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(2015哲学-中国哲学)钟馗神话的由来及其形象.doc

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上传者: 谌黎黎 2017-12-08 评分 5 0 136 19 617 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《(2015哲学-中国哲学)钟馗神话的由来及其形象doc》,可适用于高等教育领域,主题内容包含(哲学中国哲学)钟馗神话的由来及其形象钟馗神话的由来及其形象提要:有关钟馗的记载最早见于北宋沈括《梦溪笔谈》。有关钟馗的戏曲、小说有明代杂剧《庆丰年符等。

(哲学中国哲学)钟馗神话的由来及其形象钟馗神话的由来及其形象提要:有关钟馗的记载最早见于北宋沈括《梦溪笔谈》。有关钟馗的戏曲、小说有明代杂剧《庆丰年五鬼闹钟馗》小说则有明朝《钟馗全传》、清代《斩鬼传》和《平鬼传》。钟馗是民间宗教中捉鬼、鬼、驱鬼逐疫的神癨。钟馗并非实有其人其由来可能由逐鬼法器"终葵"而来。"终葵"为逐鬼之物被取为人名作辟邪之用而演变为真有钟馗其人的附会是有可能的。此外钟馗的可怖造型除了在驱鬼意义上收到以恶制恶的效果外其丑恶的外貌亦有可能源自傩仪中的方相。这个推论有其历史背景因为钟馗在传统的宫廷傩与民间傩中都扮演的人格神的角色。其貌寝之造型源自傩仪主持方相亦有可能。另外钟馗与门神神荼、郁垒更有着一脉相连的降鬼属性。无论钟馗是否源自"终葵"、方相抑或是神荼、郁垒又或者是三者的融合钟馗在小说、戏曲中都保持了貌寝、正气凛然、为民除害的特征因而广受百姓拥戴而钟馗神话亦得以历代不衰。刘燕萍香港岭南大学中文系讲师。主题词:钟馗由来形象钟馗不但是民间信仰中的捉鬼、鬼神癨更是戏曲、小说中的驱鬼捉妖煞星。有关钟馗的戏曲有明朝无名氏《庆丰年五鬼闹钟馗》。有关钟馗的通俗小说据孙楷第的记载有明朝万历年间刊行的《钟馗全传》、清康熙年间写成的《斩鬼传》和和乾隆间成书的《平鬼传》。胡万川认为这三部有关钟馗的小说可以分为两类:《钟馗全传》是就钟馗神话加以扩充敷衍而成的神话故事亦是现存最早的钟馗小说。至于《斩鬼传》和《平鬼传》则是藉钟馗斩鬼故事而写成的讽世小说。一、钟馗神话的由来、钟馗由"终葵"而来上述戏曲、小说的主角钟馗并非历史人物乃是虚构的斩鬼神癨。有关钟馗的由来可能由逐鬼法器"终蔡"而来。此外钟馗与傩仪有密切关系钟馗亦有可能由傩仪中的方相转化而来。另外钟馗更与门神:神荼、郁垒有一脉相承的降鬼属性。有关钟馗这个名字的来源暂时仍未有肯定的答案。较为可信的解释是"钟馗"乃由"终蔡"衍生而来由驱邪法器演变成人物的名称。这个说法由杨慎()等人发其端到顾炎武、赵翼()等人而确定。杨慎《丹铅摘录》载:"大圭终葵首。疏:齐人谓椎为终葵。"杨慎引用《周礼》解说"终葵"是个椎子。胡万川亦推测古人有一种像椎的法器齐地方言称之为"终葵"。唐代及六朝时候运用"钟馗"一辞时常常有"终葵、"钟馗"等写法互为袭用的现象可见"终葵"与"钟馗"的密切关系。杨慎以钟馗由"终葵"衍生而来的说法就成为顾炎武等人理论的先河。顾炎武《日知录》中引申了杨慎的说法指出"终葵"本为逐邪之物:"盖古人以椎逐鬼若大傩之为耳。""