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浅析李白诗中月的意象最终版.doc.doc

浅析李白诗中月的意象最终版.doc

胡清乾 2017-10-18 评分 0 浏览量 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《浅析李白诗中月的意象最终版.docdoc》,可适用于综合领域,主题内容包含浅析李白诗中月的意象最终版doc中文班那心彤梁永红摘要:酒入豪肠七分酿成月光余下三分啸成剑气绣口一吐就是半个盛唐(余光中《寻李白》)从历史上看我们中符等。

浅析李白诗中月的意象最终版doc中文班那心彤梁永红摘要:酒入豪肠七分酿成月光余下三分啸成剑气绣口一吐就是半个盛唐(余光中《寻李白》)从历史上看我们中华民族是个对月亮有特殊情感的民族。入晚当我们抬头望月时自然会想起住在那里面的嫦娥、吴刚、玉兔和蟾蜍猛然间也会想起古典诗词中有关月亮的佳篇名句一种特别的感受油然而生。而我们能够想起的唐诗中有关月亮的名作有一半出于唐代最伟大的浪漫主义诗人李白手中。月亮是李白的诗魂而李白的月亮诗又将中国的月亮文化推向成熟的巅峰。月亮这一独特的意象在李白的诗中使所要表达的各种感情被物化加深了审美的愉悦寄情于物可以使诗歌赏心悦目将抽象的主观情思寄托于具体的客观物象使情思得到鲜明生动的表达。难抒之情、难言之理都可以由意象婉转地代抒代言。也有空白留意增加了诗的张力性。李白的月亮诗把他对自我生命内核的探求对自我生存的体认毫无保留的展示出来把他生命历程中的各种各样的感情一一袒露在他的诗中这些不仅给盛唐的诗坛划下了浓墨重彩的一笔也给后人留下了无人能匹敌的精神财富。关键词:李白月意象意象是认知主体在接触过客观事物之后根据感觉来源传递的表象信息在思维空间中形成的有关认知客体的加工形象在头脑里留下的物理记忆痕迹和整体的结构关系。这个记忆痕迹就是感觉来源信息和新生代理信息的暂时连接关系。文学艺术上的意象指的是客观形象与主观心灵融合成的带有某种意蕴与情调的东西。“意象”一词是中国古代文论中的一个重要概念。古人以为意是内在的抽象的心意象是外在的具体的物象意源于内心并借助于象来表达象其实是意的寄托物。中国传统诗论实指寓情于景、以景托情、情景交融的艺术处理技巧。诗歌创作过程是一个观察、感受、酝酿、表达的过程是对生活的再现过程。作者对外界的事物心有所感便将之寄托给一个所选定的具象使之融入作者自己的某种感情色彩并制造出一个特定的艺术天地使读者在阅读诗歌时能根据这个艺术天地在内心进行二次创作在还原诗人所见所感的基础上渗透自己的感情色彩。中国古典诗词中常见的意象有很多它们都各有自己的独特的象征意义和情感内涵比如兰花代表高雅梅花表现傲骨杨柳寄寓离情或愁绪等等。“月亮”是中国古典诗词中最典型的意象之一。月亮本是自然界的一个纯客观的物体但自从人类意识到它的存在它便成为原始神话或传说的内容之一如中国人耳熟能详的神话故事:嫦娥奔月、吴刚伐桂。由此可见月亮这一物象早已进入了人的审美视野当诗人将月亮作为寄寓诗人主观感情的载体后“月亮”这一意象便有了复杂的思想内蕴起到了一般词语难以替代的传情达意的作用。古往今来很多文人都钟情于“月亮”这一意象张九龄、李白、苏轼等诗人、词人都曾在他们的诗文中寄情于月但是其中当属李白为最。李白是盛唐文化孕育出来的天才诗人其非凡的自负和自信狂傲的独立人格豪放洒脱的气度和自由创造的浪漫情怀充分体现了盛唐士人的时代性格和精神风貌。盛唐诗歌的气来情来神来在李白的各类作品中都被发挥的淋漓尽致。