浅析《红高粱家族》中的酒神精神

浅析《红高粱家族》中的酒神精神 摘要:酒神精神是尼采在其处女作《悲剧的诞生》中提出的一个重要概念，是尼采美学思想的核心思想之一,他赞颂的是在经历痛苦与磨难之后依然能自由释放的自然本性，而莫言的《红高粱家族》也正是对人性以及生命强力的肯定与褒扬。小说中体现的雄强之力，狂欢之态，沉醉之境的独特审美特征，更对“酒神精神”作了真切而丰富的诠释。此外，对《红高粱家族》中酒神精神的现实意义的 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 ，更进一步证明了这种酒神精神能为处于精神危机的现代人指引一条出路。 关键词:《红高粱家族》；尼采；酒神精神 A Brief Analysis of Dionysian Spirit in the Red Sorghum Family Abstract：Dionysian spirit is an important concept put forward by Nietzsche in his first works "The Birth of Tragedy," Dionysian spirit is one of the core ideas of Nietzsche's aesthetic thoughts. He speaks highly of those who are able to enjoy life after pain and suffering. The Red Sorghum Family wrote by Mo Yan also praises for humanity and vitality.，moreover the unique aesthetic features such as vigorousness、 revelry、intoxication in this work make a vivid interpretation for Dionysian spirit. Therefore, analyzing the Dionysian spirit in the Red Sorghum Family proves that the Dionysian spirit is a great tonic for those who are faced with mental crisis. Key words: the Red Sorghum Family；Nietzsche；Dionysian spirit 致谢 岁月如梭，如歌。转眼间，四年大学生活即将画上句号。四年的时光，在我们漫长的人生旅途中显得那么短暂，但在我看来这短短的四年却是最纯真的岁月，是最美丽的青春，是最难忘的回忆……回首往昔，第一次踏进这美丽校园的场景都历历在目，四年的辛苦奋斗也印刻在记忆的最深处，多少荣誉与欢笑，快乐与悲伤也都尘埃落定。四年的求学生涯在师长、亲朋好友的大力支持下，走得艰辛却也收获颇丰，如今在 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 即将完成之际，思绪万千，心情久久不能平静，因为有太多人值得感谢。 首先感谢我的论文指导老师——徐劲松老师。除去论文指导老师的身份，您曾经也是我们的任课老师。您学识渊博，视野开阔，思维活跃，为我们营造了一种良好的精神氛围。授人鱼不如授人以渔，置身其间，耳濡目染，潜移默化，使我们不仅汲取了全新的思想观念，改变了陈旧的学习方法，还领会到了基本的思考方式。