终葵"有可能由逐邪法器渐渐被采用作为人名而有钟馗之名。《日知录》载:"魏书:尧暄本名钟馗字辟邪。"此外又有淮南王佗子名钟馗有杨钟葵、丘钟葵、李钟葵、慕容钟葵、乔钟葵等。由《日知录》之载可见古人有用钟馗或钟葵为名之习。赵翼《陔馀丛考》更在顾炎武说法的基础上指出由"终葵"演变为"钟馗"的轨迹。赵翼认为"终葵"本为逐鬼之物后世以其有辟邪之用遂取为人名并附会为真有钟馗其人。由杨慎、顾炎武、赵翼等人的推论"钟馗"一名的由来可能是由"终葵"椎这个逐鬼法器衍变为人名再演变为逐鬼神癨之名。、钟馗与傩仪和方相的关系钟馗的由来除了可能由"终葵"这个逐鬼驱邪的法器而来外钟馗与傩仪亦有千丝万缕的关系。胡万川认为钟馗貌寝及凶恶的造型有可能由傩仪中的方相转化而来。傩仪是古代一种驱鬼逐疫的仪式这种假面跳神具有原始宗教的性质。傩仪在孔子时代已经存在最早见于《论语》。〈乡党〉篇载:"乡人傩朝服而立于阼阶。"朱熹()注曰:"傩所以逐疫"。原始信仰认为疾病、灾难都由某种精灵、鬼物作崇就像毒蛇、猛兽一样可被驱逐。傩仪就是驱鬼逐疫的仪式分宫廷傩和民间傩。古代的傩仪阵容强大。仪式的主角为方相另有"子"。据《周礼》〈夏宫〉载方相作"蒙熊皮"的打扮他们是巫的化身而"子"即少龄黄门子弟组成的舞队。古代的宫廷傩具一定的规模。《后汉书》〈礼仪志〉所载的傩仪除了有方相外还有为数一百二十人的"子"舞队。另有"方相舞"、"十二兽舞"。阵容强大、热闹喧嚷的傩仪目的在造成一种强劲的声势以"威吓"疫鬼或邪崇达到驱妖邪的效果。钟馗与傩仪有著密切的关系他在宫廷傩和民间傩中都占一个位置。宋代孟元老《东京梦华录》记载了宫中所举行的大傩仪行列中除门神、判官外亦有钟馗。钟馗除了出现在宫廷傩中他在民间傩如"打夜胡"和"跳钟馗"中亦扮演了"人形神癨"的角色。《梦梁录》"打夜胡"一则便记述了钟馗在民间傩中的角色:"街市有贫丐者三五人为一队装神鬼、判官、钟馗、小妹等形敲锣击鼓巡门乞钱俗呼为’打夜胡’亦驱傩之意也。"从"打夜胡"的记载可见钟馗在宋代民间傩仪中已是主角之一。这类民间傩仪本意是在每年阴气将尽阳气萌生时把象征"土"的狐狸驱除后来则增加了巡门乞钱的自由度。民间傩仪中的"打夜胡"之习到后来发展成为"跳钟馗"的风俗。顾禄《清嘉录》就有跳钟馗的资料:"丐者衣坏甲胄装钟馗沿门跳舞以逐鬼。"无论是宫廷傩抑或民间傩的"打夜胡"和"跳钟馗"皆可证明钟馗神话与傩仪有密切关系钟馗在傩仪中扮演了人格神的角色。钟馗是傩祭中出现的人格神这个驱鬼神癨有可能源出傩仪中的方相。钟馗的造型就如胡万川所说:"钟馗形相之特别丑恶则正是方相装扮的转化。"钟馗与方相的共同点就是外貌上的"丑恶"。方相是古代傩仪的主持至于方相的扮相可参考《周礼》。〈夏官〉一则有以下的记载:"方相氏掌蒙熊皮黄金四目"蒙熊皮表示先民对猛兽崇拜因为古人视熊罴为百兽中最凶猛有力的动物。方相氏身蒙熊皮亦代表从拟兽中获取神力。"黄金四目"是指脸上戴著面具假面上缀的黄金制造的四目。方相丑恶的装扮可以收到以鬼吓鬼的效果。钟馗丑陋的外貌便可能由头戴可怖面具的方相氏转化而来。人介于神鬼之间敬神而又怕鬼神如不能制鬼则不能以慰民心。貌寝的钟馗就是在这种能制鬼的心理下创造出来的人物专门捉鬼逐疫为民除害。、钟馗与神荼、郁垒的关系钟馗的由来除了可能源自"终葵"和方相外他与降鬼的神荼、郁垒亦有相类的性质。