远古外星人

远古外星人 0--00:33 远古外星人是美国的一套系列电视节目，2012年4月22日首次在历史频道播出。节目体现了被人们称为“远古宇航理论”的观点，天外来客在远古造访地球，在古代文献有有记载。考古学 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 和不同的历史传说都可以证明有过这样的接触。 我曾想相信远古宇航理论是真的。我曾经用了几年的时间，对当代流行作家和播放电视及新闻节目进行研究。对我的朋友和家庭来说，我是这种观点的狂热的发起人。 虽然我不再相信这些理论，我希望大家知道到我没有任何个人的原因去反对它，我现在的世界观可以很简单地理解为天外来客的存在---甚至包括那些在古代造访地球的人们。 我希望，即使你们不同意我的结论，请你们尝试着相信，我非常慎重且不带任何个人观点地重评估了古代外星人的这个主张。 这个尝试非关于向你们展示远古外星人的存在仅仅存在着一些错误的细节，而是他们存在主要的前提是真实的。在我看来，这已经不是一个选择的问题。 我希望向你们证明在一些信息上他们没有错，在每个独立的点上，他们维护远古宇航理论需要一些证据进行说明。我还希望证明通常的欺诈意谓着他们经常传达他们的观点，包括他们捏造的证据来支持他们的观点。 我希望读者们了解，不象那些远古宇航理论的怀疑者一样，我承认古代那些不寻常的事件可能已经发生，在古老的神话中有一些一致性的主题，，需要很合理的解释。但我想你们会很快看到远古宇航理论并不解释那些证据。 我会时常被麦克尔?海希尔博士邀请参加一些评论，他是非常少有的一直在研究远古宇航理论学者之一，海希尔博士一直是口才最好的、该理论怀疑论观点的支持者，并撰写了很多的文章和书籍，同样在几打网页中、还有我们将要涉及的尝试性的事件中发表自己的观点。我们非常开心在此间分享他的观点，当然也欢迎你们，在这里的读者们～ 我鼓励你们放开自己的头脑，享受它 03:38 远古外星人:普马彭谷神庙非常的独特，它的构造、外观和位置使它成为行星最有迷人的地点。 AA: 吉萨金字塔是举世宏伟的壮举，但和普马彭谷神庙比起来，它只是孩子们的玩具。 AA: 在我看来，对全部远古外星宇航的难题，我们掌握的最有意义的证据是玻利维亚的高 地的普马彭谷神庙。 好，如果普马彭谷神庙被认为是最好的远古宇航理论的证据，我们可能会开始研究它，毕竟他们说这是由外星人直接建造的建筑。 AA: 在我看来，普马彭谷神庙是行星地球的惟一一个由外星人直接建造的建筑。 远古外星人开始于一个错误的困境，这让人们认为古代人类建筑普马彭谷神庙是绝对不可能的，甚至不惜做出完全错误的解释。 AA:最有趣的事情之一是那里用的石头不是砂岩，而是花岗岩和闪长岩。而比闪长岩更硬的只有金刚石了，所以完成这件事的惟一可能用金刚石来切割这些石块。 这变得很有趣，因为这都是错误的。普马彭谷神庙的这些石头不是花岗岩或者闪长岩，而是红沙岩和安山石[1][2][3]，但这仍然很有趣，因为他说的那些方法。 AA:这些石头不是沙岩，而是花岗岩和闪长岩。 好的，而实际是沙岩。你们不能责备他，虽然很明显通过一连串的事件，他只是重复他从埃里奇?冯?达尼肯的书中了解到的东西。埃里奇?冯?达尼肯的书籍是有关远古外星人系列丛书， ?达尼肯自己制造的完全一样的错误的声明。 它的基础是埃里奇?冯 AA:当然，(普马彭谷神庙)是在地球上发现的由石头建成的建筑物，因为你没有从另一个太阳系运送这些花岗岩和闪长岩。 埃里奇?冯?达尼肯还在继续加强着这个错误的情形。 AA:作为这些平台之一，这有800吨重。 非常不正确，在普马彭谷神庙最重的石块也只有130吨重 [4]，而且其中绝大部分都比那块小。他平白给增加了670吨，不幸的是我们在进展时还要期待冯?达肯尼的一些东西。 远古外星人在宣布古代人在没有具有强大动力的工具的情况下不可能完成这些建筑之前，已经花了很多时间指出普马彭谷神庙这些石造建筑的不同特征。 