【doc】历史的风采：稷下学宫与稷下先生

【doc】历史的风采：稷下学宫与稷下先生 历史的风采:稷下学宫与稷下先生 荆州师专 7j 1998年第1期(社会科学版 摘要本文认为,稷下学宫与稷下先生,都具有特 殊的历史风采,是战国时代的骄傲,也是中国历史的骄傲. 稷下学言立基{二一片民主气息较浓的社会环境里,具有宏 大的规模和系统的科度,在组织上具有开放性,在思想上 具有包容性,在功能上具有多重性.它造就了稷下先生. 稷下先生蹦议政论学为主业,以思辨玄想为风尚,具有清 新的独立意识和鲜明的个性特征.他们创造了稷下学宫. 关键词理想人格历史风栗强立意识,个性特征: 绲缴每当回顾起华夏文化的历史时程时,总会注目春 秋战国时代的"百家争鸣",心驰神往,低徊久之.而最热烈,最自 由,最持久,最有历史影响的"百家争鸣",则是在稷下学宫的稷下 先生中间以最直接,最活泼的方式开展的于是,在中国文化史上, 一"稷下先生"成为一个特殊的名词.它不仅代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 着一个特殊时代中的 一7特殊学人群体,而且代表着这个特殊学人群体的特殊文化贡献和特殊 人格风采. 本来,在来自诸侯各国,活跃了一百余年的"稷下先生"群体 中,有儒家的大师,有道家的传人,有名家的旗手,有法家的骨干, 有阴阳家的领袖,可是,作为一个特殊的学人群体,他们在稷下学宫 这个特殊的文化环境里互相对立,互相争鸣,互相吸收,互相融合, 又形成了一种特殊的实现自我的范式,特殊的理想人格的风采.既不 同于一般的儒家道家,也不同于一般的名家法家;既影响着当时的论 ?坛政坛,又影响着中国学术的历史.因此,我们应该给予它特殊的 罔I关注和研究 光?印z7?z/, 庆/上篇:彪炳千古的稷下学宫 无论是从文明进步的角度还是从社会发展的角度来看,稷下学宫 的设立,都是一个伟大的文化创举它是战国时代的骄傲,也是中国 历史的骄傲! 根据钱穆先生在《先秦诸子系年)一书中的考证,稷下学宫是战 国中期齐威王在齐国都城临淄稷门附近创建的.威王其人,颇有传奇 色彩.即位之初,他"好为淫乐长夜之饮,沈湎不治,委政卿大夫. 百官荒乱,诸侯并侵,国且危亡,在於旦暮,左右莫敢谏"后来, 在淳于髡的巧妙劝谏之下,猛然醒悟,励精图治,锐意改革,结果使 国家复兴,"诸侯震惊","威行三十六年"而创建稷下学宫,正是 他醒悟的标志,改革的内容,图治的结果,一跃而为东方霸主的一块 爹字 历史的风采:稷下学宫与稷下先生 基石齐宣王继立,齐国已是民富兵强,趋向鼎 盛.齐宣王也因此而滋长了"欲辟土地,朝秦 楚,莅中国而抚四夷"的雄心.与这种政治需 求相适应.他采取一系列新的措施,发展稷下学 宫,充分发挥其多种功能,迅速扩大思想影响, 使之步人高峰时期. 正当征战频仍,七国争雄之际,齐威王,齐 宣王如此着力,如此重视的稷下学宫,是一个什 ,厶性质的机构呢?研究表明: (一)它立基于一片较多民主气息的社会土 壤里. 齐本菜夷,多有古代民主遗存,史称"其俗 宽缓阔达,而足智,好议论".姜太公"至国修 政,因其俗,筒其礼,通商工之业,便鱼盐之 刺,而人民多归齐".传统的阔达,足智,好议 论,重工商的社会风气受到尊重而保持下来.齐 国杰出政治家晏婴,"莱之夷维人也",为齐景公 之相,提出了社稷重于君主的见解:"君民者, 岂以陵民?