锡伯族民俗文化时空观——锡伯族民族大迁徙与锡伯族民俗文化的演变

锡伯族民俗文化时空观——锡伯族民族大迁徙与锡伯族民俗文化的演变 锡伯族民俗文化时空观——锡伯族民族大迁徙与锡伯 族民俗文化的演变 民族文化理论与实践 貂籀磕辎猫锱幽鞠鞲城籀鬻鳜獭翰龋獭 锡伯族民俗文化时空观 ??锡伯族民族大迁徙与锡伯族民俗文化的演变 高振民 人类的文化活动在很大程度上受自然生态环境和人文环境的影响和 制约,一个民族的生产、生活方式和文化习俗,总是留有自然环境和人文 环境影响的印记。这已经得到民俗学界普遍认同的理性思考,在几经民 族大迁徙,生存环境几经变化的锡伯族身上显得尤为恰切。从山高林茂 的大兴安岭到水产丰富的嫩江、松花江、绰儿河、洮儿河、雅鲁河一带;从 肥沃的辽河平原到人烟稀少,土地荒芜的新疆伊犁地区,迥然不同的自然 生态环境和人文环境,使得锡伯族生产、生活方式及民俗文化形态不断演 变。下面,本文从不同的时空角度,就锡伯族民族大迁徙与锡伯族民俗文 化的演变,谈一点思考性的看法。 一、锡伯族先民原生文化形态??狩猎文化 锡伯族是我国北方诸民族之一员,有自己的语言和文字。锡伯族语 属阿尔泰语系满通古斯语族。在汉代以前,锡伯族的祖先鲜卑族生活在 我国东北大兴安岭地区。据考证,大兴安岭北段丛山密林中的“嘎仙洞”, 是拓跋鲜卑祖先居住的旧墟石室。这里自然环境严酷:冬季漫长,天气酷 寒,林海苍茫,峰峦层叠。居住在这里的锡伯族先民,依靠弓箭、木棒和长 矛,从事着简单而艰苦的狩猎生产,史籍上称之为“打牲部落”。这一时期 锡伯族先民民俗文化体现出的民族性格和民族精神,明显留有狩猎文化 的印记。 ???????第五部分民俗文化探源 一从原始自然崇拜到萨满教信仰 像诸多北方民族一样,锡伯族置身北方严酷的自然环境中,面临着严 峻考验。面对难以抵御的天灾,他们顽强地抗争着。他们既依赖大自然, 崇拜大自然,又畏惧大自然,企图征服大自然。在无奈心态驱使下,他们 将希望寄托于神灵庇佑,形成了对日、月、星辰、风、雨、雷、电等天象的 崇 拜和信仰,对水、火的崇拜和信仰,对动、植物的崇拜和信仰,形成“万物有 灵”的原始自然崇拜。随着时间的推移,这种原始自然崇拜逐渐演化为原 始宗教“萨满教”信仰。形成了融神歌、舞蹈、巫术、特技、民间医术于一 身 的丰富多彩的萨满文化。这种萨满文化紧密地伴随着锡伯族的政治、军 事、文化及日常生活。 二女祖宗??喜利妈妈崇拜 由于狩猎的危险和艰辛,需要族内有更多的人力,因而,锡伯族先民 对人自身生产与对物质的生产同样渴求。子孙繁衍成为他们生活中最重 要的事情。这种生存意识是锡伯族民俗文化的价值基础,也是产生女祖 宗??喜利妈妈崇拜的渊源。“喜利”,锡伯语,延续的意思,“妈妈”,锡伯 语,娘娘神,喜利妈妈即保佑子孙繁衍之神灵。象征女祖宗的喜利妈妈, 是一条长长的拴有许多小弓箭、小摇篮、羊嘎拉哈、红绿布条的缆绳。平 时绕起来挂在西北墙角,春节时拉开。