明清时期湘鄂西土司园林营造及其营造思想研究（可编辑）

明清时期湘鄂西土司园林营造及其营造思想研究（可编辑） 明清时期湘鄂西土司园林营造及其营造思想研究 明清时期湘鄂西土司园林营造及其营造思想研 究 目 录 目勇乏.. 摘要?..绪论?. .研究背景? ..现代风景园林中对地域性的呼唤.. ..少数民族园林研究理论缺乏??. ..现阶段土家族园林发展道路迷茫. .研究目的与意义? .相关研究综述..古代园林历史的相关研究. ..少数民族园林的相关研究. ..土司现象及发展规律的相关研究. .研究对象? ..土司园林?. ..地域范畴界定??. ..时间属性界定??. .研究内容与研究方法..研究内容?.. ..研究方法?一 ...文献查阅法 ...田野调查法 ...推演归纳法 ...比较研究法 .研究中涉及的相关概念辨析..造园实践?.. ..园林思想观念.研究框架. .明清时期湘鄂西地区土司园林概述? .湘鄂西土司园林产生背景概述. ..湘鄂西地区自然环境概况 ...山峦险峻?兰?奎些奎兰型星堡主堑壅圭兰垡丝茎 ..,水系纵横...植被繁茂.. ..明清时期湘鄂西地区社会环境概况...政治 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ? ...经济环境.. ...文化生活.. .明清时期湘鄂西土司园林类型概述?.. ..兼具生活、工作功能的土司园墅 ...土司衙署园林?.. ...土司行宫园林?:. ..社会宣教性质的土司宗教园林? ...本土宗教崇拜下的宗教园林环境 ...外来宗教影响下的宗教园林环境??.. ..公共共享性质的郊邑风景胜地? ...带有“求仙”色彩的风景胜地.. ...享“游观”之乐的风景胜地?.. .明清时期湘鄂西土司园墅造园实践? .土司衙署造园活动??.. ..容美土司中府衙署及附园 ..永顺老司城土司衙署..永顺颗砂行署..唐崖土司衙署..其他土司衙署.土 司行宫造园活动??.. ..容美屏山爵府...行署及内园??.. ...行署外园.. ..容美土司南府..容美土司细柳城行宫及近园...细柳城众春园?.. ...沁雪园?一 ...乐天园?.. ..永顺土司碧花庄? ..其他土司行宫园林 .土司园墅造园手法及营造效果.. .“因”与“借”:倚天工,少人工??. 明清时期湘鄂西土司园林营造及其营造思想研究 ...顺势合宜的随因.. ...虚实相兼的借景一 ..内向与外向:园林空间布局灵活多样? ..植物应用:“朴雅天然色”. .小结 .明清时期湘鄂西土司宗教园林造园实践?.. .本土宗教园林造园活动.. ..永顺祖师殿 ..永顺土王祠 .外来宗教影响下的宗教园林造园活动. ..容美南府张桓侯庙 ..容美平山真武殿? ..永顺土司蟠桃庵? ..保靖土司观音阁.:. ..其他寺庙园林.土司宗教园林造园手法及营造效果?. ..系统规划:寺寺相呼应? ..“露与“藏”:“求显”或“求隐”? ..植物应用:出尘的氛围营造.小结 .明清时期湘鄂西土司郊邑风景胜地造园实践??一 .“求仙”色彩的风景胜地园林营造活动? .“游乐性质的风景胜地园林营造活动 ..“八景”??. ...营园林建筑成景。 ...营植物成景??.. ..钓鱼台? ..永页另些森林公园 .风景胜地营造手法与营造效果.. ..景点分设:得景全面..点景:景和谐而情境生? .小结. .明清时期湘鄂西土司园林营造思想观念?.. .“山川待人的自然山水观?. ..“山川待人”自然山水观的内在情理??. ...脱胎于土家先民的原始自然观一 华中农业大学届硕士研究生学位 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 ...渴望与自然协作融合的实用主义 ...在尘世俗事外向自然寻求情感寄托?.. ...自我肯定中辩证对等的看待自然 ..“山川待人”自然山水观影响下的园林追求??. ...简约、天然??土司园林营造中的园林审美? ...原生原味??土司阶层的园林赏玩活动 .汉文明下士人隐文化的影响?一 ..土司阶级“隐思想的产生...崇拜汉文化,渴望与士人交流? ...权力集团内外残酷斗争的社会现实?.. ..受隐文化影响下的园林追求...田居以明志. ...山居以纵情 .隔世桃源的审美观??. ..土司之地与“桃花源”的渊源? ..隔世桃源影响下的园林追求...桃花幻境.. ...隔世奇观? .小结 .结语.. .结论??. .展望??. 参考文献. 图片索引??.:?. 致 谢?. 附录一攻读学位期间发表论文 附录二湘鄂西地区土司遗址现状明清时期湘鄂西土司园林营造及其营造思想研究 摘要 处于武陵山区的湘鄂西土家族分布集中,历史悠久,自土司制度确定后,由土 司阶层主持或参与营建的、为土司生产生活服务的土司园林随之而生,而如今对其 的基础研究少,保护及发展现状堪忧,即便试图对土司园林景观复建也缺乏理论指 导和评价 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 。