社稷是主!臣君者,岂为其口食?社 稷是养!"在齐国政治发展史上产生了深远的影 响.田氏代齐之前,更是努力结好民心,"行阴 德于民";代齐之初,又继续推行"修功行赏, 亲于百姓"的政策.齐威王接受淳于髡的动谏 猛醒之后,以人才为国宝,以纳谏为要务,颁行 了着名的"三赏令"."令初下,群臣进谏,门庭 若市."0许多史实都表明,在齐国,压制民众批 评是既违背传统又违反现政的不明智举动.稷下 学宫的坚固基石,正是置列在这种较多民主气息 的社会文化土壤里. (二)它具有宏大的规模和系统的 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 . 依照齐威王,齐宣王的愿望,稷下学宫要能 显示齐国求贤的诚意和充实的国力,要能吸引普 天下的贤能之士和游学之士,无论他们来自哪一 个诸侯国家,出自哪一个学术流派,是独个而 至,还是集体而来,都一律欢迎,一律礼待.据 (史记)记载,齐宣王时,出入稷下学宫的贤能 之士和游学之士,"且数百千人";而据<孟子》 记载,仅孟子一人,就"后车数十乘,从者数百 人".能吸引和接待如此众多的学士,当然需要 相应多的房舍和相应高的待遇.据司马迁记述: 稷下学宫是"开第康庄之衢","高门太屋"相 接,其规模之宏大,由此可想见.齐宣王给 70 予稷下先生以很高的待遇,曾经一次对六十七人 "皆赐列第,为上大夫,其礼敬之隆重也由此 可以想见. "数百千人"游学之士,出入学宫,在指定 的时间和地点,或讲学,或辩论,或议论,或着 书,起居饮食,井井有条,该如何安排,如何管 理呢?虽然史料缺乏,我们不能lr解具体情况, 但完全可以推想,稷下学宫里,一定有一批很有 才能的管理人员,有一套非常系统的 管理制度 档案管理制度下载食品安全管理制度下载三类维修管理制度下载财务管理制度免费下载安全设施管理制度下载 , 否则,这一切都只能是逢莱仙话.根据郭沫若的 考证,《管子?弟子职)篇就是稷下学宫的学生守 则.其中从饮食起居到衣着装饰,从课堂纪律 到课后复习,从尊敬师长到品德修养,都有严格 而详细的规定.由此一斑,完全可以想见当年稷 下学宫管理手段的高明和先进. (三)它在组织上具有开放性. 稷下学宫规模宏大,制度系统,而在组织上 却又具有开放怀和自由性,充分显示出齐国统治 者心胸之宽阔,敬士之诚恳,是十分难能可贵 的.稷下先生多为游学之士,其游学形式也各具 特色:有的如苟子,是个人游学;有的如孟子, 是集体游学;有的如邹衍,是游学与仕宦相结 合;当然也有的为博取千钟之粟而游学.无论哪 一 种游学之士,齐国统治者都能理解,都能接 受,都能礼待.远道而来的,隆重欢迎;半途而 去的,从不阻挠;去而复回的,照样热情接待. 孟子曾两次进出学宫,都受到应有的礼遇.苟子 也曾三进两出,仍在稷下久居祭酒的显位. 稷下先生多贤能之士,"喜议政事",好干世 主,这正是齐国统治者所希望的,因而为之创造 了充分自由的良好环境.淳于髡原为"赘婿", 地位低下,后来以杰出的才学而成为稷下先生. 他曾经"一日而见七人于宣王",宣王每次都高 兴地会见;他曾经当面指责宣王"好马","好 味","好色",而独不知"好士",逼得宣王"嘿 然无以应",宣王也都不以为怪锄.