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人教版高中语文选修《先秦诸子散文选读》第一单元第五课《论语》之《不义而富且贵,于我如浮云》教案.doc

人教版高中语文选修《先秦诸子散文选读》第一单元第五课《论语》之…

是敷衍还是无所谓
2017-10-07 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《人教版高中语文选修《先秦诸子散文选读》第一单元第五课《论语》之《不义而富且贵,于我如浮云》教案doc》,可适用于活动策划领域

人教版高中语文选修《先秦诸子散文选读》第一单元第五课《论语》之《不义而富且贵于我如浮云》教案吗,”公明贾回答道:“这是告诉你话的那个人的过错。先生他到该说时才说因此《不义而富且贵于我如浮云》教案别人不厌恶他说话快乐时才笑因此别人不厌恶他笑合于礼要求的财利他才取教学目标:在探讨语段内涵的过程中解读孔子的义利观。因此别人不厌恶他取。”孔子说:“原来这样难道真是这样吗,”【评析】孔子在这里通过评价公叔文子进一步阐释“义然后取”的思想只要合乎教学重难点:、学习和掌握重点字汇。、鉴赏、则选文。于义、礼公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。一、导入新课:【原文】子曰:“饭疏食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣。不义而富且贵于我自古以来中华民族就有崇德尚义的传统。人们把为了道义而不能推辞某种责如浮云。”任称为“义不容辞”把基于正义而产生的愤怒称为“义愤”把为了公众利益而从事的【译文】孔子说:“吃粗粮喝白水弯着胳膊当枕头乐趣也就在这中间了。用不崇尚和大无畏的行动称为“义举”把具有高尚道德情操维护正义的人称为“义士”把正当的手段得来的富贵对于我来讲就像是天上的浮云一样。”正义的战争称为“义战”把为正义而战的军队称为“义师”……在孔子那里“义”是一个具体根本意义的道德原则。那么他是怎么说的呢,【评析】孔子极力提倡“安贫乐道”认为有理想、有志向的君子不会总是为自己二、结合注释通读全文掌握如下重点词语的吃穿住而奔波的“饭疏食饮水曲肱而枕之”对于有理想的人来讲可以说是找出下列通假字并进行解释。乐在其中。同时他还提出不符合于道的富贵荣华他是坚决不予接受的对待富而可求也。见利思义见危授命久要不忘平生之言亦可以为成人矣。”这些东西如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子也为一般老解释下列加粗字百姓所接受。饭疏食饮水富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫与贱是人之【原文】子曰:“富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫与贱是人所恶也不以其道得之不去也之所恶也不以其道得之不去也。君子去仁恶乎成名,君子无终食之间违仁君子之于天下也无适也无莫也义之与比。造次必于是颠沛必于是。”子路问成人、富而可求也虽执鞭之士吾亦为之【译文】孔子说:“富裕和显贵是人人都想要得到的但不用正当的方法得到它就信乎夫子不言不笑不取乎,君子去仁恶乎成名,不会去享受的贫穷与低贱是人人都厌恶的但不用正当的方法去摆脱它就不会三、文意疏通:摆脱的。君子如果离开了仁德又怎么能叫君子呢,君子没有一顿饭的时间背离仁【原文】子曰:“富而可求也虽执鞭之士吾亦为之。如不可求从吾所好。”德的就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事就是在颠沛流离的时候也一定【译文】孔子说:“如果富贵合乎于道就可以去追求虽然是给人执鞭的下等差事会按仁德去办事的。”我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求那就还是按我的爱好去干事。”【评析】这一段反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容【评析】孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道富贵就可以去追似乎孔子主张人们只要仁、义不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿求不合乎于道富贵就不能去追求。那么他就去做自己喜欢做的事情。从此处过贫穷困顿、流离失所的生活都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和可以看到孔子不反对做官不反对发财但必须符合于道这是原则问题孔子途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。值。这一章值得研究者们仔细推敲。【原文】子问公叔文子于公明贾曰:“信乎夫子不言不笑不取乎,”公明贾【原文】子路问成人。子曰:“若臧武仲之知公绰之不欲卞庄子之勇冉求之对曰:“以告者过也。夫子时然后言人不厌其言乐然后笑人不厌其笑义然后艺文之以礼乐亦可以为成人矣。”曰:“今之成人者何必然,见利思义见危授取人不厌其取。”子曰:“其然,岂其然乎,”命久要不忘平生之言亦可以为成人矣。”【译文】孔子向公明贾问到公叔文子说:“先生他不说、不笑、不取钱财是真的【译文】子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说:“如果具有臧武仲的智慧孟公绰的克制卞庄子的勇敢冉求那样多才多艺再用礼乐加以修饰也就可以算是忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论在他看来一个完人了。”