在论文写作的指导中,您不厌其烦地点播和指导,常常让我感到丝丝温暖和“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”。 其次我想感谢我的辅导员王琥老师。四年来您就像家人一样关心我们的学习、生活以及实习工作，为我们排忧解难，看似微小的举动却凝聚着您对我们无私的关爱与理解。    最后感谢我的父母，哀哀父母,生我劬劳，养育之恩，无以回报，愿你们永远健康快乐，这也是我最大的心愿。 在此论文付梓之际，谨向四年来给予我关心和帮助的良师益友和亲人们致以最诚挚的谢意。                                                                                                           目录 引言    1 1 酒神及酒神精神的产生    2 1.1 酒神的来源    2 1.2 酒神精神的产生    2 2 雄强之力    3 2.1 生命强力的喷发    3 2.2 原始生命力的勃发    3 3 狂欢之态    5 3.1 暴力狂欢    5 3.2 肉体狂欢    5 4 沉醉之境    7 4.1“醉”的内涵    7 4.2痛苦与狂喜    7 5 从《红高粱家族》看尼采酒神精神的现实意义    9 5.1 热爱生命    9 5.2 精神释放    9 5.3 做生命的强者    9 结语    11 注释    12 参考文献    13 引言 2012年10月11日，随着中国作家莫言荣获诺贝尔文学奖，“莫言热”迅速席卷中国，在学术界也掀起了千层巨浪。目前，许多研究者将视点投向了莫言小说的艺术特色、语言特色、审美感觉以及与其风格类似的作家之间的比较，也有学者对《红高粱家族》中的酒神精神有所分析研究，认为酒神精神即为生命寻求权力的自然意志，认为酒神精神关注的核心是人与社会、自然的冲突。也有专家学者谈及《红高粱家族》的双重性格，一分为二地指出了酒神精神既有光辉灿烂值得借鉴的一面，也有缺乏理性的一面。笔者认为《红高粱家族》中人与物的完美融合将酒神精神展现地淋漓尽致，莫言用“酒神精神”解除一切生命的藩篱，给生命以自由，使读者感受到作者对酒神精神的呼唤与赞颂。除此之外，针对部分现代人物质丰盈，精神匮乏的现状，酒神精神的独特现实意义也给我们以借鉴之范。 下面笔者将从已下几个方面来分析《红高粱家族》中的酒神精神，并谈谈这种酒神精神带给现代人的现实意义与独特价值。 1 酒神及酒神精神的产生 1.1 酒神的来源 酒神狄奥尼索斯是古代希腊神话传说中的一位神祗，关于他的诞生有几种不同的说法。第一种说法认为狄奥尼索斯是众神之主宙斯与珀耳塞福涅之子，宙斯的妻子赫拉派泰坦神将刚出生的酒神杀害并毁掉尸身，宙斯及时抢救出他的心，并让他的灵魂投生赛墨勒的体内，于是有了他第二次诞生。第二种更常见的说法认为狄奥尼索斯是宙斯和赛墨勒的结晶，美丽迷人的忒拜公主塞墨勒与宙斯相爱怀孕之后。天后赫拉出于嫉妒，怂恿塞墨勒要求宙斯以本来的面目与她相会，宙斯拗不过公主的请求，但最终在见到宙斯真面目的那一刻因为无法承受伴随主神出现的雷火而被烧死。宙斯从母腹中取出胎儿，缝进自己的大腿，直到足月才将他取出，因他在宙斯大腿里时宙斯走路像瘸子，因此得狄奥尼索斯（意为“宙斯的瘸腿”）。他教会人们种植葡萄和酿造甜美的葡萄酒，因此被信奉为葡萄酒之神，并且他所到之处，便是乐声、歌声、狂饮之处。