本研究正是在这样的背景下,站在断代史的角度,通过大量文献史 料的阅读及对现存土家族土司时期的园林的现场调研,发掘不同类型土司园林的园 林实践活动,总结土司园林的造景手法及风格特征,并深入解读在土司营造思想影 响下,土司阶层对园林艺术效果的追求。 本研究首先对相关研究对象及概念进行了限定和辨析,并介绍了土司园林产生 的自然环境与社会背景;之后参考前人对中国古代各园林类型的分类标准,将土司 园林分为土司园墅、土司宗教园林及郊邑风景胜地;文章的主要内容自第三章开始, 分为两部分,第一部分分类型探讨湘鄂西地区土司园林的造园实践,包括对典型园 林的造园活动的总结归纳、造园手法及园林特色的分析;第二部分是在梳理造园实 践的基础上,结合当时的自然、社会条件,挖掘土司造园背后的相关思想观念,并 探讨这些思想观念外在的园林化表达。 通过以上研究发现,明清时期湘鄂西地区的土司园林总体上保持着天然、朴实 的面貌,选址构筑多因形就势,造园以天然山水、园林建筑、植物等多造园要素配 合,并应用借景、点景等理景手法,注重园林氛围情境的营造;思想观念方面,土 司园林造景受到土司阶层特有的自然山水观、文化境界、审美观念的影响,呈现出 明显的民族特色。 关键词:土司园林,造园实践,.造园手法,园林思想观念华中农业大学届硕士 研究生学位论文 , . ,. . , . , ’ , , ,’ . , . ,, ., ’ , :、. , ., . , , .,. ., . , ,. , , . 明清时期湘鄂西土司园林营造及其营造思想研究, , , : 明清时期湘鄂西土司园林营造及其营造思想研究 .绪论 .研究背景 ..现代风景园林中对地域性的呼唤 在当今的开放时代,风景园林理论不断推陈出新,新时代的园林实践在向着现代 化发展的过程中,各地受外来文化及思想观念的冲击较大,再加之技术、理论的共享, 常常表现出一定程度上的趋同性,“千城一面’’现象普遍,因此在现代园林的 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 中 往往强调从“传统中汲取养分,向地域性回归。“地域主义”关注不同地区的发展 个性,坚持独特的自然、人文及历史条件造成了景观的唯一存在,各地风景园林中反 应的地域特质使人们对空间环境的产生认可心理。而少数民族地区,发展较显著的民 族特性成为彰显其地域特征、唤起当地居民归属感的重要手段。纵观土家族的发展 历程,虽然经历了逐渐汉化的过程,但仍不能够笼统的将其园林完全归入汉族某些 地方风格园林的范畴,呼唤民族地区园林的地域属性成为园林发展中的重要环节。 ..少数民族园林研究理论缺乏 如今在对风景园林发展规律的深入研究中,更多的研究方向倾向于面向未来,试 图为发展提出合理策略,而基于当地风景园林内在渊源的研究很少,这就造成了我 们在为风景园林发展指出方向时偏离了最初想要实现其可持续发展的目标。 同时,在风景园林“溯源”类的研究中,关注的地域范围往往具有一定的局限性, 针对于少数民族地区的园林发展规律的研究少之又少,但实际上在少数民族地区, 受特有的政治制度及文化影响的园林具有典型的民族及地域特色,是整个中国园林 发展过程中的宝贵财富。如今,在“特色旅游热潮”的影响,具有民族特色的园林 建设被提上了议程。然而园林理论的缺乏与实践的迫切始终存在着矛盾。 诸如土家族园林,基本处于空白的研究状态,这种现象的产生主要是因为完整遗 留下来园林实物资源较少,给深入调查研究造成困难,但随着近些年不断出土的土 司城及宫苑遗址,经过进一步研究会发现,在土家族地区,尽管完整保留下来的园林 景观较少,但特征仍然鲜明可辨,再结合已有的古籍、县志、碑刻等文字资料, 完 全可以勾勒出土家族土司时期园林的轮廓,也正是这些珍贵的资料构成了本文的研 究基础。华中农业大学届硕士研究生学位论文 ..现阶段土家族园林发展道路迷茫 处于武陵山区的土家族,自土司制度确定后,各地为土司的生产生活服务、具有 民族特色的园林随之而生。曾经土家族各地土司选址建城池,营构宫苑、园墅,不 仅在历史上留下了优秀的园林作品,也留下了优秀的园林营建思想,代表着“野蛮 之地”的文明。而如今真实的园林遗址保护及发展现状堪忧,几乎没有完整形态的 园林遗存,各地却纷纷仿建土司宫城,如现在重点吸引外地旅游人群的恩施土司城、 永定土司城,以及将要开发的容美屏山爵府等,都为按图索骥的仿造品,选址营建 都与几百年前的实际情况相差远,于是,在对整体园林景观的复建中,因为无法找 到合适的理论指导和价值标准,现今的土家园林建设方向迷茫,往往丢掉了历史上 园林艺术的精髓。 .研究目的与意义 广大土家族族民长期聚居于重岩叠嶂之间,不同时代中经济、文化发展都相对落 后,其本身具有的优秀文化传统和历史遗迹一直没有得到应有的重视,园林遗迹遭 到破坏,悠久的园林文化也在园林史类的研究中被一笔带过,没有得到充分的挖掘 和重视,这显然对土家族历史园林的保护以及今后民族园林的发展产生不利的影响。 