下载
加入VIP
  • 专属下载特权
  • 现金文档折扣购买
  • VIP免费专区
  • 千万文档免费下载

上传资料

关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 [精品]圣依纳爵《神操》

[精品]圣依纳爵《神操》.doc

[精品]圣依纳爵《神操》

芭bi娃娃kong
2017-10-26 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《[精品]圣依纳爵《神操》doc》,可适用于综合领域

精品圣依纳爵《神操》圣依纳爵《神操》圣依纳爵《神操》向下扎根向上结果将神的道种在潜意识里。先在字句上后在嘴巴上再刻到心板上如同人背字根字根表忘记了但手指头却是飞快地打字全凭潜意识操作。神的话种进去了才能在行为上结果行为是下意识的反应。如果没种进去反应还是老我的反应种进去了才有新的反应。默想操练静默"真正的默想不是心理学的幻觉乃是神学的恩典。"――梅顿(ThomasMerton)在现社会中我们的对头撒但着重三件事:喧嚣、匆忙和拥挤。假如他能使我们时常都忙于寻求"大量"与"众多"他便心满意足了。心理分析家容格(C(G(Jung)曾说:"匆忙不是属乎魔鬼的东西它本身就是魔鬼。"(注)假如我们希望超越我们的文化之浅薄――包括我们的宗教文化之浅薄――我们必须愿意下到我们重新得力的静默进入默想的内在世界里面去。所有默想大师在他们的著作中都号召我们在那尚未开发的圣灵的领域中作拓荒的先锋。虽然在现代人耳中听来这声音可能有点奇异陌生然而我们应该毫不愧赧地在默想祷告之学校中注册做学生。另一种采用想象力的担心是诚恐人们加以操纵甚至自己骗自己。正如我们所说的有些人毕竟有一种"过分活跃的想象力"。他们能够编造他们想要看见的各种各类的形象。再者圣经并不是警告我们要防备恶人"虚妄的想象力"吗,(译注:"想象力"中文和合本圣经作"思念"罗:)这种担心是合情合理的。这一切都有可能只是虚妄的属人的努力。这就是为什么在这些事上我们必须全然靠赖上帝这是极端重要的。我们在寻求按照上帝的思想去思想以在他面前为乐喜欢他的真理和法则。我们越多这样生活上帝便越发会使用我们的想象力去达成他善良的目的。事实上那些与上帝同行的人常有这样的经验就是蒙上帝"赐予"将要发生之事的意象。许多时候当我为别人祷告时我见到一幅有关他们情况的图画而当我与他们分享那图画时他们会深深叹息或是哭泣。后来他们会问:"你怎么晓得,"唔我不晓得我只是看见那情景。相信上帝能圣化并利用想象力只不过是认真看待基督教道成肉身的观念。上帝如此让自己去迁就我们的世界让他自己成为肉身采用我们知道以及了解的意象去教导我们那看不见的世界我们对那世界懂得很少也发觉它极难了解。时常要谨记我们不是以消极的旁观者的身分进入这故事中而是积极的参与者。我们也要谨记基督确实与我们同在教导我们、医治我们、饶恕我们。卫德宣言说:"用圣洁的油膏抹你的想象力你再次打开你的新约。有时你是试图诱骗灵魂走向极端精细那么该灵魂应当努力使自己保持中庸在各样的事情上保持平稳、安静(安息)。一个善良的灵魂在指导者理解的前提下想在教会内说或做一些为主有光荣的事情的时候他会凭空产生一个念头或诱惑用骄傲等的为理由让他不要说或做这样的事情那么他应当把他的想法告诉主如果他感到这是他的职责或至少不是与之相反的他应当相应地反对这些诱惑正如StBernard回答的:“我既不因它而开始也不因它而却步”三。识别并了解导致魂灵不同动向的原则那些不断陷入肉体过犯的人,仇敌常常给他们明显的快感,使他们想象感官的快乐目的是控制他们助长他们犯罪作恶。善灵在这些人身上的工作恰好相反是通过理智活动刺激他们的良心使之不安。在那些向洁除己罪大步迈进并在服侍天主方面日趋美善的灵魂方法与原则一相反邪灵的方式是使人良心不安让人沮丧为人设置障碍利用错误的推理使人丧失安宁目的是使人停步不前善灵的方式是给予力量、勇气、安慰、流泪、振作以及安静、放松、放下包袱目的是让人更好地前进。神慰。当灵魂被造物主的爱火点燃不再爱慕世间任何受造物而仅仅爱慕造物的主时我称灵魂的这种内在活动状态为神慰。类似的还有直接指向爱主的流泪无论是因着对自身罪恶的难过或者对主基督的爱情又或者其他与赞美主服侍主直接相关的事物。最后信德、望德、爱德的任何增加唤起并吸引人思想天上事物以及灵魂得救的使人在造物主内获得平静、安和的所有内在喜乐我都称为神慰。神枯。与原则三相反的所有情形我都称为神枯。例如灵魂的黑暗、纷扰、倾向低级世俗事物、各种激惹、诱惑引起的不安对自信的需求、无望、冷淡(无爱)。人会感到自己很懒散、疲惫、沮丧似乎与造物主隔绝了。因为神枯与神慰正相反所以两种状态下的观念也相反。神枯时要紧的是不要做出改变相反要在神枯来前一天所制定的决策和主意上或与上次神慰时制定的决策上坚定不移。因为神慰时是善灵指导和安慰我们神枯时是在恶神的引导下我们不可能产生正确的决策。尽管在神枯时我们不应当改变我们原来的主意但是通过增加祈祷、冥想、反省以及给自己增加关于补赎的适宜方式的知识等可以极大帮助我们改变在同一神枯中的处境。神枯的人应当思想天主怎样将仅存天然力量的他置于试炼中的以此来抵制仇敌的各种激惹和诱惑。因为借助常存于他内圣宠(Divine)的力量他能够抵制尽管人不常感知到这圣宠的存在:因为天主拿走了他大部分的热情、爱和强烈的恩宠只留给他足够使他获救的恩宠。神枯中的人应当奋力抗拒临到他灵魂的烦躁不安而保持耐心他应当想很快就会得着安慰了可以使用原则六里面提供的各种主意。我们陷入神枯有三个原因首先因为我们疲惫、懒惰或忽略了灵性操练由于我们的过失神慰离开了我们。其次为试炼我们看看我们如果没有他极大的神慰和恩宠的助佑在服侍和赞美的事业上我们的力量如何在多大程度上能够弃绝自己。第三给我们知识和确认让我们在内心感觉到忠诚、热爱、流喜泪、或者其他神慰都不是我们自己的功劳而是天主的礼物和恩惠我们不能在不属于自己的东西上安营扎寨让我们的理性感到骄傲、自负或将忠诚或其他来自神慰的东西归功于自己。TenthRule神慰中的人应当思想在接下来的神枯中将会如何为那时储备力量。