孔子又说:“现在的完人何必一定要这样呢,见到财利想到义的要求三者之间也有内在联系因为进行道德修养和学习各种知识最重要的就是要能够遇到危险能献出生命长久处于穷困还不忘平日的诺言这样也可以成为一位完美及时改正自己的过失或“不善”只有这样修养才可以完善知识才可以丰富。的人。”【原文】子曰:“非其鬼而祭之谄也。见义不为无勇也。”【评析】本章谈人格完善的问题。孔子认为具备完善人格的人应当富有智慧、【译文】孔子说:“不是你应该祭的鬼神你却去祭它这就是谄媚。见到应该挺身克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里孔子还认为有完善人格的人应而出的事情却袖手旁观就是怯懦。”当做到在见利见危和久居贫困的时候能够思义、授命、不忘平生之言这样做就【评析】在本章中孔子又提出“义”和“勇”的概念这都是儒家有关塑造高尚人格符合于义。尤其是本章提出“见利思义”的主张即遇到有利可图的事情要考虑是的规范。《论语集解》注:义所宜为。符合于仁、礼要求的就是义。“勇”就是否符合义不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。果敢勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一“勇”必须符合“仁、义、礼、【原文】孔子曰:“君子有九思:视思明听思聪色思温貌思恭言思忠事智”才算是勇否则就是“乱”。思敬疑思问忿思难见得思义。”四、语段解读:【译文】孔子说:“君子有九种要思考的事:看的时候要思考看清与否听的时候()第一则:孔子认为财富“可求”与“不可求”的关键是什么,要思考是否听清楚自己的脸色要思考是否温和容貌要思考是否谦恭言谈的()第二则:根据文章的内容说一说我们应该如何来看等自己的过错呢,时候要思考是否忠诚办事要思考是否谨慎严肃遇到疑问要思考是否应该向()第三则:在如此贫寒生活中孔子乐的是什么,别人询问忿怒时要思考是否有后患获取财利时要思考是否合乎义的准则。”()第四则:(第六则、第七则)【评析】本章通过孔子所谈的“君子有九思”把人的言行举止的各个方面都考虑到同学们在读了“无欲速无则小利。欲速则不达见小利则大事不成”之后联系自了他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省这里包括个人道德修己的实际能够得到哪些启示呢,养的各种规范如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等所有这些()第六则:孔子的九思对你有什么启发,用自己的话回答。是孔子关于道德修养学说的组成部分。第九则:从这则选段我们可以推知孔子之乐是什么,【原文】子曰:“君子之于天下也无适也无莫也义之与比。”孔子善于从平常的事物和现象中感悟出深刻的哲理请同学们从文章中找出一到两处简单谈谈自己的理解。【译文】孔子说:“君子对于天下的人和事没有固定的厚薄亲疏只是按照义去做。”五、体悟探究:【评析】这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一:“义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、友善处世严肃灵活不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德孔子强调将义置于富贵之上这种思想对后世影响极大直到今天我们仍可以修养问题。感受到这种影响的存在。试就此谈谈你的感受。【原文】子路曰:“君子尚勇乎,”子曰:“君子义以为上。君子有勇而无义为乱六、课堂小结:小人有勇而无义为盗。”在物质利益面前孔子保持了超然、独立、高尚的人格保持了精神的旷达和【译文】子路说:“君子崇尚勇敢吗,”孔子答道:“君子以义作为最高尚的品德君完满。孔子所执著处小人多不屑孔子所淡泊处小人多执著。把孔子的观念发子有勇无义就会作乱小人有勇无义就会偷盗。”扬光大对于治疗社会上一小部分人物欲横流为谋取财利而不择手段、害国害民【原文】子曰:“德之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也。”或者殉身求利的弊病具有重要的现实意义。【译文】孔子说:“(许多人)对品德不去修养学问不去讲求听到义不能去做七、布置作业:有了不善的事不能改正这些都是我所忧虑的事情。”、背诵第三、四、七则【评析】春秋末年天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责对此他万分、完成课后“思考与练习”的第三题。《好仁不好学其蔽也愚》教案了解我吗,我的童年是很苦、很卑贱的所以会干许多下贱活。那些养尊处优的上教学目标:等人能有这么多本事吗,不能吧~、通过选文了解孔子涉及学习的思想。许多人只知道孔子是大圣人不知道他小时候是苦孩子。事实上为了谋生、引导学生深入地了解孔子对社会人生问题的思考。孔子当过季氏的家臣看仓库喂牲口做会计一步一步升上去有机会就学习教学重难点:终于自学成才成为当时顶尖级的大学问家。当时他已经名满天下否则太宰就不、了解孔子的学习态度、方法、内容是本课教学的重点。会那么问。然而盛名之下的孔子并没有接受“天纵之将圣”的哄抬和吹捧反、使学生通过了解孔子的思想、通过了解孔子对社会人生问题的思考找到立身处倒将“吾少也贱”的真实情况和盘托出。也就是说他不但告诉我们他是普通人世的借鉴是本课教学的难点。还告诉我们他曾经是“贱人”。而且尽管他瞧不起那些“鄙事”却还是承认自教学方法:诵读法点拨法。