本研究正是试图站在断代史的角度,通过大量文献史料的阅读及对现存土家族土 司时期的园林进行的现场调研,发掘不同类型土司园林的园林实践活动,总结土司 园林的理景手法及风格效果、特征,以期弥补在中国古代园林史研究体系中对此地 区园林研究的空白;并进一步结合特定历史背景,解读在土司营造思想影响下土司 园林的发展规律,对未来可能出现的土司园林修复及重建工作提供理论指导,希望 能够对未来土家族地区园林发展提供一定的基础理论支撑。 .相关研究综述 ..古代园林历史的相关研究 一般认为,我国的古代园林始于商殷,止于清代;千年之间,伴随天灾、战乱、 朝代更迭、经济起落,古代园林实物很难保存下来,而有关古代园林历史的研究也 充满困难,在已有的研究成果中,汪菊渊先生经广泛收集资料和调查研究所著的《中 国古代园林史》上下对古代园林进行了详尽的梳理,书中涉及华北、江南、长江 流域、川蜀、西藏、新疆等多地区的古代园林,对在整个园林历史发展中,内容形 式转变起关键作用的、或可以代表新时期状态的园林作品进行了分析研究,为本研塑鲨堕塑塑竺塑圭望垦整萱丝垄茎萱丝墨堡堕壅 究提供了最广泛的基础理论;周维权先生的《中国古典园林史》也以时间线索分别 归纳整理了皇家园林、私家园林、寺观园林的造园实践,论证了古典园林的发展规 律;另外,王铎所著的《中国古代苑囿文化》一书,探讨中国古代苑园与古代社会 文化同步发展的轨迹,及其相互依存的主从关系,试图在已有的史实研究基础上, 挖掘古代园林发展背后的思想文化内涵。 除了全景式的深入剖析古代园林发展,还有一部分研究站在断代史的角度,集 中研究一段时间范围内的古代造园实践。在这部分研究中,又以园林实体及文献资 料遗存较多的明清时期最为成熟,但不得不说,此类的研究对象还是有一定限制的, 多数研究在探讨皇家宫苑及江南私家造园,如顾凯所著的《明代江南园林研究》,对 明代的江南造园的动态过程作出了细致考察,同时,作者还深刻的探讨了园林观念 与园林实践间的互动关系,这中研究思路也对本研究的展开方式有所启示:与此相 似的还有《明代苏州园林史》一文,作者选择最具艺术成就的明代苏州园林为研究 对象,进行了深入的考证与辨讹,归纳明朝苏州园林的发展阶段,并将园主审美观 念考虑其中,进一步构建苏州园林艺术理论体系;相较明朝系统全面的园林史实研 究,清朝时期的古代园林研究呈现出多角度切入的特点,如《清代北京私家园林研 究》一文中以北京地区的私家园林为研究对象,分析了其选址、营筑、掇山、理水 花木配置等理景手法,并尝试梳理北京私家园林的发展脉络;《清代江南商人造园风 格研究》一文探讨了清代扬州、徽州等经济发达的江南地区,商人的造园实践,总 结了社会环境和商人意识形态共同影响下的私园风格、风貌;而《明清皇家园林植 物景观初探》一文中以植物这一造园要素出发,揭示明清皇家园林的植物选择及应 用的原则,并从中汲取养分,对当今植物造景、保护、群落恢复提出启示。 综上,对中国古代园林历史的研究以明清时期较为成熟,已得出的相关结论成 为本研究的理论指导;同时,已有研究中不同的切入角度及分析问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 的思维方式都 有值得借鉴之处,为本文的论述结构提供参考。 ..少数民族园林的相关研究 对少数民族园林景观的研究本来就是整个园林体系研究中较薄弱的部分,从少数 民族园林的研究现状来看,目前的研究成果主要集中在藏族园林及云南各少数民族 园林上,从研究对象的时间维度上看,主要有两类,一类是以全景视角展开,按时间 顺序总结园林史实,如藏族园林方面,邓传力的《西藏传统园林历史沿革探讨》, 依据西藏的历史进程,对造园规模、造园手法、造园要素进行了分析,尝试将 西藏传 统园林按时间顺序总结成个主要发展阶段,分别为萌芽期、形成期、成熟期,并 进一步归纳了西藏传统园林的特色;文献《藏式建筑与园林艺术的杰作一罗布林卡》 则以风景园林的角度介绍了藏族历代达赖喇嘛办公及居住场所,如宫殿、经堂、佛 殿、库房、办公、马厩,还介绍了宫殿东部、西部两大集中的园林景区,包括其中华中农业大学届硕士研宄生学位论文 的亭、阁等多种园林建筑;分析得出,其建筑以藏式风格为主,注重绿化,巧于因 借,体现出浓郁的藏族园林艺术特色;文献《白族园林风格探析》中作者以大理白 族的城市风貌、园林、寺观、民居、建筑装饰、植物、山石、水体等为主要研究对 象,探讨了白族文化的内在形成过程,剖析了白族园林的形成及演变。除此之外, 还有关于纳西族、哈尼族、景颇族、傣族、佤族园林特色的研究,如马建武的《云 南少数民族园林发展概述》通过对史料和现状资料的分析,总结了云南各历史时期 中,不同民族园林的风格和形式,挖掘了云南各少数民族的园林特色,并强调 园林研 究中要关注乡土建筑、乡土植物等本质地域性特征。 