[word格式] 塑在面具上的艺术,融在人神间的文化——桂东南“跳傀僮”的文化价值及艺术特征

[word格式] 塑在面具上的艺术,融在人神间的文化——桂东南“跳傀僮”的文化价值及艺术特征 塑在面具上的艺术,融在人神间的文化—— 桂东南“跳傀僮”的文化价值及艺术特征 口陈家友塑在面具上的艺术,勘在人神间的文化——桂东南”跳傀僮”的文化价值及艺术特征I46 HUNDREDSCH00LSINARTS 文章编号:1003—9104(2010)07—0046—03 塑在面具上的艺术,融在人神问的文化 桂东南”跳傀僮”的文化价值及艺术特征 陈家友 (玉林师范学院艺术系,广西玉林537000) 摘要:傩文化是中国传统文化的组成部分,桂东南乡傩由于复杂的历史原因,既具有 汉民族古代傩戏的特征,也融入了古越民族傩祭的风格.本文从当地乡傩”跳傀僮”的源 流,傩舞表演艺术特征,傩面具造型艺术以及傩乐的民间音乐研究价值等方面探讨这种多民 族傩文化融合的特点 关键词:桂东南;乡傩;戏剧艺术;舞蹈;文化价值;艺术特征;民俗文化 中图分类号:J8O1文献标识码:A ArtSculptedinMask,CultureIntegratedHumanandGod:CulturalValueand ArtisticFeaturesofNuoOperainSoutheastGuangxi CHENJia——you “傩舞”是古人在驱疫逐鬼时跳的一种舞蹈,多戴面具而 舞,是人类最古老的艺术之一,是中国传统文化的一个重要组 成部分.”傩舞”起源于人类的原始狩猎活动,古人类在原始 社会长期的狩猎实践中,发现披着兽皮,戴着仿兽面具更易接 近和袭击野兽,狩猎成功率更高,于是便以为面具本身具有某 种力量.后来受原始的图腾崇拜和鬼神信仰影响,使古人总 希望借助这种神秘力量来达到自己的愿望,于是原始假面驱 兽舞逐渐演变成原始假面巫舞,成为部族祭祀的傩舞.商周 时期,就把祭祀神灵作为重要的活动,称之为”傩”,国家祭祀 为”大傩”,民间祭祀为”乡人傩”,傩文化一直延续于中华民 族数千年的历史之中.在桂东南民间也有一种乡傩,当地人 叫”跳傀僮”,表演乡傩者?Ll’’傀僮佬”.桂东南地区历史上曾 经经历多次的变迁,使”跳傀僮”与其他地方乡傩有着明显的 差异,它保留了大量历史遗留的信息,是研究当地历史文化的 重要载体,因此被称之为桂东南地方文化的活化石. 一 ,桂东南”跳傀僮”的源流与民俗文化特征 桂东南古属”百越”之地,壮族先民西甄,骆越等部族是桂 东南境内的原住居民,秦汉以后,大批巾原难民为避战乱,南 下另求生计,形成了我国历史上多次大规模的移民,桂东南逐 渐成了汉越民族杂居的地区.近代,强势的汉族成了这里的 主要居民,但原住古越民族不少的遗俗仍保留了下来,桂东南 呈现出丰富多彩而具有地方特色的民间民俗文化. 桂东南乡傩”跳傀僮”也叫”跳元宵”,”跳岭头”,”唱年 例”,”太平歌”,”平安醮”,有着非常久远的历史.清道光十 二年《博白县志》卷十三《礼俗》记载:”无夕前五日,城市乡村 每夕舞龙灯唱太平歌至十六日止,安仁,中致二乡村童装演周 罗冯大人游,每夜分止.