“心息相依”在张积中思想中的体现

“心息相依”在张积中思想中的体现 “心息相依”在张积中思想中的体现 2011年lob号上旬刊夫放赞 ",息相依"在张积中思想中的体现 张玲玉 (南京大学哲学系宗教学专业,江苏南京210093) 摘要:张积中承周太谷圣功之学.重视呼吸与息 在修身至命中的重要性.注重时时体验呼吸的奥妙.因人 譬喻以道教之入门法调息,佛教之六妙门法及儒家之宴 息法指导弟子修身实践,以达到至诚无息之境.他强调周 太谷思能通微之说.并阐发思是会通心息之机,以心息关 系阐述诚敬关系.做到心息相依即可谨言慎动达到性情 合一之境,构成太谷学派心息相依思想的重要一环. 关键词:张积中太谷学派心息相依思想调息 呼吸 一 ,太谷学派的心息相依思想 太谷学派始创于清嘉庆道光年间,广泛传布于扬州, 泰州,苏州一带,衍习百余年,是以儒家思想为主,杂糅 佛,道二教一些观点而形成的学派,是我国儒家学派在民 间的一个学术暗流.周太谷开启学派,张积中为第一代法 定传人之一,担任还道于北的任务.学派自称学说为"圣 功",即身心性命之学.其具体的修养方式"心息相依"被 奉为"圣功秘诀"."太谷圣功的心息相依兼采了道教与佛 教的修养方法而旨归于儒家道德修养.在内容上近于程 朱理学的性命论,而欲屏除仁义礼智以外的一切业识洗 染:在认识论上,则又与阳明心学殊途而同归,而具有自 性圆满式的知行合一的能动性,同时又必然具有佛,道二 教修养方法所可能产生的效应和神秘性".一】在学派各代 中.心息相依思想的 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 述不同,地位有着演进式的推进. 考察学派的思想轨迹可以更好地把握学派的心息相依思 想.进而把握学派的核心思想. 二,张积中心息相依思想来源 在东方的宗教,哲学众多的修行法门中,从"呼吸"法 人手,最终使人臻至绝对的主张相当普遍.在印度文化及 佛教传统中调息是戒定慧三学的根本基础.道教提倡逆炼 "胎息",其内丹修炼中之炉火即指呼吸,即心意 成丹,返还 的运用."心息相依.大定真空"更是被奉为道教西派清净 丹法口诀.在儒家传统中,宋明理学借鉴佛道的静坐调息 辅佐,以调养身心.成内圣之学,从周敦颐主张"主静立人 极",到朱熹融合儒释道而构成《调息箴》王龙溪以儒家之 致良知范围三教的《调息法》.张积中融摄佛道儒之调息 法.对佛道儒之修行法门及身心性命修养有很多借鉴. 周太谷的思想贯通三教,但在其着作《周氏遗书》中 及后人对其的追述中未见其明确提出过"心息相依".他 重易学.强调性命双修.传说他会气功,有神通,可以前 知.或许这是太谷学派后人心息相依思想的来源. 三,张积中的心息相依思想 张积中重视息的修养在变化气质中的作用,以佛道 儒之调息法人手,在日常生活中因人譬喻,注重呼吸法与 调息法.指导弟子修身实践. 78 1.呼吸与息 (1)息的重要性 "性于动中易见,明心要坐静功".[3]Pg"/而欲习静坐,以 调息为入门.张积中认为"命隐于呼吸".[3]Pl"变化气质全 在息上".l31?并将呼吸之气与命,身,性,识等价:"已譬 命,吾譬身,予譬性,我譬识,自譬呼吸之气."[埘,z可见呼 吸的重要性. (2)体会息之奥 息首先是呼吸,一吸则气升,一呼则气降,凡息自然 之升降也.息更是流转于天人之间的命和生机."人周身 之毛窍皆能出气非独鼻息而已也"[31P12D."息不止从口而 出也.目视则从目出,耳听则从耳出,鼻嗅则从鼻出,口尝 则从口出,四肢动则从四肢出"[3]F69.因此,张积中注重时 时体会呼吸的奥妙."呼吸有无穷的样子,动中与静中不 一 样,言时不一样,即至或喜或怒,其呼吸皆不一样,在气 中用功当在此中体验"[,JP."