【doc】四川西部考古记

【doc】四川西部考古记 四川西部考古记 '天府新论)1996年第4期 四川西部考古记 [英3T?托尼斯 曾经生活在中国这块大地上的不同的民族,在每一个人去世后.都留下了许多有关来世复生信念的遗迹. 我们可以这样说,无论什么民族.无论什么地方.对遗体的安莽都极为关注.木材,坚硬的陶瓷,石头,甚至铜 都被用来制成灵柩和陵墓建筑.为了亡灵在地狱的需要,墓葬常挖掘或栖息于峭壁之上.陵墓经过苦心装饰. 用钱币,装饰品,生活用品,武器作为随葬品,甚至将侍从仆人,动物,房屋制成陶质的模型用来陪葬.古代的 巴和蜀两个王国也毫不例外,我们今天在成都平原上,仍能见到许多埋葬着史前人类的墓葬,吸收融合了这些 古老文化的中华民族.有着与其它民族相似而又有所区别的习俗.虽然现在难以明确区分成都平原各个古老 民族的丧葬习俗.但是毫无疑问,他们有着各自不同的特征.然而使我们感到异常震惊的是,在我们试图对广 布于各地的丧葬习俗进行比较,以区别它们之间有何不同时,却发现曾经盛行于世界各地的这一习俗.有着惊 人的相似. 但是,在中国西部有一种特别的不同之处.那就是经常能见到一种在坚硬的岩石上.开凿而成的崖墓.滑 扬子江(长江)从湖北边界一直到叙府(宜宾市).甚至深入到岷江两岸的山坡和岩石上.都能看到方形的崖墓 墓口,沿其它河流在内江和资中也多能见到.但是最集中最多的地方是在嘉定(乐山市),彭山和新津.这里的 崖墓不仅规模大,装饰华丽,而且比其它任何地方都更具有代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 性. 当我们第一次发现这类崖墓,深入到岩洞中,挑灯照亮墓内的棺木和随葬品时,使我们感到困惑的是,墓 主人是汉民族还是当地土着的原始民族,从丧葬习俗来看很难确定其身份,因为传统的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 是按人工还是天 然的山洞来区分.非常清楚,这种分类方法过于笼统.但是,我们从随葬的钱币能够 证明 住所证明下载场所使用证明下载诊断证明下载住所证明下载爱问住所证明下载爱问 其是汉民族,时代在 秦汉之际,因为墓内有秦代的半两,汉代的五铼和王莽时的钱币.其它物品也与当时的一些汉族基中的物品 一 致.可以证孵,汉朝时的四川绝对属于中国的中央政权.汉民族进入四川,大约始于公元前316年.当时周代 灭亡,巴国和蜀国相继被灭.崖墓的开凿在此后400年左右.古蜀人的墓葬也多依山开凿,以至于当时汉族与 蜀族的墓葬难以区分.有些崖墓的随葬品显示出不同干汉族的艺术和技术,墓内男人和女人面貌的特征,表 现出不同于汉族的轮廓和线条,这些墓属于何种民族,还难以断言. 当中央政权开始统治中国西部时,汉族与当地土着民族的融合过程就已经开始了.如果大多数人对统治 他们的新政权感到满意,那些保守势力就会被逐渐削弱.中央政权对蜀的统一过程,就同上面所说的情况一 样.虽然这种统治并不意味着古老文明的消亡,但两个民族相互吸收而最终融合了.古老的政权会消逝,而家 族的影响则会延续,古老的文日月保留下来了.土着民族的艺术和技术持续下来.如果在名称,文字或其它方面 的融合超过了旧家族的血统,这就是优越的我们通常认为,汉族在武力和文明方面都优于被征服的种族,但 是研究结果却深深表明那些古老的土着民族在许多方面如果不是优于征服者.那么.至少是平等的为什么 四JI1人继续称呼自己为"蜀"?