他的诗歌创作充满了发兴无端的澎湃激情和神奇想象既有气势浩瀚变幻莫测的壮观奇景又有标举风神情韵而自然天成德明丽意象在他塑造的众多意象中月亮是他最爱的意象在他留下的一千零五十首诗歌中我们发现其中从不同角度写月、吟月、歌月、颂月的诗就有近四百首占了总数的几近三分之一是迄今为止诗人中写月最多的仅“月”的意象就出现了三百三十六次还不算“玉盘”“玉轮”“玉环”“玉钩”“玉弓”“玉镜”“天镜”“明镜”“玉兔”“嫦娥”“蟾蜍”等等月亮的代称、别称至于那些表现出时间和月份的月更则更不在统计之列了而且在不同时间不同氛围不同地点不同心境对月都有不同的描写、形容、比喻和借用可以说已经达到了出神入化、登峰造极的境地。这样的说法并非是溢美之词于丹说过:“李白这个人心中的酝酿明月光不只在床前其实在他的心里一个人只有在心里面有无限光芒的时候才能留在外面。李白的一生明月相伴美酒相随所以明月是他最浅显的一个意向”。因此李白对“月”这个意象的完美运用在他的一些诗作里完全能够体现出来。就先以一首《古朗月行》为例。因前人鲍照有《朗月行》写佳人对月弦歌李白采用这个题目故称《古朗月行》但没有因袭旧的内容。相反这首诗是以第一人称的口吻叙述的从中可以读出李白自小便与天上那一轮明月结下的不解之缘。“小时不识月呼作白玉盘。又疑瑶台镜飞在青云端。”这是童年时期的李白对月亮的幼稚认识对于一个孩童来说美丽而又多变的月的确披着一层神秘的面纱引发那颗小小的纯净的心灵的无数想象。两个比喻看似信手写来却是情采俱佳移情于景鲜明生动意象的作用于此可见一斑。随即又把神话拿来月亮初升先看见仙人的两只脚而后逐渐看见仙人和桂树的全形看见一轮圆月看见月中白兔在捣药凡此种种写出了月亮初生时逐渐明朗和宛若仙境般的景致。如此写法借助于内涵丰富的月的意象当然增加了美感引发了读者的想象力怎能让人没有赏心悦目之感呢,之后笔锋一转“蟾蜍蚀圆影天明夜已残”以“蟾蜍蚀月”影射现实:当时已是玄宗晚年皇帝沉湎声色宠幸杨贵妃权奸、宦官、边将擅权朝纲不振这首诗即是李白针对当时黑暗的朝政而发的。“羿昔落九乌天人清且安”引出后羿既是为现实中缺少这样的英雄而感慨也是希望能有这样的英雄来扫除天下。然而现实毕竟是现实诗人深感失望:“阴精此沦惑去去不足观。”月亮既然已经沦没而迷惑不清就没有什么可看的了不如趁早走开吧。这是无可奈何的办法心中的忧愤不仅没有解除反而加深了:“忧来其如何,凄怆摧心肝。”诗人不忍一走了之内心矛盾重重忧心如焚。把月亮的圆缺与对它的观赏赋予了现实意义既体现了封建社会政治对文学压迫的结果又在艺术上使诗人的难抒之情、难发之慨表达得深婉曲折这即是上文所述意象的作用之三。由此可得李白和他最爱的意象“月”的缘分着实很深那么相对地毋庸置疑他对月自然也感受得深入、剖析得透彻。他的《把酒问月》仅仅围绕着头顶上的月以这一意象为纽带把情和理融合得完美无瑕。“青天有月来几时,我今停杯一问之。人攀明月不可得月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来宁知晓向云间没,白兔捣药秋复春嫦娥孤栖与谁邻,今人不见古时月今月曾经照古人。古人今人若流水共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时月光长照金樽里。”整首诗除中间两句用神话点缀之外句句写实语言朴素犹如儿歌却又通篇贯穿哲学的沉思。明月万古如一而人世间则世代更替今人只能是前不见古人后不见来者可贵的生命倏忽即逝。造化的无穷与人生的短暂乃是人类永远无法克服的矛盾。李白问月问的正是这种人人都能理解的矛盾并由此产生的苦恼古往今来的无数人们都已流水般地相次逝去面对着空中同一个永恒的明月:月华如练人却千里有感于明月长存而人生短暂希望自己能够珍惜今生的点滴光阴在瞬间把握永恒的思想被李白表述得巧妙生动又极为质朴。读诗的人不油会产生一种莫可名状的感伤同时也能得到难以言喻的慰藉。