诸子百家思想总结整理

诸子百家思想总结整理 诸子百家思想主张概要 ( 中国思想史上，春秋战国无疑是一个虎气腾腾的时代。其后两千多年，无论是在文化还是思想方面，都不曾超越那时的辉煌。 春秋战国时代，正是中国封建文化的发祥期，这一时期的思想文化便奠定了两千多年封建社会的基础。尤其是在思想、文化领域内产生的诸子百家学说，对中华民族几千年灿烂文化有着极其深远的影响，为千秋万代留下了极其宝贵的财富，为人类文化做出了极其巨大的贡献. 春秋战国时代，是我国古代社会大动荡、大变革、风云变幻的时期。社会经济、政治、思想文化都在激烈而又复杂的阶级斗争中发生很大的变化。在剧烈的社会变革中，各诸侯国的阶级关系不断出现新变化，不同的阶级与阶层的代表人物，对社会变革发表不同主张，于是“诸子百家”便应运而生。 正如《汉书?艺文志》中所说"诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯"。当时王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列国，为诸侯出谋划策，到战国时代形成了"百家争鸣"的局面。 “诸子”，是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学。"百家"表明当时思想家较多，但也是一种夸张的说法。 主要人物有,孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、吕不韦等。 百家争鸣，反映出群星璀璨般的各种不同学说流派互相争辩的异常活跃局面，其灿烂、其多彩，在我国学术史上、文化史上、思想史上写下了光彩夺目的一页～ 关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰:易大传:‘天下一致而百虑，同归而殊途。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”(《史记?太史公自序》)。《汉书?艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家:儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称"九流十家"。 诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。于今而言，犹不止此。儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响(我们知道，日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。所谓“东南亚文化圈”，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。随着历史的发展，儒家伦理正在进入西方国家)。 由于春秋战国时期的分裂局面，各个学派在建立时大都有一定的地域性，如邹鲁(山东曲阜)是儒、墨的发祥地;三晋(山西翼城)是法家的温床;南方是道家的摇蓝;而燕、齐(河北北部、山东临淄)是阴阳家的诞生地。 诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民;道家主张无为而治;法家主张信赏必罚;墨家主张兼爱尚同;名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神 秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。 诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”;孟子的古代民主思想;道家的辩证法;墨家的科学思想;法家的唯物思想;兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强;鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀;鉴借儒家的"以义制利"精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操;鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格;也鉴借墨家的"兼爱"、"尚贤"、"节用";道家的“少私寡欲”、“道法自然”;法家的"废私立公"，等等思想。 追本溯源，取其精华，自然大有裨益。 儒家 儒家是中国古代最有影响的学派。做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家,并非通常意义上的学术或学派。一般来说，特别是先秦时，虽然儒家是最有影响的学派，但也只是诸子之一，与其它诸子一样地位本无所谓主从关系。 儒家创始人: 孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑(今山东曲阜)人。中国古代最著名的思想家、教育家、政治家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响，也是世界上知名度最高的中国人。 《史记?孔子世家》载:"自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子。可谓至圣矣～" 儒家的发展: 儒家在先秦时，和诸子地位平等。而且，在秦始皇时受到重创，便是所谓的"焚书坑儒"。再至汉代，汉王朝以继承三代中原文化正统为其文化建设的基本路线，而这三代中原文化正是儒家六经，孔子以继承华夏民族文化著称，因而儒学本身便是华夏民族的文化精华。由于宗经而尊儒，这也是儒家交上好运的原因之一。 孔子作古，"儒分为八"(《韩非子》)，其中主要有两派，一是孟子出子思一系传道，二是荀子出子夏一系传经，这便是先秦儒学„„ 汉武帝"罢黜百家，独尊儒术"以降，先有今文经学为官方经学。《汉书?艺文志》载:"武帝末，鲁共王怀孔子宅，欲以广其宫。而得《古文尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇，皆古字也。"此后，便有了今文经学与古文经学之分。古文经学家提供了阐释学的一重经典模式，便是"我注六经"，以文字训诂、名物考释等为手段来阐释文本的意义，这种偏重学术问题不注重政治人生的考据学，到乾嘉时代盛极一时。今文经学家也提供了阐释学的一重经典模式，便是"六经注我"，借助经典来阐述时代精神或者发挥自已的新见解，程朱理学陆王心学便是沿着这一路数下来的。之后古文经学一代大师郑玄以古文经学为主，兼纳今文经学，结束了相争两百年的今古文之争，"郑学"而后延绵。除汉代今古文经学外，魏晋南北朝时有"南学"与"北学";唐朝又有融"南学"和"北学"于一炉的义疏之学，这便是汉唐经学„„ 至北宋，儒家学者为应付佛老的挑战，便抛开了汉唐儒家偏重学术问题不注重政治人生的形式。以直接了当的形式来阐述经典中的义理，讨论人性、人心、天命、理气等等形而上的哲学命题。这便是"理学"。但理学也包括了明清两代的理学和心学，所以又称"宋明理学"，其派别很多，周敦颐"濂学"、邵雍"象数学"，二程"洛学"、张载"关学"，朱熹"闽学"，陆王"心学"等„„ 到五四时期，虽然儒学遭到空前大难，但现代新儒家已经萌发。在一片"打倒孔家店"的声浪中，在儒学受到空前挫折的背景下，梁漱溟挺身而出，为孔子辩护，揭举儒学复兴的旗帜，成为新儒家的前驱。 广泛意义上的新儒家有:第一期主要人物有梁漱溟、熊十力、贺麟、张君劢、钱穆、冯友兰，第二期牟宗三、徐复观、唐君毅、方东美，第三期杜维明、刘述先，第四期也已出现，但还未经学术界定论。