专念弥陀之根据(经文、祖语)

专念弥陀之根据(经文、祖语) 壹、经文 一、本愿唯说念佛──《大经》「第十八愿」之文: 设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。 二、愿成唯说念佛──《大经》「十八愿成就文」: 诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念, 至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。 三、三辈意在念佛──《大经》「一向专念」之文: 一向专念,无量寿佛。 四、释尊唯传念佛──《大经》〈流通分〉之文: 佛告弥勒:其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念;当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。 五、释尊唯留念佛──《大经》〈流通分〉之文: 当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。 六、释尊唯嘱念佛──《观经》〈流通分〉之文言: 佛告阿难:汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。 善导大师释言: 虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。 七、光明唯摄念佛──《观经》「第九观」言: 光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。 善导大师释言:佛光普照,唯摄念佛者。 弥陀身色如金山,相好光明照十方; 唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。 相好弥多八万四,一一光明照十方; 不为余缘光普照,唯觅念佛往生人。 八、小经唯言念佛──《阿弥陀经》「少善不生」、「持名得生」之文: 不可以少善根福德因缘得生彼国; 若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛,执持名号。 善导大师释言: 极乐无为涅盘界,随缘杂善恐难生, 故使如来选要法,教念弥陀专复专。 九、末法唯依念佛──《大集经》「唯依念佛」之文: 末法亿亿众生修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死。 十、欲生唯当念佛──《般舟三昧经》「唯当念佛」之文: 阿弥陀佛报言:欲来生者,当念我名,莫有休息,即得来生。 十一、《庄严经》「本愿偈」: 我若成正觉,立名无量寿;众生闻此号,具来我剎中。如佛金色身,妙相悉圆满,亦以大慈悲,利益诸群品。 十二、《大经》「本愿成就偈」: 其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。 十三、《大经》「横截恶趣」之文: 必得超绝去,往生安乐国,横截五恶趣,恶趣自然闭。升道无穷极,易往而无人,彼国不逆违,自然之所牵。 十四、《庄严经》「弥陀呼唤」之文: 轮回诸趣众生类,速生我剎受安乐。 十五、《庄 严经》「度尽阿鼻」之文: 常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生。 十六、《无量寿如来会》「当生究竟」之文: 彼国众生,若当生者,皆悉究竟无上菩提,到涅盘处。 十七、《阿弥陀经》「愿生不退」之文: 欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 十八、《称赞净土佛摄受经》「慈悲加佑」之文: 慈悲加佑,令心不乱。 十九、《大悲经》(卷二意)「行大悲人」之文: 何名为大悲?若专念佛,相续不断者,随其命终,定生安乐。 若能展转相劝行念佛者,当知此等,悉名行大悲人也。 贰、祖语 一、龙树菩萨《易行品》「本愿称名」之文: 阿弥陀佛本愿如是:「若人念我,称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提,是故常应忆念。」 二、龙树菩萨《易行品》「执持称名」之偈: 若人欲疾至,不退转地者,应以恭敬心,执持称名号。 三、天亲菩萨《往生论》「称名如实」之文: 称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。 四、昙鸾大师《往生论注》「本愿称名」之文: 以佛愿力故,十念念佛,便得往生。 五、昙鸾大师《往生论注》「信佛因缘」之文: 易行道者:谓但以信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生彼清净土;佛力住持,即入大乘正定之聚。 六、昙鸾大师《往生论注》「愿生即生」之文: 若人但闻彼国土,清净安乐,克念愿生,亦得往生,即入正定聚。 七、昙鸾大师《往生论注》「不断得证」之文: 有凡夫人,烦恼成就,亦得生彼净土,三界系业,毕竟不牵;即是「不断烦恼得涅盘分」,焉可思议! 八、道绰大师《安乐集》「本愿取意」之文: 若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。 九、道绰大师《安乐集》「常能念佛」之文: 纵使一形造恶,但能系意专精,常能念佛,一切诸障,自然消除,定得往生。 十、道绰大师《安乐集》「念佛要路」之文: 所修万行,但能回愿,莫不皆生;然念佛一门,将为要路。 十一、道绰大师《安乐集》「万劫齐功」之文: 上尽一形,下至十念,无不皆往。一到彼国,即入正定聚,与此修道一万劫齐功也。十二、善导大师《观经疏》「本愿称名」之文: 虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。 十三、昙鸾大师《往生论注》「皆乘本愿」之文: 凡是生彼净土,及彼菩萨人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。 