因材施教,发展学生个性特长

因材施教,发展学生个性特长 , 因材施教，发展学生个性特长 摘 要:孔子一生“施教”，积累了丰富的教学经验，系统地提出了“因材施教”的著名论断，与当前素质教育有很多相通之处，成为中国传统文化思想宝库中的璀璨明珠。AN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 10.5pt; mso-bidi-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 0pt">实施新课程改革的今天，学习借鉴其教育思想。根据学生个性差异和实际水平，因材施教，倡导乐学，培养学生学习兴趣，从而实现发展学生的个性特长的教育目标。 关键词:孔子教育思想 因材施教 个性差异 个性特长 -bidi-font-size: 10.5pt; mso-bidi-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 0pt">孔子是我国伟大的思想家、教育家，被联合国教科文组织列为世界十大历史名人之一。他大半生时间从事传道、授业、解惑的教育工作，积累了丰富的教育经验，形成了比较系统的教育思想，其思想学说的精华集中地体现在《论语》中。翻开《论语》，我们可以看到一位仁厚的长者与学生情同父子，对学生循循善诱，其最得意的学生颜渊曾说孔子“仰之弥高，钻之弥坚;瞻之在前，忽焉在 可见他在学生心目中的崇高地位。他的教学充满着以学生为本的特点，处后。” 处洋溢着人性的光辉，对学生很少讽刺和挖苦，有的只是善意的提醒，对后世教育产生了巨大而深远的影响。 孔子之所以有三千弟子、七十二贤才这样令人称羡的光辉业绩，除了他具备良好的素质外，主要得益于他因材施教的教学思想。他在教育实践中发现，人与人相比存在着多方面的差异，“中人以上(可人语上也;中人以下，不可以语上也。”在教育实践中注意根据每个人的不同特点进行有针对性的教育。朱熹在《论语》集注中说:“夫子教人，各因其材”，“圣贤施教，各因才，小以小成，大以大成，无人弃也。” 可见，因材施教是指面向全体学生，教师依据学生的实际情况实行相应的教育，教师始终处于主导地位。在这个过程中，先由教师去认识学生、了解学生，进而根据学生的不同特点，施行不同的教育，使学生各得其所，迅速发展，它体现了古代教育家对学生个别差异以及这种差异与教授行为间相互影响的深刻认识。 在我国当今忽视民族文化教育和新课程实施的背景下，对于知识与能力，还存在没有处理好正确关系的问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ，在相当长的时期里，我们的教育模式采用的是“齐步走”的做法，抹杀了学生的个性差异，出现了优生“吃不饱”、差生“吃不了”的怪现象，不能保证全体学生素质都得到提高。尤其是农村中学，由于好多教师仍被“升学率”牵着脖子走以及生源差等原因，不少学生在老师心目当中只是一个名字或一张相片，至于学生的个性则茫然不知所云，在此基础上，再说以生为本也只是妄谈，而对学生有针对性的教育更是痴人说梦。有的学校只注重知识，认为只要把知识单一地传给学生即可，在这样的指导思想下，把知识看作是僵死的东西，学生死记硬背，学习知识视为了应付考试，这样的学生最终成为“ 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 呆子”。另外受应试教育的影响，教育评估片面，只考查学生所谓“正课”分数，高分则优。学生的思 想品行、身心素质、个性特长等， 一律被置之度外。于是造成了“高分低能”、个性特长被扼杀等可悲的现象，甚至还上演了一些不该发生的教育悲剧。好多学校的课堂教学，当前仍以带着新课程的帽子，用新课程的教学内容采取“填鸭式”、“题海术”教学，学生课业负担比原来更重。特别是学困生，受不了这种教学 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ，最终在知识上成为残缺不全的废人，严重影响学生素质的全面提高。这怎么能培养高质量的人材呢,这是与孔子的因材施教教学思想相违背的。 nt-size: 10.5pt; mso-bidi-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 0pt">我想，什么时候学生在老师头脑中活起来，变成生动活泼的人了，什么时候教育也就成功了。 从我们多年教育实践中认识到，基础教育就是儿童和青少年打基础的教育，是为接受较高层次的教育和参加社会生产劳动打好基础的教育。这个基础是重在能力。我们认为，通过基本课程知识的讲授，使学生在掌握自然科学、人文社会科学的最基本的知识的同时，能够培养出刻苦攻读的自学能力、综合归纳的 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 能力、勤于实践的动手能力和锐意进取的创造能力。这才真正表明是教育质量的提高。作为全面素质的提高，当然应该而且必须包括人的基本素质、做人道理和实践的提高。即教会并引导学生学会把中华民族的传统美德与时代精神相结合，做“有理想、有道德、有文化、有纪律”的一代新人。 基础教育面对的是祖国的未来——全体儿童和青少年，为他们在思想品德、科学文化、劳动技能和身体心理等方面全面打好基础，这对他们的健康成长，乃至今后的学习、工作和生活都是极为重要的。为振兴中华，为社会的发展与进步，国家需要各个岗位、不同层次的人才，这就决定了我们的教育必须要面向全体学生;而为了使全体学生在各自的基础上得到最大限度的相应提高，就必须在教育的过程中遵循因材施教的规律。可以说，面向全体、因材施教是 ont-size: 10.5pt">面对全民族的少年儿童，就是着眼于全民族整体素质的提高。要实现中华民族复兴的伟业，就要求它的参与者须具有与之适应的高素质。课程是对学生进行教育的载体，是学校落实教育任务，全面贯彻教育方针，实现培养目标，提高教育质量的重要保证和主要手段。课程要有统一性，才能实现教育目标;课程要有多样性，才能适应社会和人发展的不同需要。只有两者有机地结合，才能达到面向全体的要求。 因材施教，就是根据学习者资质等具体情况施行不同的教育，体现了孔子以人为本的教育思想，对现在的教学仍然有着重大的指导意义。只有准确地掌握学 生各方面的特点，才能有针对性地进行教育。当今，受教育的少年儿童，由于社会的、历史的、家庭的、生理的种种原因，情况是各不相同的。