另外一部分文献研究主要将研究对象限定为土司制度时期,针对于对少数民族地 区土司时期的景观研究还是比较多的,研究对象的类型主要有土司城和土司衙署, 基本上都侧重于对建筑布局及形态的研究:如《鄂西特定历史文化特征??咸丰唐 崖土司王城》一文中,作者站在历史文化的角度,分析了唐崖土司城建设中的规划思 想,并归纳总结其特征;《衰落的土王古都??湘西永顺老司城》一文中介绍了永顺 老司城的选址布局,探讨城中部分建筑形态风格;《湘鄂渝黔的土司王城??添平千 户所》结合历史发展介绍了土司王城的建制规模。《南甸土司衙署建筑文化初探》一 文中考证了南甸土司历史沿袭和衙署建筑群的历史,并对建筑保存情况作了总结。另 《唐崖土 外,还有部分基于考古学的遗迹调查类研究,如《鄂西土司遗迹调查》, 司王城遗址记》, 《湘西土司》等文章中都对土司时期的遗迹进行了详细的记载。 但是,此类研究中大都很少涉及其园林环境,以风景园林角度展开研究的较完整 的成果有《木氏土司与丽江》一书,书中深刻的剖析了木氏土司的历史文化,详细 介绍了木氏土司在明朝中期于丽江所修建的园林、别墅,笔者认为作为读书、休息之 所的园墅,是丽江园林历史的开始,也是云南园林史中的重要篇章;木氏土司的园林 营造,规模大、水平高,位于中甸县东部碧塔海,曾作为明代纳西族木天王的避暑 场所,湖中设岛,上还建有亭,阁等园林建筑。针对湘鄂西土家族地区,向盛福的《土 司王朝》一书中部分提到了湘西土司时期的土司建筑及宫苑,类似的《容美土司概 观》,《唐崖土司概观》及《宣恩土司概观》几本专著都对当地土司时期的土司宫苑、 行署、花园等作了形态上的描述。 综上,目前完全针对于土家族地区土司时期的园林景观的系统研究几乎处于空白 状态,已有的研究也是针对于土司时期某一类型的园林景观,并且在研究深入程度 上也有所欠缺,大多只是片面的叙述,没有更深层次的分析总结。 ..土司现象及发展规律的相关研究 土司时期是少数民族发展中的一个重要时期,作为本文研究的时代背景,本研究 也关注了现在史学界对土司社会、土司文化、土司政治文化等的相关研究成果,作 明清时期湘鄂西土司园林罾造及兵冒造思想研冗 为之后深入分析研究对象的理论史实基础。目前,我国对土司的研究经历了一百余 年的时间,相关理论已逐步成熟,由吉首大学成臻明教授提出了“土司学”一说, 主要着眼于土家族地区,研究土司现象及土司发展规律,试图构建研究体系,是集 民族学、政治学、历史学、行政学、文化学、社会学、伦理学、行为学、经济学多 学科交叉整合的专门性学科。 针对于土司学的研究成果较多,大多站在文化、历史的研究角度,如成臻明教授 的一系列论文:《明清时期湖广土司区的社会阶层与等级》一文通过对新发现的明清 《论土司 时期金石碑刻等考古成果的剖析,探讨了湖广土司地区的社会分层结构: 与土司学一兼及土司文化及其研究价值》从土司含义、土司类型出发,初步 探讨了土 司学的发展历史、研究对象、主题、主要内容、核心层面以及现代意识,并据此对 土司文化及其研究价值进行了深入讨论。另外,段超的《元至清初汉族与土家族文 化互动探析》列举了土司时期,土家文化与汉文化之间的互动途径,分析两族之间 文化认同感形成的原因;与此相似的还有《明代中央政权对土司的政治控制探析一 ??以土家族土司为例》、 《明代中央政府对土司的儒化与利用??以土家族土 司为例》两篇文章,都分析了土司时期土家族社会与中央王朝之间的关系。还有一 部分研究直接针对于特定土家土司家族,如《容美土司的文化生活及其影响》,通 过对容美土司田舜年引进的《桃花扇》等文化生活方面的介绍,论述汉文化在容美 《土家族容美土司诗人的外向情结》以容美土司贵族的诗歌 土司地区的传播趋势; 作品为例,论述了他们的理想追求及对汉文明的倾慕。 当然对土司学的研究中也涉及到一些以土司景观为实例,剖析土司文化内在发展 规律的研究,尽管数量较少,但新颖的研究角度对本文的形成也有一定的启 发,如 《以内驭外’’:论清代土司城市建筑布局的政治文化倾向一一一以土家族区域为例 证》一文中,以“土司政治物态文化”为研究角度,依靠土司史实和土司区变动的 相关史料,分析了土司阶层在建筑选址和城市规划设计方面表现出的风水情结,并指 出城市的规划收到了“内外区分、以内驭外”的政治文化影响,最终提出了“伦理型 建筑体系”的观点。《纳楼土司衙署考析??从法文化发展视角展开》一文以南省建 水县回新村保留较好的纳楼司署为研究对象,分析其古建筑、碑刻等历史文化遗存, 《傣族土司司署建筑及其文化内涵分 探讨纳楼土司的演变历史、政治法律制度等; 析??以云南省梁河县南甸宣抚使司署为例》,以南甸土司司署建筑群为例,探讨 建筑群所呈现出的傣族文化内涵,即实际文化表达、文化象征隐喻和文化吸纳融合。 以上在人文学科背景下的土司学研究,成果涉及土司时期政治、经济、文化等多 个领域,较全面的反映了土司时期土司阶层生活、思想状态,各研究成果对正 确全 面认识土司园林产生关键影响,构成本文论述的辅助性论据。