EleventhRule神慰中的人应当竭力谦卑自己、降卑自己同时思想如果没有如此大的恩宠或神慰帮助自己在神枯时将如何无能。相反神枯时应思想在充足的恩宠的帮助下自己能够做许多抵制仇敌的善工。力量来自天主。TwelfthRule仇敌的表现相似妇人在强大的意志力面前变得脆弱。因为当她与一个灰心的男人争吵时如果男人表现出非常的勇气女人就逃跑了相反如果灰心的男人开始撤退女人的愤怒、报复、恶毒就会非常强烈尽管不会造成真实的伤害。与此类似仇敌对于软弱灰心的灵魂也是这样当处于操练中的灵魂英勇抵制敌人的诱惑敌人的表现会与开始大相径庭自动退去相反处于操练中的灵魂如果在诱惑的煎熬下感到恐惧、灰心一旦跟随了仇敌极其恶毒、可咒可诅的意图那么世界上就再也找不出比人类本性更加凶猛的动物了。ThirteenthRule相似地它表现得象一个淫佚的情人希望隐藏不被揭露。例如一个淫佚的男人带着邪恶的目的离间女儿与慈父或者妻子与好丈夫的关系他希望自己的言语和劝说保密而当女儿将其淫词滥语告诉父亲或妻子告诉丈夫会令他大大不悦因为他很明白这样他的阴谋将无法得逞。与此相似当仇敌向一个正直的灵魂实行欺骗和游说时它希望它的观点被接受并且保持秘密但当这个灵魂向了解其欺骗与邪恶目的的神师或者其他灵性指导述说时对它是重大的打击因为它明白它的欺骗被识破了它的阴谋无法得逞了。FourteenthRule类似的它象一个窃贼等待时机征服并抢夺它渴望的东西:例如一个军队的统帅他扎好营巡视了对方的防御工事然后攻击其最薄弱的环节类似我们的仇敌也四处咆哮巡查我们的品行、道德、肉体以及灵魂一旦发现了最薄弱的、对得救灵魂又是至关重要的它就对此发起进攻为夺取我们。默想(meditatio)在早期的修院传统中默想指的主要是不断地重复诵读启示的圣言正如圣母一般默存于心反复思想。(路:)那是人从神师或其他源头获得的生命的话语。这话语可能是一两个字或一整句话。他们在心中反复诵念甚至用嘴唇念出来。做了一阵之后反复的话语会渐渐内化、简化它的意义会被消化吸收。在反复诵念时心灵并非空虚或静止的它会愈来愈接纳这句话进入话内消化它吸收它直到心灵被这句话熔化、履行而整个存有也成为这句话的回应。输进潜意识。回应耶稣交给他们的使命。教父们往往用牛反刍的例子来说明:牛把饲料反复咀嚼后变成牛奶一个爱的象征充满圣神的傅油。由于反复诵念吃进的话语使之由口到脑由脑到心这是圣神在我们内所行的一个潜移默化的过程。正如耶稣所讲“种子自长的比喻”:“天主的国好比一个人把种子撒在地里他黑夜白天或睡或起那种子发芽生长至于怎样他却不知道。”(谷:,)人所知道和应该去做的就是将“圣言的酵母”放在自己生命的“面团”里让圣言带动自己的生命的“发酵”(路:)产生爱的回应和充满信德的回应。圣经有其字面或历史上的意义、道德上的意义、预像基督救恩的意义和奥秘的意义。默相便是要透过字面的意义进入精神的意义。所以meditatio不是为得到新知识而是把已知的东西慢慢转化成心中喜爱的真实的事情。正如纽曼枢机(JohnHenryCardinalNewman)所言:“默想所做的事情是把一个概念上的赞同转变为一个实际上的赞同。当我们接受启示的话进入我们的脑海里这些话只是我们在信德中所接受的许多概念而已我们的确相信。但是透过默想我们消化这些话以后我们的整个存有就会渐渐回应这些话我们就实际赞同了我们的整个存有尤其是我们的心会说:‘是的就是这样真相就是这样。’”祈祷(oratio)由默观进入祈祷是对天主圣言的自然回应。中世纪本笃会有一位隐修士将天主的圣言比做雅各伯井我们可从这圣言的井中取水灌溉我们的祈祷。我们之所以向天主说话是因为天主先向我们说了话。天主大发慈悲启示自己我们真正听了这生命之言自然以同意、感恩、祈求、还爱等回应他。这就是祈祷同意愈真切愈容易觉察主的启示也愈容易在一切中见到主的慈爱因此祈祷也就源源不绝地涌现出来。当然这祈祷不一定产生很多的话语。可以用短短的几句或一句不断地重复祈祷也可以用meditatio时所重复的句子那么比刻已将meditatio与Oratio融为一体。祈祷时祈祷者随圣神带领无需刻意遵守步骤。达至Oratio后期由于主的光照我们的回应不断成长有时这些光照如此强烈天主变得如此真实一字、一词、一句不足以完全回应整个自我必须说“是”这就是所谓静观祈祷了。默观(contemplatio)默观是天主的恩赐。面对他我们只是在自由的恩赐中透过忠实地诵读、默想和祈祷才能对此默观的恩赐开放。默观时应绝对自我交付。极为开放、完全接纳。在自己存在的中心体验天主的亲临、享受超性的渗透和沉浸这是无以言表的神圣经验。这境界等同于下节要讲的归心祈祷的境界故可以归心祈祷代替此步骤且分心时亦采用其法对治。奇妙的是第五节讲述的耶稣祷文可用于LectioDivina的Oratio亦可用于其Comtenplatio。每人可在祈祷操练的过程中去体认觅得适于自己的祈祷之法。归心祈祷(CenteringPrayer)原来祢在我家里寻觅着因爱踏上归程经过绝迹的沙漠走进阴森的幽谷爱人在尽头等候过不多久隐隐听到祢甜美的歌声透过窗口依稀可见那美丽的倩影终于跨进门祢的馨香将我淹没爱人祢的光芒弄痛了我的眼睛虽然看不清却坚信祢在是的爱人祢在此祈祷定名为归心祈祷意即“归回内心”“藉此寻找自己最深的中心唤醒我们存在的深度境界我们的存有靠天主的临在祂是我们存有的根、生命的源。”古老的祈祷方法有了一个新的名字以下便是依撒格院长传授给伽仙的古老基督徒默祷方法由熙笃会神师们所教导的现代版本:(选一个安静的场所放松舒适地坐着:此祈祷不强调坐姿不讲究呼吸法但求自然放松保持头脑清醒。可盘腿静坐也可端坐椅上双脚着地。(生病时躺着也行。)可合手、反掌或各放在膝盖上不求“正确”的姿势。可能的话保持背部挺直如此生命力才易流动。最好合眼。耶稣说:“当你祈祷时要进入你的内室关上门向你在暗中之父祈祷你的父在暗中看见必要报答你。”(玛:)当我们关上自己的房门、口门和心门我们将在自己心灵的会幕中与天主相遇。