我们实施素质教育，实施新课程改革，就应从学生实际出发，因材施教，从而实现学生共同进步、共同发展、培养发展学生的个性特长的目标。在对他们实施教育的过程中，既要有基本的统一要求，也要因人而异，因势利导，只有这样，才能有的放矢地进行教学，使每个学生都能扬长避短，获得各自的最佳发展。可见，因材施教是实现教育面向全体，培养出不同层次人才的保证。 学生是活生生的人，而不是可以任意处置的机器，故为师者要做到因材施教，就必须心中有学生，清楚地了解学生的个性特点，在此基础之上，才能对学生进行有针对性的教育，才能达到以生为本的教育境界。因此，教师要深入调查研究，全面了解学生情况，既要了解学生的一般特点(知识基础、学习态度等)，又要了解学生的个性差异(兴趣、爱好、特长等)，还要分析研究造成差异的家庭、社会、历史的各种原因。学生的全面情况犹如毛坯，这就是学生的材，它是雕琢的基储施教的对象。以便在教学过程中针对不同基础的学生采取不同的方法达到不同的目的。还要针对学生的不同情况采取不同 措施 《全国民用建筑工程设计技术措施》规划•建筑•景观全国民用建筑工程设计技术措施》规划•建筑•景观软件质量保证措施下载工地伤害及预防措施下载关于贯彻落实的具体措施 进行个别辅导，使基础不同的学生都能得到相应的发展和提高。 MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 20.45pt; LINE-HEIGHT: 24pt; mso-char-indent-count: 1.95; mso-pagination: widow-orphan">现代社会给 现代社会对人才的创造性的呼唤要求学校教学重人的发展创造了更有利的条件， 视学生的人性发展，然而我们的课堂教学中，学生不会自学，缺乏自学能力也我们教学的一大病态。因此，我们就需要认真研究大学生的个性、研究个性化教学原则、方法，特别是创新人才成长的规律及其教学方法。不仅要研究教师的教，而且也要研究学生的学，只有始终把教师处于主导地位，学生处于主体地位，才能有助于提高我们的教学质量。新课程背景下十分强调培养学生的“自主、合作和探究”的有效学习，作为我们教师一方面要自己不断学习，更新教育观念，不注重于为应试而埋头教书，另一方面要在研究如何教学生的同时，不妨多研究学生的学习策略和具体的学习方法指导上。 因材施教的核心是在发现其兴趣、优势后正确引导，扬长避短。俗话说，各有所长，各有所短。顺着这个“长”发展下去，其能力就会得到很好地展示。但可以肯定的一点是，让他在自己所“短”的方向上做出成绩，是绝对不可能的。由于每个人的“长”“短”不一，因此，他们绝对不可能成为同一类型的人才。“三百六十行，行行出状元。” SPAN>因材施教，就应该从孩子的实际出发，注重个性特点，培养孩子的学习兴趣入手，倡导乐学，从而实现使学生多才多艺、有特色地发展。孔子是乐学(愉快教学)的倡导者。他深知，要博学，必须愉快地学，要学习得好，必须心情舒畅，所以启发学生说:“学而时习之，不亦悦之。”他还把乐学作为治学的最高境界。他说:“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。他以“知之”、“好之”、“乐之”这三种学习的态度相比较，一层深入一层，说明乐学的效果最佳。那么孔子是如何培养学生的学习兴趣、使学生乐学的呢, 建立良好的师生关系，注重民主教育，这是令学生乐学的前提。人是有情感的动物，师生感情融洽与否，直接关系到学生的学习情绪。师生感情冷漠，不可能创造出一种和谐的学习气氛;师生感情融洽，师爱生，生敬师，这样学生内在的情感自然被触发，并进而“爱屋及乌”般喜欢上教师的讲授，学习的兴趣浓了，劲头足了，这就是“亲其师而近其道”。孔子对学生十分热爱，与学生关系十分融洽。从不摆教师的架子，总是与学生平等地讨论问题，而且也能放下架子向他的学生学习。教学态度谦和、民主、诚恳、友爱，教学气氛轻松愉悦。我们应该像孔子那样对学生讲平等，讲民主，讲感情。 爱因斯坦说过:“兴趣是最好的老师。”0.5pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt"> 有一句老话:你能管住他的身，可你管不住他的心。只要他感兴趣，他愿意做，他爱，你就阻止不了他去关心，他去投入。反过来，如果他没有兴趣，你无论付出多大的努力，他都会“身在曹营心在汉”，让你干瞪眼没办法，这就启示我们，兴趣是教育成败的重要条件，作为教师，关注学生的兴趣、调动和培养学生的兴趣、引导学生顺着兴趣发展，远比逼着学生死读效果要好得多。孔子就善于从正面表扬学生、激励学生。据统计，《论语》中关于孔子对学生的表扬共有17处，批评只有6处，说明孔子是提倡以表扬为主的教育方法。即使批评学生，也总是善意的，从不伤害学生的自尊心。因此，他的学生总是爱学习，学习起来有积极性，乐此不疲。我们今天的教师也应根据学生的心理，加强正面表扬激励，这是让学生乐学的重要手段。每个人都有一定的自尊心，有让人肯定的心理。恰如其分地运用激励机制，调动学生的学习兴趣。有时候，一个眼神、一句话、一个分数，都可以给学生很大的鼓舞，从而使他们学习起来更投入。我们应像孔子那样，发扬民主，热爱学生，建立平等融洽的师生关系，多肯定，多表扬，创设轻松、愉悦、和谐的教学情境和氛围，从而使教育活动生动活泼，达到最佳的教育效果。 教师要善于保护和调动学生的积极性、主动性，处理好主导与主体之间的关系。在课堂提问时，当学生一时答不上来，教师不要急躁，而要抓住时机给予启发、引导，并给学生再次表现的机会。对那些答错的同学，也应在充分肯定其进步的同时，善意地帮助他们重新把问题答好，使学生因自己终于答出问题而体验到成功的喜悦，从而激发他们的积极 性和主动性。如果一些学生提出教师始料不及的问题，这时教师不应压制学生、堵塞学生的思路。只要学生提出的问题或思路是正确的、积极的，哪怕是错误的，教师也应予以恰当的支持和鼓励，这将对学生的终生学习产生莫大的作用。教师切不可指责讽刺，这将遏止、挫伤学生的学习积极性，伤害他们的自尊心。 count: 2.0">“十年树木，百年树人”，教育是培养人、造就人的一种社会活动，是个使个体社会化的漫长的、终生进行的过程。“教”和“育”都不是一时的，而是一世的，所以说，真正的“教育”实质上就是“终生教育”。“得天下英才而教育之，三乐也。”