AA:这些每个小的钻孔基本上很均匀地沿着已经选择好的凹槽被隔开了。对我是非常清楚不过了，那些强大的动力工具曾经被用在那些不寻常的石块上。 AA:这个表面就象你厨房的桌子面一样光滑，没有一点儿波纹，就象机器打磨的一样。 在普马彭谷神庙的沙岩和安山石用了最基础的采石石头工具[5][6]，必须要用金刚石锯片的想法很可笑。红沙岩相当的柔软，比较容易开采，但安山石却质地坚硬，但在冷却的状态却易成薄片状，用硬度5.5莫斯[7]的石头就能够把它切开。通过这样的重击后的石头在当地安山石采石场随处可见。[8] 和远古外星人的观点相反，考古学家以普马彭谷神庙也遇到了难题。考古学家知道普马彭谷神庙石头切割成型的基本方法[9][10]，这部分是由于在当地存在着大量的证据。 他们的确采取了古代所有石匠都会用的一种方法。他们用重石锤向下敲击石头;后来他们用扁平的石头和砂磨石头做抛光[11]。我们后来会看到1000多年以前的埃及人也会利用这种方法制作他们的平面花岗岩纪念碑，比如方尖碑[12]。 就象我们稍后看到的，我们来看埃及，沙里面有非常坚硬的物质，如果把它们放在一个平面和岩石之间，即使人类已知的最坚硬的石头也能够被磨光。事实上，越硬的石头赵是好用沙子抛光。[13] 我们还会看到这些沙子如何把一片铜变成非常有效率的花岗岩锯子或钻子---埃及人非常熟练于此。 普马彭谷神庙的一些石头，远古外星人从没有在摄像头前展示的是在这些程序中的一些石头。在同一时期这些石头被石锤捣碎，在石头[15]的另一边来建造挤压、打磨和抛光的地方【注:不太明白的地方】，没有完工的这些石头，比如这块非常清楚地展示了它们怎么被加工成型的---这不是用激光完成的。 彼此相连的地还有一个非常明显的证据，石锤在看不见的地方被运用到了，就像在某些石块方。[16]因此，我很难相信艾瑞克?冯?丹尼肯的下一个声明，因为这将意味着在外星人的工具箱里，紧挨着石锤的有一把激光枪。 AA:天外来客来了，飞船停留在轨道上，只有小型的飞船才能停留，就象航天飞机。因此他们整晚用自有技术---我们叫做大本营，来保护他们制造的仪器。当然这也是用地球上的石头建造的，因为不可能把另一个太阳系的花岗岩或者闪长岩运到这里。之后他们消失了，但这些大本营的墙还在那儿。 这是真的，石头工具不足以建造出普马彭谷神庙，尤其是一些出色的点。对于那些地方，他们需要有金属凿子和木匠的直角尺。[17], 全部研究都非常的详细，这些削削减减怎么完成的,除了一些金属工具比如凿子[18]外，并没有什么特别要求。反对的言论说，通常会是在特定文化中的人们，要么不知道如何铸造金属，要么造出的铜凿子会太没力量。 关于第一点，我们知道前印加安第斯文化是非常熟练加工金属和创造金属合金的[19]。 事实是，建造普马彭谷神庙的人们会把钢合金水注入到一个地方的模子里，向人们展示他们有能力制造各种类型的金属工具。问题是:这些工具到底有没有用, 尽管他们把纯铜水注入到模子里，它也能够被运用，但它可能会需要更加尖锐，但因为考古学家确实发现了一些被当地人使用过的金属夹钳[21][22]，我们现在知道他们会使用非常结实的铜砷镍合金[23]，这是最最结实的终极产品。 砷作为抗氧化剂可以防止金属变得太脆[24]，镍铜合金被专门用于制造更强的凿子。[25]一旦你明白它们能制造更强大的不同形状的巨大的金属工具，那么在普马彭谷神庙，没有哪一部分巨石加工对他们来说如此困难了。 好，这些90度的直角怎么说,远古外星人给我们带来了谜题, AA:这些在普马彭谷神庙发生的不可思议的事是关于这些巨石精度的问题，你们可以从花岗岩石看到它们的确是被切割成90度的直角的。 要制造直角平直的表面并不需要外星技术，只需要一个直角尺和简单等量的地块。要知道普马彭谷神庙在埃及后已经有1000年的历史，那时的埃及有着各种各样的直角尺、铅锤和水平尺等[26],这是最基本的石匠工具。 