从那时到现在的80多年中，以此为志业者大有人在，在他们的共同努力下，现代新儒学已成为20世纪中国的三大重要思潮之一(另一是马克思主义派，一是自由主义的西化派)。 现代新儒家有"儒家资本主义"的说法，而且预言二十一世纪，儒家将在继秦汉儒学、宋明理学后，经过创造性的转化，迎来第三次辉煌的大发展。 儒家在近代的没落: 儒家思想以传统封建社会为物质承担者，而传统封建社会以儒家思想为精神承担者，传统社会的瓦解，致使孔子权威丧失。当中国被西方列强的大炮轰开国们时，近代便开始了反孔运动，经历了太平天国的农民革命思潮、资产阶级革派的民主思潮，以及达到高潮的五四新文化运动。 八十多年前，时人发愤于国之积弱，诟龟呼天。一批深受西学影响又急欲救亡图强的激进青年，以胡适、陈独秀为主将，发起了一场中国近代以来反孔非儒的高潮"五四运动"。运动员们抱着"打倒孔家店"的决绝姿态，否定了作为中华两千多年文化主流的儒学。 众所周知，在"五四运动"发起后至今，其间又遭"文化大革命"最后一劫，这场充满强烈政治目的色彩的"儒法斗争"、"批林批孔"的"文革"运动，使儒学历经空前的厄运。亿万人民(其中不乏文育)高喊"打倒孔老二"的噪音充斥在中国的大地上，就这样使孔孟儒学乃至孔孟本人蒙上了不白之冤。至此，历五四，经文革后的儒家所有学说，似乎全是恶名昭著，不屑一提。甚至于一些人一听说是"儒学"、"孔孟之道"，就怒斥为"腐儒"、"孔老二"，神经紧张地象似拉上弓弦的箭矢，不分青天红皂白大加诋毁。 儒家经典: 儒家经典主要有儒学十三经。儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传; 东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经; 唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经; 宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。 《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言: 《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经"， 《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之"传" 《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记" 《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。 后来的《四书》指是指《大学》(《礼记》中一篇)、《中 庸》(《礼记》中一篇)、 《论语》、《孟子》，五经则指:《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。 儒家主要代表人物: 孔子、孟子(稳坐儒家第二把交椅)、荀卿、董仲舒、程颐、朱熹(继孔子后最博学的大儒)、陆守仁、王阳明。 儒家的特征: 其一、以孔子为先师，为思想领袖; 其二、以《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》等书为经典; 其三、在思想上形成了仁与礼的一种张力结构; 其四、由内圣而外王，通过内体心性成就外王事功之学; 其五、尤注重人与人之间伦理关系，并运用到政治实践中，成为指导性的原则。 儒家思想鉴借: 如儒家的刚健有为精神，来激励自已发愤图强;鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自已的爱国情怀;鉴借儒家的"以义制利"精神，来启示自已正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操;鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格等等。 儒家余话: 儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和汉初，遭统治者排斥;在六朝先后受玄学、佛学的挑战，在五四反孔非儒高潮下历空前之厄，但还是绵延至今，其原因是因为儒学植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整，适应了时代和社会的变化。而且相当大的程度上是由于它是东方最有价值的知识系统，以至于在某种意义上说它是国学(传统文化)的代名词。 儒学有二千多年历史，至今海外犹有传人。这在世界文化史上是极为罕见的。梁任公曾指出:"......所以我们可说，研究儒家哲学，就是研究中国文化，诚然儒家之外，还有其他各家，儒家哲学，不算中国文化全体;但是若把儒家抽去，中国文化恐怕没有多少东西了。"(《饮冰室书话》〈为什么要研究儒家哲学〉)任公所说"研究儒家哲学，就是研究中国文化"这话或者稍过了点，但中国几千年文化史是以儒学为主流则无庸置疑。"儒家是中国文化的主流，中国文化是以儒家做主的一个生命方向与形态"(《从儒家的当代使命说中国文化的现代意义》牟宗三)。 儒家是国学的核心、主体这问题，本来可以不提。但五四运动以来，今人对儒家已是疏远地厉害，且有着一种莫名的反感，一些偏激谬论充斥于世并混淆视听，在社会上也渐趋形成了一种影响。 事实上，肯定儒家是国学主体，决不是只凭现代新儒家、某些学者的主观情感，而是有着客观依据的。儒家之所以是为国学主体，是由儒学的基本精神、广博范围、历史发展客观地确定的，而不是我们一厢情愿。 因此，再兴国学，可以说便是重振儒学。而重振儒学却绝不是某些人所误解的"复古"，更不是什么开倒车，而是本着马克思主义对待古代学说"批判地继承"的态度，去理性地解剖它，应用它。儒学在现代化过程中完全可以发挥重要作用，现代化不是对传统的否定，而是扬弃、赋予新解。中国现代化还需要儒学，之因为任何一个民族，它之能够立于世界民族之林，就在于有它自己的传统文化，中国传统文化以儒学为主干;其次，我们今天要实现的现代化，是有中国特色的现代化，这个中国特色，当然少不了中国传统文化的儒学色彩。 一般来说，儒学既将复兴或是时势所然，但儒学复兴恐也已很难再成为今日中国“唯一的”文化信仰，今日国人“唯一的”精神支柱。 道家 道家是古代最有影响的哲学学派。《汉书?艺文志》云:道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。创始人老子死后，道家主要沿两条路线继续发展，一条是"无为主义"的政治学，盛行于战国和西汉初期的黄老学派，这派主张"无为而治"，另一条是"任自然"的人生哲学，对后代产生深远影响的老庄学派。道家思想，在我们的传统文化中，占据了极重要的地位。 道家创始人老子: 生卒年不详。据《史记》中记载，孔子向老子问礼后，对弟子说过老子"其犹龙邪"这话，意为老子像龙那样雄伟，境界深不可测。其实这位世界级文化名人老子其人到底是谁，早在太史公时代已成了疑案。《史记?老子韩非列传》记载，"老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也„„或曰:老莱子亦楚人也„„或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也"。也就是说，当时有三位可能是道家的老子，一是李耳(早于孔子)，再是老莱子(与孔子同时)，三是太史儋(后于孔子)。太史公大致认为 道家的老子便是李耳，但近代学者只有胡适、张煦、马叙伦几位继承了该说法。