(《孟子(尽心上》)作为当代教育工作者，时代要求我们要爱护每一个学生，不能只对尖子生情有独钟，而对差生却爱莫能助，只有不断更新观念，掌握先进的教学理论，根据学生各个教育阶段的年龄、心理特征进行因材施教，才能Y: 宋体; mso-bidi-font-size: 10.5pt; mso-bidi-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 0pt">使每一个学生都成才，实现真正的素质教育。孔子的教学艺术正如他的学生颜渊盛赞的那样:“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循善诱人，博之以文，约之以礼，欲置不能，既竭吾才，如有所绰乐，虽欲从之，末田也已。”我们要不断吸取中华民族的教育精华，利用宝贵的民族教育资源，使之能够在自己的教育土壤中生根、开花和结果，从而促进我们的新课程教学改革工作局面的良好发展。LOR: black; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 10.5pt; mso-bidi-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 0pt">参考文献 1、王炳照等《中国教育简史》北师大出版社 2、浙教院《中国古代教育文选》内部刊物 浙教院《中国教育简史讲义》 3 rning: 0pt">、童富勇 4、华东师范大学《教育研究与实验》90年第2期，第4期 5、田汉族 孔子的完人思想及其现代教育意义》，湖南师大社科学报; mso-font-kerning: 0pt">,2001年第1期 韩非子名言名句大全，韩非子寓言故事,不需要的朋友可以下载后编辑删除～～ 1、千里之堤，毁于蚁穴。——《韩非子?喻老》 2、华而不实，虚而无用。——《韩非子?难言》 3、欲速则不达。——《韩非子? 外储说左上》 4、不吹毛而求小疵。——《韩非子?大体》 5、胜而不骄，败而不怨。——《商君书?战法》 6、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。 7、以子之矛，攻子之盾。——《韩非子?难一》 8、欲成其事，先败其事。 9、道私者乱，道法者治。 10、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。——《韩非子?说林上》 11、塞翁失马，焉知非福。——《韩非子?说难》 12、长袖善舞，多钱善贾。——《韩非子?五蠹》 13、明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德,曰:杀戮之谓刑，庆赏之谓德。 14、凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之;主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。 15、人主之患在于信人。信人，则制于人。 16、故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。 17、夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。 18、智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私;能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。 19、与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。 20、主失其神，虎随其后;主上不知，虎将为狗。 21、偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。 22、故人行事施予，以利之为心，则越人易和;以害之为心，则父子离且怨。 23、故明主之治国也，明赏，则民劝功;严刑，则民亲法。 24、夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。 25、故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。 26、明君无为于上，群臣竦惧乎下。 27、探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。 28、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。 29、以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。 30、爱臣太亲，必危主身;人臣太贵，必易主位。 31、群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也。 32、天下之难事，必作于易;天下之大事，必作于细。 33、圣人之治民，先治者强，先战者胜。 34、道在不可见，用在不可知。 35、涵掩其迹，匿其端，下不能原;去其智，绝其能，下不能意。 36、千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国;万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国。 37、黄帝有言曰:上下一日百战。 38、臣主之利相与异者也。何以明之哉,曰:主利在有能而任官，臣利在无能而得事;主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵;主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。 39、人主之道，静退以为宝。 40、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏;功不当其事，事不当其言，则诛。 41、自胜谓之强。(能够战胜自己的人才是强者) 42、自见之谓明。(能够认清自己的人才是明智的) 43、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰:自胜之谓强。(订下心愿，志向是难的，不在胜别人，而在战胜自己的懒怯疑。) 44、一手独拍，虽疾无声。(一只手击掌，即使再用力也不会有声音) 45、立志难也，不在胜人，在自胜。 