十四、道绰大师《安乐集》「皆乘本愿 」之文: 十方人天,欲生我国者,莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘也。 十五、善导大师《观经疏》「皆乘本愿」之文: 一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。 十六、善导大师《观经疏》「莫不皆往」之文: 一心信乐,求愿往生,上尽一形,下收十念,乘佛愿力,莫不皆往。 十七、善导大师《观经疏》「念佛易往」之文: 但能上尽一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名易也。 十八、善导大师《观经疏》释「四十八愿」言: 四十八愿,一一愿言:若我成佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。 十九、善导大师《观念法门》「本愿取意」之文: 若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名字, 下至十声,乘我愿力,若不生者,不取正觉。 二十、善导大师《往生礼赞》「四十八字愿成释」 之文: 若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉。 彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。 二十一、善导大师《往生礼赞》「名号摄化」之文: 弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念;上尽一形,下至十声一声等,以佛愿力,易得往生。 二十二、善导大师《观经疏》「正定业」之文: 一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。 二十三、善导大师《观念法门》「佛圣迎接」之文: 若佛在世,若佛灭后,一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土,上尽百年,下至七日、一日、十声、三声、一声等;命欲终时,佛与圣众,自来迎接,即得往生。 二十四、善导大师《观经疏》「增上缘」之文: 众生称念,即除多劫罪;命欲终时,佛与圣众,自来迎接;诸邪业系,无能碍者;故名增上缘也。 二十五、善导大师《观经疏》「专念弥陀」之文: 自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。是故诸经中,处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中,一日七日,专念弥 陀名号得生。又此《经》定散文中,唯标专念名号得生。 二十六、善导大师《观经疏》「唯劝称名」之文: 所闻化赞,但述「称佛之功,我来迎汝」,不论闻经之事;然望佛愿意者:唯劝正念称名,往生义疾,不同杂散之善。 二十七、善导大师《观经疏》「佛劝念佛」之文: 《弥陀经》中说:「释迦赞叹极乐种种庄严,又劝一切凡夫,一日七日,一 心专念弥陀名号,定得往生。」 二十八、善导大师《观经疏》「十方佛证」之文: 一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,一心专念,弥陀名号,定得往生,必无疑也。 二十九、善导大师《观经疏》「念佛延促」之文: 上尽一形,下至一日、一时、一念等;或从一念十念,至一时、一日、一形。大意者:一发心以后,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期。 三十、善导大师《观经疏》「正念直来」之文: 汝一心正念直来,我能护汝,众不畏堕于水火之难。 三十一、善导大师《观经疏》「立即得生」之文: 弥陀在空而立者,但使回心正念,愿生我国,立即得生也。 三十二、善导大师《观念法门》「劝专念佛」之文: 佛说一切众生,根性不同,有上中下;随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名;其人命欲终时,佛与圣众,自来迎接,尽得往生。 三十三、善导大师《往生礼赞》「信知定生」之文: 今信知弥陀本弘誓愿,及称名号,下至十声一声等,定得往生。 三十四、善导大师《往生礼赞》「护念经意」之文: 云何名护念?若有众生,称念阿弥陀佛,若一日及七日,下至十声,乃至一声一念等,必得往生。证诚此事,故名护念经。 三十五、善导大师《法事赞》「皆得往生」之文: 人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退。 三十六、善导大师《法事赞》「回心皆往」之文: 以佛愿力:五逆十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。 三十七、善导大师《法事赞》「无过念佛」之文: 如来出现于五浊,随宜方便化群萌, 或说多闻而得度,或说少解证三明, 或教福慧双除障,或教禅念坐思量; 种种法门皆解脱,无过念佛往西方, 上尽一形至十念,三念五念佛来迎, 直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。 三十八、善导大师《法事赞》「偏标念佛」之文: 弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲, 人能念佛佛还念,专心想佛佛知人。 三十九、善导大师《法事赞》「教专念佛」之文: 极乐无为涅盘界,随缘杂善恐难生; 故使如来选要法,教念弥陀专复专。 四十、善导大师《法事赞》「诸佛共证」之文言: 为断凡夫疑见执,皆舒舌相覆三千, 共证七日称名号,又 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 释迦言说真。 