(天主住在你的生命内让自己沉浸在对他的信与爱中:我们知道天主居住在我们内因为保禄说:“难道你们不知道你们的身体是圣神的宫殿这圣神是你们由天主而得的住在你们内而你们亦不是属于你们自己的了吗,”(格前:)主耶稣也告诉我们:“谁爱我必遵守我们话我你也必爱他我们要到他那里去并要在他那里做我们的住所”(若:)。在爱中我们将自己献给他我们所有的注意力我们的全部。“一切皆属你所有天主愿你的旨意随行于我身。”(选一个祷语让它缓缓地呈现出来以支持你在充满信德的爱中与天主同在:自选一句“祷语”(PrayerWord)可以是天主的属性光明、救恩、生命、爱、圣、善等天主的圣名或称呼圣父、圣子、圣神、主、天主、耶稣、救主、阿爸、君王、牧者等圣经上关于天主的图像磐石、活水、盾牌、靠山等祈求的短句或爱语主救我、主我爱祢、上主求祢垂怜、主耶稣可怜我、天主求祢快来拯救我、上主求祢速来扶助我等。祷语表达人的意愿愿意选择天主且祷语帮助人专注天主。归心祈祷的本质就是使人专注、体验天主的临在且接纳天主的临在、将自我全然交付于天主。故此所有祷语应表达出对天主的专注和交付的意愿。祷语不要随意更换如同掘地挖井专一为之将得见水源。具体是哪位圣人我已不记得他设喻警训祈祷者如果时常移植一棵树这树将无法生存。同样若时常变动祷语灵性生命也无法精进。当然可根据自己灵修进程在一定时期之后慎重改换祷语。祈祷时从内心深处缓缓地反复默念祷文不用理性分析仅从心灵深处默念。它将点燃你的渴望“让内心的渴望、不断的向隔在你和天主之间的那朵‘不知之云’冲去。”(《不知之云》第十二章)祷语仅似一个载体一个媒介它帮助人体验天主的临在。当人进入自己的“中心”:存有的最深处、心灵的最深层、与天主圣三相遇的地方时就不再需要任何祷语只是静静地存留在“中心”让天主以祂愿意的方式呈现给我们。(觉察分心时让“祷语”轻柔地把你带回天主内:当大脑中出现各种杂乱的图像有危害的思想、无用的思想或好的思想时不要烦恼也不要舍不得轻轻地放下一切脚踩“坐忘之云”让祷语单纯地、柔和地把你缓缓带回到天主的身边与祂在一起。面对分心如同岸边观水对河面穿梭船只“来者不迎去者不送”。在日常生活中人的生命活于河面表层祈祷时生命深入河的深层。在河的深层可能会发现有小船由河面经过但这并不妨碍我们继续存留于河的深层让小船自来自往我们唯独保“静观祈祷”一次深深的凝视撩起不灭的情愫燃烧的火照亮神妙的处所甜蜜醉倒在不可见的深渊这节要讲的“静观祈祷”仅是静观方式之一(放松与静默:静静地坐下并放松全身把一切紧张放开轻柔地寻求意识天主的直接与亲近临在的心态寻求内心的平安和宁静。以忘我的精神全神贯注地在天主身上献上我们的时间。如此寻求和平与静默的行动能产生圣宠的流入它造成在圣神内觉醒的真正纯诚的对天主而发的位际间的爱。(意识天主的亲在:将整个自我向天主临在的意识开放。他临在于你的精神并注意你对他的意识。他常驻守在真我的中心深处你存在的核心。如今你必须“寻求”这种意识将来有一天他会轻易地赐给你。在基督内藉着基督并偕同基督将圣神倾注在你身上使你能呼喊:“阿爸父啊~”对他美妙的亲在他用感谢和赞美充满你。(向天主降服:将你存在的每一部分降服在他权下将自己归还给他求他占有你在你内并藉着你生活将自己的关心和忧虑、感受和爱、整个人格及一切都交还给他。此一步骤可呼求圣神他的倾注、恩宠、临在与平安排山倒海的感受变成热切而持恒的祈祷。(接受天主圣意:不能接受天主圣意为祈祷是一大阻碍是通往天主的绊脚石。按照事情发生的实际情况或人本来面目去接受人情况或事件是天主的意思。不可以心灵的暴力作影响别人或事件的工具。你只带给别人宽恕、接受、感激和爱即在日常生活中不下判断、辩驳、批评、暴戾、仇恨与恶的种子。放下自己的意愿尝试着辩认他的圣意。他的国度来临和进展全在于他圣意的接受与承行。(忏悔与宽恕:罪带给人挫折感、使人自卑、陷入悔恨状态。静观者必须面对真实自我:有罪精神上多方面残障与瘫痪。在主前诚心忏悔请求宽恕“我们的心责备我们我们还可以安心因为天主比我们的心大。”(若一:)接纳这个自我因为他接受且爱护的就是这样的我。接受他的爱、原谅和你的喜乐将罪恶交付给他的仁慈是心灵治愈的恩宠。将自己沈浸的一个“罪”字所代表的实在的精神领域中而不要留在某一个具体罪过上。也可重复“主可怜我~”或“耶稣请宽恕我的罪~”直到他赐给你懊悔的恩宠并在你内融化你罪恶的毒瘤。(静观祈祷:至此已消除心中一切阻碍。“我只找寻渴望天主唯有他。”将自己投入他的临在中你的目光单纯而爱慕地止息在他身上。它是默默无言的祈祷用静静的热火培养出来有种黑暗是思想和清楚的概念无法突破的但只有渴望的爱才能做到“让内心的渴望、不断地向在你和天主之间的那朵‘不知之云’冲去。试着以热爱的箭穿透那朵云。”这个阶段也可以爱语或调息的方法来进行。(接受的层面:天主经常回答不可能拒绝以信德和爱情寻求他的人。你将自己沉浸在他的爱内体验他注视着你他急着进入你心好用它爱圣父并反射他爱的光辉。他将用他的临在他的圣神充满你。你只能藉着信德、圣宠在经验中去辩认他。如果是他的圣意静观祈祷将给人带来事奉和宣扬他的力量为天国作证的力量因他的圣名治愈的力量给善心的人带来和平与团结的力量。(代祷的层面:你应寻求赐与者而不是他的礼物。他关心所有属于他的人他也愿意藉着你来为别的人代祷并受苦。在快要结束祈祷时应以单纯和期盼的信心代祷且按他的圣意祈祷求天主的国到你和别人中间。(赞颂和感谢:耶稣一生不断地感谢并赞美圣父。当他使你认知他的临在或藉圣神感动你或用圣宠和平安充满你你将开始自动自发地感谢赞美他。希望有一日当你分享耶稣的孤寂和忍受痛苦时只因他的圣意已在你身上满全你会为之感谢他~注:此祈祷最好每天一小时圣伯铎亚尔甘达拉警告说祈祷时间太短时刚将幻想排除使心灵稳静下来准备进入静观时却已到了停止的时刻。轻柔的呼唤拍打着心的港弯像母亲的手抚摸着我孩提时的摇篮祢甜美的临在浸透我的形骸淹没了世界的存在那位朝圣者以自传的形式描述自己如何急切寻求实践圣经的劝勉要常祈祷不停地祈祷日以继夜地祈祷。他走访许多教堂求助各式名各样的人皆未能如愿以偿。一天偶遇一位隐修的长者这位隐修士教他诵念耶稣祷文的方法。每天诵念的次数不断增加诵念的深度也会日益加深由口里诵念渐渐变成发自内心的祈祷。这位长者死后朝圣者再次踏上旅途。他每天不泄祈祷一边走路一边诵念耶稣祷文。过了数月一天早上他发现是耶稣祷文唤醒了他。