己“多能鄙事”。这说明孔子是坦诚的。课时安排:课时。孔子什么都学学无常师多才多艺这就是博学。据《论语子张》【原第一课时文】卫公孙朝问于子贡曰:“仲尼焉学,”子贡曰:“文武之道未坠于地在人。一、导入。贤者识其大者不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学,而亦何常师之上一节课我们了解了孔子关于“教”的思想我们常说“教学相长”教与学有,有一个卫国人(名叫公孙朝)曾经问子贡说“仲尼焉学”,这话的意思很清是紧密不可分的这节课我们再来对于孔子关于学习的思想做一个了解。楚就是要问仲尼先生的学问究竟是从哪里来的,或者说你的老师是孔子孔二、孔子的学习态度。子的老师又是谁,他这样问可能是好奇也可能是质疑。因为一个人如果学问很既然能够成为万世师表孔子是一个博学的人因此孔子认为学习就应该广大人们就会关心他是什么学校毕业师从何方神圣几岁开始读经典对这问泛的了解广闻博见。孔子博学到什么程度呢,《论语子罕》中有这样一则记载:题研究多少年了等等。如果答不上来他就会怀疑你是文化骗子。然而孔子却恰【原文】太宰问于子贡曰:“夫子圣者与,何其多能也,”子贡曰:“固天纵之将恰是个没有老师也没有学历和文凭自学成才的。那么子贡又怎么回答呢,子圣又多能也。”子闻之曰:“太宰知我乎,吾少也贱故多能鄙事。君子多乎贡说文王和武王留下的文化遗产(文武之道)并没有丢失(未坠于地)而是哉不多也。”散落在民间(在人)。每个人都能在民间学习只不过“贤者识其大者不贤者识说是有一个高官(太宰)曾惊异于孔子的学问就去问他的一个学生:你们老师只其小者”而已。文武之道既然遍地都是(莫不有文武之道焉)我们先生在哪里不怕是圣人吧怎么会有这样多的才能,这个学生马上就回应说当然啦老天爷原能学习(夫子焉不学)为什么一定要有固定的老师、专门的传授呢(亦何常师之本就要我们先生当圣人又让他多才多艺嘛~有),然而孔子听说却不以为然。他说太宰这些人能了解我吗(太宰知我乎),我俗话说英雄不问出处。一个人只要他有真学问课上得好你管他学问是的童年是很苦的很卑贱的(吾少也贱)所以会干许多脏活、累活、苦活、下贱从哪里来的你又管他的老师是谁。难道一定非得是什么门什么派才是“正宗”,活(故多能鄙事)。一个“君子”能有这么多本事吗,不能吧(君子多乎哉,不学无常师才叫大师。因为只有学无常师才能兼收并蓄自成一家也才能成为多也)~什么叫“君子多乎哉,不多也”,这里说的“君子”并非道德意义上的大师。何以谓之大,有容乃大。何以谓之师,可法曰师。因此堪称大师的人一而是阶级意义上的指的是那些出身高贵、生活优越的贵族子弟。这也是“君子”定是博学多才、融会贯通而且可以学习可以效法的。一词的本来意义“君之子”或“上等人”。这些人用不着亲自干活哪会“多成为大师的孔子对于人的天资进行了客观的划分也就是我们课文中做说的:能”,穷人的孩子倒是早当家。因此孔子的话就可以这样翻译:太宰这些人真能【原文】孔子曰:“生而知之者上也学而知之者次也困而学之又其次也困而不学民斯为下矣。”孔子说:“生来就知道的是上等人学习后才知道的是二等人遇到困难才学习的是三等人遇到困难也不学习的这就是下等人了。”【原文】子谓子贡曰:“汝与回也孰愈,”对曰:“赐也何敢望回~回也闻一以接着孔子很清晰的认识了自己虽然孔子在当时就已经名声卓著但是他认为他不知十赐也闻一以知二。”子曰:“弗如也吾与汝弗如也。”有一次孔子问子贡:是天才而是好学。这是孔子的第二个学习态度。所以他说【原文】子曰:“我非赐呀你和颜回比哪个更强些,子贡说赐怎么敢比回,回听到一就能想到十生而知之者好古敏以求之者也。”孔子说:“我不是天生就有学问的只是个赐顶多才想到二。于是孔子说是比不上。他还说:“吾与汝弗如也~”这话什喜欢读书、勤奋敏捷地追求知识的人。”孔子承认自己不是天才但是肯定自己好么意思,一种解释是:我赞成你的说法你是比不上他。另一种解释是:我和你学这是孔子作为学人的特点之一。那么现在我可以恭喜大家大家也是“学而都比不上。知之者”那么在人生的初始阶段你们和孔子站在同一个高度了。孔子对颜回的评价为什么这么高呢,就因为颜回有悟性。孔子做学问最反孔子他的名言是“学而不厌诲人不倦”(《论语述而》)“敏而好学对四种毛病:子绝四:毋臆毋必毋固毋我。”(《论语子罕》)。意就不耻下问”(《论语公冶长》)。孔子说他十五岁就“志于学”(《论语为是凭空想象必就是绝对肯定固就是固执拘泥我就是自以为是。这四种政》)。直到晚年依然是“发愤忘食乐以忘忧不知老之将至”(《论语述毛病孔子都没有今人都不少。原因之一就是没悟性。当然光有悟性不够而》)可谓活到老学到老。还得贯通。据《论语卫灵公》【原文】子曰:“赐也汝以予为多学而识之者与,”孔子对于自己的好学相当的自信还说【原文】子曰:“十室之邑必有忠对曰:“然非与,”曰:“非也予一以贯之。”孔子还是问子贡:赐呀你认信如丘者焉不如丘之好学也。”像他这样忠厚诚信的人一个十户人家的地方就为我这个人就是书读得多又都记得住吗,子贡惊异地说:是啊~难道不是吗,会有却都“不如丘之好学也”(《论语公冶长》)。可见孔子对“好学”的看孔子说当然不是~我是靠一个东西来贯通它。我认为这是孔子治学箴言中最重重。这两个字的评价除了他用来表扬自己之外他只给过一个学生那就是颜回。要的一句话。不要以为知识多、记性好就一定是大学问家还要看他有没有“一【原文】哀公问:“弟子孰为好学,”孔子对曰:“有颜回者好学不迁怒不二以贯之”的东西。这个东西可以是基本观点也可以是基本方法。这样的人不过。不幸短命死矣今也则无未闻好学者也。”《论语雍也》是知识分子而是王朔说的“知识分子”。【原文】季康子问:“弟子孰为好学,”孔子对曰:“有颜回者好学不幸短命死三、课后思考。矣今也则无。”