难道不是对他们祖感到骄傲,对他们悠久的历史和灿烂的文化感到骄傲吗? 我们逐渐得出结论:中国西部崖墓主人的族属不能笼统划为汉族,但他们是蜀人和汉人融合的产物.正如我们 85 知道的?崖墓中发现的物品所展现的特征,暗示着一个非汉人的文化的存在. 我If3T解到,当地一些人将这些崖墓称为"蛮洞",这显然不正确.我们作了一个合理的推断,这些崖墓的 主人是在这块土地上生活和居住过的普通人.他们坚守着古老的观念,制造出这种落后但却实用的崖墓但 是墓的建筑结构却使人产生一种错觉.我们从一本有关当地地方史的书中,见到有关獠蛮这个民族的说法, 书中认为獠蛮就居住在山洞里.其实獠蛮不是秦代进入四川的,而是在此以后,那时崖墓已出现很久了,獠蛮 也许是生活在那些早已被盗而长期暴露的崖墓里.不仅在中国,就是在加拿大也出现过类似的疯狂掠夺和在 岩洞里生活的情况.直到今天,也还有乞丐和穷人居住在岩洞里,但是,将这些崖墓看成是当地人特有的穴居 地,是没有丝毫根据的. 在宋代,嘉定(乐山市)崖墓前的门廊在夏季往往成为文人们郊游时休息纳凉的场所,他们离去时,往往留 下写于墙上的题记.在这些早就被挖开的崖墓中,人们现今都可以看到宋代人的墨宝. 佛教僧侣也曾利用过一,二个崖墓,作为自己和坟墓,有一个岩洞就被称为"古佛洞",甚至还用此名称呼 整个村子.野生动物也把这些岩洞作为栖息地,只是不象人类那样招摇而已,笔者就曾亲眼见到许多蝙蝠倒. 悬在洞顶. 崖墓非常大.仅仅是为了存放一两口棺木,而有些则被开凿成100英尺长,曲折狭长就象复杂的密室,长 廊通到各个分岔的侧室.如果墓是空的,一个人一般能直立于其中.也有一些崖墓没有长廊,一些特别大的单: 室墓墓室中一根石柱被完整地保留下来.' 有些地方整个山坡都被开凿出大大小小的崖墓,如同是一座岩洞的迷宫,而没有开凿在山坡而在其它地. 方的崖墓仅见一处而已.崖墓大多面向河流,这也不绝对.多数从河边向后退出适当的距离.但是在僻静的 山谷里也见到许多,崖墓的洞口都朝着与河流相反的方向.洞口显露的崖墓过去都被掳掠过,几乎不能从中 得到有价值的发现,只有那些被泥塞住的崖墓,才是有价值的,即使东西都没有了,在建筑构造方面也会有重 要价值 )的崖墓有完整的回廊和门廊,这一点与其它地方不一样.唯有叙府(宜嘉定(乐山市 宾市)的峡谷之上有 一 座崖墓,因为从江上望去非常显眼而为旅游者所熟知,它与嘉定(乐山市)的崖墓非常类似.这类崖墓常常 将墓门精雕细刻.在岩石上刻出屋檐,横梁,支架和椽子等仿木构件,这种设计与汉代遗存下来的建筑和斗祺 风格一致.在岷江上游.崖墓f-I口也有类似的经过精心雕饰的情况.当我们作进一步研究时,就发现这些石刻 与汉代斗棋是相似的.崖墓的门洞又与一些称为"蛮子的人的房屋极其相似,于是 可能会有人说那是蛮干的 房屋的复制品诚实的研究者应刻到现场去了解情况,再得出明智的判断,也许有人会说:"为什么非要去现 场看了才相信呢?我们还要去证明什么呢?他们是普通人吗?诚实的研究者不能被虚无的历史难住,应该用 经过调查而真实可靠的材料去证实,补充历史.我们一定要记住,那时的疆界与现在决不一样,但就成都平原 这道门户而言,它只是与其它民族之间的一道政治界线.没有迹象表明这里的习俗明显的有别于哪一边,但 是却从另一方面说明这一地区的艺术和文化独树一帜.甚至J了唐朝,成都平原遭到一些民族的侵扰,许多 人还越过澜沧江往西进入高原.这里出现了一个难解的迷,那就是:"蛮子"承袭了哪一种文化?-如果不是从汉 族人那里,又会是从哪里呢?