他说现在的人不懂孝，以为只要能够养活父母，让他们吃饱了穿暖了住好了，这就是孝顺。像现在一样，逢年过节了，给父母寄点儿钱，或买一些东西，就是孝了。但是孔子说“犬马皆能有养”，饲养一只狗、一匹马也都要给它吃好喝好，所以光是养好而没有发自内心的关爱和体贴，就不是真正的孝，是形式上的孝，甚至是一种私心，是在做给亲戚朋友们看。真正的孝不是形式，而是发自心灵的光和热，是言谈举止之间自然流泻的天伦之乐，否则，对父母，就无异于养狗养马，自己也和畜类差不多。子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？子夏来问孝，他告诉子夏说，在父母面前，一直保持脸色温和谦恭，很难做到，当有劳作之事时，能及时地尽心地代替去做，有好吃的东西时，能想到并给父母吃。你以为这样就是孝吗？不是。为什么呢？因为“色难”。脸色很重要。经常有愉快的神色， 1 表面看这好像是形式上的孝，而实际上它反映出的的是你对父母的态度。所以讲孝道第一点就是要“敬”，这是属于内心的。试想，当我们为父母做事的时候，总是阴沉着脸，一脸的不高兴，或像施舍乞丐一样，父母的内心将如何承受？所以说“孝”的真正内涵应该是一种发自儿女内心的关爱和体贴。子曰：“父母在，不远游，游必有方。” （《里仁》）古人交通不便，音讯难通，那时远游在外，少说也是一年半载，万一父母急病或紧迫有事，难以召回，往往误了大事，甚至有错过了给父母送终的遗憾。所以，“父母在，不远游”并不是无稽之谈，而是要求做子女的时时不忘孝敬父母的义务，在安排自己的活动时要想一想二老在家的实际情况，加以合理的调整。然而社会发展到21世纪，地球成了人们共同的家，交通和信息的发达，使远游成为了许多人的选择。 “父母在，不远游”似乎已成了荒唐可笑的言论。寻求个人的发展和守在父母身旁尽忠难以两全。每个父母都希望自己的孩子可以留在自己的身边尽孝，但又希望儿女将来能够到更好的地方闯荡，开创自己的事业。做儿女的，一方面要工作要生存，要实现自己的理想，另一方面，不在父母身边，甚至一年都难得一见，思念之情无以表达。每个人都遇到同样的问题，但是却常常会埋藏在心里，不愿意真正去面对。所以一首《常回家看看》唱出了所有天下父母儿女的心声，经久不衰。一则街头的公益广告也同样意味深长：一对父母坐在长沙发的一角，“孩子，我们什么都不缺，常回家看看”，令人心酸的话外音和长沙发上余出来的空间让每一个为人子女的人低头无语，自己的父母是否也如这对老人，在物质充裕但内心孤独中企盼着儿女们回家的脚步声！孝注重的是情感与精神的慰籍，而非物质的满足。他们只希望我们能多抽点时间陪陪他们，陪他们聊聊天、散散步，享受一下来自子女的孝心和关爱。我们整天忙于应酬和工作的同时，年迈的父母也正在慢慢地变老，如果真的到了那一天，“子欲孝而亲不在”，我们才恍然大悟时，那将是人生最大的遗憾。《读者文摘》上一篇文章提到，评估二十一世纪我们各个国家生活好与不好，已经不简简单单是GDP。而是GNH，就是GROSS NATIONAL HAPPINESS，国民幸福指数。评估一个国家是不是真正的富强，不单纯看国民生产总值的增长，而看每一个老百姓他内心的安宁与幸福感。而这个指数在我国很有意思，我国曾在上个世纪八十年代末的时候参加过一次国际的调查，当时显示我们国家的幸福指数大概是64％，到了91年的时候再参加调查发现随着整个物质文明的提升，这个幸福指数提高了，当时到了73％；但是等到了96年再参加调查的时候，发现这个指数下跌到68％了，这是一个很令人困惑的事情。也就是说，当一个社会物质文明极大繁盛的时候，我们现代人有可能会遭遇更为复 2 杂的心灵困惑。在报纸上我们经常看到有关空巢家庭的报道。1993年，我国空巢家庭在有老人的家庭中所占的比例只有16.7％，而2003年上升到25.8％。在一些大城市，空巢家庭问题更为突出。2003年，北京市空巢家庭的比例为34％，上海市为34.8％，广州市为30％，天津市为36.5％。“空巢综合症”也随之出现，表现为：空巢老人普遍都有一种孤独感，他们大都心情抑郁，惆怅孤寂，行为退缩。但这种孤独感里又增添了思念、自怜和无助等复杂的情感体验。究其原因，主要是对子女情感依赖性强，有“养儿防老”的传统思想，及至老年正需要儿女做依靠的时候，儿女却不在身边，不由得心头涌起孤苦伶仃、自悲、自怜等消极情感。做为儿女，我们的心是焦灼的，我们每个人在匆匆忙忙、周而复始的工作节奏中还有多少时间，有多少空间能真正看见自己心底的愿望呢？往往我们被遮蔽的是心里真正隐秘的心灵的声音，但我们所看到的只是一个社会的角色。“树欲静而风不止，子欲孝而亲不待”，真到这种时刻，无论什么都不能挽回那种遗憾。日本人提倡“一碗汤”距离，即子女与老人居住距离不要太远，以送过去一碗汤而不会凉为标准。这是非常有意义的。对于我们，能生活在父母身边，自然是一种幸福。如果身在异地，与父母天各一方，除了托人照顾父母外，要更加注重对父母的精神赡养，要经常与父母通过电话进行感情和思想的交流。每天一个报平安的电话就是父母最大的慰藉。对酒当歌，人生几何？茫茫宇宙中，我们每个人的生命何其短暂，我们能做的事情很少，那就让我们从尽孝开始，寻求一种心灵的安顿，尽量少留下一些遗憾。《论语》是一扇现代人开向生命大智慧的窗，也是一盏灿烂的灯火，在漫漫人生中引领我们走向光明的路。 3

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