46、举世有道，计入有计出。(做事情要有一定的原则，既要算计得道的，也要算计失去的) 47、故去喜去恶，虚心以为道舍。(所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术) 48、君无见其所欲。(君主不应该表露自己的喜好) 49、去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。(君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目;抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职) 50、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。(君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主)(说明?还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移) 51、时有满虚，事有利害，物有生死。(时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的)(说明?君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒) 52、见而不见，闻而不闻，知而不知。(看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道) 53、世有不可得，事有不可成。(世间总有得不到的东西，也总有办不到的事) 54、法莫如显，而术不欲见。(法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察) 55、虚则知实之情，静则知动者正。(置身事外，才会看清真相;保持冷静，才能制定出行动原则) 56、群臣见素，则大君不蔽矣。(群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了) 57、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。(不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大) 58、虚静无事，以暗见疵。(保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞) 59、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。(权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞) 60、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。(具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳)--国家的大权，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下。 61、烹小鲜而数挠之，则贼其泽;治大国而数变法，则民苦之。(烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全;治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦) 62、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。(众人会全力帮助 他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他) 63、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。(君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制) 64、君见恶，则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。(如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来;如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合) 65、倒言反事以尝所疑。(故意正话反说或正事反做，来试探臣下 66、不为小害善，故有大名;不蚤见示，故有大功。(不被小事妨害自己的长处，所以能取得大名;不过早显示自己的才能，所以能成就大业) 67、行贤而去自贤之心，焉往而不美,(做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的) 68、去其智，绝其能，下不能意。(君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图) 69、虚则知实之情，静则知动者正。(置身事外，才会看清真相;保持冷静，才能制定出行动原则 70、爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。(过于宠信臣下，必然会危及君主自身;臣下权势过重，必然有篡位之心) 71、人主无威而重在左右。(君主维修丧失转而要仰仗臣下了) 72、佯爱人，不得复憎也;佯憎人，不得复爱也。(假装憎恶，就无法对其再加以憎恶;假装憎恶，就无法再对其施以恩惠) 73、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香;树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。(种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的;而种植荆棘，长大了却会刺伤人。)(说明?栽培人时应个格外谨慎) 74、世有不可得，事有不可成。(世间总有得不到的东西，也总有办不到的事) 75、存亡在虚实，不在于众寡。(一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱) 76、一手独拍，虽疾无声。