十农大学月颈?研宄?学& .研究对象 ..土司园林 在上述研究背景下,本论文选择以土家族传统园林为研究对象。目前在对土家族 群的研究中,普遍认为土家族正式形成于五代时期,以溪州土家族首领与湖南马楚政 权签订协议互不侵犯为标志,自此土家族群形成。而有历史记载的较典型的传统土 家族园林多产生于土司治政时期,大部分是与土司阶层的生产生活相关的私园,还 有小部分是带有公共性质的公园、风景胜地等,但不管是咀上哪一种园林,其营建 都是经土司阶层主持或参与的,于是在研宄中将土司时期的土家族园林统称为土司 园林。此时的土家族土司园林,外在形态不像西藏、云南等少数民族地区的那么特 色显著,但在重岩叠蟑的地理环境下,受土司阶级独到的思想观念影响的土家族土 司园林。还是保有独特的艺术气质。 ..地域范畴界定 自土家族成为独立族群,正式划定了湘鄂渝黔四省交界的武陵山区为生活地区 图。在几百年的发展历史中,土家 族的聚居区域没有发生过很大的变化,最 繁盛时也没有超出现在的范围,具体主要 包括:湘西土家族苗族自治州、湖北恩施 土家族苗族自治州、湖北长阳土家族自治 县、湖北五峰土家族自治县、四川秀山土 家族苗族自治县、四川酉阳土家族苗族自 治县、四川黔江土家族苗族自治县、四. 彭水苗族土家族自治县、四石柱土家族 自治县、贵州沿河土家族自治县、贵州印 江土家族苗族自治县。 就本文而言,对研究对象的地域属性 作了进一步限定,只以湘鄂西地区图 为代表,即湘西地区的湘西土家族苗族自治州包括吉首市及其下属的永顺县、保 靖县、花垣县、凤凰县、泸溪县、凤凰县等、张家界市及其下属的慈利县、石门县、 桑植县:鄂西地区的恩施土家族苗族自治州包括恿施市及其下属的鹤峰县、咸丰 县、利川县、来风县、宣恩县等、长阳县及五峰县。把研究对象限定到湘鄂 西范围, 一方面,就面积而言,湘鄂西地区所占整个土家族区域的比重大,并且在历史 的发型翌堕型塑型垦圭型里蔓蔓垄些墨垄墨墨竺墨 展中始终处于较核心的地位;更重要的是,在进一步对研究对象时间属性的 确定时 发现.以“湘鄂西”为研究范围更加具有整体性和可参照性。 ..时间属性界定 地处内陆、经济落后加上历史 上不断变化的政治制度,注定了土 家族传统园林不像汉族的古典园 林那样历史悠久、百花齐放。土家 族自五代时正式成为单一民族,长 时期处于封闭独立状态中,元代以 前一直以羁縻郡县制。为政治制度, 各地土酋首领虽然对城市建设有 了一定关注,但史料上对园林并没 有更明确的记载,而元代后随着中 央王朝对土家族地区控制力度的 加强,土司制度确立,各地区土家 族首领得到朝廷的任命。成为管理 当地事务的土司,各地土司政治、 经济地位得到保证,与广大汉族地 区文化有所交流,此时带有本民族 特色的园林出现,在而后的明清时 期,此类园林有了进一步的发展。 基于有限的古籍史料,本研究将研 因为此时土司制度逐渐完善,社会相对稳定 宄对象的时间属性界定在明清时期 园林发展也相对较快。上文提到的湘鄂西地区,在明清土司时期正属于湖广五大土 司永顺司、桑植司、容美司、施南司、散毛司管辖区,各司地理上毗连,政治 趋同,交流频繁,在明史及清史稿的土司列传中也皆以整体出现,这也是选择湘鄂 西地区为研宄对象地域范围的又一原因。具体而言,研究中涉及到的鄂西土司主要 有:客美宣抚司、唐崖安抚司、施南宣抚司、沙溪安抚司、卯洞安抚司、散毛宣抚 司、龙潭长官司、忠孝安抚司、金桐安抚司等;湘西土司主要有:永顺宜抚司、桑 植安抚司、保靖宣抚司等图.。 羁康郡县制:自秦开始至唐未封建王朝统治少数民族的政治制度,即在不改变民族地区原有统 治地位的前提下,中央政权与地方政权在政治上建立起的联合统治 土司制度:自元代到清代中央王朝通过少数民族?著首领土司对民族地区实 行间接统治, 而各民族首领向中央王朝承担一定的政治、经济、军事等任务。华中女业大 学月硕士研?学&论文 学 。 . 一.“‖。印,。, , \、 、 』 . / ,一?’”孔??.. 、‘? 肇。。饕口”;矗弧 ~、,. 群筝皤一 : /’一。、、‘鼎一?、一。 ~纛‘嚣一?。~。 一、,,矽。嗲”?“‖ 一菇鬟蔓,。、~【。’” 一一四??口???日?一 .研究内容与研究方法 ..研究内容 本研究在中国古代园林相关理论的指导下,吸收考古学、人文地理学、民族历史 学等学科对湘鄂西土家族地区土司的研究成果,主要研究: 一湘鄂西地区的造园史实,按园林类型归纳造园活动,考证或复原明清时 期湘鄂西地区土司园林的选址布局、形态风格等,井进一步分析其土司园林理景手 法和造园特色。明清时期湘鄂西土司园林营造及其营造思想研究 二.结合史料文献,分析在特定的政治制度中土司阶层的意识形态,并解读 其对土司园林活动与园林营造效果的影响。 ..研究方法 ...文献查阅法 在已经具备的知识体系基础上,根据确定的研究方向和对象,广泛收集与课题相 关的国内文献资料、相关古籍、史料、专著等,并将收集到的对土司园林的文字描 述,按园林类型进行分类归纳和总结。 ...田野调查法 对湘鄂西现存土司园林及遗址进行实地调查,运用实录图像、测绘、观察、访问 等多种技术手段采集相关对象的现状照片、文字资料及遗址平面图,并访问专业人 员,询问其对遗址复原意见等。 ...推演归纳法 基于文献查阅及田野调查的一手资料,将有代表性的土司园林进行分析整理,依 共性分类,并推敲复原部分湘鄂西土司园林平面推想图,分析不同类型土司园林的 造园特征并解读其营造思想。 ...比较研究法 比较不同地区的土司园林实例,分析不同土司的文化特质及人文自然观念,寻求 其反应在造园上的相互统一的园林思想观念,进而总结土司思想文化对土司园林营 造产生的影响。 .研究中涉及的相关概念辨析 ..造园实践 各类型土司园林的造园实践为本研究中重点关注的部分。文中讨论的“造园实践” 是对土司园林本体的细致考察,包括对各类型土司园林成果总体面貌及风格的华中农业大学届硕士研究生学位论文 归纳总结,也包括对土司园林营造过程中表现出的营造方法及通过该方法达到的园 林境界效果的探讨。 ..园林思想观念 对土司园林思想观念的研究是造园实践研究的引申部分。园林思想观念是指在明 清时期,主持、参与园林建设过程中的土司阶层表现出的园林的态度认识及赏玩追 求。园林思想观念孕育于外部社会坏境及土司意识形态之中,置于造园实践之上并 在造园活动中有所反映。文中对土司园林思想观念的研究论据,一方面来源于土司 阶层文学作品中流露出的有关联的思想意识,另一方面来源于对土司园林具体营造 实例的解读。 明清时期湘鄂西土司园林营造及其营造思想研究 .研究框架华中农业大学目硕?研究生位论女 .明清时期湘鄂西地区土司园林概述 .湘鄂西土司园林产生背景概述 ..湘鄂西地区自然环境概况 湘鄂西土家族聚居区自古就处于山列如屏、水潆如带的自然环境中.自然环境清 幽宜人,景色天然如画图。各代文人墨客行至其间都为此留下了诗赋,明正 德年间唐伯虎行至永顺老司城,为其风光倾倒,在太平山下的清泉池题“雅草甘泉” 并作诗十余首;清代诗人顾彩游容美地时也写到“亭台不用巧安排,碧水丹山 面面 开”,以歌颂这里的优胜风景。如此的自然环境,成为孕育土司园林、影响其风格形 成的直接背景。 ...山峦险峻 湘鄂西土家族地处山区,崇山峻岭,峰峦起伏连绵不绝,其间的山脉有武陵山脉 和大巴山脉,又以武陵山脉分布为主。武陵山脉自苗岭分支,绵延于沅水、澧水之 间,主峰最高处海拔达米。山高而陡峭是土家族聚居区地形上的最大特征,据 旧志记载,此地“重山复岭.陡壁悬崖,接壤诸岗,又连汉地,苗图杂居,图说石 骨绵亘,砖蚜奇峭”。由于山势高峻,纵横交错,其中的陆路交通十分不便,旧时被 形容为“羊肠诘曲,乌道回旋,尺步所不能度”:在清代诗人顾彩游访容美土司地写 下的《容美纪游》中,谈到容美土司的地理位置时,便说:“皆在群山万壑之中,然 道路险测,不可以舟车,虽贵人至此,亦舍马而徒行,或令其土人背负。其险处一 夫当关,万人莫入。”各地土司便是在这样相对封闭的环境下恃险而居,依靠着天然 的屏障完成了上百年的统治。此外,武陵山区具有天然的卡斯特地貌,千悬万仞的明清时期湘鄂西土司园林营造及其营造思想研究 峭壁上常常洞穴横生,永顺就有福石洞、宝瓶洞、西古洞、贺山洞、纳西洞等六大 古洞,食住于洞中就是土民最初与自然互动的形式。 ...水系纵横 土家族聚居区自古河流纵横,交织若网,自古有着舟楫之利。在湘鄂西地区主要 有酉水、澧水、清江流经各司,其中,酉水发源于湖北宣恩县东北,纵贯湖北来风、 湖南保靖、永顺等县;澧水发源于湖北鹤峰县北及湖南桑植县,经慈利、石门、永 定注入洞庭湖;清江则发源于湖北利川县西,经恩施、宣恩、建始等县,注入长江。 湘鄂西地区的河流受季节影响,平时环山如带,清澈柔媚,《水经注?夷水》描述清 江时说:“水色清照,十丈分沙石,蜀人见其澄清,因名清江也。而夏季,因山洪 暴发常常呈现出“山水时至百川灌河,其山谷一线,石径九折,边隅险要之处斯当 称最之势。 ...植被繁茂 武陵山区山地雾重,日照较少,湿度大,植物资源相对丰富,从植被的种类来 看,以松、杉、柏类针叶树居多,主要品种有马尾松、杉木、柏木等;同时,此地 区阔叶树种的种类也很多,梓木、黄连木及壳斗科植物漫山遍布,很多地区还有大 量竹木丛生。这里的植物品种多且珍贵,除了有珙桐、红豆杉等稀有品种外,珍贵 的楠木遍布山区,在明清时期,土家地区就负担着中央王朝建造宫殿所需的楠木木 材。而在这茂密的原始森林中,大部分植被都生长了百余年,乔木高大,遮天蔽日, 古藤盘根错节,香花杂草深红浅白,烂如堆锦,野趣横生。 ..明清时期湘鄂西地区社会环境概况 ...政治制度 “土司”一词最早出现于宋,土司制度自元代起正式成为中央王朝控制广大少数民 族地区的政治制度,此后,“土司”特指由朝廷任命的“以土制土的世袭长官。土 司制度实行后,朝廷在各少数民族地区设置宣慰司、宣抚司、安抚司、招讨司、长 官司等机构和职衔,自此,各地少数民族首领正式得到朝廷的承认,成为有品阶的 朝廷命官、少数民族地区的最高统治者。