《论语先进》、你认为孔子所说的'学'有哪些内涵,孔子曾两次对人说自从颜回去世就再没有听说有好学的人了。这两次一第二课时《好仁不好学其蔽也愚》教案次是对鲁哀公一次是对季康子两次都说“有颜回者好学”都说“今也则亡”一、回顾。可见孔子对于好学的重视从另一个侧面看就是孔子有学习的兴趣他也认为有上一节课我们讲了孔子好学、博学而且活学。那么孔子为什么重视学习,又重兴趣是学习中最重要的。那么孔子认为颜回好学判断的依据是什么,课文中有一视学习什么呢,这就是孔子关于“学”的内涵。句话:【原文】子曰:“君子食无求饱居无求安敏于事而慎于言就有道而正《史记孔子世家》中记载了这样一个故事:孔子学鼓琴师襄子十日不进。师襄焉可谓好学也已。”孔子说:“君子吃不求饱、住不求安、做事灵敏、言谈谨慎、子曰:“可以益矣。”孔子曰:“已习其曲矣未得数也。”有间曰:“已习其积极要求上进就算好学了。”孔子认为好学的标准就是淡化物质追求主动丰富数可以益矣。”孔子曰:“丘未得其志也。”有间曰:“已习其志可以益矣。”精神前面我们说过“子曰:“贤哉回也~一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其孔子曰:“丘未得为人也。”有间有所穆然深思焉有所然高望而远志焉。曰:忧回也不改其乐。贤哉回也~”可见颜回是满足这个标准的。“丘得为人黯然而黑几然而长眼如望羊如王四国非文王谁能为此也~”孔子是好学的也是博学的。更重要的是他的学问做得很活不是那种死学师襄子辟席再拜曰:“师盖去《文王操》也。问。他认为生活中处处有学问跟谁学并不重要重要的是活学活用举一反三说的是孔子向师襄子学习弹琴一连学了十天也没增学新曲子。师襄子说:卓有成效。怎样才能把学问做活,两条:一是悟性二是贯通。据《论语公冶长》“可以学些新曲了。”孔子说:“我已经熟习乐曲了但还没有熟练地掌握弹琴的技法。”过了些时候师襄子又说:“你已熟习弹琴的技法了可以学些新曲子了。”【原文】子曰:“由也汝闻六言六蔽矣乎,”对曰:“未也。“居吾语汝。好孔子说:“我还没有领会乐曲的感意蕴可以学些新曲了。”孔子说:“我还没有仁不好学其蔽也愚好智不好学其蔽也荡好信不好学其蔽也贼好直不好体会出作曲者是怎样的一个人。”过了些时候孔子肃穆沉静深思着什么接着学其蔽也绞好勇不好学其蔽也乱好刚不好学其蔽也狂。”又心旷神怡显出志向远大的样子。说:“我体会出作曲者是个什么样的人了他这是孔子对他的弟子子路说的。为什么对子路说呢,我们说过孔子因材施教的肤色黝黑身材高大目光明亮而深邃好像一个统治四方侯的王者除了周文子路是他的弟子中的一个莽撞人直而不屈子路追随孔子时间最长挨骂也最多。王又有谁能够如此呢~”师襄子恭敬地离开位给孔子拜了两拜说:“我老师原来孔子对他不仅是骂而且常常是痛骂。倒不是孔子不喜欢子路而是子路的脾气说过这是《文王操》呀”孔子能够领会的超过他的老师这固然是孔子天性聪慧太坏。他这个人用北京话说叫“浑不吝”也就是性子急胆子大脾气暴但也说明他学的用心。一不怕苦二不怕死水里火里不回头。所以在整部论语中他是被教育最多的一孔子是十分重视学的作用的。位一共被教育了次。孔子说:“仲由啊你听说过六种品德六种弊病吗,“没二、学习的重要。有。“坐下我对你说。好仁不好学弊病是愚蠢好智不好学弊病是放纵好孔子生活的时代不要说高考就是科举考试也还没有出现。因此孔子绝对不信不好学弊病是害人好直不好学弊病是刻薄好勇不好学弊病是破坏好会拿考试的指挥棒来教育他的学生“要考试啊你们的认真学习”。孔子从人的发刚不好学弊病是狂妄。”其实孔子强调的是一个人的品质是要通过努力学习去完展的角度阐述了学习的目的他说:'古之学者为已,今之学者为人这句话在我们课善的,如果不加强学习,不善于运用,即使你有仁,智,信,直,勇,刚这样的美德,也照本上的解释是古代学习的人,是为了充实提高自己,现在学习的人,是为了装饰门面样回出现大的弊病。学习应该放在首位,学习能弥补人的不足。学习起到了一个方向做样子给别人看。另一方面我们可以这样理解:这是孔子对学者基于现实的认识性的作用。而作出的一种趋势性的哲学思考和价值判断!二、学习的内容。孔子所处的时代社会是封建社会,那时的经济形态以自然经济为主,自然经济以上一节我们讲了孔子的教学内容是政治伦理很明显这也是孔子在学习上所自给自足为特征,偶有一些商品交换社会生产力极其低下,仕,农,工,商的等级意识重视的了。极为强烈唯有课文中有这样几个语段:'仕'者才可以得到俸禄,吃到皇粮,也就是吃国家财政,收入丰厚,让你富甲一方而且只要一人得道,那么全家可以随同鸡犬一起升天在这巨大利益诱【原文】子曰:'恭而无礼则劳,慎而无礼则蒽,勇而无礼则乱,直而无礼则绞'讲礼的导下,寒门弟子要脱胎换骨,光宗耀祖,就必须顺应当时社会遴选人才的制度,以优学重要性,任何人情,为政,做人,都'不以礼节之,亦不可行也'取'仕',谋得一官半职去享受皇粮奉禄,参与国家的财政分配这一本(无本)万利的礼是各种执政行事的准则,同时也是个体为人做事的尺度,否则就会疲劳,伤人,事情谁不愿意去做呢所以'头悬梁,锥刺股','凿壁借光','有人漏夜赶科举','孟母懦弱,动乱三迁'等等故事,感动和教育了几十代人,学习目的只有一个'为已'。然而孔子【原文】子夏曰:'贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信虽又说,'今之学者为人'不管你学习的动机是什么,但你进入社会做的一切客观上正曰未学,吾必谓之学矣'末句'虽曰未学,吾必谓之学矣'服务,便利这是事实,主观上利已,客观上利他那么是为他人提供了产品,这几句话是接着证明了学问的目的不是文学、不是知识是作人做事。子从教育者的角度讲,孔子的学习观恰恰就是从动机上去端正你的学习态度:今之学者夏比孔子少四十四岁他的名字叫卜商。