他的心开始祈祷了不论吃东西走路或说话时他的心就是一遍又一遍地祈祷正如心跳一般日以继夜独立为之不受头脑管制。事实上耶稣祷文已由一种个人主动或“自力的祈祷”转成了被动或“自发的祈祷”。这祈祷带给朝圣者无比的安慰。“我发现内心祈祷的效力以三种方式呈现出来:在心灵中在感官上以及在理智中。在心灵中的包括:天主爱的甘饴内心的安静心灵的愉快思想的纯洁天主的华美。在感官上的包括:内心的温暖内心沸腾的喜乐生命的魄力和轻松以及对于疾病和痛苦的无意识。理智方面的包括:理智得到光照了解圣经通达万物的启示摆脱无谓的忧虑体验内在生活的温暖确认天主的临在以及他对我们的爱。”这位朝圣者终于学会了持续祈祷。此外书中还述及他在旅途中的奇遇及很多好的教诲不但有益于我们的祈祷也有助于我们的灵修。下面我们将书中一些提及耶稣祷文方法的片断集合起来可从中了解确切的耶稣祷文方法:圣经上说:“凡呼求上主名字的人必然得救”。(宗:)有位教父说:“借着耶稣圣名可战胜你心中的敌人你会发现没有比这更好的武器。”不断呼号耶稣圣名的人就可得到天主的恩宠、力量和生命的治愈从而有能力面对生活的考验和苦痛且能积极生活出信仰的光芒。为初学者而言不宜刻意采用任何特殊的技巧干扰身体的自然韵律。那将构成祈祷的障碍唯独专注的诵念天主圣神自会带领每人到达他应到达之祈祷境界。可在固定时间和地点专注祈祷亦可在日常生活中随时随地诵念耶稣祷文。没有一个微小的善行在天主眼里是徒劳无功的。在你生活的任何时刻、任何地方(吃饭、睡觉、失眠、散步、坐车、洗脸、刷牙、简单的体力劳动等)所发出的一句句耶稣祷文都将被无所不在的天主所重视且得到丰厚的赏报。戴迈乐神父极为肯定地说:“藉着看似机械式的复诵祈祷可使我们的潜意识得到圣化。”因为那轻轻的一句耶稣祷文会将你带入天主深深的临在。意识天主如大气般包围着你沉浸在他临在的海洋或深渊中。(如此意识他的临在就够了。)意识天主如气充塞你内浸透你的心身。吸气时要吸入天主的能力和他的本身让天主的德能满盈自己的心身。呼气时想像呼出你的所有污秽、恐惧及一切消极情绪等。吸气时全面接纳天主及其圣意呼气时毫无保留地将自己交托给天主。最后需要提出的一点是气的祈祷就是圣神的祈祷。她带给人气质上的转化使人善养浩然之气。从而活出圣神的果实“仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制。”(迦:)第节止观与静观前面已讲过止即是定观即是慧。止的目的是万念归一即将心集中在禅修对象上以获得心的沉静、安定、不分散。观是为达到了了分明即认识事物真正之所是而洞见光明驱散无明透入真实本性。佛教的止同样有助于天主教静观者达至宁静定心的效果。在静观之初可以采用。而佛教的观特别是笔者在前一章介绍的三观使人观得空相、假相最终离开空假心无依着洞然彻悟。有助于天主教静观者达致大德兰所言之神修境界:“事故莫淆尔志患难莫扰尔衷天主常存不变万般转眼成空。”由是观之佛教止观亦可因信、望、爱而全然用于静观祈祷之中。止观中的止将心系于一处安于一境为天主教的静观具有启发性的意义。这“一处”可以是一个图像(如圣经中耶稣的奥迹)或象征性的标记(如一张圣像、十字架、圣体等)也可是重复的一字或一句爱语(如“阿爸~父啊~”)。其目的为定住自己心神越过它们进入精神的、真实的、永恒的天主的临在和实体。这种天人经验远超图像、标记和概念的范畴人脑已无法掌握然而爱心却能辨认它并且圣神也能唤醒这种祈祷者的爱心和顺服。《不知之云》作者说:“我们虽无法理解他却能爱他。他可以用爱接触和拥抱却无法用思想。”所以德日进神父说“神的显露并不改变东西的表面相一如成圣体时面酒形并不改变„„悟到天主处处新临本质上是一种对于某种东西的高度品性的见地是一种乐趣是一种直觉:为此不能凭直接推理或任何人为技巧来获致。它是一段禀赋像生命本身一样它无疑是经验的最高境界。”关于以媒介修持的理论前面已提过不再详论。止于一处的祈祷方法可运用于Lectio的默观归心祈祷“静观祈祷”耶稣祷文(下节再详述)和神操中的定像静观等。当然静观到一定境界会超越媒介不必执着于媒介。我想气(呼吸)、空、无也属于一种媒介而圣体属于特殊的“媒介”。因为在圣体中耶稣基督实质性的临在着。所以透过圣体我们更实质性的静观主领受圣体时我们以可以触摸的经验静观主领进体内时意识主甜蜜地浸透圣化我们整个的肉躯和神魂他实质性的临在将我们淹没使人醉倒在那不可见的神妙之所。有趣的是大自然也可做为静观的媒介。佛教认为万物内有佛性的存在而且迦叶尊者因释迦拈花而知其旨禅宗随之诞生。故值得探讨一下大自然的静观即人藉着万物获得对天主的认知。“高天陈述天主的光荣穹苍宣扬他手的化工日与日侃侃而谈夜与夜知识相传。”(咏:)此段圣咏指出大自然静观者的情怀。对于缺乏这种胸怀的人智慧篇作者加以责怪:“凡不认识天主的人都是真正的愚人。因为他们未能从看得见的美物去发现那自有者„„如果有人因这些东西的美丽而着迷奉之为神那么他们就应知道:这些美物的主宰更是美丽因为全是美丽的唯一根源所创造的如果有人惊奇这些东西的力量和效能就应明白:创造这些东西的更有能力因为从受造物的伟大和美丽人可以推想到这此东西的创造者。”(智:,)保禄也追随智慧篇的作者从看得见的美物去发现那看不见的美善他就是万物的创造者:“其实自从天主创世以来他那看不见的美善即他永远的大能和他为神的本性都可凭他所造的万物辨认洞察出来以致无可推诿。”(罗:)当然我们需要警惕天主在万物“内”是天主藉其临在、力量与恩宠而存于万物内并无“天主即万物”的泛神论和类似的思想。我们相信天主在万物内万物也在他内并非意谓着天主在某地方而是指万物赖天主的力量而存在这力量是万物存在的根源。如同亚西西圣方济(FrancisofAssisi)一样他真挚地热爱大自然仅视之为天主、宇宙造主、基督之父的尊威与爱的记号。从创世纪第一章来看天主按照自己的肖像和模样来造人叫人管理自己创造的宇宙万物人若以爱心去管治万物则是参赞天地之化育。所以人内在必须经验到天主的爱经验到天主创造万物时的爱“天主认为好”。然后才能将天主的爱通传于宇宙万物。圣方济体验到天主对人的爱也体会到天主的爱流露在宇宙万物之中从而情不自禁地与宇宙万物同声赞美天主。