在湘鄂西少数民族地区,土司权高位重, 各土司都掌有一支自己武装,土司衙门还可以自设官职,通常权力高的职位都由土 司亲属担任。整个土司阶层在土司社会中高高在上,对土民的阶级压迫普遍存在, 据县志载,“土司旧例,每年每户,派送食米并鸡鸭肉肘,自土官、家政、总理以及一 兰璺些查兰竺望墨堡?里墨兰兰垒兰兰 该管舍把四处,断不可缺,虽无力穷民,亦必拮据以供”,“土司绮柱雕梁,砖瓦 鳞次。百姓则叉木架屋,编竹为墙。舍把头目,许鉴梁柱,周咀报壁皆不准盖瓦, 如有盖瓦者,即治僭越之罪,俗日:只许买马,不许盖瓦”。此外,各地土司还通 在如此强权 过残酷森严的法制约束土民,获罪者被“鞭笞弑戮,其人死无二心” 之下.各地土司俨然以“土皇帝”自居,处处显示着自己统治性的政治地位。 ...经济环境 土司初期的土家社会,封建农奴制制经济是主要的经济形式,土司占有区域内一 切土地山林瓷源,土民依附于土王,除了有少量的生产工具和生活资料,段有任何 财产。明中叶期间,各地土司纷纷置备产业,以容美土司为例,自第十一代土司田楚 产起,司主均在司外置购大量土地,其田土房舍,广布于湖南的石门、澧州、常德, 湖北的长阳宜昌等地,封建地主制经济由此出现。土司招佃开垦,“田主但收其稞, 以完粮赋”,地租也有劳役地租与实物地租两种形式,所以整体看来,明之后的土司 与土民间有了比较完整的土地租佃关系。 由于自然地理条件的限制,湘鄂 西土司地区的农耕经济发展缓慢,长 期以刀耕火种图?为耕种形式, 土民的生活来源长期以采集、狩猎为 主。随着土司制的发展,土司地区与 中央王朝的经济交流也逐渐趋于频 繁和紧密,各土司每年或三年一次朝 贡.贡品多为茶叶、马匹、木材等土 特产,而朝廷收到后也会回赐土司, 而且在怀柔政策下,赐品价值往往高 于贡品几倍,大小土司便借此机会进 行贡品交易,发展贸易,于是在明清 时期湘鄂西土司地区便逐渐有了商业的渗透 ...文化生活 明清时期的土司社会,土司阶层本身对汉文化充满了渴望与崇拜之情.各地土司 开始重视子弟的文化教育,诸土司皆立县学,各地土司“广修学舍,以厚风俗”, 慧譬。篙’。疑窖譬 ;二呈背警?茬矍堕堕塑塑登圭旦堕苎重鎏苎苎苎堕曼堡堕墨 永、保土司甚至规定不入学者不得承袭。大力发展文化教育使得土司阶层普遍具有 较高的文化修养,他们之中的很多人乐于诗词歌赋,留下了很多珍贵的有较高文学 水准的作品.如明永顺宣慰使彭世麒所著的《永顺宜慰司志》,是今天研究土家族土 司的重要资料:其子彭明道,号月楼,不慕荣利,隐居白竹山.著有逃世逸史;另 外,容美土司田氏一族至田世爵以后颇事诗书,六代产生了九位诗人,共著有《碧 秀堂诗集》、《敬简堂集》、《白虎堂集》等本诗集。而另一方面,逐渐开放的土司 社会迎来了一批批汉族地区的文士 的游访,比较有代表性的有《桃花扇》 的作者孔尚任、文铁庵及《容美纪游》 的作者顾彩图..土司阶层与汉 文士交往频繁,他们互相唱和、编排 戏曲、倡导汉学,丰富的文化生活得 使明清时期的湘鄂西地区整体的文 化素养有了一定提升,思想得到了一 定程度上的开放。 .明清时期湘鄂西土司园林类型概述 在以汉族园林为主要研究对象的中国古代园林史研究中,通常会涉及到古代园林 的分类体系,而其所依赖的园林分类标准,通常分三种:其一,针对于园林选址及 开发方式,比照具体园林相地构园的具体情况.将园林分为人工园林与天然园林: 其二.根据园林的隶属关系,分为皇家园林、私家园林、寺观园林及风景胜地;其 三,依据人的生活活动需求分类,总共有创造最佳人居环境的宫园、宅园,有属于 生产性质的林苑、田园.也有兼具生活及工作环境的宫苑、衙署,还有具社会宣教 功能的寺观庙坛园林等多种园林类型。 对于少数民族园林这种特殊的类型,并没有较成熟、完整的分类体系,研究中大 都借鉴以上提到的分类标准,特别是处于土司时期的少数民族园林,在特殊政治制 度下,园林按权属都属于土司阶层的私人财产,显然不能按照隶属关系分类;这一 时期出现的园林.规制简朴,营造多从实用功能出发,因此选择以人的活动方式及 需求为分类标准较合适,而在《中国古典园林史》中,周维权先生也从此角度出发, 将藏族园林分为庄园园林、寺观园林及行宫园林。综上,本研宄中将明清时期的湘 鄂西土司园林分为:与土司工作生活相关的园墅、社会宣教性质的宗教园林、公共 性质的郊邑风景胜地。 :奏鬈;浆瀑乎青目古典园删、汪菊渊先生‘十目古代园四、及周武忠《十目 园林文化》及王铎《中国苑囿文化》中的园林分类方洼华中农业大学届硕士研究生学位论文 ..兼具生活、工作功能的土司园墅 汪菊渊先生认为“园墅”一词,是宅园与别墅的合称,不仅包括城中宅第之旁的 园,还包括建于郊野、园主常短居游息的园林。于是,在探讨土司园墅表.时, 将衙署园林与行宫园林归入此类中。 