难道来自中原的汉族人承袭了"蛮子"的文化吗?更象是技高一筹的蜀汉人雇请 了靠近"蛮子"边界的石工去开凿这些崖墓,因为这些石工具有开凿山洞的熟练技术.有此可见.那种认为崖 墓的建筑结构是仿效"蛮子"居住的山洞的说法不是没有根据的.所以,在看到一座崖墓的时候,不能轻率的? 作出结论说那不是蜀汉人的墓葬.一个普遍的做法是,当崖墓内装满后就将墓门掩蔽,到现在岷江下游还有 很多崖墓未被发现. 崖墓的墓门都是长方形的,没有其它形状的.但是时代晚一些的崖墓有所不同,为了防潮,崖墓内的地面 常被做成向墓外倾斜.在彭山发现的较大的崖墓还有排水管,将墓内的水排到墓外的土壤里.在华西协合大 学博物馆里,就能见J一件这种排水管的陈列品. 崖墓洞口常常作一些仔细的封闭和掩埋,小规模的崖墓选用挖掘山洞时现成的石头封住洞13'{在一些规 模较大的崖墓,则用砖或石板封住洞口,石板之外再用泥土填塞,当泥土填满后.山坡就恢复到了挖洞前的自 然倾斜的外貌.而在绝壁之上,掩蔽工作就不是那么好做了,因而在那里想要找至lI未被盗挖过的崖墓几乎是 86 不可能的. 无论如何也无法阻止崖墓内泥沙的淤积,以致于掩埋了洞内的棺木.随着时光的流逝,在许多情况下泥 沙越积越深,随葬品和棺木都被掩埋了这倒有助于保存这些崖墓不被盗挖.对于野蛮的人来说,即使发现了 一 座墓对着这些难以除去的淤泥定会望而却步,因而今天我们才有机会认真地去发掘这些崖墓.一些新津的 当地人,在一位传教士的带领下,实施了一项探查计划,取得了很大的成功. 崖墓的棺木有两种类型,一种是石制的,一种是陶制的.石棺并不总是随意开凿的,墓洞的一面墙常被打 凿成一具石棺,但也有的石棺是与洞壁完全分开的偶尔能从石棺上面看到一些奇特的雕刻的符号.石棺盖 子有两个或三个槽子,与石棺合上后防止棺盖滑动常见到当地的居民.将石棺抬到自己的住处,放在院子里 作贮水器.. 陶棺的数量大大超过石棺,它的质地令人赞叹,整个棺体浑然一体,盖子也是如此.它们的制造者如何烧 制出这样的不变形无裂缝且不易破碎的庞然大物,简直是一个奇迹.陈列在华西协合大学博物馆的一块小样 品可以作证,成都公园内博物馆里还存有一些从崖墓内挖出的较大的陈列品.所有陶棺的盖子都与棺体吻合 完美,全无错位,相互对称在棺底还留有几个必要的圆洞 在中等规模的崖墓内,陶棺数量不是很多,它们似乎被制成标准尺寸.在一些大规模的崖墓内,偶而能见 到一些非常大的陶棺.在新津附近出土的一具陶棺有7.5英尺长,3.5英尺高,耐人寻味的是为什么它的外形 很象一具木棺?陶棺通常是6.5英尺长,连同棺盖2英尺4英寸高,宽1英尺9英寸.在华西协合大学博物馆里 的那具陶棺有6英尺3.5英寸长,不连棺盖22英寸高,底部18英寸宽,顶部17.5英寸高,陈列在成都公园里的 陶棺有6英尺10.5英寸长,无盖为2英尺7英寸高. 陶棺的棺盖是非常坚固的,但要得到一块完好的棺盖却相当困难,我们几乎没有找到一块完好的棺盖 因为我们虽然努力偿试,却未发现一座未被打开的崖墓.每当挖去复盖在棺上的淤泥,希望着发现一具完好 的陶棺时,却惊讶的发现在数百年前就已有人捷足先登了.毫无疑问,盖子已被那些急于窥探棺内宝藏的家 伙给敲碎了.在敞开的崖墓里没有一块完整的棺盖,这又强有力地说明了陶棺里装有物品.一个山民告诉我 们,他曾在一具棺里发现一串钱,从钱所在的位置可以判断它曾围在死者的脖子上,一直拖到胸前.