既然古人、今人以至未来的人都要面对同样的矛盾和苦恼这共同的矛盾和苦恼也就使世世代代的人彼此沟通产生某种感情上的共鸣沟通的媒介便是大家都能见到并会由它引起遐想的月亮。诗的奥妙往往就在把人人都可以理解的感受用独特的方式说出来。这一点李白用把情理寄托于月的意象的方法做到了此即前文所讲:意源于内心并借助于象来表达结果是制造出一了个特定的艺术天地使读者在阅读诗歌时能根据这个艺术天地在内心进行二次创作在还原诗人所见所感的基础上渗透自己的感情色彩。所以说李白不仅爱月也懂月甚至还友月。月的意象到了他的手中不再仅是创作时被利用的工具还是他终其一生的知己因此也无怪乎月亮这个常见的意象在他手中作用总显得更大对他总是更服帖。如上文所述客观形象月与李白的主观心灵融合得如此紧密如此融洽这样的境界意蕴和情调怎能不无穷无尽呢,就像他的《月下独酌》:独自一人坐于花间独酌无亲又如何,有月陪伴~再对着影不就变成三个了吗,孤独却也豪放暂时伴着它们唱歌、为舞及时行乐“醒时同交欢醉后各分散永结无情游相期邈云汉。”以月为友共舞、共醉李白真乃极富浪漫情怀的奇才也~将自己的一腔情怀同月相联系这般物我相融的境地也唯存在于此篇千古流传的佳作中了。这里月的意象是无可取代的正如诗人的感情是独一无二的一样。这便是前文的“当诗人将月亮作为寄寓诗人主观感情的载体后‘月亮’这一意象便有了复杂的思想内蕴起到了一般词语难以替代的传情达意的作用。”这里的月只是李白的月和别月俱不相同全天下陪李白饮、歌、舞的只此一轮~难怪傅庚生《中国文学欣赏举隅》有评云:“花间有酒独酌无亲虽则无亲邀月与影乃如三人虽如三人月不解饮影徒随身虽不解饮聊可为伴虽徒随身亦得相将。及时行乐春光几何,月徘徊如听歌影零乱如伴舞。醒时虽同欢醉后各分散聚时似无情情深得永结云汉邈相期相亲慰独酌。此诗一步一转愈转愈奇虽奇而不离其宗。青莲奇才故能尔尔恐未必苦修能接耳。”如此这般的例子简直数不胜数:那洒洒落落的明月光在李白笔下明亮到何种程度“疑是地上霜”就是说他把一种光线转化成一种质地。“疑是地上霜”的时候由空转实人的心事也转实了“举头望明月”是向往而低下头呢思故乡举头与低头之间是李白俯仰中宇宙那轮高高在上遥不可及的月在李白笔下平易到何种程度李白诗中从无赊酒却有赊月。“且就洞庭赊月色将船买酒白云边。”酒是要用钱买的没钱的时候就用五花马、千金裘、龙泉剑去交换。而同自然造化打交道则容易得多月色即使要钱也可以赊。“暂就东山赊月色酣歌一夜送渊明”。这种妙趣横生的想象是李白以天地为衾枕的襟怀有这样的天地之心能够望穿天地明月那个浪漫神秘的月世界在李白笔下无暇到何种程度那是一个远离喧嚣尘世的未受污染的世界它无论怎样变化永远是那样幽冷而静谧使人产生达到透明和空灵程度的纯洁感。这个世界的自然存在既是真实的李白在其中饱受怀才不遇的苦闷和不满现实的愤慨“我寄愁心与明月随君直到夜郎西”。诗人们需要有个只属于自己的世外桃源他的世外桃源不在仙山也不在田园而在与污浊现实截然分开的月光世界“清风朗月不用一钱买”这个世界无处不在。李白看月与常人的审美不同慧眼独具别出心裁。大致排列一下李白笔下的月可谓变幻莫测形态各异创下了古今诗人写月之最:他用状物的眼睛去看月亮就有了:风月、海月、江月、湖月、溪月、水月、云月、山月、沙月、星月、松月、天月、冰月、云外月、青天月、石上月、坟上月他用时间的眼睛去看月亮就有了:春月、新月、初月、夕月、夜月、归月、晓月、寒月、秦时月、汉时月、古时月他用绘画的眼睛去看月亮就有了:皎月、素月、皓月、明月、朗月、清月、白月他用形象派的眼睛去看月亮就有了:半月、弯月、片月、薄月、缺月、席月、禅月、浮月、高月、好月、孤月他用地理学家的眼睛去看月亮就有了:镜湖月、洞庭月、潇湘月、金陵月、天门月、秦地月、竹溪月、西楼月、三江月、芦洲月、五溪月、海上月、洲前月、江月、瑶台月、秦楼月、峨眉月、沦岛月、淮月、楚关月、秋浦月、西江月、边城月、碧山月、后湖月、万里月。