一般都认为是老子其人其书应当在在孔子之后，如梁启超、冯友兰、顾颉刚等学者。还有人折中前两者意见，如唐兰主张老聃与孔子同时。钱穆则明确指出老子应在战国晚期人。 老子思想的源流脉络，不很清晰，古文献缺乏，地下考古也没有发现证据。但从老子所从事的工作，从《道德经》、从庄子等人的文献中透露出的情况看，道的思想并非始于老子。 老子曾为周守藏室之史，这个收藏室，相当于现代的图书馆、档案馆、博物馆、珍宝馆的综合。收藏室不但收藏了周朝和武王前周人的书籍、史官记载、珍宝物品，还有一百多大小诸侯国的历史文字、上古遗书，各国的供奉，记载了各氏族渊源，夏商遗民遗物，我们都知道大禹所制的九鼎，也在这里。老子在这里，接触到了大量的当时和上古的遗书，为他的思想打下了基础。 道家人物: 自老子骑青牛出函谷关隐没后，其继承弟子有庚桑楚、关尹、列御寇、杨朱等人，而代表人物为庄子。 代表人物庄子: 约前369-前268年，身世如迷。《史记》上说是:"庄子者，蒙人也，名周。"蒙地是楚国还是宋国，连太史公也不知。《史记》又说庄子曾做过蒙地的漆园吏。庄子与其弟子所写的《庄子》一书，属人生哲学，其主题是"任自然"。 道家名著: 《老子》、《庄子》、《列子》、《皇极经世》、《文子》、《田子》、《黄帝四经》、《老莱子》等书。 华夏文明肇始于伏羲，兴盛于黄帝，那时的文化，勉强说，是一种巫史的文化，产生了易的思想，由此衍生出的，还有阴阳术、神仙术等。礼的思想，最初也是产生于对祖先、天地、鬼神的祭祀。春秋时期，诸子百家对混沌的古文化凿开了七窍，从各自的角度进行了突破。孔子继承了周礼，并用仁的思想予以阐发传播，老子阐述了道的思想。 《道德经》的主要内涵: 学术界有种说法，《道德经》一书，用语古朴，包罗万象，学术思想易被人误解。提到道家，有人认为是消极避让，不思进取的隐士哲学;是明哲保身，与世无争的处世哲学;一提到巫文化，就是装神弄鬼;还有人说老子是阴谋家的鼻祖等等。 现在《道德经》中的一些文字，与出土的《道德经》相差较大 ，学术界尚有争论，这里只是参考大师们的观点，简介一二。 在我国传统思想中，有两大系统，一是儒家思想，一是道家思想。老子的思想，全部可以在《道德经》中找到。 道 老子思想中，最重要的命题，就是"道"。何为道,《道德经》第二十五章如是说"有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地之母。无不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道发自然。" 这个道，是先天地而存在的宇宙本源，天地万物无论如何变化，还要回到它的起点"道"。道是无形的，物质的，本原的，独立的，而天地是有形的，要受道影响的。 无有 "天下万物生于有，有生于无"。天下万物的存在是有名有形的，但有名有形的万物必定要以无名无形的"道"作为根源。无才是天下万物的本原。《道德经》第二章中说"有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也"。其意为，有无是相互相成的，难易高下长短是相互成就的。因此，既要有无形的道，也要有有形的万物。 从这里，我们用现代哲学分析，可以看出，老子看到了发展着的事物之间的矛盾性，也看到了矛盾着的事物两个方面的相互转化，以否定达到肯定。 无为无不为 《道德经》四十八章"为学日益，为道日损，以至于无为，无为而无不为„„" 事事效仿别人，要做的事一天比一天多，事事遵循道，要做的事一天比一天少，最后达到无为。 老子是通过否定达到肯定。在老子看来，道是自然的，自然故应无为，人应效法道的。让万事万物自己发展变化，无为就成为了无不为。 《道德经》中，还有许多观点。比如说，老子从宇宙间的客观规律，引发了"道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和"(四十二章)这是宇宙创生演化的基本图式。一是混沌一气，二是阴阳，道家将社会、人类、万物，看作是阴阳互补的结构，这又与易的原理颇为接近，开始涉及到了人身。后来出现的中医、养生、道教思想等无不以老子思想为宗师 墨家 尚贤尚同是墨家的基本政治纲领。墨家与儒家并称「显学」。以下是墨家的观念。 伦理观?提出「兼爱」，主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。他认为天下之所以大乱，是由於人不相爱。 政治观?主张「尚贤」、「尚同」，提倡选任贤才，消除阶级念，使天下大治，主张「非攻」，反对一切侵略战争。 经济观?反对奢侈的生活，主张节俭，提出「节用」、「节葬」、「非乐」的思想。 宇宙观?提出「非命」，认为命运不能主宰人的富贵贫贱，强调只要透过后天的努力就可以改变。为了求福避祸，他又主张「尊天」、「事鬼」。 墨家讲求刻苦、节俭，「兼爱」比「仁爱」更难遵从，又因记载较少，所以日后发展不大。 代表人物: 墨子 春秋末战国初思想家、学者，墨家学派创始人。姓墨名翟，生卒於约公元前468年至公元前376年，鲁国人，一说宋国人。墨子出身平民，自称「北方之鄙人」，人称「布衣之士」和「贱人」。 他曾为宋国大夫，自诩「上无君上之事，下无耕农之难」，是同情「农与工肆之人」的士人;曾师从史角之后，传其清庙之法;又学於儒者，习孔子之术，称道尧舜大禹，明於《诗》、《书》、《春秋》，因不满儒家礼乐烦苛，於是弃周道而用夏政。 宣扬非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，而以兼爱为核心。其为人「以绳墨自矫，而备世之急」。为宣扬自己的主张，墨子广收生徒，寻常亲从弟子数百人，形成声势浩大的墨家学派。墨子上说「王公大人」，下教「匹夫徒步之士」，几乎「遍从人而说之」。行迹所至，东到齐，西游郑、卫，南至於楚、越。 墨子博学多才，擅长工巧和制作，曾制成「木鸢」，三日三夜飞翔不下。还擅於守城技术，其后学总结其经验为《城守》二十一篇。还在名辩说方面有所成就，成为战国名辩思潮的祖源之一。墨子的事迹，分别见於《荀子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南於》等书，其思想则主要保存在墨家后学《墨子》一书中。 法家 法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派，主张「以法治国」，而且提出了一整套的理 论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，成为中国古代封建社会的政治与法制主体。 法家重视法律，反对儒家的「礼」，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。法律的作用就是「定分止争」，也就是明确物件的所有权。「兴功惧暴」，鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧，兴功的最终目的是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。 法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧提出「不法古，不循今」的主张。韩非则集法家大乘，提出「时移而治不易者乱」，把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。 商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制;势指的是君主的权势，要独掌军政大权;术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段，主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。 