至于孟子, 更是多次批评宣王,并且要求宣王对"四境之内 不治"承担责任,迫使宣王"顾左右而言他"0, 而宣王仍然挽留孟子,并且提出"我欲中国而授 孟子室,养弟子以万钟"?.在中国,这就是很 好的民主气氛,这就是真正的组织上的开放. (四)它在思想上具有包容性. 对于中国历代统治者以及思想权威来说,最 易表示要做而又最难真正做到的,就是政治上的 民主性和思想上的包容性.而稷下学宫,却已经 初步做到了这一点.在这里,学术上是数家并 存,各派平等;思想上是百家争鸣,兼容并包. 从文献记载来看,稷下先生中有儒家,道家,法 家,名家,阴阳家,农家,兵家等各种学派,还 很可能有墨家传人.尽管各家的政治见解不同, 思想学说各异,但齐国统治者却不以自己的好恶 而行褒贬,他们只为各家思想争鸣创造条件,而 不在政治上施加各种限制,甚至也不利用扶持一 派,仇视打击一派.这样,各家学人都得以本着 学术良心,本着平等态度,去宣讲,去争鸣,去 融会他人的卓见;只有以理服人,没有以"势" 压人;只有争鸣的胜败,没有政治的陷阱;只有 百花齐放,没有一花独放请看张守节(史记正 义)所征引的(鲁仲连子)的一则记载: 齐辩士田巴.服狙丘,议稷下.毁五 帝,罪三王,服五伯,离坚白, 合同 劳动合同范本免费下载装修合同范本免费下载租赁合同免费下载房屋买卖合同下载劳务合同范本下载 异.一 日服千人.有徐劫者,其弟子日鲁仲连,年 十=,号"千里驹",往请田巴日:"臣闻堂 上不奋,郊草不芸,白刃交前,不救流矢, 急不暇缓也.夸楚军南阳,赵伐高詹,燕人 十万,聊城不去,国亡在旦夕,先生奈之 何?若不能者,先生之言有似枭鸣,出城而 人恶之.愿先生勿复言."田巴日:"谨闻命 臭."巴谓徐劫曰:"先生乃飞兔也,岂直千 里驹!"巴终生不谈. 鲁连的高义是人所共知的,而田巴的坦荡却值得 提出:他"一日服千人",凭的是什么?是学理. 是辩才,而不是权势,不是背景.这才是真正的 争鸣!他服膺一名十二岁学童而"终身不谈", 为的是什,厶?是服从学术真理,服从时代使命, 而不是服从权势,不是服从大人.这才是真正的 包容!这里更加应该强调指出齐国统治者的包容 精神:田巴"罪三王,服五伯",他们并不以为 是借古讽今,阴谋反对而加以制止:田巴"日服 千人",他们并不惧怕其声望太高会成为学人领 袖而不利于自己的权威.鲁仲莲往见田巴,陈述 国家需要,要求停止宣讲,他们并牧有予以特别 地利用,鼓励和扶持.这才是统治者真正的包容 精神!稷下学宫的发展,百家争鸣的兴盛,思想 大家的成长,都有赖于这种包容精神. (五)它在功能上具有多重性. 齐威王,齐宣王创建和发展稷下学宫,具有 多种目的;而出人学宫的稷下先生,又来自各个 不同的学派,怀有各种不同的秉赋,从事各种不 同的活动,因此,稷下学宫也就表现出多种功 能.其中显着的有: 学术功能.稷下先生大都学有渊深,阅历丰 富,视野开蠲,长于 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 问题,勇于发表议论, 在学宫民主而宽松的环境里,热烈而活跃的气氛 里,更是精神振奋,创造力大增.他们或者当面 辩论,或者相互吸收,或者共同探讨,或者独自 思考,完善r旧的理论体系,增加了新的真知灼 见,促进j'学术思想的迅速发展.在这里邹衍写 T"《终始>,《大圣)之篇十余万言";苟子讲 "正名",述"王制",论"解蔽","序列着数万 言",就是最好的证明. 