他象征着丰收、享乐和放纵，是人的自然本性和原始生命力的象征。他的神庙遍布希腊各地，每年春秋两季都要举行酒神祭祀仪式，人们聚在一起，狂歌狂舞，纵情享乐，在忘我的野性的放纵之中寻找幸福和快乐。 1.2 酒神精神的产生 德国哲学家尼采基于对酒神和酒神节庆的独特理解，在其第一部作品《悲剧的诞生》中明确提出了“酒神精神”和“日神精神”两个美学概念，用以概括古希腊悲剧的精神内核和美学气质。尼采认为“酒神狄奥尼索斯象征主观情感的放纵，酒神精神是人类自古有之的大创造，大破坏的精神。” [1]古希腊人在酒神祭祀中，打破一切禁忌，狂饮烂醉，纵情享乐，寻求情欲与性欲的刺激，此时人与人之间的一切界限，一切禁忌和束缚都冰消瓦解，人性走向原始自由的状态，进入一种浑然忘我的境界，从而感受那自然永恒的生命力，获得一种难以以语言来形容的快感。它的本质在于“个体化原理崩溃之时，从人的最内在基础即天性中升起的充满幸福的狂喜。” [2] 因此在尼采看来，酒神精神追求的是解除个性化束缚，复归原始自然，与世界个体融合的体验。如尼采所言：“肯定生命，哪怕是在最异样最艰难的问题上；生命意志在其最高类型的牺牲中，为自身的不可穷竭而欢欣鼓舞---我称这为酒神精神” [3]。即个体享受通过自身的消解而感受到的与宇宙生命合为一体的美妙与快乐。 2 雄强之力 2.1 生命强力的喷发 《红高粱家族》这部小说讲述了在抗日战争年代“我”的祖先在高密东北乡上演的轰轰烈烈、英勇悲壮、蔑视世俗礼法而遵循生命法则的故事，刻画了爷爷、奶奶惊世骇俗的爱情和先辈们奋起反抗残暴的日本侵略者的传奇事迹，着重突出了他们在面临国仇家恨和个人情爱时所 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现出的生命状态和酒神精神。在西方，经过神话学家的考察发现了“无花果之神”、“常春藤之神”等酒神的多种别名，由此确认了狄奥尼索斯最初是以植物尤其是以树来表现他的荣耀，所以狄奥尼索斯最原始的隐喻是“生命树”。小说中那无边无际的红高粱恰是作者心中的“生命树”，它是生命之火，是欲望的燃烧，是原始生命的象征，它洋溢着生命的力度，成为生命雄强之力的象征，也成为象征酒神精神的鲜明意象，小说中有三次集中具体的体现来突显红高粱作为显示酒神精神的意象。第一次体现在“我爷爷”——余占鳌和“我奶奶”——戴凤莲的惊心动魄的爱情故事中，小说将爷爷和奶奶那惊世骇俗的爱情放在高粱地里，实际上是将他们的生命与红高粱的生命融为一体，彰显出人与自然融合时爆发出的雄强的生命力。这充满生机的高粱地是他们爱情的见证，他们在高粱地里尽情挥洒释放自己生命中的情欲，置礼法于一边，以自己的生命强力追寻自由洒脱的生活方式，并为此扫除一切横加在生命张扬的道路上的重重阻碍。第二次体现在罗汉大爷愤怒之下砍断骡腿。质朴坚忍的罗汉大爷在遭到日本人残暴的侮辱毒打之后，“那股紫红色的火苗时强时弱地在他脑子里燃着，一直没有灭熄” [4]，根植于罗汉大爷身上的酒神精神终于爆发，他无所顾忌、自由自在地叫骂着，至死方休，把对敌人的愤恨都发泄在两头骡子身上。红高粱意象的第三次集中体现在以余占鳌为首等人的抗日壮举上。尽管没有国民党冷麻子队伍的外援支持，“我爷爷”依旧带领几十个弟兄去伏击日军，不畏失败和牺牲，这正是隐藏于高密东北乡人身上的酒神精神的苏醒，经过激烈的殊死搏斗，个体生命消解、毁灭，人与高粱、大自然浑然一体，这正是雄强的生命之力的体现。 