将凝目时,将倾耳时,其呼 吸之气何如?省之".[3]P32"呼吸注:呼吸之离也,其不一也, 惟不一故息,一其呼而呼不散也,一其吸而吸不穷也.吁 一 呼一吸之奥其孰知之".[2]P21 (3)调息的目的 修炼呼吸的目的是达到气心性三者相通的境界."静 坐须坐断呼吸方有境界,呼吸断气方能与性相通,一呼一 吸而心一动,心动则性则弗通也"O[4]1'425由此可见息与心 的关系. 2.道佛儒调息法 调息法门源于佛道的工夫论.无论修玄还是禅定,调 息都是入门工夫. (1)道教调息法 道教之内丹修炼以调息凝神入穴的逆反宇宙造化 次序而得道成仙.张积中多次强调调息是道教修行的下手 ,则在 功夫:"修玄之始必先调息„„若夫玄门下手之功乎调息."[4]P425根据各人根器不同,修行方法也各异.针对 下根器人.修禅不易获得顿悟,像秦云樵这样适宜修玄的 人.张积中建议全力只在息字上用功:"人之根器各各不 同„„足下单事调息,最为相宜,社隐微之间,于顿法忽 有所会就丢开息字.于顿悟上用力一番亦好,但不宜兼 用.究竟足下全力只宜在息字上磨炼."l4调息目的是转 凡息为真息,从而炼成金丹,此法简易,是上品丹法:"调 息既纯,至于身无其身,心无其心,脱去凡息乃见真息.真 息不息,是名无息,已得此境然后,假水火之功,清出真息 凡息之界,真息既清,从而养之.抱中者抱此中也,守一者 守此一也,赫赫金丹一日成,古仙传语最堪听,盖谓此也. 此上品丹法也,既无卦爻,又无斤两,至简至易.„„借水 火以定土釜,用回机以采药物,存无守有顷刻而成,守之 抱之自然脱化,此玄门之义也."[4]P425 又2011#-10月号上旬刊 (2)佛教调息法 佛教"藉由呼吸的觉察观照,逐渐使生命进入禅定状 态.并配合对于呼吸及身受心法之无常本质的觉照,进而 开启解脱智慧".自佛教初传中国即有《安般守意经》, 旨在通过控制数出入息以达守意之目的. 张积中借鉴佛教天台宗智颧《六妙门》阐述调息的方 法:"调息为六妙门,一数,二随,三止,四观,五还,六净. 数息即是初禅,非粗息也,数息之先,尚须得息,得息者 何,凡息已尽,尘空之中,真息忽生.辟翕自如谓之数,不 变随缘谓之随,随缘不变谓之止,照而常寂谓之观,寂而 常照谓之还,法界一如谓之净,修此六妙总谓之观."此为 调息.后为守意:"前尘影事皆是五阴凝结,用心愈微,照 体愈细,惺惺不昧,常凝于中,此谓之意根,又谓之中阴 身.蔽汝真性,即是此心,于此脱然一悟,放开眼孔,撒手 悬压,一刀割断,登时妙明透露,再加一拶心灰意冷,绝 必朗朗明明,忘言绝待方是真实境地,切勿认惺惺小明 为本源也."[41P325由此可见调息与守意的关系,即心息关 系,"调息守意,顿悟绝意,守意为修证,绝意为破相,二 者交参互用.方人大乘",[4]嘞即心息相依可人大乘.另 外张积中还作《六妙门诀》,[2]P195以佛教之六识舌鼻目耳 身意分别对应调息六妙门数随止观还净,融合道教内丹 修炼譬喻,阐述了调息的次第及悟境,可见对调息六妙 门的重视. (3)儒学调息法 阳明后学王龙溪的《调息法》称范围三教之心息相依 "吾儒谓之燕息".6J此出自《易?随》:"君子以向晦入宴 息."张积中或许受到王龙溪学说的影响.在其给薛敬五 的回信中据所造之境指导修行宴息:"汝于宴息之说,力 而行之,默有所会,渐到息定之境„„汝于静夜咽清液以 滋之„„汝谓息随我则滞,我随息则通,诚哉斯言„„向 晦入宴息,系之于随,盖不随息不安也.息者亦休息之义 也.人之机不可不息也,宴息之谓也.天之行不可或息也, 不息之谓也,然必人人乎宴息而天行始不息焉,则人天消 长之机也.