那个人说，尽管远古外星人这样说，普马彭谷神庙并不都是用最好的角度去建造，你们可以看这个，足够讽刺了。远古外星人团队带着木匠的直角尺四处走动，你们可以看到其中一些并不是直角。 他们同时声称所有H区都是同一维度，且都是由同一台机器制作的，如果这是真的，这已经不仅是惟一的结论了，它甚至是错误的。 H区维度并不都是一样的，虽然它们很接近[27]。有可能是它们的建设都是基于同一个蓝图。 讲述 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 … AA:主流考古学家说普马彭谷神庙是由印第安的阿玛拉建造的。但无论如何，为了建设普马彭谷神庙，我们会不得不同意这个结论的。你需要写材料，需要计划，同时需要一些这块放到哪儿、它如何和其它的更好地吻合的构想，但有一点主流考古学家们一致同意的，就是阿玛拉并没有写任何东西，阿玛拉怎么会一写任何计划而建造了所有这些呢, 普马彭谷神庙的建设者们可能根本没有什么字母，但他们确实运用了叫做自身文化---被称为Yaya Mama.[28][29]通常的肖像学和艺术品，并不是神秘的外星密码，而是当时被建设时其众多文化的代表之一。 但在我看来，就象很多的文化一样，他们运用了绘画代替了字母，就象很多的建设设计，他们运用了绘画作为设计蓝图。所以说没有字母就不可能做计划的说法在我看来是非常荒谬的。 好，关于移动这些巨石，把它们提起来放到适当的位置又该怎么解释,当然那的确需要升起来… AA:这些巨大的花岗岩从采石场被移动至普马彭谷神庙，这需要一种超级技术。升空、反重 力、大型提升车辆…远古外星人肯定会有的。 如果他们知道如何把这些石头升空，那他们会花更多的力量在石头上制造一些穿绳索的位置了。 很多石头在二个连接面上都有几公分宽的凹槽用来穿绳索[31]。还有一些特殊的地方被切入石头，普马彭谷神庙的学者叫“提升抓手”[32]。如果只是简单地提升这些石头，这样看来这些都是很奇怪的事了。 为使远古宇航理论更糟，按照考古学家、普马彭谷神庙学者Jean-Pierre Protzen的观点，在普马彭谷神庙根本就没有一块石头的一面上面没有拖拉的痕迹，这些石头曾经被拖拉到此。 远古外星人又掷出了另一个难题: AA:没人谈论到这个不能驳倒的事实，我们是在海拔12800英尺的高度，就是说我们在自然树线上。在这个线上没有树能生存下来，这些树曾经被采伐作为木质轴。木轴理论半途而废了。 这就很象在说古代埃及人没有 办法 鲁班奖评选办法下载鲁班奖评选办法下载鲁班奖评选办法下载企业年金办法下载企业年金办法下载 运用木头，因为那里并不长树。不同之处在于当埃及人从一些地方象黎巴嫩运输木料，会比普马彭谷神庙的更容易，因为他们只能够从山下拉木料上来。 好，关于这个声明: AA: 在普马彭谷神庙逻辑并不存在，我们有一些在这个地方的巨石结构遍布在整个地区，好象它们被伟大的自然力量拉扯开。 我猜想逻辑在普马彭谷神庙是存在的，这些散乱的状态是很容易解释的，引用考古学家Alexi Vranich的话:“这些高质岩石非常有吸引力，它可以作为建设房屋、教堂、购物中心、桥梁甚至是铁路的建材。”[34] 换种说法，这些石头被当地人开采作为建筑材料。事实上，400年有一个造访者来到普马彭谷神庙，并写了一部书，他说抢劫即使在那里也一直在进行着，如果此地离城市近，那这里根本就不会剩下什么石头了。 远古外星人说普马彭谷神庙已经17000年的历史了～ 这是Vranich关于这个声明的说法: 蒂亚瓦纳科的提议是有14000年，这是建立在1926年错误的研究基础之上。从那时起，在对该地的考古和地理研究上产生了巨大的工作要做，所有的日期显示蒂亚瓦纳科存在于公元300-500年之间[36]。 对这些错误研究有了更多的信息，他是指这里，我会引用Jason Colavito的话，他已经通过 他的书和博客揭穿远古宇航理论有许多年了，以下是他的观点。 