是夕民间宴饮观灯以庆升平.” 光绪二十年《郁林州志》卷四《舆地风俗》记载:”傩礼今为平 安醮,以僧道为之,止行索室驱疫之礼,若黄金四目,执戈扬 盾,则乡村神庙用以娱神,l面衣翩跹,有迎神送神之词,称其人 为童家,别于僧道,殆即低子之名也.”民国13年《陆川县志》 记载:”每年冬月,各乡多捐钱,建平安醮会.遇人畜有瘟疫 病,往往延巫道理醮,以驱邪引福,可见神权之重.”桂东南”跳 傀僮”之”傀”即为傀儡,而”僮”则是壮族的前称,”跳傀僮”即 指戴着鬼面壳的僮人的表演,可见壮族先民风俗对桂东南乡 作者简介:陈家友(1954一),男,汉,广西玉林人,广西艺术学院文学(音乐学)硕士,玉林师范学院艺术系副教授.研究方向:音乐教育,民族音乐.. 47l全国中文核心期刊艺术百家2010年第7期总第ll7期 傩影响之大.正是这种壮族土着的”师公”祭祀道场与中原及 闽,赣,粤等地的古老傩戏的交流,生成了别具特色的桂东南 民间傩文化. 桂东南”跳傀僮”以前多为腊月驱疫赶鬼,平时乡间各种 宗族祭祀都会请傀僮佬设法事道场,诵经祈祷禳除灾崇,家里 有人病了,也有不请大夫请傀僮佬.桂东南客家人多在元宵 节举行乡傩表演,故称”跳元宵”,元宵节一早,乡民就聚集村 中傩庙,抬i顶凉轿恭请当地信奉的大神通天周大人,雷门助 国罗大人,行兵都长官冯大人塑像游各乡.八音锣鼓在前 导,接着是大神塑像乘坐的凉轿,数名身着古装服饰的傀僮佬 随后,边走边舞.沿途百姓均焚香供奉牲果,燃放鞭炮相迎. 出游队到各村祠堂前由傀僮佬喃唱各种傩语祝词,祈祝地方 风调雨顺,人畜平安,最后有”上刀山”,”过火海”,”抓油锅” 等惊险傩技表演.另外,桂东南不少村镇流传着过”岭头节” 的习俗,各村的节期有所不同,多在农历八,九月进行.”岭头 节”的主要活动是看”跳岭头”表演,由戴上如同公鸡头冠面具 的傀僮佬扮成五雷将军,手拿铁凿斧头,模仿神鬼的动作形 神,借神鬼之名以驱鬼逐疫,祈福求愿.经过漫长的历史发 展,桂东南乡傩逐渐从酬神走向娱人,在每个”跳岭头”表演程 式中都穿插了一些人物 故事 滥竽充数故事班主任管理故事5分钟二年级语文看图讲故事传统美德小故事50字120个国学经典故事ppt 情节,加进了唱词与道白,成为简 单的乡村傩戏.各地傩戏各有特点,有的偏重于舞,有的则重 于戏.过去乡民们过”岭头节”很隆重,家家都要杀鸡宰鸭供 奉祖先,也会在”岭头节”走亲访友,互赠节礼,成为当地农村 民间交流的一个传统节庆.上世纪60年代后期,”跳傀僮”活 动曾一度匿迹,80年代以后,各乡镇才陆续恢复活动,并且作 为地方非物质文化遗产得到了较好的保护. 二,原始古朴的傩舞表演艺术 桂东南乡傩除了”跳傀僮”还有”道场舞”,”道场舞”是不 戴面具的,法事”道场”一般设在厅堂屋内或居家”天井”中, 其风格古老稚拙,动作凝重,服饰奇特,言语古怪,充满神秘. 施法时,有乐人敲击木鱼,大小钹,锣,鼓,撞铃伴奏,掌坛法师 身着红色法衣,使用宝剑,神拂,令尺,卦,神印等法器,又唱又 念,手舞足蹈,或作法驱鬼,喃唱各种咒语,不时吆喝驱赶邪魔 瘟疫;或念经超度,赞颂亡者在世功德,祈祷亡灵安息.