在其它地 方发掘古代墓葬的经验告诉我们,死者身上的每个孔穴都插有一个玉石做的塞子,这些玉石经常可以在珠宝 商手上见到放在死者嘴里的玉蝉是一种不朽的象征,如果在开凿崖墓盛行的时代,这是一种时尚的话,那么 这些玉石应是崖墓随葬品中的一部分,然而这毕竟只是推断而已,因为我们还没有能够在崖墓中获得一只玉 蝉.珠宝商手上就有崖墓内的玉器出售,笔者曾从他们那里购得几只玉蝉. 现在富有的中国人已不用这种方式来表达永恒,而是用一块银片放在舌头上为象征,没有人知道这样做 的目的何在人们可能这样推测:因为这种金属既纯洁又稳固,他们希望灵魂也能这样.然而推测毕竟是推 测,不过是一种约定俗成的习俗而已. 崖墓中的钱币常常盛在敞1:3的罐子里,有时也散布在周围,但这种情况可能是因为盗墓者在搜查和搬运 墓内物品时流散的发现的最古老的钱币是半两钱,再晚一点的是五铢钱,这种币是在汉代的荥经地区制造 的,这种钱币因其精湛的质量而声誉远扬.王葬币较常见,但晚干五铢钱.一些时代更晚的钱币引起了我们的 注意,我们从一个私人收藏者手中得到一串毛五铢,他称是从墓中出土,这必然会误导我们对历史的认识,他 们一但想到给死去的人开的玩笑会有如此结果,必会露出一丝嘲讽的微笑.用假币来取代真币无疑是一个精 明的打算,不过是在死人身上的一种恶作剧,很有可能,死者的亲友是为了以最小的代价显示死者的富有,这 样推测较为合理.钱币只有永远躺在坟墓里,它才显得有价值,放进一串假币,不仅得到了面子,也省去一大 笔钱.崖墓中的墓志铭是罕见的,我们只在一座墓中见到一块确切日期为东汉"永元十四年三月二十六日"的 墓志铭,东汉永元皇帝的年号始于公元八十九年.离此墓一哩半的另一座墓.出土一枚有铭文的印章,其上的 文字说明它早于方形文字产生之前.半两钱流行于公元前200--300年,因为这些钱币在崖墓中发现,所以我 们可以断言有些崖墓的建造时代应早干这一时期.在一本古老的《华阳国志》中,记载了那时时兴陶棺的风 气,在不能确切推定崖墓的建墓时间时,这些记载就非常重要.因为崖墓最早开凿于何时,停止使用又在何 时,目前都没有明确的界定,依靠这些古书,我们可以得出一个大致的时期. 87 崖墓里出土的器物各式各样,在漫长的历史过程中,这些器物也发生过变化.坚硬的陶器多是灰色或微 红色,当初这些颜色应是很鲜艳的,只是因为崖洞中潮湿的环境使其褪色了.笔者曾在威州(汶川县)见到一 座小型的崖墓,墓内保存了各种各样色彩鲜艳的陶器,这是因为这里较嘉定(乐山 市)干燥很多.崖墓也有所不 同.在威州(汶川县)附近的板桥州地区,有一座十五年前便暴露在外的崖墓,墓内有两具木棺,每一具里都装 有一具完整的既硬又干的象木乃伊一样的尸体,据调查,死者的年代至少是隋朝.我们从科蒂斯先生所拍摄 的干尸照片上看到了木乃伊,当我们去调查验证时,得知已被当地的劳工毁坏了,只留下了一些残存的器官. 从威州(汶川县)崖墓中,我们见到了半两钱和早期的五铢钱,各种各样的青铜兵器和陶器.这些器物在 形状和使用的材料上与嘉定(乐山市),新津崖墓中的器物是一致的. 所有崖墓中都有厨房烹调用具,以及家养动物,家禽,仆人和随从的陶俑,有时还有铜兵器,饰物,铜镜和 其它物品,金属器物是很少的,有些模仿金属器物的窗口实际上是陶质的.但是在华西协和大学博物馆里,则 见到铁矛和一些铁炊具的碎片.据说.崖墓中不仅有铁矛,还发现过银器,也许是为了安全被人藏起来了,或 许是银器的发现者被迫远离此地而不为人知. 在一座崖墓的最里面,曾见到一个有趣的东西.那是一个仿造的壁炉,其上还放置了一个烹调的炊具.