孔子死后在战国开始的初期他讲学河为人!这就是学习的目的既为己又为人。西在战国时期一般对时代有影响的大学者蒙受他的影响很大。所以这也是我们那么关于学习的重要性孔子是这样表达的:大家要注意的。领导历史、领导国家社会的到底还是学问思想。现在引用子夏的话证明学问是什么。“贤贤易色”两个贤字第一个贤字作动词用第二个贤字是名词。“易色”南怀瑾在《论语别裁》中是这样解释的:古人如宋儒他们对“色”字解作“女色”、“女人”、“男女之色”了。“贤贤弟子一般两种意义,一是指年纪幼小之人,一是指学生,这里取第一种意义这一易色”就是看到贤人有学问道德的人马上跟他学了。“易色”女色都不要章是教人为学的为学要以躬行为本,躬行要以孝悌为先说行有余力,不是说做这几了太太都不要了在恋爱中的把女朋友都丢掉了。如是女方男朋友也不要了。件事有余力而后学文,而是说要以这几者为本,以其余力来学文集注说,文就是六艺如果真如宋儒的说法我认为孔夫子不是圣人了。因为圣人是不会违反人情的。礼乐孔子认为父兄教弟子应该是这样,现在的父兄是怎样做的有弟子而不教,不必孔子在《礼记》里讲“饮食男女人之大欲存焉。”„„这个“色”字很简单说了有教的,也大多从利禄起见你好好学,考不上大学没有饭吃现在大学毕业也就是态度、形色下面还有证明所谓“态色”就是态度。“贤贤易色”意思是:找不到好工作了,你得考研,出国希望子弟生活得好一些,这是人之常情,未尝不合我们看到一个人学问好修养好本事很大的确很行看到他就肃然起敬态圣人之心但是何妨再期望子弟做大圣大贤说大圣大贤或许大而空了,那你何妨教他度也自然随之而转。这是很明白很平实的是人的普通心理做个好人。不管一个如何坏的人看到一个好人总会不自觉地对这好人比较友善这是人之三、总结。常情。”从这些言语中我们可以发现孔子所教的大多是思想道德课为什么呢,古人所以“贤贤易色事父母能竭其力事君能致其身。”白话解释就是看到好的人已知有一个观念就是“诚意”《大学》开篇就说“古之欲明明德于天下者先治其能肃然起敬在家能竭心尽力地爱家庭爱父母。在社会上做事对人、对国家国。欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲放弃自我的私心所谓许身为国。还有“与朋友交言而有信”这句话再三提到正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至知至在感情上说每个人都认为做到了对朋友言而有信。据我自己的反省虽然很想彻而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而底做到事实上却很困难。有时候对朋友答应了的事做不到心里非常难过为了后天下平。自天子以至于庶人一是皆以修身为本。”说的就是无论你要办多大的自己道德的要求想尽办法去做所以仔细研究起来“与朋友交言而有信”这句事首先要提高自己的修养而提高自己的修养首先要让自己的意念真诚。这就是话实在很不容易。所以子夏说能够做到这样“虽曰未学吾必谓之学矣。”为什么孔子重在教人道德教人伦理的原因。从内心上诉遭人才是真正的好老师。尽管这个人没有读过一天书我一定说这人真有学问这不是说明“学而时习之”也正因此司马迁在《孔子世家》的最后写到“太史公曰:《诗》有之:“高并不是说一定读死书吗,这句讲学贵实行,更是说学问有益实行不错,实行前最好山仰止景行行止。”虽不能至然心向往之。余读孔氏书想见其为人。适鲁还是弄通道理不然,自以为是做好事,未必做得都那么合适,有人觉得这句话讲得不观仲尼庙堂、车服、礼器诸生以时习礼其家余祗回留之不能去云。天下君王至好,'其流之弊,将或至于废学'其实是他没认真揣摩子夏的语气,不懂这里边有知行于贤人众矣当时则荣没则已焉。孔子布衣传十余世学者宗之。自天子王仡合一的意思侯中国言六艺者折中于夫子可谓至圣矣~”【译文】:《诗》中有这样的话:【原文】子曰:'弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁行有余力,则以学文'“像高山一般令人瞻仰像大道一般让人遵循。”虽然我不能达到这种境地但是上面说一个人即使没有读过书可是他作人做事完全对了就是有学问。何心里却向往着他。我读孔子的著作可以想见到他的为人。到了鲁地参观了孔子以见得呢,这句就是一个证明了跟着讲学问的道理。所谓弟子古代称学生为“弟的庙堂、车辆、衣服、礼器目睹了读书的学生们按时到孔子旧宅中演习礼仪的情景。我怀着崇敬的心情徘徊留恋不愿离去。自古以来天下的君王直到贤人也够多子”中国古代老师对于学生看成自己的儿子一样。讲到这里我们有点感慨了中国的文化师生之间有如父子过去有“一日从师终身若父”的情形而老师的了当活着的时候都显贵荣耀可是一死什么也就没有了。孔子是一个平民他的名声和学说已经传了十几读书的人仍然崇他为宗师。从天子王侯一直到全国谈对于学生也负了一辈子的责任。举个特殊的例子来说我们很明显的看到明朝的六艺的人都把孔子的学说来做为判断衡的最高准则可以说孔子是至高无上的圣方孝孺后来水乐帝要杀他的时候他为了要作忠臣不怕死他说充其量灭我的九族而永乐偏偏要杀他的十族加上的一族就是他老师的家族认为老师没有教人了。这个评价奠定了孔子数千年来至圣的名号。好。《有教无类》教案原则这是他教育思想的一个重要内容即根据学生智力水平的高低来决定教学内教学目标:容和教学方式这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。、学习和掌握本文的重要词汇、子路问:“闻斯行诸,”子曰:“有父兄在如之何其闻斯行之,”冉有问:“闻、引导学生掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想斯行诸,”子曰:“闻斯行之~”教学重点:学习和掌握本文的重要词汇【注释】斯副词就诸之乎其表反问。