2.2 原始生命力的勃发 由民间祭酒神传说和酒神秘仪尼采引出了酒神冲动，在他看来，酒神秘仪是在对生殖崇拜和原始时代的巫术的追求中达到高峰的，秘仪的基础隐藏于希腊人的自然天性中，所以秘仪中的希腊人无所顾忌，放纵情欲，正是因为这样的酒神秘仪，才更能体现出生命的生机。小说中，在烈日炎炎的沙尘中，裸露着臂膀的轿夫们“颠”弄着轿子里的新娘子，渗出的点点汗珠成为力量的写照，空气中弥漫着雄性荷尔蒙和男人旺盛的生命力，他们用肩膀抬起的其实就是那生生不息的生命。在人的所有自然需求中，除去占据第一位的饮食需求，最迫切的就是性的需求。由此观之，与其说“颠轿”的习俗是一群粗野的轿夫对一个即将出嫁的女子的戏谑，不如说是这群壮汉对性的直白大胆的渴求，这是一种合乎天性的自我发泄，他们想尽一切办法放纵自己的性欲，即使是自娱自乐，即使是通过与即将走入婚姻殿堂的女子粗鲁地开玩笑这种方式。此时此刻，他们忘记了日常生活的辛酸与不易，忘记了男女授受不亲的封建伦理道德，完全融入到这手舞足蹈的集体式狂欢中，他们的精神从一切传统的道德价值观的牢笼中抽离出来，轻松愉悦地享受生活，这本身就意味着对生命的充分肯定，这种对性的集体式欢愉彰显的便是原始生命感受力。 3 狂欢之态 3.1 暴力狂欢 酒神狄奥尼索斯是一个天性敏感，极易冲动的神，他是性力之神、生命力之神，象征着迷狂、冲动与发泄。在酒神祭祀活动中，人们不仅是纵酒狂欢，在酒神亢奋情绪的带动下，把野兽撕成碎片，生吞活剥牛、鹿等残忍活动也相伴而生，这是一场掺杂着野蛮、血腥、暴力的欢宴，而酒神状态下的这种迷狂，造成了对日常规则和界限的破坏，使人进入一种恍惚状态，使个人经历烟消云散。在《红高粱家族》中，非伦理化的暴力激情与狂欢在小说中随处可见：同仇敌忾奋起反抗的满腔热血；酒神曲激荡的生命豪情；罗汉大爷被活剥示众……。其中最令人触目惊心的莫过于日本官兵命孙武活剥罗汉大爷的暴力场景。“罗汉大爷脸皮被剥掉后，不成形状的嘴里还呜呜噜噜地响着，一串一串鲜红的小血珠从他酱色的头皮上往下流。……罗汉大爷被剥成一个肉核后，肚子里的肠子蠢蠢欲动，一群群葱绿的苍蝇漫天飞舞。” [5]这就是罗汉大爷被剥皮示众的场景，虽然已知个人的死亡近在咫尺，但他表现出的是直面并蔑视死亡而不是异常的畏惧。这恐怖、血腥的剥皮场景瞬间转变为神圣崇高的牺牲场面，因为他的死亡不是生命的终结，而是生命的永恒，这亦是酒神精神所肯定的理想的生命境界。罗汉大爷临死前那宁死不屈的呼喊，激发了其生命的活力，在暴力的气息中折射出他顽强的生命力，他在生命的尽头，感受到了酒神如痴如狂的生命狂欢。 3.2 肉体狂欢 尼采用日神阿波罗和酒神狄奥尼索斯象征人性中的两种本能：使人“趋向幻觉”的本能和使人“趋向放纵”的本能，而基于人类自然属性的性本能则最能直接体现酒神精神的自由追求。《红高粱家族》中，热烈悲壮的肉体狂欢成为酒神精神在爱情方面最直观的表现。“奶奶心头撞鹿，潜藏十六年的情欲，迸然炸裂……奶奶和爷爷在生机勃勃的高粱地里相亲相爱，两颗蔑视人间俗世陈规的不羁心灵，比他们彼此愉悦的身体贴得更紧”[6] 。他们的结合是原始爱欲的融合，这种欲望纯粹、坦荡、真实、自由，没有掺杂任何世俗的功利成分。在他们野合的高粱地里，薄气袅袅，四面八方都是高粱生长的声音，他们体内的酒神精神在肆意生长，为了满足强烈的原始欲望，为了张扬旺盛蓬勃的生命力， “我爷爷”和“我奶奶”在高粱地里奏响了一首酒神式的性爱狂欢曲。 如马克思所言，“男人对妇女的关系是人对人最自然的关系，因此，这种关系表明人的自然行为在何种程度上成为人的行为，或者，人的本质在何种程度上对人来说成为自然的本质，他的人的本质在何种程度上对他来说成为自然。” [7]由此观之，“我爷爷”和“我奶奶”的爱情像是一个热血汉子与一位风流女子在释放原始的本能欲望，他们之间更多的只有血性的肉体欲望的膨胀。