政治功能.稷下先生大都为贤能之士,不仅 有独立不群的见解,而且多济世拯民的抱负,关 心社会,"喜泌政事".在齐国统治者礼待和重 用之下,更是雄心大发,急于实现自己的价值 他们或者"各着书言治乱之事,以干世主"?; 或者直接参与政治,在重大问题上出谋献策;或 者亲自承担外交重任,出使别国以解教争难,从 而使稷下学宫显示出重要的政治功能.即如淳于 髡:在"齐欲伐魏"的关键时刻,是他,向齐王 剖析形势,揭示利害,阻止了齐王的这一错误行 动;在"楚大发兵加齐"的危急时刻,又是 他,主动请命,"之赵请求",解除了齐国的一场 危难至于鲁仲连义不帝秦,解赵国之围困, 助田单收聊城,更是人所共知的够. 教育功能.稷下先生大都为游学之士,"游" 是其重要特点学子可以自由地来稷下寻师求 学,先生可以自由地在稷下招生讲学.学生不一 定有固定的先生,先生不一定有固定的学生;双 向选择,自由竞争,开阔了视野,激发了思考; 既打破了私学的界限,又没有官学的僵局,培养 出了成千上万的有用之才,大大促进了教育的发 展,从而使稷下学宫又显示出重要的教育功能. 尤其值得称道的是.稷下学者在从事教学工作的 同时,还大力开展了学术研究,把教学中提出的 问题引进研究领域,将研究中的学术成果引进教 71 学领域,师生共同整理了大量的古代文化典籍, 留下了丰富的学术着作,仅《汉书?艺文志>着 录,就有《孙卿子)三十三篇,《-(环)子》 十三篇…?-总数在二百五十余篇.此外,有人考 证:《考工记》,《管子),《晏子春秋>也很有可 能是稷下学宫的教学科研成果. 立基于一片较多民主气息的社会土壤里,具 有宏大的规模和系统的制度,在组织上具有开放 性,在思想上具有包容性,在功能上具有多重 性,这就是两千三百年前屹立在世界东方的稷下 学官.它是一所国立的高等学府,创造了官学与 私学相结合的办学形式和以游学为主的教学方 式,师生双向选择,学派自由竞争,教学与科 研相结合为其基本特色,不分国别,无论学派, 为社会培养了成千上万的有用之才.它是一所国 立的研究院,汇聚了当时所有的各种学术流派, 遍及了当时所有的各种研究课题,以独立研究相 互辩论,在对立与融合中建构各种理论框架为其 特色,为中国学术史的发展留下了许多奠基的不 朽的着作.钱穆先生《先秦诸子系年?稷下通考》 云:"扶持战国学术,使臻昌隆重盛遂之境者, 初推魏文,继则齐之稷下"实为公允之论.它 是齐国的一个参议机构,既不断地吸引奇能之 士,又不断地产生奇伟之策,或匡谏肘君,或不 辱使命,举凡在当时齐国发生积极影响的政治, 军事,外交策略,无不与它有直接或间接的关 系.特别不应该忘记,在这里还兴起过促进华夏 统一的舆论.而更为重要的是,稷下学宫还是一 个知识精英从事文化活动的广阔基地,一个思想 巨人开展思想争鸣的自由讲坛.在这里,先后兴 起过"天人之辩",世界本原之辩,"名实之辩", "王霸之辩","性善性恶之辩","本业柬业之 辩","用兵寝兵之辩","白马非马之辩","坚白 之说","同异之辩";在这里,孟子提出了震撼 人心的"民贵君轻"的论断,苟子逐步建构了他 的学术体系,邹衍大力发展了他的"五行"理 论,而更多的齐国学人,则开始了对海外世界的 探索,产生了有重要意义的"太九洲"学说;在 这里,春秋战国时代婚"百家争鸣"走向高潮. 