【doc】满族当代民间信仰——以四平地区为例——满族民间信仰调查之二

【doc】满族当代民间信仰——以四平地区为例——满族民间信仰调查之二 满族当代民间信仰——以四平地区为例— —满族民间信仰调查之二 第6期 20o4年l2月 吉林师范大学(人文社会科学版) JournalofJilinNormalUniversity(HumanitiesandSocialScienceEditi~) ?.6 Dec.20o4 满族当代民间信仰——以四平地区为例 —— 满族民间信仰调查之二 王明霞 (吉林师范大学满族文化研究所,吉林四平136000) 【摘要]满族民间信仰是满族民俗文化的重要组成部分.在满族的形成和发展过程中,对满族的心理素质和 价值观,满族文化的演进走向以及满族的个性发展都曾产生了不同程度的影响. 【关键词】满族;民间信仰;调查 [中图分类号】K89o[文献标识码】A[文章编号]1oo7—567412oo4)o6—0082—02 民间信仰,有人或称之为民间俗教,是盛行于 民间,活跃于民间,构成民众精神生活和民俗文化 的重要组成部分. 四平地区属满族发祥地,满族民俗文化积淀 较深,影响广泛.调查发现,这一地区(近年,笔者 曾对四平市铁东区山门镇,梨树县郭家店镇,叶赫 满族自治镇,伊通满族自治县等满族群体相对集 中的地方进行了调查走访)满族历史上形成的民 间信仰体系并没有随着时间的推移而发生明显的 变化.民间信仰不仅在满族群体中广泛存在,而 且形式多样,影响力强. 在我们走访的满族人群当中,几乎大部分对 民间信仰持肯定态度.他们有的本身就是信仰 者,有的虽自己不信,但对其亲朋好友,左邻右舍 的信仰活动却也不反对, 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示能够接受或认可. 但当我们问及为什么相信时,他们的回答则不尽 相同.经过笔者梳理,分析,概括,大体上有以下 几个方面. 一 ,简单而盲目的"信".在我们问及的人当 中,有相当一部分人说不出他们"信"的原因,有的 回答简洁而干脆:"就是信".而当我们进一步追 问为什么要"信"时,他们也同样简洁而干脆地回 答说"因为灵才信".这很容易使我们想到他们是 讲究实际的,在信仰问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 上,他们不是"信则灵", 而是"灵才信".究其原因,归根到底还是因为他 们对生活的把握能力较低,在遇到困难或可怕的 事件时,他们把这些信仰当作"救命稻草",寄予很 高的希望,并希图通过某些具体的信仰仪式活动 实际地改变他们的处境.… 二,缓解心理压力.马林诺夫斯基曾经在他 的《巫术,科学,宗教与神话》一书中这样说过:"巫 术可以帮助人们从失望与焦虑,恐怖与愤怒,无法 达到目的的窘迫,以及无可奈何的仇怨中解脱出 来."J从这,角度来说,民间信仰是一种起到积 极作用的文化因素.它可以补偿人的心理失衡, 在自然的或社会的异己力量面前鼓起自信和必胜 的勇气.在调查中我们发现,有的满族人家在居 室或仓房中供有狐,黄,蛇等"仙家",其牌位很简 单,将这些"仙家"的名字写在一张红纸上,贴在墙 上.也有的人家是在所居房屋后的西北角上用砖 瓦垒砌一个小庙,高不过半米,里面供有"仙家"牌 位.他们称有这些"老仙"保佑,就不会有鼠害和 其它灾害发生,人,畜及粮食,衣物等就不会受损 害.可见,他们是希图通过供奉这些"仙家"来使 他们从对那些既无法预测又无力抵抗的灾难的恐 惧中解脱出来,轻松,愉快的面对生活.谈及如何 [收稿日期]2004,10—17 [作者简介]王明霞(1962一),女,河北正定人,吉林师范大学满族文化研究所教授,历 史学硕士,研究方向:中国古 代史,民俗文化史. 一 82— 供奉这些"仙家",他们介绍说,平时供品很简单, 一 碗杂粮,一杯清水.如遇有灾,有难,或有求于 "老仙"时,则以酒及鸡,鸭,鱼,肉等加以供奉,同 时还伴有烧香,磕头. 三,源于宗教信仰.民间信仰之所以被称为 民间"俗教",是因为它毕竟不是真正的宗教.