据专家考证,喜利妈妈原系古代锡 伯族记录家族宗室繁衍生殖的标记,有了文字之后,逐渐成为祭祀神灵, 但无论是生殖标记还是保佑子孙繁衍的神灵,都是植根于生存意识这一 民俗文化价值基础上的。小弓箭、小摇篮之类的饰物,更是鲜活的锡伯族 先民狩猎生产、生活方式的佐证。 三鲜卑兽崇拜 锡伯族先民有供奉“鲜卑兽”的习俗,《魏书?帝纪?序纪》中记载:“有 神兽,其形似马,其声类牛,先行引导,历年乃出。”锡伯族先民以此兽状铸 镂带钩之上,即所谓“鲜卑郭洛带”,汉译为瑞兽带或神兽带。带钩上所铸 神兽是一种似狮非狮,似狗非狗的动物头像。锡伯人有的挂其像,作为供 奉之神;有的画于“家谱”之上;有的绘于墓葬之中。 有专家认为,所谓神兽是锡伯族的一种家狗。锡伯族“鲜卑兽崇拜”,????? 民族文化理论与实践 籀戮搿嬲貉澎鳓稻磁缀鳓黼缀糍糍蝴 实际上是狩猎民族喜爱狗,离不开狗而生成的动物崇拜的一种反映。 二、锡伯族民族大迁徙与锡伯族游牧文化、 渔猎文化的生成 西汉末年到东汉初年,由于政治和经济等原因,锡伯族先民鲜卑族的 一支拓跋部由大鲜卑山,即大兴安岭南迁到呼伦贝尔草原一带。之后又 迁至嫩江、松花江、绰儿河、洮儿河、雅鲁河一带。新的生存环境改变了锡 伯族固有的生产生活方式,也促使其新的民俗文化生成和发展。 一马神??海尔堪玛法崇拜 呼伦贝尔草原的自然生态环境与山高林茂的大兴安岭迥然不同。这 里水草丰富,适于畜牧业生产,饲养马、牛、羊等牲畜便成为锡伯族新的生 ‘ 产习俗。 畜牧远比狩猎收获丰厚、稳定而且安全,但是,这只是相对而言。落后 的牧养方式、牲畜的疾患、野兽的侵害,常常困扰着锡伯族先民,于是他们把 六畜兴旺的希望寄托在带有鲜明草原环境印记的马神??“海尔堪玛法” 身上。供奉在锡伯族西屋外西南墙洞内,手持长枪,象征男祖宗神像,就是 被视为保护六畜兴旺的马神。但是,马神信仰远不及喜利妈妈信仰影响深 远。这大概与锡伯族畜牧生产始终没有形成独立的经济体系不无关系。 二古老的渔歌 锡伯族先民迁徙到呼伦贝尔草原时,呼伦湖成为他们最早的打鱼场。 当他们迁到嫩江、松花江、绰儿河、洮儿河、雅鲁河一带后,捕鱼就成为他 们重要的经济生产习俗。正所谓“靠山吃山,靠水吃水”,锡伯族先民学会 了用麻编织渔网从事捕鱼生产,从而生成了捕鱼文化。一首古老的锡伯 族叙事民歌《亚奇娜》,唱出了一对勤劳的锡伯族夫妇以捕鱼为业的生活 情景: 亚齐娜,咱夫妻,恩爱相处谋生计, 亚齐娜,谋生计,撒网打鱼到江边; ??????第五部分民俗文化探源 亚齐娜,到江边,风里雨里没房住, 亚齐娜,割野蒿,盖起窝棚安新居; 亚齐娜,安新居,木梭穿线织渔网, 亚齐娜,一叶舟,搏击江水捕鱼忙。 三锡伯人特殊的经济差务??鳇鱼差 所谓“鳇鱼差”,就是清朝时皇室特地从北京遣送回一批伯都讷等地 的锡伯人的一种差务:每年冬季向皇帝进贡一次鳇鱼。鳇鱼不是一种鱼。 而是几种鱼的总称。其中,以黄鱼为最贵重,一般长达一丈二尺左右,重 三四百斤,大的还有七八百斤的。捕到后不准掉一片鳞,供正月初一皇帝 足踏鱼头祭祀和食用。