代表人物: 韩非 韩非，姓韩名非，战国末年的韩国人，出身於贵族，为韩国的公子，生年与血亲已不可考，卒於公元前233年。韩非口吃，不善於言说，而好著书。韩非与李斯为同学，同师事於荀子。 韩非见当时韩国势弱，曾数谏韩王，但韩王听。韩非痛恨治国不修明法治，不实行富国强兵，而重用那些没有实际经验好发空论的人。於是他观往者得失之变，作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》十余万言，成为法家思想的集大成者。书成后传至秦国，秦王读后说:「嗟乎～寡人得见此人与之游，死不恨矣。」韩非的著作得到了秦始皇的称赞。 秦国攻韩，韩王本来不用韩非，待秦进攻甚急，韩王於是委派韩非出使秦国。秦王见到了韩非很为喜悦，但亦未信用。李斯认为，韩非为韩国的公子，终为韩而不为秦，因此向秦王建议，既然不用韩非，不如诛之，以免后患。秦王以为然，下令治非。李斯则暗中差人送韩非毒药，使自杀。韩非怀才而不遇，终为自己的同学所杀。 商鞅 商鞅(公元前390年至公元前338年)，姓公孙，名鞅，秦孝公时封於商邑，故名商鞅，号为商君。商鞅为卫国庶出公子，故亦称为卫鞅。商鞅先事魏相公叔痤为中庶子。公叔痤知道商鞅有才能而未得重用，向魏惠王推荐商鞅。商鞅未被惠王纳用，待公叔痤去世后，闻孝公下令国中求贤者，於是商鞅西入秦。 商鞅入秦后，秦孝公前后四次接见他。孝公不欲仁政德治的儒家之道，而信霸道，与商鞅的法家思想相合，并在秦国推行最为彻底的变法运动。 商鞅在秦国前后实行了两次变法，比较彻底地废除了旧制度，实行了新制度，使得秦国很快强盛起来，成为战国时期第一等强国。其后，商鞅本人却遭到贵族保守派的诬陷，被处以车裂极刑。 兵家 兵家是中国古代对战略家与军事家的通称，又特指先秦对战略与战争研究的派别。兵家的重要著作有《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》、《三略》和《尉缭子》等。 兵家集大成者是孙武的《孙子兵法》。中国自古以来兵家一直是受到重视的。 兵书在中国的发展源远流长，兵书产生於西周，成熟於春秋。 如何从宏观上把握战争，是兵法的关键。战争是政治的继续，关系到一国或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以将它看成既是一部如何统治国家，制定国家战略的指引;又是一部如何领兵打仗，制定战争战略与策略的书本。 代表人物: 孙武 孙武齐国人，字长卿，春秋时兵法家。曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾，经伍子胥的推荐，被任命为将，率吴军攻破楚国。 他认为「兵者，国之大事」，提出「知彼知己，百战不殆」，注重了解情况，全面地分析敌我、众寡、强弱、虚实、攻守、进退等矛盾双方，并通过对战争客观规律的认识和掌握以克敌制胜。他还提出「兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜，谓之神」，强调了战略战术上的「奇正相生」和灵活运用。 孙武著作有《孙子兵法》一书，为中国最杰出的兵书，并深受世界各地所重视。 孙膑 齐国阿鄄人，孙武的后代，大致与商鞅、孟轲同时，为战国时兵法家。他曾与庞涓同学兵法，当庞涓作魏惠王将军时，忌其才能，把他骗到魏国，处以膑刑(即去膝盖骨)，故称孙膑。后经齐国使者秘密载回，被齐威王任命为军师，协助齐将田忌，设计大败魏军於桂陵、马陵。 他继承和发展了孙武的军事理论，把「道」看作战争客观规律，提出了以寡 胜众、以弱胜强的战法，主张以进攻为主的战略，根据不同地形，创造有利的进攻形势，重视对城邑的进攻和对阵法的运用。著有《孙膑兵法》一书。 诸子百家:思想多元化的典型时代 西周灭亡，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考，打破了“庶人不议”的观念，取而代之的是“处士横议”的活跃风气，对人、事、社会和自然进行广泛的探讨。春秋时代王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列国，为诸侯策划，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。这些学派被称为“百家”，它们的创立者和代表人物被合称为“诸子”。各学派的代表人针对一些社会问题四处游说，推行自己的政治主张，或著书立说，以图扩大影响，传于后世。人们的思想空前活跃，到战国时代形成了一个百家争鸣、空前繁荣的局面。 诸子百家流传广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家等，其中最有影响的是儒家、墨家、道家和法家。代表人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、张仪、苏秦、孙武、孙膑、田骈、慎子、尹文、邹衍、晏子、吕不韦、管子、鬼谷子等。 儒家:克己复礼，仁者爱人 儒家由著名思想家、教育家孔子创立，由著名思想家、文学家孟子加以发展。代表人物有孔子、孟子、荀子(荀卿)以及董仲舒、二程、朱熹、陆守仁、王阳明等，作品有《论语》、《孟子》、《荀子》等。 儒家以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的中庸之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。 儒家认为“周礼”是最好的，主张“克己复礼”。人人安分守己，互相关怀，达到一个大同世界，就是“仁”。“仁”是儒家的核心内容。 伦理观:“仁”是伦理道德的总纲。“仁”就是“爱人”，君主要体察民情、爱惜民力，反对苛政。如要实践仁德，需要“忠”和“恕”。“忠”是尽自己的本分，“恕”是推己及人。提倡以“礼”、“乐”，约束人的行为，陶冶人的性情。 政治观:主张以礼义治国，以德服人，回复西周时期的德治。社会各阶层人士应尽本分，以达到“君君、臣臣、父父、子子”的和谐局面，这就是正名思想。 教育观:孔子提出“有教无类”的主张，认为教不应分贵贱贤愚。他认为“因材施教”是理想的教学方法。他又提倡“温故知新”、“举一反三”等学习方法。 宇宙观:对鬼神之说抱着“存而不论”的态度，主张“敬鬼神而远之”，但十分重视祭祀祖先。 其后孟子以“性善说”论述“仁”，认为人性本善，具备了恻隐、羞恶、辞让、是非四种善端，加以发扬，便可成为仁、义、礼、智的德行。孟子说:“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。” 荀子主张“性恶论”，认为人与禽兽无异，“饥而欲饱，寒而欲暖”，如顺从人的本性而行，必会引起纷争。他主张通过教育改变人的本性，为 善去恶。荀子强调通过“礼治”维持社会秩序，使社会各阶层人士安守本分，社会便能安定。 孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖籍宋国栗(今河南商丘市夏邑县)。据史记所说，他生于鲁襄公二十二年(公元前551年)，卒于鲁哀公十六年(公元前479年)，终年73岁。孔子是儒家的始创人，被后世尊为“万世师表”、“圣人”。也有人称他为“孔老二”(仲尼)。 孔子周游列国，先后到了卫、陈、蔡、楚、宋等国，宣扬自己的政治抱负，但皆不得要领。孔子不能伸展自己的抱负，心灰意冷，遂返回鲁国，当时是鲁哀公十一年，孔子已68岁。从此以后，他潜心讲学和著书，其间与弟子重新编订了《五经》，并撰写《春秋》，记载春秋时代所发生的大事，阐发儒家的价值观。