在这里，自然的本能力量要远胜过社会外界所有的力量，肉体的狂欢远超过精神的升华，，生命的原始冲动成了冲破世俗道德价值藩篱的本质力量，更是对酒神式的性爱狂欢最有感召力的呼唤。 4 沉醉之境 4.1“醉”的内涵 酒神精神作为一种特殊的精神状态，就犹如酒神祭祀的热烈场面和“醉”的状态。在尼采看来，拥有酒神精神的人，用“醉”来缓解生命中的痛苦，因为他们热爱生命且珍惜生命。但这并不意味着他们就畏惧死亡，相反，他们甚至选择走向死亡，因为这样的死亡是对生命本身的一种超越，肉体消亡的同时，精神生命得以永恒的存在。当达到“醉”境的状态，个体已然与宇宙本体浑然相融。在一定的社会背景下，人们在日常生活中往往身不由己，不得不戴上面具扮演预定的角色，被繁琐的社会准则所禁锢，而当人们处于酒神“醉”境中时，主体会不由自主地发生一些逾越，超越日常各种行为规范，超越各种社会准则，摧毁主体伪装的力量，使主体卸下面具，彻底解放自己。 4.2痛苦与狂喜    尼采认为个体的解体或痛苦或毁灭是新生和创造的必要条件，因为毁灭是生成的结果，是生存的必要环节，同时毁灭也是一种大喜悦，因为毁灭的宗旨在于恢复、重组以及拓展生命的张力，在他看来，酒神状态是痛苦和狂喜交织在一起的癫狂状态。“我奶奶”在为队伍送饭的途中被敌人打死，奶奶平静地躺在高粱地里，沉浸在高粱地的温暖怀抱中，感觉自己身轻如燕，高粱缝隙里，镶着一块块蓝天，她似乎看到了从天国射下来的一束斑斓的光，人与天地、高粱交织融合在一起。红高粱曾经是生活、战场、爱情的婚床，高粱地赐予了她三十年的充裕生活，她来自于高粱地，生长于高粱地，最后高粱地也成了她最终的栖息地。所有的忧虑、紧张、痛苦也在此时此刻在高粱地里化为灰烬。“鸽子也用高粱米粒那么大的、通红的小眼珠来看奶奶。奶奶真诚地对着鸽子微笑，鸽子用宽大的笑容回报着奶奶弥留之际对生命的留恋和热爱。” [8]鸽子围绕在奶奶身边，与其说是在祭奠死亡，不如说是在迎接即将到来的新生命。她跟着鸽子在飞翔，充溢的只有奶奶感受到的快乐、温暖、舒适与宁静。奶奶死亡的场面中，没有阴霾遗憾，流露出的只有幸福和满足。在宁静、祥和的死亡画面中，我们俨然能够感受到了死亡带来的不是阴森可怖而是温馨和谐，个体生命在消亡的同时得到的是永恒生成的狂喜。 这些有着铮铮铁骨的高密东北乡的男男女女，他们粗鄙、愚顽、平凡却不简单，他们珍视生命，热爱生命，却也理所应当地接受生命中的忧伤与痛苦，从来不消极地对待生活，他们的人生，不是封闭而没有出路的人生，而是痛苦之后依旧能尽情释放的人生，是一种敞开且自由的人生。正如李醒尘在《西方美学史教程》中 总结 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在尼采看来，人生就如同朝生暮死的浮游般，易逝且多灾多难，但他深信，要让人类生存得更有意义和价值，就必须用生命本身的力量来克服和战胜生命中的痛苦与磨难，如尼采之言便是“用生命本身的力量来战胜生命的痛苦，而当你抗争之时，你就是在痛苦中依然会感受到、百倍强烈地感受到生命的欢乐。这种抗争痛苦而生的欢乐，相当于生命本体的欢乐” [11]。高密东北乡人的快乐，就是酒神精神启发下的生命本体的快乐，而现代社会中的大部分人，经受着人役和物役的双重压迫，丧失了自我的主体地位，也丧失了自由自主的权力，或沦为权威的附属品，或成了机器的奴隶。