稷下学宫,以其新的形式,新的内核,新的 功能,新的风格,在华夏大地上,对诸侯各国产 生了强烈的辐射效应,各国纷纷仿效,各种名目 72 的学术中心,教育中心先后成立比较着名的 有:燕国的武阳学馆,楚国的兰台学宫,以及齐 国盂尝君,赵国平原君,魏国信陵君,楚国春申 君,秦国吕不韦的门馆等等.尽管它们的形式, 内核,规模和影响,都不如稷下学宫,但毕竟形 成了以稷下为中心的全国学术,教育网络,对战 国文化发展起了.有力的推动作用. 在中国文化发展史上,稷下学宫将永远具有 启示意义,将永远放射光芒! 下篇:稷下先生的人格风采 稷下学宫之所能造就彪炳千古的文化业 绩,当然有其客观条件,那就是战国时代的特定 文化背景,东方齐国的较多民主气息的社会土 壤;但更加重要的是有其主观条件,那就是稷下 先生的独立精神,昂扬志气,广博才学,不懈努 力和群体风格一而这一切,又都来自于他们对 理想人格的自觉追求在某种意义上说,稷下学 宫的不朽历史地位,正是稷下先生群体实现自我 的范式的结晶,理想人格的风采的体现.综观稷 下先生理想人格的结构图式,我为,其人格风 采最典型,最突出的表现,是清新的独立意识和 鲜明的个性特征. 对于华夏文化传统及其第一次重要转型,稷 下先生太都有着深刻认识,并因此而清醒地意识 到了自己的历史使命;对于战国时代特征及其全 新的时代需要,稷下先生大都有着真切的感受, 并因此而从一个角度觉悟到了自己的人生价值. ,舍我其谁也!"是孟 "如欲平治天下,当今之世 子的大言,也是众多稷下先生的心声.所以,他 们不肯放弃历史使命而遁世,不肯虚掷人生价值 而屈己.他们积极地"着书言治乱之事,以干世 主,"却又不愿意自居"王臣之行列",因为干 求世主只是为了施展自己建功立业的抱负,而不 是为"委质"于国君;他们积极地传播自己的思 想.陈述自己的方略,希望得到统治者的充分理 解和支持,却又不愿意接受专制意识的束缚和诸 侯政治的制约,因为传播思想只是为了实现自己 的人生价值,而不是为了出卖思想以换取富贵 他们往往心性高傲,情绪跃动,言辞激烈,追求 理想的实现,珍惜人格的尊严,宁可偏激.决不 苟合取容,决不自降身份,决不自污精神. 《战国策一齐策四)保馨有一则记载,题为 《齐宣王见颜周),不仅生动传神,耐人寻味,而 且真实可靠,有重要的史料价值.不可多得,这 里应该尽可能全文转引: 齐宣王见颜髑日:"属前11t焉亦日:"王 前!"宣王不悦.左右日:"王,人君也; 餍,人臣也.王日'桶前',亦日'王前', 可手?"1嚏对日:"夫髑前为慕势,王前为趋 士.与使桶为趋势,不如使王为趋士."王 忿然作色日:"王者责乎?士责乎?"对日: "士责耳,王者不贵"王日:"有说乎?"属 日:"有.昔者秦攻齐,令日:有敢去柳下 季垄五十步而樵采者,死不赦夸日:有能 得齐王头者,封万户候,踢垒千锰.由是观 之,生王之头.曾不若死士之垄也."宣王 默然不-阢. 左右皆日:"桶来,桶来】大王据千乘 之地,而建千石钟,万石益.天下之士, 仁义皆来役处;辩知并进,莫不来语,东西 南北,莫敢不服.求万物(无)不备具,而 百(姓)无不亲附.夸夫士之高者,乃称匹 夫,徒步而处农亩,下则鄙野,监门,阁 里,士贱也,亦甚矣!" 桶对日:"不然.桶闻古大禹之时,诸 侯万国.何则?德厚之道,得责士之力也. 故舜起农亩,出於野鄙,而为天子.厦汤之 时,诸侯三千当今之世,南面祢寡者,乃 =十四由此观之,非得失之策与?