孔子政治主张什么

孔子政治主张什么 颜渊是孔子的弟子，孔子对于颜渊问仁，说道，一个人只要克服自己的心理斗争，净化心灵，保持克己的诚敬，就可以达到天人合一，物我同体的境界了，这种境界就是?仁?。同时，孔子还告诉颜渊怎样才能达到这种境界，那就是只要不符合礼的境界，你只要不看、不听、不说、不动就可以了。 其次就是仲弓问仁。子曰:出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰:雍虽不敏，请事斯语矣。 仲弓，就是冉雍，他比孔子小二十九岁，是平民出身，孔子认为仲弓具有领袖的气质。孔子对于仲弓问仁，他说，一个人在外，要有礼貌，要诚心诚意地与人相处，做事情要有责任感，自己不愿意的， 就要想到可能别人也不愿意。对于自己和别人都要没有怨言。仲弓说，自己虽然不聪明，一定照老师说的去做。 下来是司马牛问仁，子曰:仁者，其言也讱。曰:其言也讱，斯谓之仁矣乎。子曰:为之难，言之得无讱乎, 这里的讱，具有忍让的意思。孔子说，有仁道的人，不是随随便便发 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 自己意见的，并且说要做到这一点非常难。孔子之所以对司马牛这样讲，也许这位老兄平时有说话不大注意的毛病吧。 下来是樊迟问仁，子曰:爱人。问知。子曰:知人。樊迟未达。子曰:举直错诸枉，能使枉者直。 樊迟问仁。子曰:居于恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。 樊迟这位老兄会驾车，用现代人的话来讲，就是懂驾驶技术，有驾驶执照，名樊须，字子迟，比孔子小三十六岁。大概孔老夫子周游列国时，就是樊老兄当司机吧。樊迟两次问到仁，第一次，孔子说，能够尊敬别人，爱护别人，就是仁，并且说，知人善任的人就是智者，就是有智慧的人。第二次，孔子说，自己平时说话办事，要恭恭敬敬，诚诚恳恳，为人处世，要忠人之事，要尽责任。对于平平常常的人，也要尽心尽力。 子贡问为仁。子曰:工欲善其事，必先利其器。居是邦也。事其大夫贤者，友其士之仁者。 子贡这个人，用现代话说，他是个外交家，也会做生意，善于辩论，孔子死后，子贡为他的老师守墓三年，可谓诚孝。子贡问，怎样做才是仁呢,才能达到仁的境界呢,孔子说，一个人要把事情做好，就要先把做事情的本领学好。在这个社会中，想要有所贡献，有所作为，必须结交主流社会各种贤达的人，和这些人做朋友，只有做好了各方面的准备，才能达到仁的境界。 子张问仁于孔子。孔子曰:能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰:恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。 子张，姓颛孙，名师，比孔子小四十八岁。子张问为仁，孔子说，恭、宽、信、敏、惠。对于自己的行为要严加约束;对于别 人要宽宏大量，要能够包容于人;对于别人要有信任感， 所谓?用人不疑，疑人不用?，对于自己也要有信心;做事情要聪明，要理智，要反应快;对于家人、朋友、同事，要多做有利的事，这样才能与人相处，创出一凡大事业。 孔子之所以对于仁，分不同的人做出不同的回答，是与他主张的?有教无类?，?因材施教?有关。孔子的弟子众多，相传有三千余人，其中著名的有七十余人，根据《论语》中孔子自己的总结，弟子中性格、学识有所不同，即:德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲贡;言语:宰我、子贡;政事:冉有、季路;文学:子游、子夏。不同的学生，孔子告诉他道理的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 不同，指导他做事的方法也不同，只有这样做， 才能使学生学有所成。 当然，《论语》中反映的是孔子的主要思想?仁?，即忠恕之道，但在《论语》中，他还提出了自己的其他主张。例如:他重视人的力量。在生活、学习、事业上采取积极的对待态度，即?知之为知之，不知为不知?。在认识问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 和教书育人上，主张实事求是的态度。对于老师讲的，也不要全面接受，老师不对，学生也可以明确的指出来，所谓?当仁不让于师?。注重?学?与?思?的结合，即?学而不思则罔，思而不学则殆?。他坚决反对苛政和任意刑杀。主张以?仁?、以?德?教化天下，即用王道治理天下。当然，他的有些主张，在今天看来，已经过时，有的甚而至于用革命的观点看，是反动的。但我们不能因言、因事废人，对于糟粕，要加以剔除;对于积极方面，要加以有效地利用，也就是说，我们要以 唯物和历史的观点对待孔子学说，对待儒家思想。 孔子的思想: 1、孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 、道德规范等。孔子说:?殷因于夏礼，所损益可知也;周因于殷礼，所损益可知也;其后继周者，虽百代可知也。?(《论语?学而》)似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说:?晋其亡乎，失其度矣。? 2、在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。《左传?哀公十一年》:?季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼„„仲尼„„私于冉有日:‘君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行尔法，则周公之典在;若欲苟而行，又何妨焉’。? 3、孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张?君君，臣臣，父父，子子?这种合乎?礼?的等级制度。孔子说:?名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑跏不中则民无所措手足。?(《论语?子路》) 4、孔子主张克己复礼。《论语?颜渊》记载:?颜渊问仁。子日:‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问?克己复礼?的具体内容是什么，孔子说:?非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。? 5、在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的?仁?的基本精神是教 人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的?