做法 事规模大者可做三天夜,法师轮番上阵,昼夜不息. “跳傀僮”的表演则较为复杂,但不一定在庙堂等室内进 行,也可设在村头草坪或圩场,只需摆下一张八仙桌作为灯 坛,中间留一空地表演,周边能容观众围观即可.”跳傀僮”通 常要有七,八个傀僮师参与表演,其中摇师刀,敲锣,打鼓,击 钹各一人,表演时戴各种神祉角色面具,掌坛傀僮师使用的是 麻鞭,祖师杖,斧头等傩器.”跳傀僮”分为”请神”,”跳神”, “送神”三个阶段,分别代表不同的表演程式.”请神”本地也 称”请师傅”,为傀僮师双人舞.在锣鼓击奏声中,两傀僮师戴 着傩面具同跳共舞,表演动作粗犷质朴,气氛肃穆凝重.掌坛 桌上燃点蜡烛高香,摆放牲果,斋粑,茶酒,由掌坛傀僮师焚香 上供,口中念念有词,迈方步表演各种上香,敬酒等动作,敬请 神灵降临下界. “跳神”是”跳傀僮”的主要表演过程,跳傩面具造型各 HUNDREDSCH00LSINARI 口 异,千容百态,其中包括驱疫神祗,民间俗神,释道神仙等.其 所用道具法器众多,主要分为斧,刀,枪等兵器类,铁链,仙佛, 棕叶等法器类.数名傀僮师戴着各种角色的面具,挥舞各种 法器,逐个出来亮相,边跳边唱,动作简单,粗犷,热烈,主要表 现众神降临下界,擒魔捉鬼,驱邪逐疫,广种福田,呼风唤雨, 润泽大地,赐福人间等情节,每个情节都会说一些有关傩语或 传统故事.傀僮佬在表演中的各种步法与肢体动作很有特 点,值得注意的是,有的步法与动态竟然跟本地民间的”拟兽 舞”非常接近,他们经常所采用的双脚并跳与在本地已经消失 的壮族”蚂拐舞”的代表性舞步几乎一致,这也是古越人青蛙 崇拜意识在桂东南遗留的一个有力佐证. “送神”是”跳傀僮”中的最后阶段,这时锣鼓节奏转为急 促,诸神碎步走着圆场,舞动着各种法器,其舞蹈动作并不复 杂,只是不断反复几个简单的动态组合,但上肢的前后摆动及 胯部的反向扭动形成了一个很有特色的舞蹈姿态,而脚与小 腿的配合点弹和吸踹更具有此类祭祀舞蹈的代表语汇.据有 关专家研究结果表明,这种舞姿与贵港罗泊湾出土的壮族铜 鼓上的羽人舞蹈浮雕造型非常相似,印征了桂东南乡傩与古 越民族文化的渊源关系.在急促的舞蹈表演后,节奏速度逐 渐放慢,傀僮师也随之进行动作调整,直至重新迈着方步.此 时,掌坛傀僮师把供坛上的酒杯举起,将酒洒在坛前,表示送 神礼毕,随即燃起了震耳欲聋的鞭炮. 三,融入多种地域风格的傩面具造型艺术 傩面具是傩文化最为重要的造型艺术特征,也是傩戏最 典型,最有代表性的道具.在民间,傩面具被赋予神秘的宗教 与民俗含义,是神灵的象征和载体.其面相有男有女,有鬼有 神,多为龇牙露齿,凸睛鼓眼;也有慈目善脸,忠直厚道者.桂 东南民间的傀僮班至今仍保存着不少清代遗留下来的傩面 具,这些有着百年以上历史的面具虽已久历沧桑,但不同人物 性格的粗犷与细腻,夸张与真实,诙谐与庄重却依然栩栩如 生.在博白民间还保存着少数双层的傩面具,彭会资先生对 其中一副是这样描述的:”第一层为蛋形脸,面色细匀,白里透 红,剑眉上扬,双目有神,鼻如悬胆,红唇紧闭而有曲线美,显 得十分俊俏而威武;第二层为国字脸,青面獠牙,剑眉较大而 飞动,眼似铜铃,颧额肌肉成块状隆起,配戴红绿黄三色的将 帅高冠,给人以凶狠,勇武,威严的感觉.”