陶 质的炉灶模型在崖墓中经常见到,有时还会发现陶质建筑模型的碎片. 这些现象不仅非常有趣,而且对于研究中国西部古人的生活习俗也有很高的学术价值.更有意思的是, 当时的人死后,用了许多仆人和随从的陶俑陪葬在墓中,这些陶俑丰富而生动的面部表情,反映出他们属干一 种具有高度文明的种族.那些器物的碎片,展示出他们能够栩栩如生地描绘自然界?他们的技艺,丝毫也不逊 色于他们的后人. 笔者曾有幸研究过一面从崖墓中出土的铜镜,它显示出上乘的技艺和无与伦比的完美性?也充分说明了 蜀汉时期工匠的高超技术水平和艺术造诣. 华西协和大学博物馆里完好地收藏了一系列崖墓出土的器物,这些器物以及从其它墓葬中出土的器物, 为历史学研究提供了不可多得的研究材料,它们向我们展示了蜀人居住的建筑的结构和造型;告诉了我们,那 时的狗有一种凶猛的类型,必须用绳子套住它们;也展示了那时人们的衣着和头上的饰物;更使我们惊异地看 到,二干多年前人们穿着的草鞋,与今天的人们穿着的草鞋有着惊人的相似;使我们知道了那时男女之间见面 时相互致以的鞠躬礼,与今天的鞠躬多么相象;也了解到他们当时骑马用的鞍与现今彝族使用的鞍非常的一 致. 崖墓中发现的陶器,大大开扩了我们对中国陶瓷发展史的认识虽然它们显得那样粗糙,但烧造的工艺 却是完美的;虽然它们在潮湿的墓洞中躺了两千年,但却没有破碎.更重要的是,我们知道了那时的人们能够 制造出更好的陶器,因为放入墓中的东西.往往并不是最珍贵的物品.笔者曾不止一次地去研究梁武帝时期 的陶棺,然而迄今没有一个外国人了解中国隋朝以前的陶瓷发展历史,他们一直认为在此之前中国不能烧制 陶棺.. 比此更早几年以前,出成都西门2—3里有一座大墓,因修建去灌县(都江堰市)的公路被毁坏了.修路的 劳工在墓室里见到有陶棺,以及许多与崖墓出土器物相同的物品,这些物品大多数都分散在劳工手中,我们只 能从公园博物馆中见到少数被保护下来的物品.在这些物品中有一个已经被损坏的铃形陶器,它使我们对中 国陶瓷的了解又大大地往前推进了几百年.有一次笔者曾请一位专家看一只汉代瓷碗?是在成都挖一条沟时 出土的,当时通过考古发掘,也看到了成都的街道在原始的土层上抬高了多少位置.这只瓷碗与崖墓中出土 的瓷碗几乎一样,发掘时它们所在地层的深度可以确定它们的年代,但是它毕竟不是从墓葬中出土?其年代只 能是一种不确定的假设.这只瓷碗至少是公元前制造的,因为和它一起出土的还有公元前的钱币,我们通常 就是用同一个墓葬中出土的钱币来确定年代的.无论其多么古老.也是毫无疑问的,一位伦敦的科学家已对这 些墓葬中出土的碎陶片进行了 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 ,并得到证实. 在那件铃形陶器残片上,非常清晰地显现出大象的图形,如此形象的杰作证明了,那时中国西部生活着大 象.葛维汉先生在两三年之后,从嘉定(乐山市)的崖墓中发现了一只陶烧的象脚?那属于印度象而不是非洲 象. 88 ? 从崖基或其它墓葬中可以收集到各式各样的砖块.每一种砖都有独特的花纹.非常重要的是,二十年前 从新津发现的一块画象砖上找到了失传已久的中国西部两轮战车的形象.其它一些画象砖上显示出了神秘 的图象?这无疑有一种谁都难以解释的宗教意义.在一座小山顶上,有一座曾经被泥土掩埋的仿效崖墓修建 的墓葬?我们见到了一根非常好看的设计成螺旋形的砖柱.那是在建造圆柱时,用砖砌成螺旋起子那种螺纹沟 槽的效果. 