他的一生，主要贡献在于奠定了教育的基础。他在政治上采取保守主义，主张恢复西周礼乐制度;但在教育上倡导“因材施教”、“有教无类”这些开明的启发式教育方法，以及他对于思想领域的开创性见解间接地促进了春秋战国时期“诸子百家”这一文化鼎盛现象的形成。 五年后，孔子去世。后来弟子们将老师一生的话语，去芜存菁地摘录下来，编成《论语》，是孔子的“言行录”，具有较高的思想价值和文学价值，是儒家学说的必读经典。 孟子，名轲，字子舆，又字子车、子居，鲁国邹(今山东邹城)人。生于周烈王四年(公元前372年)，卒于赧王二十六年(公元前289年)。他是孔子的孙子子思的再传弟子，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子的学说合称为“孔孟之道”。 孟子本为“鲁国三桓”之后，远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，“孟母三迁”、“孟母断织”等 故事 滥竽充数故事班主任管理故事5分钟二年级语文看图讲故事传统美德小故事50字120个国学经典故事ppt ，成为千古美谈，是后世母教的典范。 孟子在母亲的教育下，用功读书，学成以后以孔子的继承者自任，招收弟子，并且游历列国，宣扬“仁政”、“王道”的主张。他到过齐、宋、 鲁、滕、梁等国，见过梁惠王、齐宣王等君主。虽然受到了尊敬和礼遇，可是因为被认为思想保守，不合当时潮流，又没有得到重用，只有滕文公曾经试图推行他的政治主张。 到了晚年，孟子回乡讲学，和他的弟子万章、公孙丑等，从事著书的工作。《孟子》是他的言论汇编，由他和弟子共同编写而成，记录了他的语言、政治观点和政治行动等。《孟子》有七篇传世:《梁惠王》上、下;《公孙丑》上、下;《滕文公》上、下;《离娄》上、下;《万章》上、下;《告子》上、下;《尽心》上、下。孟子的文章说理畅达，气势充沛，并长于论辩。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为儒家政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的地位和长远利益。 孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度;另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母和子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。 孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护;反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是由从春秋时期重民轻君的思想发展而来的。 孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主精神的著名命题:“民为贵，社稷次之，君为轻。”这就是“民贵君轻”。认为如何对待人民，对于国家的治乱兴亡具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关系着得天下与失天下的关键问题。孟子说:“夫仁政，必自经界始。”所谓“经界”就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然 经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子说:“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。 孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说:“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修身、齐家、治国、平天下”就是根据孟子的这种思想发展而来的。 孟子把道德 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要，仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本道德规范。如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。 为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了性善论的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说:“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之,圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。 荀子，名况，字卿，赵国郇邑(今山西安泽)人，生于周郝王二年(公元前313年)，卒于秦始皇九年(公元前235年)，战国后期著名思想家、教育家。关于荀子的记载很少，而且颇有出入。荀子是继孔子、孟子以后最大的儒学家。他的思想记载于《荀子》一书中，对中国2000多年的封建社会产生了广泛而深远的影响。荀子曾经游历燕、齐、楚、秦、赵多国，后家居兰陵至死。 在兰陵时，荀子开始教书与写书，有名的韩非和李斯就是他的学生，他也在这段时间完成了自己的代表作《荀子》。荀子虽是儒家的继承人，但他并没有盲目地将儒家学说全盘接收。反之，荀子将儒家学说融会贯通，加以发挥，提出了“性本恶”等影响后世深远的学说。 总之，儒家以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养。儒家学说所倡导的“仁、义、礼、智、信”，被历代统治者、学术界所尊崇，成为中国传统思想的核心和道德主流。 儒家创始人孔子因继承中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流和核心内容，对中华民族精神的形成产生了巨大的影响。儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不可避免地带上儒家文化的痕迹。儒家思想也对世界文化产生了永久的影响。日本和“四小龙”推崇儒学也是在他们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡等社会问题而采取的补偏救弊措施。所谓“东方文化圈”，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。随着历史的发展，儒家伦理正在被西方国家接纳。 道家:以人为本，内圣外王 道家又称“道德家”。这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派:庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。代表人物有老子、庄子、列子等，作品有《道德经》、《庄子》、《列子》等。 道家认为，“道”是一切事物的根源，也是循环不息的存在。强调凡事均无须强求，应顺应自然，达到“道”的最高境界。道家在于精神上的超脱，不限于形驱，只求逍遥和心灵上的开放。“道”是“老庄”学说的思想中心。 宇宙观:“道”是无形及不可见的，是超时空的存在，是宇宙最高本体和一切事物的根源。“无名天地之始，有名万物之母。”