神荼、郁垒能降伏鬼魅。应劭《风俗通义》载:谨按:《黄帝书》:"上古之时有荼与郁垒昆弟二人性能执鬼度朔山上立桃树下简阅百鬼无道理妄为人祸害荼与郁垒缚以苇索执以食虎。"神荼、郁垒是审查、除去为祸人间鬼物、"性能执鬼"的使者。宗懔《荆楚岁时记》载:人们"造桃扳著户谓之仙木。绘二神贴户左右左神荼右郁垒俗之门神。"神荼、郁垒作为门神用以治邪钟馗亦有类似的作用人们悬挂钟馗像用意就在驱邪。由此可见神荼、郁垒与钟馗在驱鬼意义上一脉相承的关系。由以上的讨论可见钟馗与"终葵"和傩仪的渊源而钟馗亦有可能由方相转化而来。此外钟馗更与门神神荼、郁垒有相关的降鬼属性。二、钟馗的形象有关钟馗故事的记载以北宋沈括()《梦溪笔谈》为最早。至明朝《天中记》录《唐逸史》所载的钟馗故事便大致定型。沈括《梦溪笔谈》之《补笔谈》中记载了当时所见的钟馗图像卷首载有钟馗鬼的典故。唐玄宗(年在位)开元时讲武骊山还宫后染恙梦见大小二鬼小鬼"窃太真紫香囊及上玉笛"。至于大鬼即钟馗则有以下的记载:"其大者戴帽衣蓝裳袒一臂顅双足乃捉其小者刳其目然后擘而啖之。上问大者曰:’尔何人也’奏云:’臣钟馗氏即武举不捷之士也。誓与陛下除天下之妖孽。’"玄宗梦见钟馗捉鬼及鬼后疾病竟霍然而愈因而命吴道子画钟馗图像"颁显有司"以祛邪魅兼静妖氛"。钟馗传说至《天中记》所引的钟馗故事便大致定型并成为《斩鬼传》和《平鬼传》的蓝本。大方指出沈括的记载比《天中记》所引《唐逸史》故事更为原始和朴实。在沈括的记载中玄宗梦见的小鬼并没有名字至《唐逸史》小鬼已被冠以"虚耗"之名。此外《唐逸史》所载的钟馗亦增添了细节。《梦溪笔谈》载:"钟馗氏即武举不捷之士也"。这段记载至《唐逸史》就变为:"武德中应举不捷"。朝代由唐玄宗改为唐高祖(年在位武德是唐高祖的年号)。另外有关钟馗之死《唐逸史》亦增加了触殿而亡的剧情。钟馗在《天中记》所引的《唐逸史》里被塑造为科举失利忧愤自杀的失意士人这个情节便成为后世钟馗故事的蓝本。、貌寝的驱魔神癨钟馗神话历代不衰在唐朝钟馗神话便盛极一时。不但皇帝郑重地把钟馗画像赐有司以祛邪群臣如刘中丞、杜相公更受宠若惊的请大文豪刘禹锡代作谢表。《梦溪笔谈》亦载:"熙宁五年上令画工摹镌板印赐西府辅臣各一本"。由此可见由唐至宋君主都有岁暮赐钟馗画像给大臣之习。此外据《梦梁录》记载宋代人民亦有悬挂钟馗像之习尚可见钟馗神话之盛。钟馗是降妖斩鬼的驱魔大臣后世的钟馗故事中钟馗不但保留了貌丑的特征他更是妖邪的煞星并在性格上保持正气凛然的特点。相貌奇丑是钟馗的一大标志。《斩鬼传》和《平鬼传》中钟馗便因貌寝而被唐德宗嫌弃未能高中状元愤而自杀。《钟馗全传》中钟馗状如妖怪被张让夫妇"疑是石马精不肯留宿。"(卷二)钟馗除貌丑外后世有关钟馗的作品还把反他塑造为奉旨斩妖除魔的妖邪煞星。《钟馗全传》中钟馗乃武曲星托生获玉帝赐宝剑与神笔任阴阳降妖都元帅"收天下之妖魔。明朝无名氏《庆丰年五鬼闹钟馗》杂剧中钟馗亦被封为判官奉上帝之命"管领天下邪魔鬼怪"。(第三折)清朝《斩鬼传》有别于明代的钟馗故事书中的钟馗既不是武曲星托生也不是奉玉帝之旨斩妖的大使而是奉人间天子唐德宗之谕:"遍行天下以斩妖邪"的驱邪大神。(第一回)至于神通方面。亦远不如明朝作品中的钟馗。《斩鬼传》里的钟馗既没有《钟馗全传》中宝剑与神笔(卷二)也没有《庆丰年五鬼闹钟馗》中能保五谷丰收的神通。