古傩面具多用香樟 木雕成,加上油漆彩绘,刻画出粗犷朴拙,庄严华丽的艺术形 象.它们的喜怒哀乐通过一张张古老而传神的面具,被刻画 得淋漓尽致.在桂东南,一个傀僮班至少要用到20多个面 具,傩面具主要以五官的变化和装饰来完成人物的骠悍,凶 猛,狰狞,威武,深沉,冷静,英气,狂傲,奸诈,滑稽,正直,刚 烈,端庄,慈祥等性格的形象塑造.从戏剧艺术的角度说,面 具具有人物性格揭示的功能,何种角色戴何种面具都很有讲 究.同时,千姿百态的面具造型让人获得无穷的艺术美感,有 彪悍之美,也有凶猛之美,有狰狞之美,也有英气之美,我国丰 富的脸谱造型艺术无不显示其中. 傩面具是原始宗教与图腾崇拜的产物,从人类最初对天 地万物的崇拜到对神明的崇拜,各种神祗成为傩面具的主要 口陈家友塑在面具上的艺术,融在人神问的文化——桂东南”跳傀僮的文化价值及艺术特征J48 HUNDREDSCH00I5lNARrS 角色形象.经过千百年的演变,历史上一些英雄人物或崇拜 偶像也进入了神的殿堂,成为善良,慈祥,勇敢和正义的化身, 傩面具艺术也因此更加丰富多样,更受老百姓的喜爱.由于 历史的原因,桂东南”跳傀僮”的傩面具融合了多个地域的风 格特点,如多为祖籍河南的博白客家移民,其”跳傀僮”面具更 多的是体现了中原傩戏的风格,也兼容了一些迁途经地江 西的傩戏的特点.其傩面具的造型注重人物性格的刻划,线 条粗犷大气,雕刻用夸张与写实相结合的手法,综合浮雕,透 雕,圆雕,线刻等技法,刻画出栩栩如生的众神形象;玉州等地 汉人多来自福建,浙江,其傩面具受浙,闽乡傩风格影响,多为 浅浮雕与镂空相结合,造型别致,刀法细腻,精细却不繁琐. 色彩上用贴金,刷银的亮色,以及红,绿,蓝,白,黄,黑各色,有 的面具还要镶嵌上玻璃片,华丽堂皇,形象惟妙惟肖,潇洒飘 逸.北流,陆川等地与广东接壤,当地傩面具造型也多受粤地 傩戏风格的影响,注重利用原材料的特点,强调材质的自然形 状,利用了材质的年轮纹理的层次变化,顷势镌刻,灵巧JJu~., 显得巧妙有趣,生动有神,给面具增添不少的情趣和魅力.兴 业境内现在仍居住有部分壮族,接近北面贵港的壮人居住腹 地,因而当地的”跳傀僮”深受壮族”师公”祭仪文化的影响, “它的刀法精熟,细腻,大起大落,整个面具造型给人以极强的 立体效果.就其所刻意表现的人物神态情趣而言,追求的是 一 种夸张的变幻,以示瞬间的动态美.”由于各地师承流派,技 艺风格的不同,使其傩面具有着鲜明的个性特征.如”钟馗” 的形象,有的地方为蓝脸,白色点绘,显得狰狞恐怖;有的则是 黑脸,金彩装点,风格古朴威严;也有是棕脸的,彩绘花纹,充 满喜庆色彩,形成了色彩斑斓的桂东南傩面造型艺术. 四,丰富的民间音乐研究价值 桂东南”跳傀僮”是从驱鬼疫求吉祥的原始傩祭歌舞进化 而成的傩戏,其演出形式,唱本,唱腔呈现出鲜明的地域文化 艺术特色.”跳傀僮”音乐大多是运用了地方原生态民歌小调 的旋律,从大量现存傩坛唱腔中发现,这些曲调无论曲式,调 式,旋律元素及其发展手法都具有同一地方民间音乐母体的 特点.