蒂瓦拉库并没有17000年的历史。这个日期源自亚瑟?波上南斯基教授的研究，他试图应用考古天文学的方法研究该地区，但这种方式不被现代学者所承认。波上南斯基提出15000年的日期(当前日期前推，即公元前13000年呈现)，远古外星人的天赋误读为公元前15000年，在波上南斯基有误的日期上，添加了额外的2000年。 这就是他出错的地方。波上南斯基假定在蒂瓦拉库Kalasasaya太阳神殿，也设置了完美的精度来对齐春分秋点和夏至冬至点，他觉得(但不能证明)这对提瓦那库人都是很重要的。 因此，在某一天太阳应该越过殿里的一个岩石，并在另一个岩石上重新设置——啊，但是我们应该选择哪一块石头?因为准确地说，当前的废墟并不能和这些天体事件有联系，他的结论是:这些废墟必定在符合该事件的时候建成。 因为和地球中轴的夹角在逐渐地改变着，太阳和天空在可以测量出的比率上改变了相对位置，他得出结论作为太阳的观测点的Kalasasaya神殿在13,000 BCE建造，尽管没有该地太阳天文学别的证据。 概括地说，波上南斯基先假定存在天人阵营和完美的结构，然后用他的假设来“证明”,他的假设是正确的。 Colavito也有这个地点的照片，上面的标题:“挑出一块岩石，任何一块。他们的一个必将与某些东西对齐”。 这个地点已经使用了各种繁冗的方法来标注日期。诸如碳标注、他们使用的某种类型的金属标注、用某些地方的残骸标注、他们使用的某种类型的肖像研究标注。字面讲，地每一种标注方法得到的应是相同的结论:它是在中世纪早期建造的。[37] 在我们结束本节关于普马彭谷神庙的节目前，还有另外两个声明我需要说一下: AA:“西班牙问住在那儿的印加人，包括印加的国王“普马彭谷神庙是什么?”他们都说“这不是我们的，这不是我们的祖先建造的。这是由一体的诸众神，单单一个夜晚建造的。”通常国王应当非常自豪他的人民有如此的精度建造了这座神庙。[但是]在这种情况下，这里主要人说:“不，这不是我们造的，这是众神造的。” 如果你了解一点关于印加帝国的系统和其宗教，你就会理解为什么印加人没有声明该地归其所属，为什么他们声称这里存在着超自然的起源。 印加国教的部分说明了，印加帝国是地球上第一个文明，它是由上帝亲自创造的。这是一个非常有利宣传，会增强印加人对其他人的统治权。 当印加人到达普马彭谷神庙所在地，这里已经被废弃了至少100年。[38]如果承认有一个前印加文化，更不用说会存在着比他们有更多技巧的人了，这样就对整个 方案 气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载 都不利。 所以他们稍微修改他们现有的神话，包括普马彭谷神庙。所以，威若乔卡创建了印加首都，他还创立了普马彭谷神庙。就像印加仍然是最古老和最伟大的文明一样。虽然每个人可能知道那不是真的。 最后，远古外星人表述了以下内容，是关于当地古代居民信仰创建普马彭谷神庙的人。 AA:当地的传说中说明，Tianaka在当地被建设成宗教的朝圣地来庆祝天空神祇们的回归。 这完全是一个谎言。维拉科查是从大海归来的而非天空。在我看来，它被远古外星人偷偷移走了。 所以结论是，这些石头不是花岗岩和闪长岩。在安第斯文化中，它们能够很轻易地用工具加工---包括高质量金属合金凿子工具。 在普马彭谷神庙，为了让那些角度被看到，这些工具那时非常的有效。通过使用抛光技术，被石锤粗切后的岩石面被打磨完成了——通过观察未完成加工的石头和隐藏于该地区的石块被证实了。 对石头的移动，看并不象远古外星人看着移动它们一样的困难，尤其是你考虑到要告诉人们这些石头重600吨、超过了他们实际能力。石头上有位移指示拉痕和起重孔绳索，这都表明 他们不是悬浮的，就象远古外星人让我们相信的那样。 我们知道建造这个纪念碑体现出的文化，和所有的肖像和雕塑体现出的文化是一致的。科学家们使用的各种方法汇聚一起，都指向了同一时期。