就是说:天和地是多么伟大无比啊，可是在天地初开的时候，它也没有“名”可言;天地交合，阴阳合德，创造了世间万物，它有了万世万代的“功名”，然而你却根本不知道这功名的所在。 政治观:道家认为，人们必须放弃逞才、逞智、逞强、逞力，回归朴素、无知的境界，以“无为”治理天下，天下才能和平安定。尖锐批判了以天下为根本的政治观点，认为这是“悉天下奉一身”的罪恶表现。在社会制度上主张以维护私有制的利益促进社会大同，以私有来促公有。最终希望回复“小国寡民”的原始社会。 人生观:道家认为，万物都有对立面，物极必反。因此，人们必须“知足寡欲”、“柔弱不争”、顺应自然，抛弃一切礼教的枷锁，才能避免灾祸。 人本思想:道家从维护个人利益的角度出发，在经济理论、社会实践方面创立了人本思想观点，主张通过维护个人利益来达到社会和谐繁荣。道家主张不损害个人利益，也不能侵犯个人利益，只要每一个人的利益得到应有保障，每一个人的个人利益不受到侵犯，甚至包括自然界的动物植物的利益不受侵犯，把不受侵犯的个人利益加在一起就是社会的利益得到保 障，只有每个人的利益得到了保护，整个国家才能是真正的繁荣。道家的这种思想对今天的政治经济发展起到了卓越的作用。 道家重视人性的自由与解放。所谓人性解放，一方面是人的知识能力的解放， 另一方面是人的生活心境的解放。前者提出了“为学日益，为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理;后者提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等面对世界的方式。道家主张“人天合一”、“人天相应”、“虚心实腹”、“为而不争，利而不害”、“修之于身，其德乃真”，“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，“法于阴阳，以朴应冗，以简应繁”，等等。 老子，姓李名耳，字伯阳，楚苦县历乡曲仁里(今河南省周口市鹿邑县太清宫镇)人，谥聃。有人叫他李耳，也有人叫他老聃。老子修道德，其学主无为之说，以自隐无名为务。 道家的理论奠定于老子。《道德经》上下五千言，以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，分为上、下两篇。上篇起首为“道可道，非常道;名可名，非常名”，故人称《道经》;下篇起首为“上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德”，故人称为《德经》，合称《道德经》。《道经》言宇宙本根，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙;《德经》，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。 庄子名周，字子休，宋国蒙(今河南商丘市)人，生于约公元前369年，卒于约公元前286年。据《史记》记载，庄周与梁惠王、齐宣王同一个时期。 庄子早年曾在蒙做过漆园吏，后一直隐居。他生活贫困，却淡泊名利，楚王闻其贤德，曾派使者赠以千金并请他做宰相，被他拒绝。终身不复仕，隐居于抱犊山中。 庄子学识渊博，交游很广，著有《庄子》一书，主要的思想来源于《老子》，然而有自己的独到见解，长达10多万字，大部分都是寓言。 庄子的理论不同于老子之处，在于庄子更详尽地解释了人与自然的关系，指出了人的可开创能力，包括智慧上、认识能力上、身体能量上等等。庄子同样站在天道自然的命题基础上，提出了从人的自我修养到面对整个 社会国家的处世之道，阐述了从世界观到知识论到工夫论到社会哲学的内圣外王之道。 列子，名寇，又名御寇(又称“圄寇”、“国寇”)，相传是战国前期的道家人物，郑国(今河南郑州新郑市)人，与郑缪公同一时期。列子学说的本源是黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》八篇，内容多为民间故事、寓言和神话传说。从思想内容和语言使用上来看，可能是晋人所作，是东晋人搜集有关的古代资料编成的，由张湛注释并作序。 《列子》又名《冲虚经》，是道家重要典籍，列御寇所著，但所著年代不详，大体是春秋战国时代。该书按章节分为《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》八篇，每一篇均有多个寓言故事组成，寓道于事。 墨家:兼爱、非攻、尊天 墨子是墨家学派创始人。墨家与儒家并称“显学”。 代表人物有墨子等，作品有《墨子》等。 伦理观:提出“兼爱”，主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。墨子认为，天下之所以大乱，是由于人不相爱。 政治观:“尚贤”、“尚同”是墨家的基本政治纲领。提倡选任贤才，消除阶级观念，使天下大治。主张“非攻”，反对一切侵略战争。 经济观:反对奢侈的生活，主张节俭，提出“节用”、“节葬”、“非乐”的思想。 宇宙观:提出“非命”，认为命运不能主宰人的富贵贫贱，强调只要通过后天的努力就可以改变。为了求福避祸，墨子又主张“尊天”、“事鬼”。 由于墨家从创始人墨子到主要的代表人物，都是社会中底层的学者，所以墨家更能体会到战乱时期劳动人民的凄惨生活，相对于儒家的过分讲求“礼”，墨家更注重养成刻苦、节俭的生活习惯，而且不吝于做低层的劳动工作，被儒生辱为“淫巧之技”。生活上的偏差，立场上的对立，和思 想上比“仁爱”更难遵从的“兼爱”，使得墨家并未得到统治者的支持，日后发展不大。 墨子，姓墨名翟，生于约公元前468年，卒于约公元前376年，鲁国(今山东省滕州市)人。墨子出身平民，自称“北方之鄙人”，人称“布衣之士”和“贱人”。 墨翟曾为宋国大夫，自诩“上无君上之事，下无耕农之难”，是同情“农与工肆之人”的士人;曾师从史角之后，传其清庙之法;又学于儒者，习孔子之术，称道尧舜大禹，明于《诗》、《书》、《春秋》，因不满儒家礼乐烦苛，于是主张弃周道而用夏政。 宣扬非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，以“兼爱”为核心。为人“以绳墨自矫，而备世之急”。为宣扬自己的主张，墨子广收生徒，寻常亲从弟子数百人，形成声势浩大的墨家学派。墨子上说“王公大人”，下教“匹夫徒步之士”，几乎“遍从人而说之”。行迹所至，东到齐，西游郑、卫，南至楚、越。 墨子博学多才，擅长工巧和制作，还擅于守城技术，弟子总结他的经验编著《城守》21篇。墨子在名辩说方面颇有成就，成为战国名辩思潮的祖源之一。墨子的事迹，分别见与《荀子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南於》等书;他的思想则主要保存在墨家后学编著的《墨子》一书中。 法家:以法治国，定分止争 法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派，主张“以法治国”，而且提出了一整套的理论和方法，为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，汉朝继承了秦朝的集权体制和法律体制。代表人物有韩非、李斯、商鞅等，作品有《韩非子》等。 法家重视法律，反对儒家的“礼”，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。法律的作用就是“定分止争”，也就是明确物件的所有权。“兴功惧暴”，鼓励人们立战功，而 使那些不法之徒感到恐惧，“兴功”的最终目的是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。 