(第四折)刘璋《斩鬼传》中的钟馗较少神通之能但却是较具人性与真实性的斩鬼使者。、正气凛然钟馗故事系列中钟馗除了是斩鬼使者外他更是正气凛然与受民众拥戴的神癨。《钟馗全传》中玉帝安排殿前司薄总管幻化美女色诱钟馗钟馗便表现了"金石不逾之操"。在《平鬼传》中阎君向玉帝举荐钟馗:"他为人正直"。(第十六回)《庆丰年五鬼闹钟馗》里中阳真君称赞他:"正直贤能"从以上小说、戏曲的描述可见钟馗正气凛然以正胜邪的特质。此外钟馗亦因驱邪及造福老百姓因而广受百姓拥戴。《钟馗全传》内钟馗斩石马替地方上除一大患获民众建祠庙供奉。(卷二)《斩鬼传》中百姓感激钟馗除害安民降伏骗人钱财的抠掐鬼后便替驱邪大神建祠堂令钟馗得享香火。《平鬼传》里钟馗除去欺诈金钱的讨债鬼与混账鬼因而受到民族英雄式的迎迓。(第八回)钟馗不但是传统的鬼神癨在傩仪中担任驱鬼逐疫的角色他更成为戏曲、小说的主角为民驱魔降妖造福百姓。钟馗的由来就可能与"终葵"、方相、神荼、郁垒有关连。钟馗捉鬼、啗鬼的神话至《天中记》引《唐逸史》所载钟馗故事便大致定型。有关钟馗的作品无论是杂剧还是小说都保留了钟馗貌寝、正气凛然和受民众爱戴等特征。而钟馗神话更因为戏曲、小说的描述得以流传。跳钟馗的民俗习尚维持至今仍然不衰例如台湾就仍有跳钟馗风俗以鬼癨来驱鬼逐疫由此可见钟馗神话的历久不衰。孙楷第举出的有关钟馗故事的通俗小说有三:一为明刊本《钟馗全传》有日本内阁文库刊本。明人撰一为第九才子《斩鬼传》四卷十回为清朝刘璋所撰另一本为《唐钟馗平鬼传》卷回为云中道人编。见孙楷第《中国通俗小说书目》北京人民文学出版社卷明清小说部乙第页。胡万川《钟馗神话与小说之研究》台北文史哲出版社第页。胡万川〈钟馗问题〉刊于《中国古典小说研究专集〉静宜文理学院中国古典小说研究中心编台北联经出版事业公司第页。胡万川指出:历来解说钟馗起源的各种说法以钟馗源自"终葵"的说法最为圆满可信。同上文页。大方追溯钟馗本义亦指出钟馗就是"终葵""椎"的意思。钟馗基本上是由法器转变为人名。见大方〈钟馗故事的衍变〉刊于《大陆杂志》第卷第期页。刘芳如亦持相似论调。见刘芳如〈画里钟馗〉刊于《故宫文物月刊》第卷第期第页。胡万川引用杨慎之见追溯钟馗本义见〈钟馗问题〉第页。杨慎的考证见杨慎《丹铅馀录》上海古籍出版社此本影印《文渊阁四库全书》刊本与《谭菀醍醐》合刊第至页。〈钟馗问题〉第页、第页。胡万川引《日知录》的考证证明钟馗本为"终葵"同上。顾炎武《日知录》载:"《考工记》:大圭长二尺杼上终葵首(终葵椎也为椎于其杼上明无所屈也)。《礼记玉葵》:’终葵椎也’。《方言》:齐人谓椎为终葵。马融《广成颂》:踂(同挥)终葵(博雅作终葵)杨关斧。"见顾炎武《日知录》台湾商务印书馆卷〈终葵〉一条第页。《日知录》第页。胡万川引赵翼之见寻溯"钟馗"意义的转变见〈钟馗问题〉第页。赵翼之考证见赵翼《陔馀丛考》上海商务印书馆卷第页。刘芳如指出杨慎、顾炎武、赵翼等人的考证藉语源关系推测"钟馗"由驱鬼工具转化为人物名称的说法也不失为合理的推论见刘芳如上引文第页。《钟馗神话与小说之研究》第页。詹慕陶〈说傩〉刊于《文艺研究》年第期第页。詹慕陶指出假面跳神在旧石器时代的晚期已经存在。艾筑生〈傩的当代启悟与艺术延伸贵州美术创作片论〉刊于《文艺研究》年第期第页。