如此多的月的意象不敢说是后无来者但一定是前无古人的。在李白心里月已不是月“暮从碧山下山月随人归”它是“连天接海隅”的一份寄托不离不弃不用俗眼看人一身清光均等万物。这时天人合一一切归于简单花前月下也好醉卧松下也好冷对牢窗也罢一轮月可以是心中的任何意象:是家乡是父母是儿女是知己是红颜是小乔初嫁了。这时月也不是一个静止的无生命的物象它与诗人在精神上是相通的成为具有人格意义的喻象这时诗人就跳离了一般的背景渲染和情感寄托不再是“我寄愁心与明月”而是李白即月月即李白。这时的李白通达豁然心与天齐他超越了时空、距离的物理隔断进入无我无物只有月在的境界他看月、呼月、望月、对月、邀月、问月、醉月、弄月、赏月、吟月、游月、思月、舞月、观月、待月、行月、引月、赊月、乘月以至于要上天揽月入水捉月。李白笔下的月亮意象是中国传统文化的一个支脉具有传统的共性。月亮作为一个最为常见也与人类关系最为密切的客观自然物之一在中国古代文化中占有极为显著的地位。人文化史学的角度来看月亮在古代就成为先人崇拜的对象。“我国最迟在商周时就有了对于月亮的崇拜到秦以后民间就有了拜月的风俗显著表现在每年的中秋节。另外由于月亮的隐显、圆缺月食及月中的模糊图像进一步激发了人的想象。民间流传的传说如“嫦娥奔月”“月中玉兔”“天狗吃月”等将月亮进一步神话。这一系列的传统文化积淀在李白心里成为他迷恋月亮的文化底蕴。分析和探讨李白诗歌中的月亮意象对于全面认识和理解诗人诗歌创作的多样化艺术风格和鲜明的个性特色有重要作用。诚如袁行霈先生所言“诗歌的意象带有鲜明的个性特点最能体现出诗歌的风格。诗人有没有独特的艺术风格在很大程度上取决于是否建立了他个人的意象群。一个意象的成功塑造出来后虽然可以被别的诗人沿用但往往只在一个或几个诗人的笔下才具有生命力以至于这个意象只和一个或几个诗人紧密的联系在一起甚至成为诗歌的化身”。诚哉此言若谈到咏月诗词我们不可能不谈到伟大诗人李白他那些脍炙人口流传千古的咏月明作经常出现在大、中、小学的教材里已经成为不可多得的中华瑰宝之一。诗人不仅在咏月方面形成自己的个性特色而且还是个善于博采众长的咏月高手与集大成者其广泛吸收自《诗经》、曹操、张若虚等人咏月的优秀遗产和表现技巧有时还喜爱化用前人的诗句并加以创新和发展达到了咏月诗歌创作的高峰对后来刘禹锡杨万里苏轼等咏月诗词的创作起到了重要和深远的作用为中国月文化的繁荣发展作出了重要贡献。另一方面也让我们在认识、理解李白诗中“大鹏”“高山”“瀑布”“黄河”等壮丽意象领略其崇高壮美诗风的同时也能认识、理解李白诗中诸如“明月”这类清新秀美的意象和优美诗风从而对诗人诗作诗韵诗魂都有了全面深入的理解与剖析。李白对明月的描写贯穿了他的一生。李白对中国传统文化中月意象的有很高层次的传承与突破。从“小时不识月呼作白玉盘”(《古朗月行》)的童稚遐想直到在“故国见秋月”后病老逝去月亮始终照着诗人的身影照着诗人的足迹照着诗人的心灵伴着诗人走过了曲折的一生。李白创造的符合中国人深层文化心理的富有文化内涵和情感意蕴的“月亮”意象成为古典诗词审美领域的明珠。参考文献:()暨唐代文学国际学术讨论会论文集C年()郑小九月亮的美中国月亮文化的美学探索J焦作大学学报年期()王德春日、月意象与李白其人其诗J巢湖学院学报年()袁行霈《中国诗歌艺术研究》北京大学出版社年()萧涤非《唐诗鉴赏词典》上海辞书出版社年月第一版()艾青著《论诗》复旦大学出版社年P()山牧著《李白中国诗仙》吉林人民出版社

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