法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧，提出“不法古，不循今”的主张。韩非则集法家大乘，提出“时移而治不易者乱”，把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。 商鞅、慎到、申不害三人分别提倡“重法”、“重势”、“重术”，各有特点。韩非提出了将三者紧密结合的思想。“重法”是指重视健全法制，以法治国;“重势”是指重视君主的权势，要独掌军政大权;“重术”是指驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段，主要是察觉，防止犯上作乱，维护君主地位。 韩非，姓韩名非，战国末年的韩国(今河南郑州新郑市)人，出身于贵族，为韩国的公子，生年与血亲已不可考，卒于公元前233年。韩非口吃，不善于言说，好著书。韩非与李斯为同学，同师于荀子。 韩非见当时韩国势弱，曾数谏韩王，但韩王不听。韩非痛恨治国不修明法治，不实行富国强兵，而重用那些没有实际经验好发空论的人。于是他考察研究历史上的得失之变，作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》10余万言，成为法家思想的集大成者。书成后传到秦国，秦王读后说:“嗟乎～寡人得见此人与之游，死不恨矣。”韩非的著作得到了秦始皇的称赞。 秦国攻韩，韩王本来不用韩非，待秦进攻甚急，韩王于是委派韩非出使秦国。秦王见到了韩非很为喜悦，但也没有相信和重用他。李斯认为，韩非为韩国的公子，终为韩而不为秦，因此向秦王建议，既然不用韩非，不如诛之，以免后患。秦王认为李斯说得对，就下令对韩非治罪。李斯暗中派人给韩非送去毒药，逼迫他自杀。韩非怀才不遇，最终竟然被自己的同学所杀害。 商鞅，姓公孙，名鞅，卫国(今河南安阳市)人，秦孝公时封于商邑，故名商鞅，号为商君。商鞅为卫国庶出公子，因而也称为卫鞅。生于公元前390年，卒于公元前338年。 商鞅先事魏相公叔痤为中庶子。公叔痤知道商鞅有才能而未得重用，向魏惠王推荐商鞅。商鞅未被惠王纳用，待公叔痤去世后，闻孝公下令国中求贤者，于是商鞅西去入秦。他来到秦国后，秦孝公前后四次接见他。孝公不喜欢“仁政”、“德治”的儒家之道，而信霸道，与商鞅的法家思想相合，开始在秦国推行最为彻底的变法运动。 商鞅在秦国前后实行了两次变法，比较彻底地废除了旧制度，实行了新制度，使秦国很快强盛起来，成为战国时期第一等强国。其后，商鞅本人却遭到贵族保守派的诬陷，被处以车裂极刑。 兵家:兵无常势，水无常形 兵家是中国古代对战略家与军事家的通称，又特指先秦对战略与战争研究的派别。代表人物有孙武、司马穰苴、孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等，作品有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子》等。 兵书在中国的发展源远流长，产生于西周，成熟于春秋。兵家自古以来一直很受重视。兵家集大成者是孙武的《孙子兵法》。 如何从宏观上把握战争，是兵法的关键。战争是政治的继续，关系到一个国家或一个民族的生死存亡。兵法既是如何统治国家，制定国家战略的指导思想，又是如何领兵打仗，制定战争战略与策略的理论。 孙武，齐国(今山东临淄)人，字长卿，春秋时兵法家。曾以《兵法》13篇见吴王阖闾，经伍子胥的推荐，被任命为将，率吴军攻破楚国。 他认为“兵者，国之大事”，提出“知彼知己，百战不殆”，注重了解情况，全面分析敌我、众寡、强弱、虚实、攻守、进退等矛盾，并通过对战争客观规律的认识和掌握以克敌制胜。他还提出“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜，谓之神”，强调了战略战术上的“奇正相生”和灵活运用。 孙子所著的《孙子兵法》，是中国最杰出的兵书，并深受世界各地所重视。但美国人只学会其中的一句:“兵者，诡道也。” 孙膑，齐国阿鄄(今山东阳谷、甄城县)人，孙武的后代，大致与商鞅、孟轲同一个时期，是战国时的兵法家。 他曾与庞涓同学兵法，当庞涓作魏惠王将军时，忌其才能，把他骗到魏国，处以膑刑(即去膝盖骨)，故称孙膑。后经齐国使者秘密载回，被齐威王任命为军师，协助齐将田忌，设计大败魏军于桂陵、马陵。 孙膑继承和发展了孙武的军事理论，把“道”看作战争客观规律，提出了以寡胜众、以弱胜强的战法，主张以进攻为主的战略，根据不同地形，创造有利的进攻形势，重视对城邑的进攻和对阵法的运用。他著有《孙膑兵法》一书。 纵横家:合纵连横，谋于无形 名家:执名为实，白马非马 阴阳家:九州划分，五德转移 杂家:博采众议，奇货可居 农家:与民同耕，饔飨而治 医家:望闻问切，救死扶伤 小说家:街谈巷议，皆成文章 儒家 孔孟是儒家学派的代表人,思想精髓是主张"仁义" 孔子其思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，提倡“忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范:“克己复礼为仁”。对于殷周以来的鬼神宗教迷信，采取存疑态度，以为“未知生，焉知事鬼”，“不知命，无以为君子也”。又注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。政治上提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，并提出“不患而患不均，不患贫而患不安”观点。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极大。 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。 孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说:“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。 孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”. 孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说:“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原 墨家 作为中国思想史上一支重要的学术流派的创始人的墨子，以其独到的见解，鲜明的主张对中国文化的发展起了非常深远的影响。本文尝试对墨子的主要思想作一略论，希望作者的这些不成熟的意见或能对墨学研究有些微薄的助益。 一 众所周知，墨子曾习儒术，受过儒家思想影响，后因觉“其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事”(《淮南子》)，遂决然举起叛旗，自立一宗。可见墨子最初是从实用的角度出发破旧立新的，这种实用主义精神贯穿《墨子》全书之始终，与之相适应的，墨子把“兴天下之利，除天下之害”定为墨家学派总的宗旨。可以说，墨子的一切主要主张，如“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非命”、“非乐”等都是以这个宗旨为出发点和依据的。 二 “兼爱”，即“一视同仁地爱一切人”，无疑是墨子最核心的主张。进一步研读《墨子》，我们发现墨子所谓“兼爱”的本义还可以更精确的阐述为“像爱自己一样地爱所有人”。这与儒家倡导“亲亲”“尊尊”的“推爱”是相对立的。分歧的关键在 “爱有无差等”这个问题上，儒坚持有而墨以为无。