稍稍诛 灭,灭亡无族之时,欲为监门,阁里.安可 得而有乎?……是以尧有九佐,舜有七发, 禹有五丞,汤有三辅,自古及夸而能虚成名 於天下者,无有.……矢孤寡者,人之固贱 下住也,而侯王以自谓,岂非下人而尊贵士 与?夫尧传舜,舜传禹,周成王任周公旦, 而世世称日明主,是以明手士之责也." 宣王曰:"嗟呼!君子焉可侮哉,寡人 自取病耳!厦令闻君子之言,乃夸闻细人之 行,愿请受为弟子.……" 历史材料本身说明,宣王和颜餍都是有意识地提 出j,"王贵乎?士贵乎?"的重大问题.宣王及 其左右都顺着传统的视线,着眼于人的社会等级 和权势,认为王者为人君,据有千乘之军,能使 "天下仁义之士皆来役处",能使"东西南北,莫 敢不服",所"王贵"颜及其群体转换到新 的视角,着眼于人的人生价值和贡献,认为王者 只有尊重士人,重用士人,凭借士人的才智和力 量.才能"成其道德而扬功名於后世",否则, 即使"欲为监门,阔里,安可得而有乎哉?"所 "王者不贵".王者之所以能获居社会等级的 最高位置,之所以能"成其道德而扬名於后世", 主要是由于有了士人的辅佐,由于凭借了士人的 力量和贡献,王者之"贵",其实是来源于士人 之贵".所,说到底,就人的人生价值和贡 献而言,还是"士贵耳!''聪明的王者其实也是 深知这一道理的,不然,怎么会有"生王之头, 曾不若死士之垄"的现象出现?不然,怎/厶会有 齐宣王的"默然不悦"的情景出现?推而广之, 不然怎么有稷下学宫在神州大地的兴起? 颜餍及其群体能够突破传统观念的囿限,转 换视角,从人的人生价值和历史贡献着眼,看到 在社会转型时期士人群体的可"贵",这就是一 种自觉,群体的自觉;能够俯视占据社会等级最 高位置的王者,当面提出"士贵耳,王者不贵" 的论断,从容说理,层层论证迫使一个颇有能 力与雄心的王者当面承认"君子焉可侮哉",表 示接受这一论断,并且"愿意受为弟子",这就 是一种自觉,人格的自觉.与孔子的有关言行相 比较,这种自觉所达到的境界更高一层;与老庄 的有关言行相比较,这种自觉的内涵更为充实. 这是一种从未有过的自觉的意识,独立的意识. 它来源于对社会转型趋向的体验,来源于对文化 发展规律的了解,来源于可贵的历史使命感,来 源于真正的思想解放,来源于清醒的自我意识. 正是这种自觉,独立的意识,使得稷下先生及整 个士人群体的理想人格,焕发出异样的风采! 与上述的独立意识互为表里的,是稷下先生 的鲜明的个性特征.稷下先生,大都是具有鲜明 的个性特征,具有人格上的自主性的人.这有司 马迁对稷下淳于髡的描写为证: 威王八年楚大发兵加齐.齐王使淳于髡 之赵请救兵,……髡辞而行,至赵.赵王与 之精兵十万,革车千乘.楚闻之,夜引兵而 去. 73 威王大悦,置酒后宫,召髡赐之酒问 日:"先生能饮几何而醉?"对日:"臣饮一 斗亦醉,一石亦醉."威王日:"先生饮一斗 而醉,恶能饮一石哉?其说可得闻乎?" 髡日:"赐酒大王之前,执法在傍,御 史在后,髡恐惧俯伏而饮,不过一斗径醉 矣.若亲有严客,髡-铸鞠艟,侍酒於前, 时踢余沥,奉觞上寿,数起,饮不过二斗径 醉矣若朋友交游,九不相见,卒然相睹, 欢然道故,私情相语,饮可六斗径醉矣.若 乃州阁之会,男女杂坐,行酒稽留,六博投 壶,相引为曹,握手无罚,目眙不禁,前有 堕珥,后有道簪,髭窃乐此,饮可八斗而醉 矣目暮酒阑,合尊促坐,男女同席,履 交错,杯盘狼藉,堂上烛灭,主人留髡而送 客,罗襦襟解.