打开《中国民歌集成》(广西卷——玉林地区分卷),我 们发现卷内收集的巫调民歌异常的丰富,如本地区中部的《牡 丹鼓子连声响》,《西天路上一对鹅》,《莲花朵朵开》;北部的 《见夫撑伞去程程》,《一声明角开天府》;南部的《敝白灵山佛 如来》,《九曜星君降吉祥》;东部的《金罗十二为神相》,《亡魂 来到参宗师》等,这些巫调本地人称之为”傀僮调”.”傀僮 调”因其法事内容的不同唱腔也随之有所差别,基本属吟诵 式,随意性很大,节奏十分自由,旋律多为口语化,充满浓郁的 乡土气息. 桂东南乡傩中的”道场舞”往往以”神”的身份,奉神旨意 差天兵遣神将,伏邪降魔,驱鬼禳灾.所唱的巫歌往往环环相 扣,一唱到底,少有道白,具有民间说唱的特征.巫词结构一 般为七字对偶句式,较多用同一种曲调反复喃唱多段法事巫 词,当法事程序改变时,锣鼓掌板师会打出很有特点的节奏, 其他巫师表演动作及喃唱曲调随即亦有相应的变化,使其起 到了民间音乐曲牌联缀的作用.而”跳傀僮”则喃唱一段傩曲 说一段故事,有时还在说唱中加入对唱和帮腔,即由主祭傀僮 师领唱,其他助手或打击乐器演奏者唱和,帮唱者多为演唱同 一 声部.北片兴业县城隍镇至今仍保留着少数二声部的帮唱 形式,即在原帮腔的基础上增加一个保持固定节奏型与衬词 的声部,往往是由掌坛傀僮师先喊唱一句”哟呵呃……”后,傀 僮师唱演随即开始,到第四句最末一个字则由众人帮唱,整个 傩乐声音和谐又形成了对比,具有较高的艺术性;南片”跳傀 僮”则以《麒麟歌》与《吆喝调》为基础,双句为一段,唱腔抑扬 顿挫,高亢响亮,每句最后一字也都由众傀僮师合唱帮腔.由 于傀僮师多是从事农作耕种或小手工业生产者,他们常年生 活在社会的最底层,平时对民间音乐耳濡目染,拥有非常丰富 的民歌,小调,锣鼓经等音调基础,并将其吸收应用到”跳傀 僮”的傩乐表演之中.通过长期的实践与演化,逐渐形成了较 固定的曲目与唱腔,其中也包括唢呐,锣鼓等乐器伴奏模式, 大大丰富了”跳傀僮”的艺术表现能力,构成了桂东南乡傩音 乐的地方特色. 五,结语 中国是一个文明古国,傩文化历经数千年尚能保存至今, 可见其文化与艺术生命力之顽强.傩文化在传统文化中具有 典型性与代表性,我们应正确对待自己的传统文化,因此,如 何因势利导,去其糟粕,取其精华,是我们研究傩文化正确的 认识与态度.桂东南地区历史悠久,民族文化艺术遗产十分 丰富,尽管时光流逝,历经沧桑,乡傩仍顽强地活跃在桂东南 大地,成为当地民俗文化与地方精神生活的组成部分. 研究与探索桂东南地区乡傩文化的历史背景,研究其赖 以存在的土壤,研究其蕴含的浓厚民族特色和气息,以及它在 漫长历史长河中继承,演变的规律等,对于弘扬地方民族文 化,发扬民族优良文化艺术传统,提高民族自信心,繁荣民族 文化艺术事业,促进本地区人类学,民族学,民俗学,宗教学, 艺术学,民间文化学的深人研究,为开发地方民族文化旅游事 业服务,促进地方经济的发展,都有着重大的历史价值与现实 意义. 参考文献: [1]李路阳,吴浩.广西傩文化探幽[M].桂林:广西人民出版 社,1993. 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