平心而论，“兼爱”的理想味过浓了一点，非墨子这样的大贤恐怕难以力行，我们读《兼爱》中、下两篇，看到墨子费了很大口舌回驳“兼爱”难行的指责，可终难教读者心服。 墨子为自己的主张辩护的理由中，有两条是值得一思的: 第一条来自现实层面。墨子说，你若不爱别人的亲人，别人也不会爱你的亲人。爱有“别”的结果只能是“交相恶”，因此必须行“兼爱”之道。这与墨子的一个观念紧密相关，即“爱人者人必爱之，恶人者人必恶之”，爱、恶之行必有相应的报偿。其实这是不确然的，但强调只有无私的爱才能召唤爱，只有整个社会树立起互爱的风尚，人才能幸福地生活于其中，不能不说是墨子的一片苦心。 第二条理由有很浓的宗教意味。与其它学派不同，墨家信仰一个人格化的“天”，“天”有自己的神圣意志。这意志，据墨子说来，就是要人“兼相爱，交相利”。其论证方式很独特，大意是说，上天一视同仁地抚育我们，说明他兼爱着人类，他必不愿看到世人互相残害，而是一心要人们相爱相利。这使人想起了基督教的教义，基于这一教义上的博爱理想与“兼爱”思想是相通的。 合观这两条理由，我们发现墨子的一个极重要的特点:他是合极度实用主义与极度理想主义于一身的人物，而这两种主义通常是不能并存的，它们在墨子的思想里构成了一种张力，正是在这种张力的作用下，墨子提出了一个在那个时代“高难度”的道德 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ，又全身心地投入实践。这不是件轻松的事，能够忍受一切艰难困苦完成它的，只有圣徒式的人物。 三 “非攻”大概是“兼爱”之外最为人所熟知的墨子的主张。“非攻”直接源于“兼爱”理想，墨子竭力用“非攻”思想劝说各国君王止战息争，就是为救天下百姓于水深火热的困苦中。 墨子愤慨于某些高谈仁义道德的战争辩护士，抨击他们“明小物不明大物”。为了使自己的主张更具说服力，除了用严密的逻辑推理论证攻伐之事悖于天理外，墨子更列举了历史上穷兵黩武招致败亡的实例说明侵略战争损人害己的实质。这一些话是墨子站在平民阶级的立场上说给统治者听的，反映了平民的呼声。但热中于兼并各国君主根本听不进“非攻”的说教，墨子的努力收效甚微。墨子实际上还是在做一件“知其不可为而为之”的事，然而他的奋斗中焕发出的人道主义精神和不屈不挠的意志却是非常难能可贵的。 四 墨子的思想体系中包含着一个完整的治国理论，这一理论在具体的行政层面上可以“尚贤”、“尚同”主张为代表。选贤任能其实是除道家外先秦诸家的一致主张，墨子的“尚贤”只不过在打破门第观念不拘一格用人上比儒家更彻底些，故不能算有特色。富有特色的却数“尚同”的主张。“尚同”，作一个形象的比喻，就好像我们出操列队时一起向排头看齐，排头再向他那一列的第一个人看齐，如此递进，最终使队列整齐划一。墨子要下一层的人向上一层的人“看齐”，上一层的人向再上一层的人“看齐”，一直到天子，向天“看齐”。这种“看齐”是全方位的，人的思想观念、情感态度、行为方式、立身标准等无所不包。为什么要如此急切的统一人们的思想和行为，以致不避专制之嫌呢,是为了遏止“乱”。身处乱世的墨子目睹“乱”给百姓带来的祸害，对此深恶痛疾，因此难免推出激进的主张，要对之下一付猛药。这是我们可以理解却无法苟同的。 从“尚贤”、“尚同”主张中我们还发现墨子思想的一个内在矛盾，即精英主义和平民立场的冲突。一方面，墨子几乎是平民阶级利益的代言人，全力为苦难的民众鼓与呼，他的平等主义理想是非常显明的;另一方面，他又意识到治国必须依赖精英分子，一个严密的等级制度是维持社会秩序之必须。看来这一矛盾的对立双方在墨子思想中并未得到逻辑上的完善统一，但矛盾的存在也有好处，它防止了墨子滑向民粹主义或歧视平民的立场。 五 实用主义精神在墨子思想中显露得最直接的地方应是“节用”、“节葬”和“非乐”的主张。 “节用”的观念，在生活艰苦的平民中是很强烈的。墨子站在平民立场上不能不坚持这一主张。他把一切无实用的“巧且华”的东西都视作浪费，要求那些权贵们也和他一样过清苦朴素的生活。且不论他的呼吁绝不会得到权贵的响应，我们细究一番，发现这种主张其实与一种认识密切相关。这种认识即是:天下物资本非十分充裕，必须把每一分每一毫都充分利用起来才能使天下人皆得饱暖，任何奢侈的耗费都是以剥夺另一部分人的衣食为代价才可能的，必须坚决反对之。后来荀子试图通过对这一认识的否定动摇墨子的整个立论，可见两派理论上的分歧根源还在于不同阶级的人对社会现实的迥异体认上。 “节葬”主张可以视为“节用”理念在丧仪方面的具体表现。但它似乎更触怒了传统派，因为在那个时代丧仪是整个礼仪制度乃至政治制度中极重要的一部分，否定厚葬久丧无异于对整个“礼治”传统发出了挑战。坚持这一主张是要承受不小的压力的，墨子不屈于这种压力而倡导“节葬”还是因为实用主义的考虑占了上风。这是一种高尚的实用主义，墨子为消灭“糜财贫民”、“伤生害事”的时弊不惜向传统势力宣战，真正把百姓的福祉放到了首位。 “非乐”的主张是实用主义由合理走向极端的一个例子。怎么能把一切音乐美术一概废弃呢,一直以来就有人以此诟病墨子，我亦以为墨子此处有些过分了。实用主义如果被囚禁在一个过于狭隘的空间里就会走向荒谬，最终失去大多数人的同情，这不能不看作这位伟大先贤的一个教训。 六 在前面论述“兼爱”时，我们已触及墨子思想的宗教成分。墨子的宗教，虽然主张敬天事鬼，却极力反对命定论。在他看来，天与鬼的存在不是为了直接控制人们的行为，而是要对人们的善行恶举加以公允的奖惩。命定论的最可怕的后果是方便人把自己的责任推卸给“天”，让人感到无可无不可，解除了对人的行为的约束(这约束本该是通过奖惩实现的)，最终导致人祸肆虐、天下大乱。因此必须提倡“非命”思想，树立起世人的进取心，激发他们为求善报而践履善行的动力。 很显然，这种“非命”思想是一种积极入世的人生观，它要人用主体性努力去追求幸福的生活。相比起当时流行的“天命”观念，这实在是非常先进和健康的。 七 总的说来，墨子作为一个热心的救世家，从实用主义的角度出发提出了一整套政治、宗教、伦理主张，他的思想顺应平民的要求，对当时社会的种种弊端作了彻底的揭露和批判，尽管其中有许多不完善之处，仍不失其光彩，在先秦诸种思潮中无愧为独特而伟大的一家 易中天 :诸子百家对比 儒家，儒士，文士，站在君主的立场心系天下; 道家，隐士，站在个人的立场心系天下; 墨家，侠士，站在百姓的立场心系天下; 法家，谋士，站在君主的立场心系君主; 儒家、墨家、道家，理想化，但因循守旧; 法家，面对现实，但与时俱进，横行霸道，两面三刀。 下面是对付论述题考试的一个万能 模板 个人简介word模板免费下载关于员工迟到处罚通告模板康奈尔office模板下载康奈尔 笔记本 模板 下载软件方案模板免费下载 ，若在考试时，时间不多，头发晕时，这是一个救命的灵丹妙药。 第一部分: 王二麻子认为„„; 将题述中的现象简单扼要的重一遍 第二部分: 对于上述情形，目前社会各界(或法学界)议论纷纷(或有不同的看法)，张三认为„„; 李四认为„„; 我认为„„;理由如下: 首先„„; 其次„„; 再者„„; 第三部分: 综上所述„„;(将自己的观点再重复一遍) 有时间的话，再展望一下。 用这样的妙药，得分不会很高，但至少有东西可写，如果够有深度的话，分数也不会太低。 第一步写对题目的大概认识，两句话即可，相当于对答案的引导语 然后开始分条写答案，总结。一定要注意行文排版，卷面整洁 例如: 题中主要介绍了……通过题目，我们可以…… (1)主要观点一(一句话)。对此观点的分析 (2)主要观点二(一句话)。对此观点的分析 (3)主要观点三(一句话)。对此观点的分析 综上所述，…… 注意:分条一般不少于三条，不多于6条。 时间紧张的话，争取多写几条主要观点，分析可减少，但一定要写上一两句 分析也不要多写，评分主要看主要观点，后面的分析只要有关键点即可