仁?一般不包括劳动者。孔子说:?君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。?(《论语?宪问》)曾子以忠、恕，二字概括?仁?的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是?己所不欲，勿施于人?。 6、在哲学上，孔子主张天命观。孔子主张天命，一次，他受到匡人的围困，他说:?天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也;天之未丧斯文也，匡人其如予何??孔子说:?天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉??(《论语?阳货》)在孔子看来，?天?是宇宙万物无言的主宰者。孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。孔子说:?吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。?(《论语?为政》)他把恢复周礼看做是自己的历史使命，说:?凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!?(《论语?子罕》) 7、在教育上，孔子主张?有教无类??因材施教?和?学而不厌、诲人不倦?的精神。 8、在品德方面，他主张?宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让?等。 孔子政治主张什么篇三:孟子的政治主张 孟子的思想主张 孟子生活于战国时期，虽然其思想传承自孟子，但是在他这里已经有了长足的发展。孔子“论而不述”，《论语》一书只是孔子的弟子根据其言论而成，故而整体看上去较为松散，其主张也是 从只言片语中概括所得。而《孟子》一书中关于孟子的思想主张则阐述的颇有条理。大体脉络被后世归为“内圣外王”。其中“外王”便具体表现为孟子的政治主张。孟子认为君王想要统一八荒六合唯有实行仁政，进而以王道雄踞天下。而仁政则必须有民本思想作为依托才能“得民心者的天下”。这种脉络便可归结为“民本”——“仁政”——“王道”。 民本思想是贯穿于梦之思想主张中的一条主线。孟子所处的战国时期，七国争雄，兵祸连结，人民深受其苦，民不聊生。在这种兵祸连连的状态下，统治者只顾争城夺地，不顾百姓死活。“危有肥肉。厩有肥马，民有饥色，野有饿草。”(《孟子?梁惠土上》)在这种大背景下，孟子提出“以民为本”无疑是具有超前意识的。“民归之，如水之就下，沛然谁能御之?”《孟子.梁感王上》。“民为贵，社稷次之，君为轻”《孟子?尽心下》。故而，民本思想是仁政学说的理论基础之一，也是仁政学的革本内容之一。 孟子的仁政学说是对孔子德政思想的进一步发展。“保民”、“养民”和“教民”是孟子提出的施行仁政的具体纲领。 孟子所说的“保民”，主要分为两方面，一是要求减轻刑罚和赋税。孟子对人民的苦难充满同情。“民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也”(公孙丑上》;二是坚决反对兼并战争。对于连绵不断的战争，孟子评价说:“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。”《尽心下》 “养民”，主要是指国君应千方百计满足人民的生活需要，最大 限度地提高人民的生活水平。只有人民生活富足，从根本上解决了生计问题，才能实现国家的安定和富强。发展农业生产是孟子考虑的一个为了实现“养民”的重要目的。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣锦食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也.”孟子之所以主张“制民之产”，关心人民的生产和生活.是为了百姓“养生丧死无憾”，而这正是王道之治的开始。 “教民”，即对人民施行教化，也是仁政学说的重要组成部分。对孟子而言，人民生活富足后，“教民”是统治者必须去做的一件事，否则“饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”所谓“教民”是让人民普遍佛得封建伦理道德 礼仪 关于商务司机的礼仪须知经典商务礼仪礼仪中的美术巫鸿教师职业形象与礼仪文明礼仪主题班会 。从个人角度来讲，教育是保证人有别于禽兽的重要手段:从社会角度来说，也是保证社会和谐有序的重要举。.正因为如此，孟子格外重视对民众的教育。他指出“善政，不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民爱之。善政，得民财。善教，得民心。”对于父母孟子也提出过相同的命题，认为赡养父母不如敬重父母得体，这是区分养禽兽和善待父母的重大区别。 “王道”的提出亦是孟子对孔子思想的延伸。初秋战国诸侯争霸，孔子主张用“礼”和“仁”建立等级制度，效仿周公。但这与新兴的地主土地所有制和乱世争霸的大格局明显是不相配套 的，在自己的主张不被采纳后隐退乡野。孟子提出的“王道”，是对儒家理想国度的一种唯美描述，区别于武力征服的”霸道“。依靠道德实行仁政统一的是“王道”。“王道”的高妙之处在于“以德服人”，使天下人衷心悦服。所以，孟子说“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之 朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者 皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之,”((孟子?梁惠王上》)。孟子提倡“王道”，相反，他把“以力假仁者”称为“霸道”。反对“以土地之故，糜烂其民”的兼并战争，认为这是“驭其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也”(《孟子?梁惠王上》)。实行王道得民心，进而称霸天下，这属于孟子政治主张中的最高理想，谓之“仁者无敌”。 孟子的政治主张较之孔子的德政思想明显是有所进步的。虽然二者在根本上殊途同归，但是在动乱时代称霸诸侯的诱惑是谁都无法逃避的。孟子的高明之处便是将王道作为一个 “乌托邦式”诱饵，以其博学强制与精妙的口才将民本、仁政与王道三个紧密结合成一个整体，让人叹服。在战国时期孟子的政治主张虽被诸王所理解，但接受者却寥寥无几，可见孟子的思想在一定程度上有其空想性，还是存在诸多不足的。这些得失在时代的流传中被不断继承与发展，并得以完善，在荀子那里 ，就已达到了空前的完善，儒法并重成了以后各个朝代的传统。