在经济发展中，人们虽然扩展了自己生活的领域，但似乎也在牺牲个体的存在，似乎只懂得在墨守成规中等待死亡，只能在哀叹与绝望中走完余生，他们失去了以往的勃勃生机，更不用说什么超越与创新。从这个角度来说，提倡酒神精神就很有必要了。借鉴酒神精神，就必须懂得经受人生中无法摆脱的苦难和不幸，享有酒神智慧的人会在痛苦的、煎熬的人生中寻求新生。尼采曾这样谈论痛苦，“我明白了，他们意欲痛苦，想承受痛苦，是为了从他们的痛苦中获得行为的理由，获得进行一次探索的理由，困境是必要的！” [12]酒神式的人不畏痛苦，而是在战胜痛苦的过程中享受其生成的乐趣。 高密东北乡的人就是拥有酒神智慧的人，他们既渴望生命永恒，又追求永垂不朽，正是没有被现代工业文明侵袭的他们，与文明社会中生命力萎缩、苟延残喘的现代人形成鲜明对比，更进一步证明了酒神精神能为现代化文明中痛苦挣扎而又无法解脱的人们指引一条出路，以收获物质和精神的双重丰收。 结语 简而言之，酒神精神是指整个情绪达到某一种亢奋的特殊精神状态，它肯定的是一种在生命的张力中追求原欲人性，赞扬的是一种历经磨难与痛苦之后依然能自由释放的人生。而《红高粱家族》中所彰显的生命的雄强、狂欢和沉醉与尼采所提倡的酒神精神是相契合的。东北高密乡那片火红的高粱地哺育的是“纯种红高粱”般的生命，他们是普普通通，平平凡凡的平民百姓，他们没有任何崇高的政治信仰，亦没有任何的远大抱负，他们只听从内心的想法，不被外界的条条框框所束缚，他们既沉醉于对情义的自发感悟，又能尽情享受肉体的欢愉，他们活得潇洒，死得痛快，根植于在他们血液中的是一种酒神式的强力，一种酒神的自然精神，洋溢在他们身上的那股蓬勃狂放的生命冲动和自由奔放的生命激情令我们震撼，也给我们启发，让生活在文明社会中空虚寂寥、虚度光阴、苟延残喘的部分现代人无地自容，同时更加证明酒神精神对处于精神危机的现代人而言是一剂良药。 注释 [1]闫兰娜，李 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 萍，论莫言小说中的酒神精神[J].作家评论.2009.5 [2]尼采.悲剧的诞生:尼采美学文选[M]. 周国平.上海：上海人民出版社，2009.91 [3]尼采.悲剧的诞生:尼采美学文选[M].周国平.上海：上海人民出版社，2009.345 [4]莫言.红高粱家族[M].北京：当代世界出版社，2003.13 [5]莫言.红高粱家族[M].北京：当代世界出版社，2003.28-29 [6]莫言.红高粱家族[M].北京：当代世界出版社，2003.55 [7][德]马克思.1844经济学哲学手稿[M].中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局，编译.北京：人民出版社，2000.80 [8]莫言.红高粱家族[M]. 北京：当代世界出版社，2003.57 [9]李醒尘.西方美学史教程[M].北京：北京大学出版社，1994.324 [10]尼采.悲剧的诞生[M].周国平.上海：上海人民出版社，2009.151 [11]周国平.尼采：在世纪的转折点上[M].上海：上海人民出版社，1986.76 [12]尼采.快乐的科学[M].黄明嘉，桂林：漓江出版社，2007.298 参考文献 龚道臻,兰玲.酒神精神视阈中的莫言小说.郧阳师范高等专科学校学报,2014年第4期。 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