这种不寻常的差务特遣锡伯人去完成,足以证明 锡伯人生活在嫩江、松花江一带时,擅长捕鱼是出了名的。 三、锡伯族民族大迁徙与锡伯族农耕文化的生成 三国、魏晋时,锡伯族南迁至辽河平原一带。辽河平原地处辽东、辽 西两大山系之间,这里地势平坦,土地肥沃,辽河、浑河、太子河等多条河 流流布全境。春秋战国以后,在燕国统治下,这里农耕技术取得较大发 展。三国、魏晋时,中原纷乱,辽东、辽西成为中原流民徙居避难所,一时 形成满、汉、锡伯、蒙古等多民族杂居的地区。受新的自然环境和满、汉等 民族农业生产习俗的影响,锡伯族用“跑马占荒”的方式圈占了大量土地, 建立了家园村屯,开始从农耕生产。农耕文化由此产生。 一奇特的民俗节日??抹黑节 每年农历正月十六日拂晓至日出时,锡伯族男女老少拿着涂有锅底 黑灰的布片或毡片,先在家中,后到邻里或街上往别人脸上抹黑,也有的 成群结队挨家挨户去抹,青年叔嫂、姐夫小姨间,趁此笑闹一番,这就是锡 伯族奇特的民俗节日“抹黑节”。乍看起来,抹黑节似乎只是人们的一种 娱乐活动,实际上,它是一种祈求五谷丰收的农业祭祀。 ??????民族文化理论与实践 醐籀缓猫溺糍鞲翰瓣臻鳓弱黼勰籀瞒幽? 关于抹黑节的起源、性质、功能,人们尚不十分清楚。有人认为源于 驱灾避邪,有人认为源于五谷崇拜。笔者更倾向于后者,它是一种祈求五 谷丰收的农业祭祀活动。它的产生是锡伯族从狩猎、游牧、捕鱼生产习俗 演变到农耕生产习俗的标记。 关于抹黑节的起源,在锡伯族中流传着这样一个说法。相传很早以 前,有一对老夫妇靠捕鱼打猎为生。有一天,两只燕子在房梁上争窝,其 中,一只掉在地上摔断了一只腿。好心的老夫妇给燕子包好了伤腿精心 喂养。几天以后,燕子伤好,从外面叼回一粒种子。老夫妇俩把种子种在 地上,第二天就长出一棵小苗,不长时间长出许多穗,这就是现在的麦种。 从此,锡伯人学会了种麦子。后来,这事被五谷神知道了,便施神法将麦 穗变黑。为了免掉麦子所受惩罚,老夫妇俩带领大家烧香上供,请五谷神 饶恕,并往脸上抹黑,以替麦子受罚。五谷神受了感动,收回神法。从此, 每年正月十六日五谷神都要来人问巡查,一到这天,人们就往脸上抹黑, 逐渐形成了抹黑节。 一般说来,节日习俗产生于节日传说之前,我们不能因此认定传说讲 出了抹黑节产生的根源,然而,至少我们可以从中得出这样的判断,即锡 伯人种麦是在以狩猎、捕鱼为生之后学会的。而且一经学会种麦,对其依 赖性远远超过对狩猎、捕鱼生产的依赖性。 二喇嘛教信仰 世纪中叶,即明末清初时,锡伯族归附后金,被编入蒙古八旗。受 蒙古族信仰的影响,锡伯族开始信奉喇嘛教。康熙三十六、三十七、三十 八年,奉清王朝之命,锡伯族南迁入盛京,被编入满洲八旗,锡伯族信仰喇 嘛教风习日甚,喇嘛庙众多,其庙宇建筑工艺、壁画题材也取自汉文学《三 国志》、《西游记》、《八仙传说》。沈阳锡伯族著名喇嘛庙??太平寺碑文 记载:“至康熙四十六年,锡伯众人民,筹集白银六十两,置买民房五间,始 建太平寺,并从京师虔请大藏经一百零八册,一年四季,众僧聚集一堂焚 诵不绝,永偿所愿。