但 在它的形成与发展过程中,却不断受到"正教"的 影响,而且有的信仰则是直接从"正教"那里借用 过来的.在调查中,我们发现在不少满族人家,供 奉着属于佛教系统的观音,弥勒,地藏等菩萨;属 于道教系统的关公,张仙,灶神,财神,门神,床神: 厕神以及土地(供奉土地神,一般是以集体而不是 以家庭为单位,在一村或一屯的附近,用砖瓦盖一 座小庙,高矮不等,里面供当庄土地爷,称他能管 理一村,一屯的人间乃至阴间的一切事物.)诸神. 他们不用像僧,道那样"出家",也不必遵守清规戒 律,只是按照他们自己的方式和意愿供奉着各路 神仙,向他们述说自己的苦难,请求他们护佑,把 他们当作精神的寄托. 四,原始习俗的遗留.众所周知,满族同北方 其他少数民族一样,是信奉萨满教的民族.萨满 教的宗教理念是万物有灵,并在此基础上形成了 自然崇拜,图腾崇拜和祖先崇拜.这些原始崇拜 习俗的影响在满族民间信仰中得到了充分的体 现.如在一些满族村屯供奉土地爷的土地庙中, 在土地爷牌位的两侧,供奉着的山神爷和五道神 (即路神);在叶赫满族人家的老房子的房门外左 边(东方)墙壁上,至今还保留有一个凹陷呈灯窝 状的洞,当地人称其为"天地窝",是专门由来供奉 天地爷的地方.说它可以保佑风调雨顺,五谷丰 登,也管人间的大事灾病;在一些满族人家的马 厩,牛棚里,供奉着马神和牛神;在满族人家的屋 脊上,装饰有喜鹊,乌鸦和苍鹰雕像;在满族人家 的西墙上,我们还看到了祖宗板和祖宗匣,里面装 有祖宗偶像,家谱,神器;在满族人家的房前屋后, 那成荫的柳树(满族视柳树为其民族的图腾);还 有四平至叶赫公路山门至叶赫段中的那棵"老神 树"(据当地人介绍,这棵老榆树已有一百多年的 历史,被当地及其附近的人们尤其是满族人看作 神树加以供奉,谁家的孩子生病了,往往由其家长 带领,来到神树下,在神树的枝条上拴一个红布 条,给神树磕头认神树为"干姥"或"干妈",这样孩 子的病就会在神树的保佑下尽快痊愈.在修四叶 公路时,因这棵树正好在规划的路线上,路政部门 欲将此树伐掉,结果遭到周边百姓的强烈反对. 最后,路政部门尊重了百姓的信仰,将此树留了下 来,并在其四周修上了护栏.如今,神树还成了过 往司机的守护神,司机们路过时,有的特意停车, 拴上红布条以求神树保佑一路平安.)……这些无 疑都是满族原始信仰中的自然崇拜,图腾崇拜以 及祖先崇拜习俗的遗留. 五,封建迷信的影响.在调查中,我们发现有相 当一部分满族群众的f印和禁忌观念是受封建迷信 的影响所致.如跳神,"跳墙",烧替身,糊寒衣,讨 药,破关,拘魂,过阴,还愿,领仙,迁坟,画符,照妖镜, 移门,小孩留"鬼见愁",小孩起贱名等等以及数也数 不清的五花Al'-I的禁忌等等.其涉及人员之多,范 围之广,影响之大是我们始料未及的. 【参考文献】 [1]金泽.中国民问信仰[M].浙江教育出版礼,1990. [2]马林诺犬斯基.巫术,科学,宗教与神话fM]中国民问文 化出版社,1986. TheContemporaryFolkBeliefofManchu —— TheS~ondInvestmentofF0lkBeliefofManchu WANGMing-xia (InstituteotManchu,JilinNormalUniwersyty,Siping,JinlinI36(~0,Cluna) [Abstract].-ThefolkbeliefofManchuisthemaincomponentofManchufolkliterature.Durin gthe developingandshapingproce~.theManchucultureanditscharacteristicformatmoreorloSS extent. what'SthefunctionintheManchulife?Withaseri~ofsuchquestionswetakeaprimaryinvest mentof theManchufolkbeliefinSipingarea. [Keywords]~Manchu;Folkbelief;investment 【责任编辑薛柏成】 一 83—