微闻芗泽,当此之时,髡心 最欢,能饮一石.……"(《史记?滑稽刊 传》) 淳于髡在酒酣耳热之际的这一番高论,既是对自 己个性特征的体察和总结,又是对自己个性特征 的陈说和宣扬.它是那样鲜明,热烈;又是那样 真实,自由它所描述的饮酒的五种境界,正是 个性特征表现的五种境界许多人或许都有类似 的经历和体验,但很少有人能像淳于髡这样认 真,执着;这样坦荡,自放;这样注意珍惜保护 和完善自己的个性特征.在庙堂之上,有此高 论,可以说是"狂",是"放",但其"狂"其 "放使其人格高出了礼法之士很多很多.淳于 髡出身微贱,而能成为稷下先生的代表,受到普 遍的赞赏和尊重,或许就因为他的人格有着如此 特殊的风采. 综观稷下先生理想人格的结构图式,我以 为,其人格风采的又一突出表现,是大都以议政 论学为主业,以思辨玄想为风气. 春秋以前,学在官府,政教师官台一,当然 没有以学术为主业的学者.春秋战国之际,学术 下移,私学逐渐兴起,开始有了以教育学术为主 业的学者.这是中国教育史上一次重大的变革. 然而,春秋战国之际的许多学者,虽然事实上是 以教育学术为主业,但在思想上却并不是自觉 的.他们或者周游列国,未遇明君,不得已退而 授徒着书;或者兼为小吏,未能契一tk,,不得已弃 74 而授徒着书如果遇上明君,碍行其道,他们大 概是不甘以授徒着书为主业的.而许多稷下先生 则不同于此正如汉代史学家们所津津乐道的: "宣王喜文学游说之士,自如邹衍,淳于髡,田 骈,接予,慎到,环渊之徒七十六人,皆赐列 第,为上大夫不浩而议论是以齐稷下学复 盛,且数百千人."?"稷下先生喜议政事."0虽 然国君对于他们,既尊重,又信任;既愿听其 言,又多行其计,受其学说的潜移默化,但是双 方又好像达成了某种默契:"不治而议论."所谓 "议论",就是评议政治,出谋划策;论述学理, 创建体系.就稷下先生一方而言,就是接受国君 提供的优厚待遇,作为生活,工作的必要条件, 却又不从事具体而繁琐的政务,只是专下心来尽 情"议论",以此作为对国家的回报,以此实现 自己的价值因此我认为,许多稷下先生以议政 论学为主业,是比较自觉的. 从读书人理想人格形成发展的进程来看,稷 下先生这种在必要的条件下,比较自觉地超脱具 体的社会事务,而以评议政治,论述学理为主的 取向,是非常值得注意,值得肯定的新的倾向 — — 尽管他们大多数人还并非始终不渝地思考着 人类精神生活的基本问题的"智者".但稷下先 生的思考又是主动的,积极的,深人的,并且以 思辨玄想相尚,为其群体人格增添_r别一种风 采. 正如任继愈主编的<中国哲学发展史?先秦) 一 书指出的:"考察人类早期认识史,可以看出 认识过程有这样的顺序性:最早的认识对象是大 自然,随后,人才开始探讨社会历史的发展规 律,只有等到人的抽象思维能力和自我意识发展 到一个相当的程度,才会出现这样的思想家,他 们思维为认识对象,对人的主观认识能力本身 进行考察自然,社会,思维,是一个比一个更 高级的物质运动形态;认识自然认识社会,认识 思维,在难度上一个比一个大."在中国春秋战 国时代,最早将思维作为认识对象,以高度的思 "操两可之 辨精神开创逻辑学范畴的,首推郑国 说,设无穷之辞"的邓析;次则提出"正名"主 张的孔子,提出"类","故"两个逻辑范畴,确 立"察类","明故"两个逻辑原则的墨子,他们 为中国逻辑学的发展奠定了初步基础.