其实天主在万物内的临在是在万物深处的隐然的临在这份神妙的经验也需要宁静的专注、凝视。通过一段时间的专注我们从未注意到的东西或细节就会被看见。很多时候东西在那里我们却不知道或者为我们并非存在于那里通过专注注意到它们它们为我们有了新的存在方式。专注带来的觉醒在我们内发现了新的意识把新的因素带入了我们内按觉醒的深度及所觉对象的重要性影响着内在的我。若我们注视大自然突然意识到天主隐隐的临在则我们的整个生命可能因此而彻底改变。那时仰观于天俯察于地皆能有所了悟、感动和体验可“见到”他在云间漫步在花中微笑。所以一个拥有爱之流的人怀着宁静的心徘徊于素月之下漫步于寂静的小径或俯瞰苍茫的大地仰瞻空旷的穹苍等无不体验到宇宙万物中弥漫着爱的和谐人世间充塞着无限生机进而觉悟到天主及其大爱。于是邀同宇宙万物一起赞美、歌颂、感谢、朝拜天主。静观祈祷可以分成为主动的和被动的。在主动的静观中可以发挥人的主动性充分彰显了静观操练的重要性。被动的即灌注式的静观是天主纯粹的恩赐属于圣女大德兰所讲述的《七宝楼台》的第四层至第七层。人虽然不能随心所欲地进入却可以发掘适合自己的方法。譬如运用东方静坐的技巧进行调身、调息和调心使自我在身心宁静中打开心门让圣神更易在我们身上行动以待天主圣三的彰显和临在。记得宋朝诗人陆游有一诗句:“纸上得来终觉浅绝知此事要躬行。”用其论述静观操练的重要性最为适合。静观祈祷不是一套系统的神修学理论而是一种实际且充满活力的基督化生活是天人交往的活生生的经验。它促进并加强人心与天主的契合。静观的操练是培育一个在信德的光照下和在圣神的推动下去运用直观的能力。对于天主隐而不彰的临在和行为的关注、凝视需要漫长而又耐心地操练过程。可以说耐心是静观者的基本条件之一。有时我们不愿祈祷。于是我们减少或延后祈祷越是减少效果越差越是将祈祷时间延后吸引我们的杂事越多。若能勇敢地开始祈祷将一切放在主前诸多琐碎事务的缠绕也会随之逝去。当我们想终止祈祷时不要改变祈祷规律或缩短时间反而延长时间。经过这种内在较量不知不觉中我们又不愿停止祈祷了。养成良好的静观祈祷的生物钟对静观者有事半功倍的效果。假如运用东方灵修静坐法进行静观时却不知道自己在经验什么、在意识什么那就不能称为静观而仅仅是静坐。静观的经验就是救恩的经验这救恩经验只有在信德中且借着信德才能被获取。天主圣父通过耶稣基督在人类历史上实现了救恩我们要通过静观经验这救恩使它成为我们自己的信仰经验和生命内涵。圣经为静观者是非常重要的她启示了客观的活生生的天主。“我给你们所讲论的话就是神就是生命。”(若六)通过静观圣经中耶稣的任何一句话一个行动我们可以经验到天父赐下的救恩使救恩发生在当下发生在我们的生命中。我们首先经验到昔在、今在、永在的复活的基督、他的父和圣神。当然这一切离不开圣神的带领。然后我们意识到自我及他人为人的奥秘意识到天主临在于一切受造物之中更显明地临在于人类之中。通过具体的操练我们终会拥有归根的喜乐经验。若一时半会无法达致内在却愿在信赖中接纳将之交托与主对我们仍然是一种修练。因为我们学会了接纳主旨不强求天主在静观上一定要赐我们几许元宝。将这个有限自我交托于他相信慈爱的他终会领我们进入成全之境。可见静观的操练就是灵性的操练就是在张力与喜乐中修道的操练。“天国就好像一个寻找完美珍珠的商人他一找到一颗宝贵的珍珠就去卖掉他所有的一切买下它。”(玛十三,)一个人修道、得道入圣是无人可代劳的正所谓天助自助者。我们已获知觅寻天国的妙方却不知你是否切愿买下它。论分心如果将我们祈祷时心中成千上万的思虑定义为分心的话那么分心确属正常现象。唯有那些具备特恩的圣人圣女们可以在祈祷时不分散心神。我们活着的每个时刻都会有一些思虑从心中流溢而出且伴随着或大或小的图案、情感波动和心理反应。为一般的人群而言由于身、心、灵的有限性和脆弱性的原故在祈祷时更会出现络绎不绝的念头、思想、想像、记忆、思维、感受和情感等。不容置疑思虑在心间的出现或漫游属于人性的范畴且扰乱了我们对天主的专注。然而相当一部分思虑的出现根源于魔鬼的诱惑。在《古代教父灵修学》中记述了这样一则故事:马加利院长与弟兄们守夜祈祷时看到很多乱跳乱窜的黑小孩。黑小孩跑到每位弟兄前戏弄他们。有的用黑小手指闭上弟兄的双眼皮他便呼呼入睡了有的黑魔用手指放入弟兄口中他就打起呵欠来了有的扮作小妇人分散弟兄们的心有的扮作戏子冲入弟兄心里使他们想入非非分心走意但有的恶魔一冲入立即为弟兄拒绝推出心门之外狼狈不堪再也不敢站在那里作祟了有的却揪信弟兄的颈项任意玩弄他使他不专心祈祷„„祈祷后院长询问弟兄们是否有以上分心现象每位弟兄承认确有其事。因此院长明白魔鬼使人在祈祷时分心走意唯有谨守心门的弟兄才能不受魔鬼的诱惑。现代人对于魔鬼的诱惑似乎避而不谈或者已经淡忘。这则真实的故事伴和着圣伯多禄撼人心灵的话语再次警醒世人:“你们的仇敌魔鬼如同咆哮的狮子巡游寻找可吞食的人。”(伯前五)我们应以坚固的信德和圣宠的力量抵抗他们。其实我们完全可心通过向天主的投诚对治或升华任何源头的分心。就让我们从身体的层面开始剖析吧。不健康的身体会严重地影响祈祷顺利进行。一个感冒发烧的病人自然无法专心会晤天主。身体的病痛揪住了病人心病人确实无法静心聆听天主的声音。在病苦中的人应分辨天主在此情况下用什么方式与我们说话。可以根据实情灵活运用祈祷方法。祈祷时身体的姿态与自我身体的放松、注意力集中有决定性的关系。若能合理、有效地运用调身之法则为祈祷时的静心产生水到渠成的作用。若无十足把握则退而求其次正襟危坐头背笔直放松身体利于集中心神所谓身正则心正。祈祷中外界的物质性杂音或直接烦扰会消耗人内在的力量。我们应学习减少受外界杂音的影响。我们可以从选择祈祷场所、时间及对外界无法逃避的杂音的接纳上去减少其带来的分心。祈祷场所应该是个人独处丝毫不受他人扰乱没有太多噪音的地方最为适宜(比如圣堂或私人房间)。耶稣说:“当你祈祷时要进入你的内室关上门向你在暗中之父祈祷。”(玛六)他自己也“常退入荒野中去祈祷。”(路五)而最理想的地方莫过于圣体面前。冬天应考虑到寒气夏天应顾及炎热及蚊虫的扰乱。然而任何团体的客观环境都有其限度在有的修会或修院团体中没有个人的房间或祈祷室我们只好与他人同处祈祷。