教学难点:掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想【译文】子路问道:“听到就去做吗,”孔子回答说:“有老父长兄健在怎么能课时安排:课时听到就去做呢,”冉有问道:“听到就去做吗,”孔子回答:“听到就去做~”公西华曰:“由也问‘闻斯行诸’子曰:‘有父兄在’求也问‘闻斯行诸’教学过程:子曰:‘闻斯行之’。赤也惑敢问。”子曰:“求也退故进之由也兼人故一、导入孔子是我国历史上空前的教育家后世尊他为“万世师表”。他关于教与学的退之。”【注释】也句中语气词“进之”“退之”使动用法。思想及方法在我国历史上产生了极其深远的影响今天还有很高的指导价值。解题:“无类”指什么,【译文】公西华说:“仲由问‘听到了就去实践它吗’您说‘有父兄活着’冉求问‘听到了就去实践它吗’您说‘听到就去实践它’。我有点糊涂斗胆问问。”明确:不分身份、地位均要教育不管品行、习性对所有的人都平等地加以教育。孔子说:“冉求平时做事退缩所以我要推他一把子路本事太大(容易冒失)二、翻译选文掌握重点词语、子曰:“有教无类。”所以我要让他退一步想想。”【注释】教教育类类别名词。评析:这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里他要【译文】孔子说:“人人我都教育没有区别。”自己的学生不要退缩也不要过头冒进要进退适中。所以对于同一个问题孔评析:孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育反映子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的了当时文化下移的现实学在官府的局面得到改变除了出身贵族的子弟可以受教一个特点即因材施教。育外其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他广招门徒不分种、子张问曰:“令尹子文三仕为令尹无喜色三已之无愠色。旧令尹之政必族、氏族都可以到他的门下受教育。所以我们说孔子是中国古代伟大的教育以告新令尹。何如,”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎,”曰:“未知。焉得仁,”家开创了中国古代私学的先例奠定了中国传统教育的基本思想。【注释】旧过往、过往以告应为“以之告”“有教无类”教育思想的实施意义何在,【译文】子张问道:“令尹子文三次当令尹这个官没有高兴的脸色三次罢免了使接受教育的对象不再局限于统治阶层。这为平民士人通过接受教育而进入官僚阶他也没有生气的样子。先前任令尹时的政事一定把它告诉继任的令尹。他怎么层开辟了道路对教育和政治都有划时代的意义。教育要立足于提高全民族的文化了,”孔子说:“(他)算得上忠了。”子张说:“(那)算得上仁吗,”孔子答:素质、义务教育。“不晓得。哪里算得上仁呢,”、子曰:“中人以上可以语上也中人以下不可以语上也。”“崔子弑齐君陈文子有马十乘弃而违之。至于他邦则曰:‘犹吾大夫崔子【译文】孔子说:“具有中等以上才智的人可以给他讲授高深的学问在中等水也。’违之。之一邦则又曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如,”子曰:“清平以下的人不可以给他讲高深的学问。”矣。”曰:“仁矣乎,”子曰:“未知。焉得仁,”【评析】孔子向来认为人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别即上智、下愚与【注释】至于去到之到焉哪里。中人。既然人有这么多的差距那么孔子在教学过程中就提出“因才施教”的【译文】(子张问)“崔子杀了齐国的国君大夫陈文子有马四十匹却抛下离开齐国。到另一个国家就说:‘这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样啊。’于想而不读书学习就会疑惑而不能肯定。“是离开这个国家。到了另一个国家就又说:‘这里的大夫就像我们齐国的大夫崔【评析】孔子认为在学习的过程中学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限子一样啊。’于是又离开这个国家。(您认为他)怎么样啊,”孔子说:“算得上也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合才可以使自清白了。”子张问:“算得上仁吗,”孔子说:“不晓得。哪里算得上仁呢,”己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。【评析】孔子认为令尹子文和陈文子一个忠于君主算是尽忠了一个不与逆臣共事算是清高了但他们两人都还算不上仁。因为在孔子看来“忠”只是仁、【原文】子曰:“回也非助我者也于吾言无所不说。”的一个方面“清”则是为维护礼而献身的殉道精神。所以仅有忠和清高还是远【译文】孔子说:“颜回不是对我有帮助的人他对我说的话没有不心悦诚服的。”远不够的。【评析】颜回是孔子得意门生之一在孔子面前始终是服服贴贴、毕恭毕敬的对、子曰:“不愤不启不悱不发。举一隅不以三隅反则不复也。”于孔子的学说深信不疑、全面接受。所以孔子多次赞扬颜回。这里孔子说颜回【注释】反类推。整句话省略了主语。“非助我者”并不是责备颜回而是在得意地赞许他。【译文】孔子说:“若非弟子努力想弄明白某个问题却又弄不明白就不去开导他、子贡曰:“贫而无谄富而无骄何如,”子曰:“可也未若贫而乐富而好若非弟子想表达某种意思却又表达不出来就不去启发他。举一个墙角作例子给弟礼者也。”