至乾隆十七年,协领巴岱、佐领殷登保、阿富喜等,以 锡伯之众力,扩建三大殿,两厢配殿各三间,正殿三间,恭祀三世无量诸 佛。至四十一年,协领罗卜藏、拉西、得格苏、卓地等锡伯合力修葺寺庙, 塑立宗喀巴佛、五通天神、四大天王诸佛尊,并增请浴沐经,一年四季,焚 诵不绝,永无休止。”锡伯族喇嘛教信仰,由此可见一斑。 ?.??...??第五部分民俗文化探源 三关帝信仰 关帝??关圣帝君,原是汉民族民间信仰的神灵。汉民族相信关帝 具有司命禄、佑科举、治病除灾、驱邪避恶、招财进室、庇护商贾等多种法 力。锡伯族接受这一信仰大约是在接受喇嘛教信仰的同时,即世纪中 叶,锡伯族归附后金之后。到了世纪末期,锡伯族被编人满洲八旗,清 政府下令在各地兴建关帝庙,以“忠孝节义”于一身的关帝,来“教化”臣 民。当时,锡伯族聚居地区无喇嘛庙的农村几乎都建有关帝庙。 四、西迁新疆的锡伯族与东北锡 伯族民俗文化之比较 清乾隆二十九年年农历四月,为了增强大西北的防务,清政府 决定从东北抽调锡伯族官兵一千名,携眷遣往新疆伊犁地区屯垦戍边。 经过一年多的艰苦跋涉,四千名锡伯人从东北迁徙到新疆伊犁一带。新 疆伊犁地广人稀,土地荒芜,高山险峻,戈壁茫茫。西迁新疆的锡伯人在 严酷自然环境面前,生产、生活十分艰难。乾隆三十一年年《伊犁 将军明瑞奏请狩猎济食折》日:“窃查,本年锡伯、索伦兵所耕之田受蝗灾 较重,若趁秋季兽肥多派能手行猎,则于接济口粮稍有裨益。唯伊犁地方 野兽之性,凡山兽多在大山深处险峻之地,戈壁之兽行于旷野,除撒大围 捕杀外,少数人难以用弓箭捕杀,务由鸟枪手搜捕袭杀,方可有所收获。” 从中不难看出西迁新疆的锡伯人所面临的生存环境。 西迁新疆的锡伯族所处人文环境也很独特。新疆以多民族聚居而著 称,而新疆高原狩猎文化、草原游牧文化、绿洲农耕文化等多元民俗文化 对其也产生了深远影响。在这种学者称之为“丝路文化”的浸泡下,经过 长期的交叉、互渗、融合,西迁新疆的锡伯族逐渐形成自己独具一格的民 俗文化特质。这种特质,既融合了丝路文化的某些内容,又顽强地保留着 本民族传统民俗文化特色,这与东北锡伯族民俗文化已经大相径庭。如: 在饮食文化上,新疆土著民族的传统食品“馕”、“奶茶”、“抓饭”、“手抓肉” “烤羊肉串”等,越来越多地出现在锡伯族的餐桌上;在民间娱乐习俗上, 西域民族传统的民间娱乐活动“刁羊”,成为锡伯族喜爱的活动;在祭祀习 ???????民族文化理论与实践 鞠翰缓缵鳓鳓鳓糍戮溯黼磁戳嬲缀燃 俗上,传统除夕祭祖的主祭品之一“乌察”,即切成方形肉块,涂上红色。 这些带有明显西域民俗文化印记的新习俗,在东北锡伯族中是不存在的。 即使是生成于同一根基的传统民俗文化形态,新疆锡伯族与东北锡伯族 也相去甚远。在新疆,锡伯族不仅保留着自己的语言文字,而且还有本民 族学校、报纸、出版物;不仅流传着锡伯族民歌、故事、传说,而且还出版了 民间文学集成锡伯族卷本。婚丧嫁娶等传统礼仪,喜利妈妈、海尔堪玛法 崇拜、萨满教信仰仍占有重要地位。