这是对接纳的一份操练接纳这环境、接纳祈祷时发出杂音的可爱的弟兄和那杂音(天主的临在会通过这杂音震憾着我们的心身)。通过这种对祈祷中接纳的操练我们会慢慢学会在生命中接纳主旨、接纳弟兄的不足和团体的有限当然也接纳了自我的缺失。于是我们的内外都得到了平衡和共融我们操练祈祷就是在操练圣德就是在修道。我们接纳我们也交托。天主给的我们全要天主要的我们全给。为了祈祷时身心能更便利地投诚于天主规律性祈祷值得培育。我们应寻出自我最佳状态的时间段每日定时祈祷形成良好的生物钟。天主选择了我们我们也选择了他就应献出自己的时间和精力学习向天主固定而恒久地示爱~内在的宁静需要外在的安静来扶助。然而心理和灵性生命的详和安宁终会超越外在客观环境的束缚。同样心与灵的分心亦是不易觉察和较难对治的。主耶稣在福音中对玛尔大说:“玛尔大玛尔大~你为了许多事操心忙碌其实需要的唯有一件~”(路十,)耶稣同样在提醒我们我们脑子里操心的东西太多太忙碌以致没有充足的时空和宁静的心灵去接受天主的声音。当我们开始有勇气坐下来祈祷时大脑中万千思虑接踵而来此刻我们不但要保持心静如水而且要持守心境如观水。吉丁神父将静观祈祷比作观河水将分心喻为河面驶过的小船我们好似坐在岸边的观水之人将注意力集中在河水上而不是来往船只上。注意力不离开河水则会培养出一种任由大小船只川流不息而不受其牵制的能力以及更敏锐的觉察力静观亦然对于心间浮现的大小思虑来者不迎去者不送则不受外物限制易于划向内心深处回归真我找到天主~然而有的思虑极为蛮横地要求我们的注意时我们便被它从心灵深处拉了出来。有的思虑之所显得如此专横是因为我们对它们发生了兴趣我们的注意力和情感也逐渐转移到它们身上。何等思虑一旦染上情感自会激发人们的喜好或厌恶。于是它们粘附在心灵上使心灵失去了自由不易摆脱跟随着思虑漫无目的地漂荡。这些思虑的渊源何其众多我们仅选些许重点加以分析和整合。在《东正信徒朝圣记》中朝圣者说:“我的长老曾向我说过祈祷的阻碍可以来自右边及左边意思是说如果敌人不能以虚伪或邪恶使灵魂脱离祈祷他就在人的记忆里兴起一些好的记忆或美的想法使精神脱离祈祷因为他不容人们祈祷。而灵魂忽视与天主交谈转向与它自己或受造物交谈就称为右边转向。他并告诉我们祈祷时脑海中即便是最美好的及高超的思想也不可有如果在晚间发现大半时间是在默感或建设性的交谈而不是用在纯祈祷上应视为不智之举或一种自私的属灵贪欲。”潘宁顿神父也指出在祈祷过程中引发人分散心神的重要思虑之一是那些“闪亮的思想”。在静观时闪亮的思想会常常出现:完成一篇精美的讲道稿一个彷徨的问题有了答案一个周全的计划有了轮廓等等。如果祈祷者迷恋于这些思想则远离了静观祈祷。我们要记得静观祈祷是人单纯的享受天主和他的爱的临在天主也享受奉献出全心全灵全意全力爱他的人和人的孺子之爱的临在。我们应忠于静观放下这些思想如果天主愿意他会在别的时候让这思想再度完美、可行的出现。而祈祷时“闪亮的思想”仅是一个不良的诱惑。将这“闪亮的思想”放弃专注生命的主这种静观的操练是终生为主舍弃一切(甚至美好的事物)矢志跟随主的生命的操练。静观之旅就是修道之旅。“闪亮的思想”易使人产生贪欲对于这贪欲的对治会陶成静观者内心为主而放弃的自由能力的增长。然而另有一些来源于我们生活中的各种复杂情境、不和谐的人际和善恶在内心的张力所带来的紧张和压力。这些思想最会勾引人心。若对其表示回应力图处理它却图增紧张情绪。应信赖天主在祈祷中将一切心思念虑放在主前坚信他会有最好的安排。“这样天主那超乎各种意想的平安必要在基督耶稣内固守你们的心思念虑。”(斐四)把一切思虑放在主前再度以爱语徐徐回归内在那紧张的思绪在主前自会从我们内在消逝我们的心理和灵性生命得以提升和释放自由的生命在不觉中成长。下面我们从人际、环境、天人关系三方面探讨这些紧张思想。当我们一般人所处客观环境不能适心时总会被一种消极情绪所缠绕。在静观过程中若身陷这种情绪的笼罩分心是在所难免。所以我们需要操练对客观环境的超越。人不一定能改变客观环境但一定可以改变自己的心灵可以提升自我对客观环境的态度。倘若一个人能意识到活着是为达至与天主同在的神妙境界则自然会超脱一切环境束缚。他会甘心情愿地在祈祷中将环境所带来的紧张放在主前专心一意地寻觅着与主的相遇相融。因为他知道拥有了天主已经拥有了万有他的心灵在主的临在中能得到最大的满足和喜乐。当我们在团体生活中彼此交往产生纷争、误解或隔阂时我们很难有平安的心灵走向天主或根本无法走近天主尤其当这磨擦起因来自自己时祈祷更是一团糟。因为人际上的矛盾犹如一块巨石阻隔了天人关系使原本天人间的不知之云显得更为浓厚无法逾越。“所以你若在祭台前要献你的礼物时在那里想起你的弟兄有什么怨你的事就把你的礼物留在那里留在祭台前先去与你的弟兄和好然后再来献你的礼物。”(玛五,)我们应与人与己建立和谐的关系详和的心灵才能听见天主的声音。和谐的人际关系是天人关系的基础。“因为那不爱自己所看见的弟兄的就不能爱自己所看不见的天主。”(若壹四)面对至美、至善、至贞、至洁的天主人人都有所要忏悔的没有一颗忏悔的心人根本无法走向天主~所以静观者常应怀有一颗谦卑忏悔的心守望天主。当我们以一颗赤诚的心献上真切的忏悔后我们有理由相信慈悲的天主对我们的宽恕和爱。因为“纵然我们的心责备我们我们还可以安心因为天主比我们的心大。”(若壹三)他所爱护的就是这个有限的我们有罪过的我们。他爱这样的人我们应爱他所爱我们应爱惜自己接纳自己的不足和过失。一个人接纳了自己也就会接纳别人和团体的不足和谐的天人关系也滋生了和谐的人际关系。静观者在祈祷内外皆持守着一颗忏悔的、敏锐的心。这忏悔的心是洁净的心“心灵洁净的人是有福的因为他们要看见天主。”(玛五)真正的静观者在祈祷内外都已看见了天主。在天人关系的张力内还有信赖和交托的挣扎。在神妙的静观之旅中人被圣神带入天主临在的深渊之内人无力看清那刺眼的强光而以为身陷的处所人感到恐惧想要逃避天主。或者由于天主在我们生命中的出现彰显着他的计划和要求对我们以往的生活发出挑战。所以我们犹豫不决给天主开门还是让天主离去。