(一只手击掌，即使再用力也不会有声音) 77、不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。(不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害;依据法令和权谋来治理国家，通过赏罚来彰显是非。) 78、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。(圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。) 79、巧为輗，拙为鸢。(做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的)(说明?考虑成本与实际功效) 80、荡而失水，蝼蚁得意焉。(鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉) 81、事有举之而有败，而贤其毋举之者。(事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的) 82、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。(恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能察知祸福的端倪)(说明?拒斥外界的诱惑) 83、太山不立好恶，故能成其高;江海不择小助，故能成其富。(泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大;江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博) 84、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。(世间万物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以无为而治。) 85、火形严，故人鲜灼;水形懦，人多溺。(火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤;水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死) 86、故势不便，非所以逞能也。(所以，当形势不便时，是不应该逞强的) 87、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。(生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机) 88、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。(过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌) 89、私行胜，则少公功。(营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了) 90、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马,(在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎么能得心应手地驾驭自己的马呢, 91、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。(相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，所以应该利用工具来处理事务)(比如?法律制度及司法人员的设置等) 92、去甚去泰，身乃无害。(行为不过度，才不会危及己身) 93、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪(xi1)，材非长也，位高也。(有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。) 94、故视强，则目不明;听甚，则耳不聪;思虑过度，则智识乱。(用眼过度，则视力下降;用耳过度，就会听力下降;用脑过度，就会思虑混乱) 95、利莫长于简，福莫久于安。(最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳) 96、因可势，求易道。(根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法) 97、和氏之璧，不饰以五采。(像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰) 98、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。(凡是德都是因为无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固 韩非子寓言: 自相矛盾 郑人买履 讳疾忌医 杀猪教子 三人成虎 中饱私囊 子罕辞玉 守株待兔 滥竽充数 螳螂捕蝉 老马识途 宋人疑邻 和氏之璧 买椟还珠 揠苗助长 一鸣惊人 有的放矢 恶贯满盈 舍近求远 进退维谷 1、人生来就不是为了被打败的，人能够被毁灭，但是不能够被打败 2、胜利者一无所获。 3、没有失败，只有战死。 4、对一个作家最好的训练是—不快乐的童年。 5、二十世纪的丧钟为人类而鸣～ 6、最后我觉得他自题的墓志铭也能表现出他的思想和语言特色:恕我不起来啦～ 7、生活与斗牛差不多。不是你战胜牛，就是牛挑死你。 8、我多希望在我只爱她一个人时就死去。 9、所有的罪恶都始于清白。 10、只要不计较得失，人生便没有什么不能克服的～ 11、偏执是件古怪的东西。偏执的人必然绝对相信自己是正确的，而克制自己，保持正确思想，正是最能助长这种自以为正确和正直的看法。——海明威 12、每一个人都需要有人和他开诚布公地谈心。一个人尽管可以十分英勇，但他也可能十分孤独。——海明威 13、只向老人低头。 14、每个人都不是一座孤岛，一个人必须是这世界上最坚固的岛屿，然后才能成为大陆的一部分。