基砖根据它们的用途分为不同的形状和尺寸,在墓里建造在棺周围时,在墓的四角时,在墓边时,或是墓 顶梁,壁龛时.其外形和尺寸各式各样.每块砖都将有花纹的一面露出墙面.整个墓 的墙上布满花纹.在成都 民居的墙上.还能见到一些残破的汉砖. 在成都j匕较场附近.还保存有两座王室的陵墓,它们被称作五担山,其中一座就是古蜀王开明的墓,在蜀 国未被征服以前.他生活和统治着这个地方.另外一座是一个蜀王妃墓.她来自北方武都的羌王国在一座墓 上靠着一块巨大的白色的圆形石板,它可能是一面石镜.其用途实在令人难以捉摸.因为这种类似的东西在其 它墓葬中还没有见到.据称五担山在一千多年前曾被一个统治者掘开过.保存完好的尸体把这个家伙吓坏 了.他仅仅拿走了一串大的珠宝,便慌忙将它盖上了. 在郫县附近有另一些蜀国王室墓.那里非常值得一看,如此规模的大型王墓.在成都平原上还有许多.据 说成都西门附近的一座.已在近代被毁坏了. 人们都知道的.三国时期蜀汉皇帝刘备的陵墓,座落在成都南郊.其实他的真墓在风箱峡以上的夔府(奉 节县). 还有无效的比普通墓葬稍大的墓葬.却没有明显的线索证实它们的年代,墓主人的身份等.偶尔会有拥 有这块土地的好奇的农民打开其中一些墓葬,但他们往往都守口如瓶,犹其是在从中得到了一些出土文物的 情况之下.在挖掘建筑物的地基时,一些古墓经常被发现.常常能从中找到一些文物,如将这些文物开列一个 清单并加以描述.这样足够装订成一本书.在明朝末年.四川仍实行家族墓并在墓中放置冥"器.明朝富裕的 人往往在墓中放入一块小石板(墓志铭).上面刻着死者的名字,埋葬的位置,死亡和下葬的时间.明朝的墓中 一 般都有两只上有褐色釉的罐子.其上有龙或其它图形.在一个偶然的机会.我们买 到了一块这样的石板和 一 只陶制的火盆.显然死者以为冥府里也有与这儿一样的冬季. 在羌族的寨子里.那里盛行火葬.因而能与全省其它地方进行比较的古墓较少.正如前文所提到的,只在 面对河谷的一处悬崖上见到一处.这一处与其它地方的崖墓比较是一致的.这里也有用土堆积起来的埋葬方 式.有时甚至埋在地下.也有用石板做棺的这种石板椿在明墓中也能见到.毫无疑问.这些葬俗是依照当地 民族的风俗习惯实行的.那少量的崖墓.则是因为只有少量的羌族人采用了紧邻民族的风俗.而不是本民族惯 常的方式.. 在一些古墓里.有时棺木是用铁钩悬挂起来的.笔者确实听到过这样的情况.甚至在茂州(茂汶县)我们 都听说有这种类型的墓.虽然我们作了非常大的努力,但是始终没能亲眼见到.我们发现.在许多崖墓的侧壁 上都有一些洞相互对着,这简直是一个迷.只能假设是为了装铁钩.而无法做出其它的解释.也许这是人们的 偏爱或是一种临时的措矗笸.还有一些巨大的古墓值得进一步研究.当然.我们的时间很有限.调查也是时断时 续和不全面的.但这帮手记希望能为那些愿意用更多时间去中国西部进行考古研究的人起到抛砖引玉的作 用.如果有希望了解更多这方面材料的读者.可参阅《四川丧葬习俗》.这篇文章刊登在英国皇家学会《亚洲社 会杂志?中国分册}1910年第41卷. 译者附记:托尼斯(Torrance)~..于本世纪3o年代来华.调查了四川西部大量的名胜古迹和古代墓葬 本文详尽地记述了他调查的所有古迹.并提出了许多有重要价值的见解,这些见解对于我们今天的考古和历 史研究工作.具有重要的意义.尤为难得的是,先生当时调查过的一些古迹,由于种种原因,今天巳不复存在. 这篇考古手记就显得更加珍贵.本文由束小南译自《华西边疆学会》杂志1931年第4卷. 89