傩具原始宗教气息艾筑生认为傩仪中挣脱束缚的呐喊就是种天性的自然渲泄。见第页。朱熹《论语集注》北中华丛书委员会〈乡党〉篇卷第页。王兆乾〈楚人祝国的祭仪贵池傩舞《打赤鸟》再探〉刊于《文艺研究》年第期第页。王兆乾说"椎"本是石器时代人类将石块镶嵌在木棒上的武器和工具用以狩猎、砍斫和自卫也用在傩祭时赶鬼。后来驱鬼逐疫被固定化、仪式化椎在傩祭时逐渐失去工具和武器的功能演变为驱鬼、辟邪的神器。至于"傩"字的来源林河指出"傩"是南方百越民族对"鸟"的称讲。"鸟"和"傩"只是两种语言对同一种事物的不同称谓。见林河〈《九歌》与南方民族傩文化的比较〉刊于《文艺研究》年第期第页。傩仪由于宫廷和官家的推行是有影响力的。地方固有古俗及各式驱鬼活动也为傩仪的流布提供了有利的条件。见张紫晨〈中国傩文化的流布和变异〉刊于《北京师范大学学报》(社科版)年第期第页。郑玄注《周礼注疏》上海古籍出版社〈夏官〉第页。薛若邻〈傩戏:傩坛和戏曲的双向选择〉刊于《文艺研究》年第期第页。有关东汉大傩中方相、十二兽舞、子行列的仪式可参考詹鄞鑫《神灵与祭祀中国传统宗教综论》。江苏古藉出版社第页。范晔撰、李贤等注《后汉书》北京中华书局志第〈礼仪志〉中第页。"方相舞"、"十二兽舞"之讨论见薛若邻同上文第页。《钟馗神话与小说之研究》第页。胡万川引《隋书》〈礼仪志〉说明傩仪之转变见第页。《隋书》载北齐大傩仪:"选乐人子弟十岁以上十二以下为子合二百四十人。……皇帝常服即御座。王公执事官第一品已下从六品已上陪列预观。"北齐傩制见魏征、令狐德盞《隋书》北京中华书局卷志第〈礼仪〉三第页。孟元老《东京梦华录》刊于《笔记小说大观》九编台北新兴书局第页。郭净《傩驱鬼、逐疫、酬神》香港三联书店第页。吴自牧,《梦梁录》台北文海出版社第页。郭净上引书第页、页。叶明生〈一条通向戏曲艺术的潜流散论"打野呵"及其形态衍变〉刊于《戏曲研究》第辑第页。林春美说实际与钟馗有关的驱邪仪式有大傩、埋崇、打夜胡和跳钟馗等。见林春美〈钟馗画中的钟馗豼鬼〉刊于《历史月刊》年月号第页。顾禄《清嘉录》江苏古籍出版社卷第页。《钟馗神话与小说之研究》第页。《论语集注》载:"傩所以逐疫周礼方相氏掌之。"见《论语集注》第页。〈夏官〉载方相氏:"玄衣朱裳执戈扬盾帅百隶而时难(傩)以索窒驱疫大丧、先柩及墓、入圹以戈击四隅驱方良。方良即"冈两"。见《周礼注疏》〈夏官〉第页。方相凶恶的造型是基于古人认为戴着恶鬼假面便可以吓鬼驱鬼。这是一种同类相克或以恶制恶的心理。见《钟馗神话与小说之研究》第页、第页。方相凶恶的造型是以凶御凶之做法。傩制中方相戴面具亦图腾的因素。见张紫晨上引文第页。钟馗有可能由方相转化而来。见《钟馗神话与小说之研究》第页。蒋健飞〈中国画家笔下的钟馗〉刊于《艺术家》第期第页。张虹〈钟馗小说与钟馗形象漫谈〉刊于《明清小说研究》年第期第页。《风俗通义》载:神荼、郁垒能降鬼:"于是县官常以腊除夕饰桃人垂苇茭画虎于门皆追效于前事冀以卫凶也。"见应劭撰、王利器校注《风俗通义校注》北京中华书局卷〈祀典〉第页。宗懔撰、王毓荣校注《荆楚岁时记校注》台北文津出版社第页。钟馗传说乃是降鬼门神与用"终葵"辟邪习俗的结合。见张虹上引文。有关钟馗故事之载见《钟馗神话与小说之研究》页。虽然沈括所记的钟馗传说背景是唐玄宗之时但胡万川说钟馗被当作神来崇拜的事实早在玄宗登基以前已经存在。