圣经中原祖父母躲开天主梅瑟想拒绝天主的召唤耶肋米亚说自己年轻无能替天主代言约纳为逃离天主的召唤跳入大海伯多禄说:“主请离开我~因为我是个罪人。”(路五)这就是静观中的一大危机。然而当这种危机来临时主已来到了~信赖他将无法把握的未来交托在生命之主手里他会带领我们静观的心和整个生活走向幽静的溪水旁那水使人永不饥渴。使人分心的思虑着实繁冗复杂有时好的动机也能造成必然的分心。在祈祷中注意自己是否分心将构成更大的分心在祈祷内外注意自己是否分心将构成潜意识的紧张和担忧。说到底我们还是不愿意完全放弃和交托。每日一个或半个小的静观祈祷不是为了自我肯定和满足是为了爱天主仅仅是为了爱天主。人尽己力后应顺遂主旨。倘若天主在静观方面仅赐我们一个元宝我们为何去贪求十个元宝呢,我们应学会将祈祷的成败交于主手接纳人性的限度向天主不断地投诚。如此我们将练就一种尽己力听天命的自由心境。在挫折的体验中锻炼成事事淡泊的习惯在失败中寻觅天主对生命的提升。使人分心的思虑很多对治分心的方法也很多。在前面我们已穿插了不少对治之法但我们仍然有必要多介绍几种:我们一定经验过消极情绪和紧张思想它们能使人呼吸短促。若以缓慢深沉的调息对治则紧张情绪会渐渐消失人得到放松内心便得平和。针对消极情绪和紧张思想我们也可以在静观之前以坦诚和委顺的心灵将之放在主前天主的爱会在我们内潜移默化使我们走出消极情绪的阴影内心便得详和安宁。在静观之外若不记得那些思想使自己分心那就随它去吧。若还记得分心的思虑可以作为反省的题材。对于偶尔出现的思虑应查其近因找出需要改善的地方或步骤。对于长期或频繁出现的思虑应慎重对待这思虑可能来平日无法觉知的潜意识在静观祈祷的过程中天主的光射入人内心的黑暗之处犹如阳光射入水底陈年的落叶枯枝内心无法整合的思虑象气泡一般从河底慢慢冒出。这是天主在潜移默化一个新生命他在整合我们的心灵。对治之道是“让它去吧~”不要影响天主的工程。然而在静观之外我们回应天主对我们的革新做一些具体的取舍整合自己内外的生命~我们的一切都是天主的包括我们的思虑。面对任何分心的思虑人所要做的就是放下让天主接管。然后我们只需以爱语或图像、耶稣祷文圣体、圣像等轻轻回到天主的临在中。在静观中我们面对分心一次次地放下让主来安排终会使我们在生活中有能力放下而顺遂主旨。可爱的分心竟锻炼了我们对天主的投诚天主的圣爱是何等奇妙~“天主使一切协助那些爱他的人就是那些按他的旨意蒙召的人获得益处。”(罗八)天人合一在创世之初“上主天主用地上的灰土形成了人在他鼻孔内吹了一口生气人就成了一个有灵的生物。”(创二)当救主基督复活后显现给门徒时“向他们嘘了一口气说:‘你们领受圣神吧~’”(若二十)且向所有爱他遵守他诫命的人许诺:“如果你们爱我就要遵守我的命令我也要求父他必会赐给你们另一位护慰者使他永远与你们同在„„你们却认识他因为他与你们同在并在你们之内。”(若十四,)所以保禄说:“难道你们不知道你们的身体是圣神的宫殿这圣神是你们由天主而得的住在你们内而你们亦不是属于自己的了吗,”(格前六)。不仅圣神住在我们内而且圣父和圣子也住在我们内主耶稣说:“谁爱我必遵守我的话我父也必爱他我们要到他那里去并要在他那里做我们的住所。”(若十四)“我在他们内你(圣父)在我内使他们完全合而为一。”(若十七)因此保禄和若望才敢赖圣神的默启这样说:“那遵守他(耶稣)命令的就住在他内(天主)内天主也住在这人内我们所以知道他住在我们内是藉他赐给我们的圣神。”(若壹三)“藉着他(耶稣)我们双方在一个圣神内才得以进到父面前。”(弗二)这是圣经关于三位一体的天主与人合一的描述和证明。这天人合一是人与上主的会晤决非物质的相融当人的心神不受感官影响的情形下深感天主的亲临与天主同心同德时便与天主合而为一了。如同保禄所描述的境界“但那与主结合的便是与他成为一神。”(格前六)圣女大德兰和十字若望都认为天人合一的至境是静观祈祷达到最高峰时的合一是内心深处的合一是最彻底的合一。静观之旅的目标是天人合一但不管是静观之始、其过程或终点人性都是“在基督内”“籍他赐给我们的圣神”“才得以进到父面前”。因为纵使人主动的回应也是在天主恩宠的推动下发出的。但是为了便于领会我们可以勉强将静观之旅分为人性的主动回归和被动结合两个部份。正如大德兰所描述《七宝楼台》前三层人具有一定的主动性而后四层进入神秘生活或灌注式静观祈祷。在静观祈祷方面人性的主动性具体表现为:主动运用身体、理性、意识寻觅天主对于身心灵的交托、接纳或者理解为对于身心灵的逾越以及逾越对自我的依赖即放下一切放下对自我任何能力的依赖在“空虚”中“无为”地让基督和圣神带领我们回归父怀进入天人合一的妙境(详见正文第三章第二节)。通过“无为”而达至“无所不为”但这种“无为”是最初的“有为”所修来的。故此有必要阐述一下这“有为”的历程。因为这是我们人性为达至天人合一所应付出的代价。耶稣基督是真人真天主在他身上天人得以最完美最圆满的合一。天人合一在他人性的意识中有一个成长的过程在他的生命中有回归父怀的历程。耶稣基督回归父怀的高峰表现为他的死亡和复活。这是一个人性自我舍弃、自我空虚而后在父怀获取圆满生命的一个逾越历程(参斐二,)。山园祈祷对耶稣来说是一个空虚、黑暗、受苦、远离天父的恐惧经验。当耶稣在十字架上时他更深地体验到“我的天主我的天主你为什么舍弃了我,”(谷十五)这种天主不在的黑暗和痛苦的挣扎。但他依然说:“父啊我把我的灵魂交付在你的手中。”(路二三)耶稣基督在十字架上通过身心的放弃和死亡将自己完全交付给隐藏的天主让父旨毫无阻碍的承行。“为此天主极其举扬他赐给了他一个名字超越其它所有的名字致使上天、地上和地下的一切一听到耶稣的名字无不屈膝叩拜一切唇舌无不明认耶稣基督是主以光荣天主圣父。”(斐二,)他彻底地空虚自己从而达到与父全然合一。耶稣基督就是道路我们只有通过他这条道路才能到父那里去。他的死亡与复活在基督徒生命的每个层面引导着基督徒回归父家。在静观祈祷方面静观者通过对身体、理智、情感和意志等的逾越放下一切在人性的空无中让主基督和圣神工作。只有当我们把自我的东西挖空天主的生命才能全然进驻。在正文的第三章第二节“三大途径”中已详尽讲述了“中空式”的逾越的途径且指出外导式和内导式途径在一定时间和情况下会与中空式静观途径交织合一归于无念在黑暗与空无中最终回归生命本源。