一首民间流传的《西迁之歌》,明白无 误地道出了传统民俗文化在新疆锡伯人心目中是何等的根深蒂固: 大清皇帝发出了谕旨, 下达到奉天将军那里, 命令抽选锡伯千户人, 远戍边防到伊犁。 带上故乡的南瓜籽哟, 让它结果在西疆的土地上。 带上神圣的喜利妈妈, 保佑我们的子孙繁衍生长。 带上神圣的海尔堪玛法,‘ 保佑我们的牲畜繁殖茁壮。 而居住在东北锡伯族,除残留有某些原生文化遗迹外,本民族传统民 俗文化,包括语言、文字、饮食、服饰、居住、民间信仰、民间礼仪等习俗, 绝 大部分已被汉民族农耕文化所同化。 五、锡伯族民族大迁徙与民俗文化演变 给人们带来的思考 我们知道,物质资料的生产是决定社会民俗构造及其发展的力量,而 物质资料的生产往往又受制于自然生态环境。频繁的民族大迁徙,自然 生态环境的改变,对锡伯族生产、生活方式及民俗文化的生成、发展、演变 ???????第五部分民俗文化探源 影响是巨大的。锡伯族先民生活在大兴安岭一带处于狩猎生产状态时, 生成了以萨满教信仰、喜利妈妈崇拜、鲜卑兽崇拜为标志的狩猎文化;在 他们迁徙到呼伦贝尔草原处于游牧生产状态时,生成了以马神海尔堪玛 法崇拜为标志的游牧文化;当他们迁徙到辽河平原一带学会农耕生产技 术后,产生了对农业的依赖,从而产生了五谷崇拜、喇嘛教信仰、关帝信仰 为标志的农耕文化等等。 从以上对锡伯族民俗事象的罗列和背景 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 中,笔者认为锡伯族民 俗文化有如下几个特征: 一社会性强 锡伯族民俗语文化的社会性,主要包括群众性和社区性,有时体现在 某一历史时期、某个地域。如,遍布全族的喜利妈妈崇拜、海尔堪玛法崇 拜、萨满教信仰,以及集群性“抹黑节”、“西迁节”节日活动等等。以“西 迁 节”为例,它主要是在新疆锡伯族聚居的察布查尔锡伯族自治县进行。这 一特殊的集群性节文化活动,集中反映了新疆锡伯族对二百多年前由 东北迁徙祖国西北边陲屯垦戍边民族历史的纪念,生动地折射出新疆锡 一 伯族“寻根”的民族意识。 二变异性大 锡伯族民俗文化的变异性,主要指导民俗事象在流传过程中,由于受 政治、经济、文化、环境等因素的影响而产生的内容和形式上的变化。锡 伯族是一个民族大迁徙频繁的民族。频繁的迁徙,导致生存环境的变化, 在新的自然生态环境和人文环境中,锡伯族民俗文化在选择、消化、整合 中不断演变。从狩猎文化到游牧文化;从捕鱼文化到农耕文化,变异可谓 巨大。 三多元性鲜明 锡伯族民俗文化的多元性 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现在经济民俗、社会民俗、信仰民俗、游 艺民俗各个方面。但更主要表现在信仰民俗的多元性和生产民俗的多元 性。在信仰民俗上,锡伯族除“万物有灵”原始信仰外,还先后信仰过萨满 教、女祖宗喜利妈妈、男祖宗海尔堪玛法、鲜卑兽、喇嘛教、关圣帝君。有 如此众多信仰的民族在历史上是不多见的。在生产民俗上,锡伯族经历 一?