沈括《梦溪笔谈》台北台湾商务印书馆〈补笔谈〉第页、第页、第页。《钟馗神话与小说之研究》第页。胡万川说以后其他有关钟馗神话的描述大抵以《天中记》所录《唐逸史》的故事架构为依据。大方上引文第页。胡万川说《天中记》所引《唐逸史》今已不可见但由书名约可判断为唐朝以后的著作。《唐逸史》所载故事较《梦溪笔谈》为晚出。见《钟馗神话与小说之研究》第页。陈耀文编《天中记》台北文海出版社卷第页。《天中记》录《唐逸史》中小鬼自奏曰:"臣乃虚耗也"其名字的意义为:"虚者望空虚中盗人物如戏耗即耗人家喜事成忧"。可见"虚耗"乃不吉祥之物。《梦梁录》中就录有宋朝人民在十二月二十四夜"家家以灯照于卧床下谓照虚耗"。可见"虚耗"为不祥物。见《梦梁录》十二月条第页。《天中记》第页。同上。有关《梦溪笔谈》与《唐逸史》里钟馗的比较可参考大方上引文第页。钟馗神话在唐朝盛极一时。见大方上引文第页。唐明皇将钟馗像赐有司以祛邪。见《梦溪笔谈》第页。刘禹赐()曾作〈为李中丞谢钟馗历日表〉及〈为杜相公谢钟馗历日表〉。见刘禹赐《刘禹赐集》北京中华书局卷表章三第页。有关刘禹赐作品所反映的钟馗风俗亦可参考大方上引文第页。此外《梦溪笔谈》述皇帝赐大臣钟馗像之载见《梦溪笔谈》第页。《梦梁录》月条第页。刘璋《斩鬼传》山西北岳文艺出版社第回第页《钟馗传:斩鬼传菲焦泶罚姹背そ囊粘霭嫔纾第回第页。佚名《钟馗全传》刊于《古本小说丛刊》刘世德、陈庆浩、石昌渝编北京中华书局卷第页。刘双松刊本《钟馗全传》上图下文是万历年间流行的"闽本"小说的特色。《钟馗全传》分为钟馗出身传和降妖传两个部分见刘世德〈《钟馗全传》札记〉刊于《文学遗产》年第期第页。《钟馗全传》卷第页第页第页卷第页卷第页。佚名《庆丰年五鬼闹钟馗》刊于《孤本元明杂剧》台北台湾商务印书馆第折第页。钟馗故事至明朝已由口头流传进而成为舞台上的化装表演。见大方上引文,第页。大方说:《庆丰年五鬼闹钟馗》是出岁首吉祥剧。"闹钟馗"作为正月元旦"庆丰年"的岁首吉祥戏见第页。《斩鬼传》第回第页。《钟馗全传》卷第页、第页。《庆丰年五鬼闹钟馗》第折第页。徐昆载《斩鬼传》作者为刘璋的资料多被人引用。在研究《斩鬼传》作者的问题上徐昆之见是条重要的线索。见徐昆《柳崖外编》台北广文书局卷〈素素〉第页。有关徐昆的资料见陈监先〈《捉鬼传》的作者和版本〉刊于孔另境编《中国小说史料》上海古籍出版社第页。《钟馗全传》卷第页第页第页。《平鬼传》有清乾隆乙已()广州刊本。见《中国通俗小说书目》第页。阎君荐钟馗见《钟馗传:斩鬼传菲焦泶罚回第页。佚名《庆丰年五鬼闹钟馗》刊于《孤本元明杂剧》台湾商务印书馆第页。《庆丰年五鬼闹钟馗》出现五鬼闹钟馗情节。见徐徐〈五鬼闹钟馗〉刊于《红楼梦研究集刊》第辑第页。钟馗在《庆丰年五鬼闹钟馗》中在五道将军庙慑服五鬼。见《庆丰年五鬼闹钟馗》第折第页。《斩鬼传》中可怕的抠掐鬼最后被逼自焚而死。见第回第页。驱邪大神最后往庙中享受香火见第回第页。《钟馗传:斩鬼传菲焦泶罚回第页。姑娘庙民众文化工作室编《天地人神鬼》台北前卫出版社第页。刘芳如说跳钟馗是种历久弥新的宗教仪式。在民间信仰里倘有暴毙、凶杀等事件为免死者扰害生灵便有跳钟馗的仪式以驱邪逐鬼。刘芳如上引文第页。

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