普马彭谷神庙的想法来自亚特兰蒂斯时代，我们现在知道它是基于一个非常透明的有缺陷的前提，用现代设备可以很容易地证明它是假的。 文 - 汉语汉字 编辑词条 文，wen，从玄从爻。天地万物的信息产生出来的现象、纹路、轨迹，描绘出了阴阳二气在事物中的运行轨迹和原理。 故文即为符。上古之时，符文一体。 古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳(爻)之政，由是文籍生焉。--《尚书序》 依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。--《说文》序》 仓颉造书，形立谓之文，声具谓之字。--《古今通论》 (1) 象形。甲骨文此字象纹理纵横交错形。"文"是汉字的一个部首。本义:花纹;纹理。 (2) 同本义 [figure;veins] 文，英语念为:text、article等，从字面意思上就可以理解为文章、文字，与古今中外的各个 文学著作中出现的各种文字字形密不可分。古有甲骨文、金文、小篆等，今有宋体、楷体等，都在这一方面突出了"文"的重要性。古今中外，人们对于"文"都有自己不同的认知，从大的方面来讲，它可以用于表示一个民族的文化历史，从小的方面来说它可用于用于表示单独的一个"文"字，可用于表示一段话，也可用于人物的姓氏。 折叠编辑本段基本字义 1(事物错综所造成的纹理或形象:灿若,锦。 2.刺画花纹:,身。 3(记录语言的符号:,字。,盲。以,害辞。 4(用文字记下来以及与之有关的:,凭。,艺。,体。,典。,苑。,献(指有历史价值和参考价值的图书资料)。,采(a(文辞、文艺方面的才华;b(错杂艳丽的色彩)。 5(人类劳动成果的总结:,化。,物。 6(自然界的某些现象:天,。水,。 7(旧时指礼节仪式:虚,。繁,缛节(过多的礼节仪式)。 8(文华辞采，与“质”、“情”相对:,质彬彬。 9(温和:,火。,静。,雅。 10(指非军事的:,职。,治武功(指礼乐教化和军事功绩)。 11(指以古汉语为基础的书面语:552,言。,白间杂。 12(专指社会科学:,科。 13(掩饰:,过饰非。 14(量词，指旧时小铜钱:一,不名。 15(姓。 16( 皇帝谥号，经纬天地曰文;道德博闻曰文;慈惠爱民曰文;愍民惠礼曰文;赐民爵位曰文;勤学好问曰文;博闻多见曰文;忠信接礼曰文;能定典礼曰文;经邦定誉曰文;敏而好学曰文;施而中礼曰文;修德来远曰文;刚柔相济曰文;修治班制曰文;德美才秀曰文;万邦为宪、帝德运广曰文;坚强不暴曰文;徽柔懿恭曰文;圣谟丕显曰文;化成天下曰文;纯穆不已曰文;克嗣徽音曰文;敬直慈惠曰文;与贤同升曰文;绍修圣绪曰文;声教四讫曰文。如汉文帝。 折叠编辑本段字源字形 字源演变与字形比较 折叠编辑本段详细字义 〈名〉 1(右图是 “文”字的甲骨文图片，资料来源:徐无闻主编:《甲金篆隶大字典》，四川辞书出版社。1991年7月第一版。 “文”字的甲骨文字绘画的像一个正面的“大人”，寓意“大象有形”、“象形”;特别放大了胸部，并在胸部画了“心”，含义是“外界客体在心里面的整体影像、整体写真、整体素描、整体速写”。 许慎《说文解字》把“文”解释为“错画也”，意思是“对事物形象进行整体素描，笔画交错，相联相络，不可解构”，这与他说的独体为文、合体为字的话的意思是一致的。“说文解字”这个书名就表示了“文”只能“说”，而“字”则可“解”的意思。“文”是客观事物外在形象的速写，是人类进一步了解事物内在性质的基础，所以它是“字”的父母，“字”是“文”的孩子。“文”生“字”举例(以“哲”为例):先对人手摩画，其文为“手”;又对斧子摩画，其文为“斤”。以手、斤为父母，结合、生子，其子就是“折”(手和斤各代表父母的基因)。这个“折”就是许慎所谓的“字”。“字”从宀从子，“宀”表示“独立的房子”，子在其中，有“自立门户”的意思。