子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋如琢如磨。’其斯之谓与,”子曰:子讲清楚而弟子不能触类旁通推知另外三个墙角的情况就不再去教他。”“赐也始可与言《诗》已矣告诸往知来者。”评析:在《雍也》一篇第章中孔子说:“中人以上可以语上也中人以下不【评析】孔子希望他的弟子以及所有的人们都能够达到贫而乐道、富而好礼这样可以语上也。”这一章继续谈他的教育方法问题。在这里他提出了“启发式”教的理想境界因而在平时对弟子的教育中就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道学的思想。从教学方面而言他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能富而好礼社会上无论贫或富都能做到各安其位便可以保持社会的安定了。孔子够“举一反三”在学生充分进行独立思考的基础上再对他们进行启发、开导对子贡比较满意在这段对话中可以看出子贡能独立思考、举一反三因而得到这是符合教学基本规律的而且具有深远的影响在今天教学过程中仍可以加以借孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。鉴。、【原文】子夏问曰:“‘巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮’。()何谓也,”、子曰:“吾尝终日不食终夜不寝以思无益不如学。”子曰:“绘事后素()。”曰:“礼后乎,”子曰:“起予者商也()始可与言诗【注释】尝曾经以来用来。已矣。”【译文】孔子说:“我曾经整日不吃整夜不睡来思考没有益处还不如去学习。”【注释】()巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮:前两句见《诗经•卫风•硕人》篇。评析:这一章讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中孔子已经提到“学倩音?,à,笑得好看。兮语助词相当于“啊”。盼:眼睛黑白分明。绚而不思则罔思而不学则殆”的认识这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理有文采。()绘事后素:绘画。素白底。()起予者商也:起启发。予我性活动其作用有两方面一是发觉言行不符合或者违背了道德就要改正过来孔子自指。商子夏名商。另一方面是检查自己的言行符合道德标准就要坚持下去。但学和思不可以偏废【译文】子夏问孔子:“‘笑得真好看啊美丽的眼睛真明亮啊用素粉来打扮啊。’只学不思不行只思不学也是十分危险的。总之思与学相结合才能使自己成为德这几句话是什么意思呢,”孔子说:“这是说先有白底然后画画。”子夏又问:“那行、有学问的人。这是孔子教育思想的组成部分。么是不是说礼也是后起的事呢,”孔子说:“商你真是能启发我的人现在可、【原文】子曰:“学而不思则罔()思而不学则殆()。”以同你讨论《诗经》了。”【注释】()罔:迷惑、糊涂。()殆疑惑、危险。【评析】子夏从孔子所讲的“绘事后素”中领悟到仁先礼后的道理受到孔子的【译文】孔子说:“只读书学习而不思考问题就会罔然无知而没有收获只空称赞。就伦理学说这里的礼指对行为起约束作用的外在形式礼节仪式素指行礼的内心情操。礼后于什么情操,孔子没有直说但一般认为是后于仁的道德情是说一乐取决于天意三乐取决于他人只有第二种快乐才完全取决于自身。因操。孔子认为外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的如同绘画一样质地不此我们努力争取的也在这第二种快乐因为它是属于“求则得之舍则失之是洁白不会画出丰富多采的图案。求有益于得也求在我者也”的范围。、讨论:你觉得在现实中老师怎样做才三、小结是“有教无类”,本文我们学习到了孔子关于教育和教与学的一些重要思想孔子提倡“有教无明确:这一问是开放性讨论主旨要讨论“有教无类”这一思想的现代价值回类”注重因材施教注重启发式教育注重学习与思考这些都表现了他的人生答可以见仁见智。智慧。要点:在现实中老师要做到“有教无类”的话应该对个性不同、资质不同、、下列对孔子教育思想的分析有误的一项是D经济不同、家庭条件不同、家庭背景不同、性别不同„„的学生一视同仁地加以,A、孔子认为不分贵族与平民不分华夏与狄夷都可以接受教育。这在等级森严的教育而不能厚此薄彼。奴隶社会末期和把狄夷看作非我族类的“豺狼”的时代孔子能对教育对象有如此四、作业认识并能在实践中始终以此作为办学方针这无疑表明孔子有极大的勇气与魄力。、背诵选文、则,B、不愤不启不悱不发。这是关于启发式教学的高度概括。孔子的启发式教、小论文:如果换位思考,你是老师想怎样教育学生《论语》之《知之为知之不知为不知》篇教案学虽然只有八个字但它不仅生动地表现出孔子进行启发式教学的完整过程而且【教学目标】还深刻地揭示出学习过程中遇到的疑难问题时将会依次出现两种矛盾的心理状态以及出现这两种矛盾后的正确处理方法。知识与能力:、学习第、、、、、、则选文引导学生领会C、孔子认为完善修养是能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界。,孔子与弟子和平相处的精神。、学习和掌握加点的重点字汇:夫子矢之,D、“吾尝终日不食终夜不寝以思无益不如学也”。孔子认为思考没有什过程与方法:、引导学生领会孔子与弟子和平相处的精神领会孔子对么益处因该执著于学习。弟子的关爱之情。、理解句式“予所否者”、课后练习情感态度与价值观:领会平等、友爱的师生之情感受圣人情怀。孟子曰:“君子有三乐而王天下不与存焉。