在“中空式途径”和附录“论分心”中也讲述了对理智、情感和意志等的逾越故对静观中的理智、情感、意志和空无或黑暗不再赘述。唯对身体方面的逾越略为言表。在静观之始静坐者会经验到腰酸、背痛、腿麻等现象这是静坐式静观必经之路。纵然静观者不适用东方静坐法但静止不动的时间一久必然出现身体的不适。故此静观者必须超越身体的疼痛做为基督的门徒我们应拥有坚强的意志大无畏的勇气“天国是以猛力夺取的”(玛十一)。静观者通过身体的逾越将磨练出坚强的意志堪称为基督的勇兵。当静观者经由基督在圣神内逾越自我与天父合一之后他已进入天主生命的核心不可能不参与天主造化的行动和对人群的关爱。那时静观者定会欣慰地说:“我生活已不是我生活而是基督在我内生活。”(迦二)“我(耶稣)天天是他(天父)的喜悦不断地在他前欢跃欢跃于尘寰之间乐与世人共处”(箴八,)静观之旅就是修道之旅、生命之旅、天人合一之旅。避静指引默想默观(一)语源涵意:默想meditation一词不仅用来指基督信徒灵修生活的一环同时也用来表达其他宗教净念修心的修持途径。因其性质、内容、现象、领域的多元性故无法赋予一固定、周全且能涵盖数种默想方式的公用定义。常与默想混用的另一词汇是默观也称为静观(contemplation)。在基督宗教传统中「默想」与「默观」有显然的不同。其他宗教的净念修心功夫则较近默观性质但使用西语时meditation与contemplation即默想与默观常有混用的情况。故以下对此二词只作一些描述不下定义。「默想」一词原为西语meditation之译文。Meditation源自印欧语系字根为med拉丁文modus(tomeasure)意即「测度」。属同一字根的另有medicine(医药)、modest(谨慎适度)、mode(形式风格)。从字源上说「默想」就是测度人、事、物、自我和一切实体的真相。人用来测度的管道不外乎感官、思维、心灵。因着管道的不同测度的领域(范围大、小)和境界(深、浅)也有所别。这就产生了不同途径不同内涵的测度(默想)。()「默观」或「静观」(contemplation)出自拉丁文contemplatus指在占卜前腾出空间以便观察。引申指一种经过持续专注功夫的认知或观点。从文字本身的涵义来看很明显的默观的特色在于心灵的空间在一种空无、虚静、纯净的心态下去观且观时要用持续的专注功夫。(二)基督宗教传统的解说:默想在基督宗教传统中最普遍的是指心神专注于某些理念上或参与一种理性运作的活动。属祈祷的一种称之为心祷以别于使用外在语言的口祷。默想时默想者藉着热忱的反省和善念激发宗教情绪即忏悔、慈悲、爱、喜乐等心情进而举心向上皈依高于自己的神或向外投靠别于自己的神或向内与内在于自己的神密切结合。在此过程中默想者可使用记忆力、想像力、情感尤其是推论理性的运作为其根基。默想藉理路分明的推理步骤逐步进行以产生预定的宗教情绪与默观有显然的区别。默观使用的是心灵虚静的空间所产生的直觉认知没有推论的功夫。中世纪颇具影响力的理论家理查(RichardofStVictor,)对默想与默观作了以下的区分:「默想看准目标沿着推论的步骤逐步辛勤地工作。默观乘着双翼随着灵感自由盘旋。„„默想审查探究因果默观赞叹乐在其境」。(三)默想与默观的共同因素:虽然默想和默观有根本上的不同但在修持的领域和现象上仍有某些共同的因素。这些因素属修持者过程中的心理现象和所达到的心灵境界。过程中的心理现象如心神的集中专注于一念、一像、或一物开放、舍弃、净化等。两者所要达到的心灵境界都是一种「神的临在」感或是一种超越现实俗世的「超越临在」的境界。超越临在的经验具有变化气质、提升人格的力量。此种经验的果实是平安、和平、喜乐。(四)三大主流:无论是基督宗教或其他宗教的默想或默观修持不外乎以下三大主流(因素或型)「流」字因三型相互交错没有绝对分界而且这三大主流同时应用在默想和默观上:外导型(重点在默想):默想和默观内容主要仰赖外在客体形象、符号、神的理念、物质。外在客体成了专注的对象、内容和重心。默想(默观)者经过内省净化工夫将自己主体投射到外在客体上最后默想(默观)者的主体感被外在客体吸收达到两者同化的境界比如圣方济亚西西(FrancisofAssisi,)所体验到的。这过程无论是记忆、想像、推理都得依照既定的法则步骤进行服从固定的方法是其特色。耶稣会创始者依纳爵(IgnatiusofLoyola,)的《神操》是一典型外导型具有苦行僧的英勇气质。内导型(重点在默观):默想和默观内容主要来自内心自然升起(生出)的任何动向灵感也好图像也好或某种感觉也好。没有外在固定的客体更没有既定法则、步骤可循。默想(默观)者与内在无形的深处认同。这种认同可能产生自己形成别于来自外在的客体的图像、理念、表情、姿态、情感此外最明显的特色是活于此时此刻与当下认同。例如小乘佛法的止观。内导型颇具酒神狂欢时的轻松自由。以上两型属阳实之道。中空型:默想(默观)者所持的途径是舍弃、放下虚空自我。即不向外求也不向内创造。中空型是典型的vianegativa即循「消极」、「负面」、空无之道而证入真境。基督宗教十四世纪有一位英籍师傅(未曾留名)写了一本修行指南名为《不知之云》(TheCloudofUnknowing)。书中所描述的乃是典型的中空型禅修的路线亦是「不立文字直指人心见性成佛」。中空型是阴虚之道。虽然此三型各有某些基本上的特色但修持者在过程中难免有三型相互交错的现象或互补的作用。实质上三型的过程都是「为道日损」的净化工夫最终目标同样是有限自我的死亡真我的复活也就是天国具体的落实

用户评价(0)

关闭

新课改视野下建构高中语文教学实验成果报告(32KB)

抱歉,积分不足下载失败,请稍后再试!

提示

试读已结束,如需要继续阅读或者下载,敬请购买!

文档小程序码

使用微信“扫一扫”扫码寻找文档

1

打开微信

2

扫描小程序码

3

发布寻找信息

4

等待寻找结果

我知道了
评分:

/41

[精品]圣依纳爵《神操》

VIP

在线
客服

免费
邮箱

爱问共享资料服务号

扫描关注领取更多福利