再往后, j 便是与惠施相先后的稷下辩士田骈,慎到,儿 说,田巴诸人.田骈是着名的"变化应求皆有 章,因此任物而奠不当"的"因应论"者;慎 到又进一步分析因应,并注意到从一般性的范畴 概念到个别性的具体概念,其问有必然联系的因 应存在:0儿说首先提出"白马非马"的论题 "服齐礓下之辩者";..田巴晚,善于"离坚白, 合同异,一日而服千人".嚣他们主业名辩,逞其 夫才,以思辨相尚,服人为乐.不仅启迪,名 家大师公孙龙等,促使名辩思潮涌向高潮,为中 国逻辑学的发展作出r贡献,而且充分展现了自 己人格中的奇异风采,实现了自己的人生价值. 至于后来苟子对"正名"问题的解决,对中国逻 辑的发展更是人所共知的. 与尚思辨相伴随的是重玄想.齐国濒临大 海,海上的拼搏生活,奇异景观和抻怪传说激发 r他们的情志,开拓了他们的视野,启迪丁他们 的思想,加上辩谈之风的鼓助,他们形成了与内 陆人们明显不同的善于玄想,推重玄想的习尚. 在齐国本土成长起来的稷下先生如邹衍等,更是 其中的优秀代表.请看司马迁在《史记?孟子苟 卿列传)中对邹衍学说的评介: (邹衍)乃深观阴阳消息而作怪迂之变, 《终始》,《大圣》之篇十条万言.其语宏大 不经,必先验小物,推而大之,至於无垠 先序争以上至黄帝,学者所共术,大并世盛 袁,固载其帆祥度制.推而远之,至天地 未生,窈冥不可考而原也.……以为儒者所 谓中国者,于天下八十一分居其一分耳.中 国名日赤县神州.赤县神州内自有九州,禹 之序九州是也,不得为州数.中国外如赤县 神州者九,乃所谓九州也于是有裨海环 之,人民禽兽莫能相通者,如一区中者,乃 为一州.如此者九,乃有大瀛海环其外,天 地之际焉.其木皆类此也……王公大人初见 其术,?县然顾化,其后不能行之 智慧是如此卓越,思路是如此清晰,景象是如此 奇伟,意境是如此高远.前人为"闰太不经", 后人认定启发力强.它固然需要学术的推理.更 需要诗歌的想象;它固然需要学者的理性,更需 要诗人的激情所有这些的融合,便是邹衍等稷 下先生的玄想.对于他们而言:"深观阴阳消 息",是玄想的基点;"先验小物,推而大之", 是玄想的方法;"并世盛衰","载其枧祥",是 玄想的政治实用性;"至天地未生,窈冥不可 考".是玄想的科学启示性,而"为中国"于天 下乃八十一分居其一分",则是玄想的了不起的 成果.因此,在我看来,邹衍他们的玄想,既是 想象,又是推理;既立足于中国,又超越l『中 国;既服务于现吏社会,又指向r无穷宇宙;既 是理性的学术探讨,又交织着内心的热切希望. 因此,它既显示出了稷下先生的学术水平,又体 现出l『稷下先生的人格风采——一种光照历史的 人格风采. ?'史记?拊礴列传) @'孟于?惠王上) @(史记?货殖列传) ?(生记?齐盘公I止家) ?(左传?襄盐二1年) @?0'史记?田敬仲完吐t家) ?'战国策?齐策) @00'史?盂敬卿列传) @t竹于集校)之'弟于)按语 0'说苑?尊贤) 0'盂于?聚患工下) 0'孟子?公孙丑下) @@(新序?杂事) @(战国第?齐策三) @(史记-滑稽列传) 0{史记?鲁仲连邹阳传) @<吕氏眷秋-执一) 0今本'慎于) 0'韩非予-外储说左上) 0'鲁连子) 责任编辑韩玺吾 75