故“字”还能与“文”或其他“字”结合，生出新“字”来。在本例，作为字的“折”与作为文的“口”结合，就生出了新的字“哲”。 2( 同本义 [figure;veins] 文，错画也。象交文。今字作纹。——东汉?许慎《说文》 五章以奉五色。——春秋?左丘明《左传?昭公二十五年》。注:“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻。” 美于黼黼文章。——《荀子?非相》 茵席雕文。——《韩非子?十过》 织文鸟章，白旆央央。——《诗?小雅?六月》 斑文小鱼。——明? 刘基《诚意伯刘文成公文集》 3(又如:文驾(彩车);文斑(杂色的斑纹);文旆(有文彩的旗帜);文绣(绣有彩色花纹的丝织品;刺花图案);文织(有彩色花纹的丝织品);文鳞(鱼鳞形花纹)。 4(字，文字(“文”，在先秦时期就有文字的意思，“字”，到了秦朝才有此意。分别讲，“文”指独体字;“字”指合体字。笼统地说，都泛指文字。) [character] 饰以篆文。——南朝宋?范晔《后汉书?张衡传》 分文析字。——东汉?班固《汉书?刘歆传》 夫文，止戈为武。——《左传?宣公十二年》 距洞数百步，有碑仆道，其文漫灭。——王安石《游褒禅山记》 文曰“天启壬戌秋日”。——明? 魏学洢《核舟记》 文曰“初平山尺”。 (又如:甲骨文;金文;汉文;英文;文迹(文字所记载的事迹);文书爻(有关文字、文5 凭之类的卦象);文异(文字相异);文轨(文字和车轨);文狱(文字狱);文钱(钱。因钱有文字，故称);文状(字据，军令状);文引(通行证;路凭);文定(定婚)。 6(文章(遣造的词句叫做“文”，结构段落叫做 “章”。) [literary composition] 故说诗者不以文害辞。——《孟子?万章上》 好古文。——唐? 韩愈《师说》 属予作文以记之。——宋? 范仲淹《岳阳楼记》 能述以文。——宋? 欧阳修《醉翁亭记》 摘其诗文。——清? 纪昀《阅微草堂笔记》 7(又如:文价(文章的声誉);文魔(书呆子);文会(旧时读书人为了准备应试，在一起写文章、互相观摩的集会);文移(旧时官府文书的代称);文雄(擅长写文章的大作家);文意(文章的旨趣);文义(文章的义理);文情(文章的词句和情思);本文(所指的这篇文章);作文(写文章;学习练习所写的文章);文魁(文章魁首);文价(文章的声价);文什(文章与诗篇)。 8(美德;文德 [virtue] 圣云继之神，神乃用文治。——杜牧《感怀诗一首》 9(又如:文丈(对才高德韶的老者的敬称);文母(文德之母);文武(文德与武功);文命(文德教命);文惠(文德恩惠);文德(写文章的道德);文薄(谓文德浅薄);文昭(文德昭著)。 10.文才;才华。亦谓有文才，有才华 [literary talent] 而文采不表于后世也。——汉? 司马迁《报任安书》 11(又如:文业(才学);文英(文才出众的人);文采风流(横溢的才华与潇洒的风度);文郎(有才华的青少年);文彦(有文才德行的人);文通残锦(比喻剩下不多的才华)。 12(文献，经典;韵文 [document;classics;verse] 儒以文乱法。——《韩非子?五蠹》 言必遵修旧文而不穿凿。——《说文解字?叙》 13(辞词句。亦指文字记载 [writings;record]。如:文几(旧时书信中开头常用的套语。意为将书信呈献于几前);文倒(文句颠倒);文过其实(文辞浮夸，不切实际);文义(文辞);文辞(言词动听的辞令);文绣(辞藻华丽)。 14(自然界的某些现象 [natural phenomenon] 经纬天地曰文。——《左传?昭公二十八年》 15(又如:天文;地文;水文;文象(日月星辰变化的迹象);文曜(指日月星辰;文星);文昌(星座名)。 16(文治;文事;文职。与“武”相对。 [achievements in culture and education;civilian post] 文能取胜。