晦者夜气也,向晦则夜气足以存矣,夜气存而 平旦之气生焉,则达乎天行之道也,故蒸则为云,降则为 雨,行则为风,动则为雷,人欲净尽,天理流行,自得之妙, 有如是者,予将迁于博山敬五,请示数语,因即敬五所造 之境,引而仲之,庶有会于至诚无息之义云."E4]wao6张积中 对薛敬五以光,石火,烟等修行中所见景象一一剖析并 给予静夜咽清液以养息与随息的关键指导.以自然现 象,道教内丹术语及佛教境界随处譬喻.向晦人宴息即 存夜气,生平旦之气,助人天消长之机.最后达至诚无息 之境.至诚无息是何境界呢?"至诚无息,身心还原即周 天圆满之真火候也,夫真息之息与不神之神,两相浑化 于真空性定之中,则返本还原之功圆矣,一切无非神息 斡旋,造化皆妙有天机,不假一毫人力者也,所谓闻薰闻 修,无非妙力是也".[4]p496 在功夫论上,佛道之调息法流传已久,易于掌握,太 谷学派浸润于民间,儒释道三教兼采,修行上侧重以佛道 譬喻,但其旨归仍在儒家,称之为"圣功".圣功修身至命. 兼之二氏.且圣功人世更优于二氏出世."道教之修身至矣 尽矣,佛法之至命至矣尽矣,圣功兼之则妙不可言",[3]P121 "圣功之所以大者,为从人事上修也.明知为火坑而人其 中却不烧一根毫毛,如此方是干干净净.二氏之学则畏火 坑而避之矣"._31P?. 3.心息相依表述 心息关系是怎样的呢?张积中认为思是会通心息的 关键,思能通微,是圣功之的旨:"凡人一呼则闭其明,一 吸则闭其聪,思路不通也,思路通则一呼而啐面,一吸而 盎背.一观自敬,一思自诚.思也者,命之所系以出入者 也.佛氏之修自正心始,老子之修自诚意始,圣人之学则 自致知格物始.格物所以修身,致知于焉至命,非思不可, 非熟思不可.周子思能通微之说,圣功之的旨也.能思者, 物也;思而能通者,知也.不物于物而物物者,身通呼吸之 先;不知于知而知知者,命宰阴阳之运.不见而章,不动而 变,唯至诚无息者,当之至诚无息;惟思不出其位者,主之 思不出其位;唯思能通微者,会之思也者,心息之机也,可 不慎与?"[33p~8思是儒释道三教修身至命的关键,思能通微. 即达至诚无息之境. 张积中明确提到心息关系,心息相依的表述仅三处. 其中两次语言重复以心息对应于身命解释儒学诚敬的关 系:"充实之谓诚,虚明之谓敬,诚者诚其身,敬者立其命, 诚者心之息,敬者息之心."[4]1'433 张积中仅一次直接提到心息相依:"慎动则息依于 心,沉思则心依于息,人能心息相依则言自谨而行自慎. 息依于心则息化于性放大光明(为圆也目诚),心依息则 心化情结真种子(为方也耳诚),性情合一成一口雪白的 浩然之气.以心省察其息,以息涵养心,其故瞬有存息有 养."[3]P26由心息相依可达到儒家对人日常行为之谨言慎 动的要求,达到孟子"浩然之气"境界. "心息相依"是太谷学派标举的圣功秘诀,在其后学 派其他代表人物李光忻黄葆年等人的思想中,心息相依 有着更加重要的地位及表述,而心息相依在张积中的思 想中仅初露锋芒.表现为张积中注重调息,在儒释道三 教的工夫论中都推崇调息法.调息法简单易操作,修炼 之久也可以达到佛教之顿悟,道教之金丹,儒教之至诚 无息之境 参考文献: [1]王学钧.太谷"圣功"之学——太谷学派思想研究 之一[J].江苏社联通讯.1988,(z3). [2]张积中.张氏遗书[G].方宝川.太谷学派遗书:1辑2 册.扬州:江苏广陵古籍刻印社.1997. [3]张积中.白石山房语录[G].方宝川.太谷学派遗书: l辑2册.扬州:江苏广陵古籍刻印社.1997. [4]张积中.白石山房文钞[G].方宝川.太谷学派遗书: 2辑1册.扬州:江苏广陵古籍刻印社.2002. [5]萧进铭.伏息以入道——道教内丹"呼吸"说探析[J]. 中正大学中文学术年刊.2008,(1). [6][明]王畿.王畿集[M].南京:凰凰出版社.2007.