四十一、善导大师《般舟赞》「顿教菩萨藏」之文言:璎珞经中说渐教,万劫修功证不退; 观经弥陀经等说,即是顿教菩萨藏。 一日七日专称佛,命断须臾生安乐; 一入弥陀涅盘国,即得不退证无生 。 四十二、善导大师《般舟赞》「不如专念」之文言: 得免娑婆长劫苦,特蒙知识释迦恩, 种种思量巧方便,选得弥陀弘誓门。 一切善业回生利,不如专念弥陀号; 念念称名常忏悔,人能念佛佛还忆。 四十三、善导大师《般舟赞》「念佛最尊」之文言: 万行俱回皆得往,念佛一行最为尊, 回生杂善恐力弱,无过一日七日念。 四十四、善导大师《般舟赞》「毕命专念」之文: 毕命为期专念佛,须臾命断佛迎将。 一切时中相续作,至死为期专复专。 四十五、善导大师《般舟赞》「唯觅念佛」之文: 相好弥多八万四,一一光明照十方, 不为余缘光普照,唯觅念佛往生人。 四十六、善导大师《般舟赞》「念佛除罪」之文: 利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。 谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除。 四十七、善导大师《般舟赞》「护业念佛」之文: 普劝众生护三业,行住坐卧念弥陀; 一切时中忆地狱,发起增上往生心。 四十八、善导大师《般舟赞》「菩萨为友、人中上人」之文:普劝有缘常念佛,观音大势为同学。 若能念佛人中上,愿得同生诸佛家。 四十九、善导大师《般舟赞》「念佛涅盘」之文: 念佛即是涅盘门。 五十、善导大师《往生礼赞》「六方佛证」之文: 六方如来舒舌证,专称名号至西方; 到彼花开闻妙法,十地愿行自然彰。 五十一、善导大师《往生礼赞》「百即百生」之 文: 念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。 五十二、善导大师《往生礼赞》「千中无一」之 文: 但使专意作者,十即十生; 修杂不至心者,千中无一。 五十三、善导大师《往生礼赞》「唯观念佛」之 文: 彼佛光明无量,照十方国,无所障碍; 唯观念佛众生,摄取不舍,故名阿弥陀。 五十四、善导大师《观经疏》「六字释」之文: 「南无」者:即是「归命」,亦是「发愿回向」 之义;「阿弥陀佛」者:即是其「行」;以斯义故,必得往生。五十五、慈愍大师「普摄万机」之偈: 彼佛因中立弘誓,闻名念我总迎来, 不简贫穷将富贵,不简下智与高才, 不简多闻持净戒,不简破戒罪根深, 但使回心多念佛,能令瓦砾变成金。 五十六、慈愍大师「称名灭罪」之偈: 借问今生多罪障,如何净土肯相容? 报道称名罪消灭,喻若明灯入闇中。 借问凡夫得生否,如何一念闇中明? 报道除疑多念佛,弥陀决定自亲迎。 五十七、法照大师「称名皆往」之偈: 如来尊号甚分明,十方世界普流行; 但有称名皆得往,观音势至自来迎。五十八、法照大师「本愿称名」之偈: 弥陀本愿特超殊,慈悲方便引凡夫; 一切众生皆度脱,称名即得罪消除。 五十九、法照大师「往生罪消」之偈: 凡夫若得到西方,旷劫尘沙罪消亡; 具六神通得自在,永除老病离无常。 六十、法照大师「逆恶往生」之偈: 十恶五逆至愚人,永劫沉沦在久尘; 一念称得弥陀号,至彼还同法性身。 六十一、法照大师「端坐念佛」之偈: 西方进道胜娑婆,缘无五欲及邪魔; 成佛不劳诸善业,华台端坐念弥陀。 六十二、法照大师「不如念佛」之偈: 五浊修行多退转,不如念佛往西方, 到彼自然成正觉,还来苦界作津梁。 六十三、法照大师「念佛急要」之偈: 万行之中为急要,迅速无过净土门, 不但本师亲口说,十方诸佛共传证。 六十四、法照大师「念佛生莲」之偈: 此界一人念佛名,西方便有一莲生, 但使一生常不退,此华还到此间迎。 注:念佛之人,莲台标名──如镜现万象 念佛之人,弥陀住顶──如月赴众水 念佛之人,佛来迎接──如日照万物 六十五、法然上人《选择本愿念佛集》「标宗」 之文: 往生之业,念佛为本。 六十六、法然上人《选择本愿念佛集》「结论」 之文: 正定之业者,即是称佛名,称名必得生,依佛本 愿故。 六十七、法然上人《选择本愿念佛集》「念佛是胜」之文: 念佛是胜,余行是劣,所以者何?名号者是万德之所归也;然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德,相好、光明、说法、利生等一切外用功德,皆悉摄在阿弥陀佛名号之中,故名号功德最为胜也;余行不然,各守一隅,是以为劣也。 六十八、法然上人「念佛胜易」之文: 胜:体外无名,名外无体。万善妙体,即名号六字;恒沙功德,备口称一行。 大愿业力所构出,令万德让与行者; 他力难思巧方便,使一称超过众善。 知识广赞,猛火为清凉;善友教称,金莲如杲日。 名号大利无上功德也。 易:不论行住坐卧,修之预来迎; 不论时处诸缘,称之得往生。 不论身心浊乱,只论他力引接。 六十九、法然上人「念佛第一」之文: 欲往生者,念佛第一也,不用学问。但,若为信「念佛往生」之理,可学之也。 七十、法然上人「但知必生」之文: 念佛无甚深义,念佛之人,但知「念佛必往生」而已。 七十一、法然上人「唯依称名」之文: 不知其义,不知其文也无妨,唯依称名,必得往生。 七十二、法然 上人「心无所系」之文: 唯思「本愿不虚,称念必生」之外,心无所系也。 七十三、法然上人「无样为样」之文: 念佛以无样为样,唯常念佛者,临终佛必来迎,而往生极乐也。 七十四、法然上人「虽知三心」之文: 虽知三心,不念佛无益; 纵虽不知三心,若一向念佛者,则具足三心,必生极乐。 七十五、法然上人「粗知则足」之文: 若未知念佛往生之义,学而知之,粗知则足矣; 设得广学,凡智无几。莫徒好智解,废称名之光阴也。 七十六、窥基大师《西方要诀》「具包众德」之 文: 诸佛愿行成此果名,但能念号具包众德,故成大善不废往生。七十七、昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》之文: 我归阿弥陀净土,即是归命诸佛国; 我以一心赞一佛,愿遍十方无碍人。 实相身──不取正觉之「正觉」──大智──自利 为物身──若不生者之「往生」──大悲──利他 24