父母俱存兄弟无故一乐也【教学重点难点】重点:学习和掌握重点字汇:矢之„„难点:鉴仰不愧于天俯不怍于人二乐也得天下英才而教育之三乐也。君子有三乐赏、则选文【教学时数】二课时而王天下不与存焉。”【教学方法】、吟咏法反复诵读导读法、启发探究式【译文】孟子说:“君子有三大快乐以德服天下不在其中。父母健在兄弟【教学过程】一、导入新课:在日常生活中我们常常使用一些内涵丰富、平安这是第一大快乐上不愧对于天下不愧对于人这是第二大快乐得到天盔炙人口的成语比如“欲速则不达”“人无远虑必有近忧”“小不忍则乱下优秀的人才进行教育这是第三大快乐。君子有三大快乐以德服天下不在其中。”大谋”“三人行必有我师焉”“道不同不相为谋”“工欲善其事必先孟子把天伦之乐、道德圆满之乐、教育后进之乐置于统治天下之上可见他对血利其器”等等。可是你是否知道这些成语就出自孔子之口呢,你是否意缘伦理、道德修为、教书育人的高度重视可见他对父母亲人、天下英才乃至众生识到仅仅是这些大家耳熟能详的成语就足以说明孔子的智慧之光依然在的挚爱。,我们的生活中闪耀呢,启发:这三方面价值今天看来仍有相当重要的现实意义我们应当予以重视。,二、语段解读:【感悟】一乐家庭平安二乐心地坦然三乐教书育人。朱熹《集注》引林氏的话()第一则:结合文章的内容我们应该如何来对等自己的“无知”呢,说:‘此三乐者一系于天一系于人其可以自致者惟不愧不怍而已。”也就()第二则:根据文章的内容说一说我们应该如何来看等自己的过错呢,为不可以讨伐因为现在的蒲是防御晋楚的屏障用我们卫国的军队去()第三则:孔子在这一句话中给了我们什么样的启发,攻打恐怕是不可以的吧,”孔子说:“蒲地的男子有誓死效忠卫国的决()第四则:(第六则、第七则)同学们在读了“无欲速无则小利。心妇女有守卫西河这块地方的愿望。我所说要讨伐的只是四、五个领欲速则不达见小利则大事不成”之后联系自己的实际能够得到哪些头叛乱的人罢了。”卫灵公说:“很好。”但是没有出兵去讨伐的叛乱。启示呢,、【原文】子贡问曰:“何如斯可谓之士()矣,”子曰:“行已有耻使()第五则:第八则:(第、、则)于四方不辱君命可谓士矣。”曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉乡孔子善于从平常的事物和现象中感悟出深刻的哲理请同学们从文章中党称弟焉。”曰“敢问其次。”曰:“言必信行必果()硁硁()然小人哉~抑亦可以找出一到两处简单谈谈自己的理解。为次矣。”曰:“今之从政者何如,”子曰:“噫~斗筲之人()何足算也,”三、体悟探究:联系课后课后两则材料孔子提倡“诚信”的重要性其前提是什么,谈谈孔子所说的“信”的原则。【注释】()士:士在周代贵族中位于最低层。此后士成为古代社会知识分子的通称。()果:果断、坚决。()四、课堂小结:孔子的智慧最终落实为一种行动着的生动的精神贯穿在硁硁:音kēng象声词敲击立身处世的各个方面。它常常由平凡甚或平淡发端渐渐至于伟大或神奇。石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。()斗筲之人:筲音shāo它意味着远方又是迈向远方的开始意味着巅峰又是攀向巅峰的起点。竹器容一斗二升。比喻器量狭小的人。【布置作业】:完成学案中的〖知识巩固〗部分【译文】子贡问道:“怎样才可以叫做士,”孔子说:“自己在做事时有【板书设计】补充材料:知耻之心出使外国各方能够完成君主交付的使命可以叫做士。”子、“天行健君子以自强不息”下句是“地势坤君子以厚德载物”清贡说:“请问次一等的呢,”孔子说:“宗族中的人称赞他孝顺父母乡党华校训两句意谓:天(即自然)的运动刚强劲健相应地君子处世们称他尊敬兄长。”子贡又问:“请问再次一等的呢,”孔子说:“说到一定做到做事一定坚持到底不问是非地固执己见那是小人啊。但也可也应像天一样自我力求进步刚毅坚卓发愤图强永不停息大地的以说是再次一等的士了。”子贡说:“现在的执政者您看怎么样,”孔子气势厚实和顺君子应增厚美德容载万物。可以这样译为:君子应该像天宇一样运行不息即使颠沛流离也不屈不说:“唉~这些器量狭小的人哪里能数得上呢,”【评析】孔子观念中的“士”首先是有知耻之心、不辱君命的人能够挠如果你是君子接物度量要像大地一样没有任何东西不能承载。、孔子路过一个叫蒲的地方正好遇上公叔氏据蒲反叛卫国蒲人扣留担负一定的国家使命。其次是孝敬父母、顺从兄长的人。再次才是“言必信行必果”的人。至于现在的当政者他认为是器量狭小的人根本算了孔子。弟子中有个叫公良孺的自己带了五辆车子跟随孔子周游各地。不得士。他所培养的就是具有前两种品德的“士”。他这个人身材高大有才德且有勇力对孔子说:“我从前跟随老师周游在匡地遇到危难如今又在这里遇到危难这是命里注定的吧。我和老【教学反思】师一再遭难可搏斗而死。”公良孺跟蒲人打得很激烈蒲人害怕了对、本专题要抓好背诵默写。、第七则可以联系现实进行解读:在现实生活中孔子说:“如果你不到卫国去我就放你们走。”孔子与他们订立了盟约那些对自己要求轻而对别人要求中那些要求别人苛刻而要求自己却宽松那些这才放孔子他们从东门出去。孔子是到了卫国。子贡说:“盟约可以违背喜欢把责任推到别人头上的人必然会招致诸多的怨尤要改变这种情况需从自吗,”孔子说:“在要挟下订立的盟约神是不会认可的。”己身上下工夫。、第九则要理清比喻的关系。、本专题的诚信观点要联卫灵公听说孔子到来很高兴亲自赶到郊外迎接。灵公问孔子说:“蒲系课后“思考与练习”中的两则材料让学生探讨明确孔子的诚信是在坚持道义的这个地方可以讨伐吗,”孔子回答说:“可以。”灵公说:“我的大夫却认前提下是在明辨是非的准则下的。

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