——《史记?平原君虞卿列传》 文不能取胜。 文武并用。——唐? 魏征《谏太宗十思疏》 精神折冲于千里，文武为宪于万邦。――明《袁可立晋秩兵部右侍郎诰》 17(又如:文臣，文吏(文职官吏);文席(教书先生的几席);文品(文官的品阶);文帅(文职官员出任或兼领统帅);文烈(文治显赫);文员(文职吏员);文阶(文职官阶);文道(文治之道);文业(文事);文僚(文职官吏)。 18(法令条文 [articles of decree] 而刀笔吏专深文巧诋，陷人于罪。——《史记?汲黯列传》 19(又如:文劾(根据律令弹劾);文法吏(通晓法令、执法严峻的官吏);文丈(规矩; 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 );文移(官府文书);文牓(布告;文告);文宪(礼法;法制)。 20(文言。古代散文文体之一;别于白话的古汉语书面语 [literary language]。如:半文半白;文语;文白(文言文和白话文)。 21(文教;礼节仪式 [rites] 则修文德。——《论语?季氏》 22(又如:文丈(崇尚礼文仪节);文俗(拘守礼法而安于习俗);文致(指礼乐);文貌(礼文仪节);文绪(文教礼乐之事);文仪(礼节仪式) 23(指表现形式;外表 [form;appearance]。如:文服(表面服从);文榜(告示、布告之类);文诰(诰令) 24(指鼓乐，泛指曲调 [music;tune]。如:文曲(指乐曲);文始(舞乐名) 25(谥号，谥法:勤学好问叫文 [study deligently] 何以谓之文。——《论语》 是以谓之文。 26(姓 〈动〉 1(在肌肤上刺画花纹或图案 [tatto (the skin)] 被发文身。——《礼记?王制》。注:“谓其肌，以丹青涅之。” 文绣有恒。——《礼记?月令》 2(又如:文笔匠(在人身上刺花的艺人);文身断发(古代荆楚、南越一带的习俗。身刺花纹，截短头发，以为可避水中蛟龙的伤害。后常以指落后地区的民俗);文木(刻镂以文采之木) 3(修饰;文饰 [cover up] 身将隐，焉用文之?——《左传?僖公二十三年》 饰邪说，文奸言，以枭乱天下。——《荀子?非十二子》 4(又如:文过饰非;文致(粉饰;掩饰);文冢(埋葬文稿之处) 5(装饰 [decorate] 舍其文轩。——《墨子?公输》 此犹文奸。 文车二驷。——明? 归有光《项脊轩志》 文马四百匹。——《史记?宋世家》 若将比予文木邪。——《庄子?人间世》 6(又如:文巧(文饰巧辩);文竿(以翠羽为饰之竿);文舫(装饰华丽的游艇);文饰(彩饰);文榭(饰以彩画的台榭);文舟，文艘(装饰华丽的船);文剑(装饰华丽的剑);文舆(饰以彩绘的车) 7(撰写文章 [write]。如:文匠(写文章的大家);文祸(因写文章而招来的灾祸);文雄，文杰(指文豪) 〈形〉 1(有文采，华丽。与“质”或“野”相对 [magnificent;gorgeous] 其旨远，其辞文。——《易?系辞下》 晋公子广而俭，文而有礼。——《左传?僖公二十三年》 2(又如:文巧(华丽奇巧);文朴(文华与质朴);文服(华美的衣服);文砌(华美的石阶);文背(不文雅，粗俗);文轩(华美的车子);文质(文华与质朴) 3.柔和，不猛烈 [mild;gentle]。如:文烈(指火候温猛) 4(美，善 [fine;good]。如:文徽(华美);文鸳(即鸳鸯。以其羽毛华美，故称);文衣(华美的服装) 5(通“紊”。紊乱的 [disordered] 惇宗将礼，称秩元祀，咸秩无文。——《书?洛诰》 天子祭天下名山大川，怀柔百神，咸秩无文。——《汉书?郊祀志上》 王者报功，以次秩之，无有文也。——庆劭《风俗通义?山泽》 〈量〉 1(用于旧时的铜钱。如:一文钱 2(用于计算纺织物 五扶为一首，五首成一文。——《后汉书》