表明清时期湘鄂西地区主要土司园墅作者自绘 土司衙署园林 土司行宫园林 宣慰司行署、宜沙别墅、南府、 细柳城大慈阁、众春园、沁雪 鄂 容美宣嗣秩醒呻莉霎三淼曩紫裟、 守梅阁、五峰司行馆、陶庄、六 吉轩、离骚草堂、种德园 西 唐崖安抚司 凳喜:尹括御花园、 茅岗安抚司 衙署“七进王堂” 旋南宣抚司 衙署 金峒安抚司 衙署 卯洞安抚司 衙署 湘 永顺宣抚司 八删一訇黧耄黧警竺戮:鬻黑、銎 銮殿?奎辍塞二寿宫井、。?耗荽蔷葛茹釜:蔷蔷 哥、八南渭州衙署 签妥:王.;?~‘一““。一’”。? 西 烟霞阁 保靖宣慰司蒹蓑鬣明清时期湘鄂目土目园林营造厦其营造思息研宄 ...土司衙暑园林 与中央王朝控制下的各府、道、县 等地方政府衙署一样.明清时期湘鄂西 地区的土司衙署是土司阶层主要的办公 场所。同时,大多数土司衙署会开辟单 独的院落,供土司阶层居住.所以,在 一定程度上,土司衙署兼具宅第的性质; 并且,在土司衙署中,土司阶层也会布 置园林空间,经营中少不了花木、亭台 等典型的园林要素。 湘鄂西各地的土司主,政治上权力 集中,相对自由,所以土司衙署规模不 受约束,园林环境与衙署建筑的比例及 关系完全忠实于土司主的意志:同时, 各地土司又都有扩张领地的欲望,在整 个土司制实行阶段司治迁徙频繁,许多 土司的衙署也不止一处。而由于后期保 护不利,现各土司衙署现都只有部分残 垣遗存,内部园林情况更是鲜迹可寻, 但在各史料中对土司衙署有不少的记载 本文仅讨论涉及到对衙署院落空间 及园林 环境有所描述的有容美宣抚司、永顺宣抚司、唐崖安抚司、施南宣抚司、桑 植安抚 司等。华中农业大学届硕士研究生学位论文 ...土司行富园林 湘鄂西地区较高级别的土司,不满足于在固定、单调的衙署中办公居住,还常在 风景优胜之处另建行宫以暂住、办公、避暑游憩。与同时期的皇家离宫别苑相似, 土司行宫多依仗天然山水,构成供土司阶层享山川之乐的私园野墅。这类型的园林, 多随机而建,规制成熟处以山庄、山筑、别馆、洞室为名,相对简化的别墅园甚至 没有具体的名字。 一般来说,土司行宫出现在社会较繁荣稳定的土司地区,当地土司阶层既有一 定的物力财力,也有较高的文化修养。针对于湘鄂西地区,只有鄂西容美土司图 .及湘西永顺土司图.具有显著的行宫园林的经营实践。 .社会宣教性质的土司宗教园林 土家族先民的宗教信仰起源于自然崇拜和图腾崇拜,进入阶级社会后逐渐演变为 多神崇拜。在明清时期,土民仍坚持本土的宗教信仰,在“万物有灵’’的观念影响 下,祖先崇拜十分兴盛;而另一方面,随着中原汉文化向土司地区的逐渐渗透,佛 教、道教等外来宗教传入,外来宗教信仰开始在土司地流行,并部分结合成为当地 各族的诸神,被土民信奉。此两类宗教建筑院落空间及周边的附属园林环境即是本 研究中所指的土司宗教园林表. ...本土宗教崇拜下的宗教园林环境 明清时期,土家族地区本土宗教崇拜以祖先崇拜最为代表,多以宗祠、庙堂等物 化形式存在。此时土民崇拜的祖先都可算作土家族的原始先祖,如“八部大王被 认为是古代土家部落英雄转化成的先祖神灵;“土王神”是己故的土王的灵魂;而八 部庙、土王祠、摆手堂祖师殿等便是相应的本土宗教的祭拜场所。这类的宗教环境, 是土民最传统的宗教信仰的反应,寓意着土民对忠孝礼义思想的尊崇,在这里发生 的宗教活动内涵远重要于建筑及园林的外表,于是,本土宗教崇拜下的宗教园林基 本上呈现出简而朴的状态。 ...外来宗教影响下的宗教园林环境 土司制度确立后,土司地区与外部有了一定的交流,汉文化在此得以传播,儒、 道、佛教成为土司多神信仰的重要领域,对广大土司地区影响深刻,各地寺庙、道 宫纷纷兴起,土司阶层在此过程中贡献颇多,如唐崖土司主覃鼎的夫人田氏晚年善 佛事,不仅率家奴前往峨眉山参拜,还在回府后大修佛寺,唐崖的“八大寺庙由矍苎堕塑塑竺堕圭望旦苎蔓垄墨苎蔓堕墨翌竺墨 此而成,由此可见具有统治地位的土司阶层对外来宗教表现出喜闻乐见的包容态度。 与汉族地区寺庙占遍天下名山一般,土司地区儒、道、佛教宗教场所多而分散,且都 位于远离城市的山水相偕之处,其园林环境自然天成,具备最适合静心、参佛、修 道的清雅氛围。 表明清时期湘鄂西土司宗教园林作者自绘 窟彻 本土宗教园林环境 外来宗教园林环境 张桓侯庙、法华寺、关夫子庙、文殊寺、 鄂 容美宣抚司 :;;;三:;;耋:二: 观、仙女观、报恩寺、宅善宫 唐崖安抚司 覃氏宗祠 张桓侯庙、八大寺庙 散毛宣抚司 关帝庙、兴隆庵 西 卯洞安抚司 三抚富 张王庙 湘 椭抚司黑嘉誉魏蓍篡筹譬 桑植安抚司 土王柯 ::‰煮絮嚣丧罢寺天 西 囊 罄?淡 爨 :。;彦?。鼢 瓣 麟 攀 图容美主要寺庙分布作者自绘华中农业大学届硕士研究生学位论文 ..公共共享性质的郊邑风景胜地 明清时期湘鄂西广大土司地区的风景胜地表.,处于司治远处的郊野地区, 主要依托当地山明水秀的自然环境,以优异的天然风景为创作背景,结合古 迹、名 胜,略点缀亭台楼阁,形成自然山水园林空间。不同于土司衙署、行宫及宗庙 园林, 这类园林开放、外向,在规划建设时就明显带有公共共享的性质,如容美土司田舜 年在所著的《容阳世述录》中提到初建长乐坪的目的便是“筑室开市于其间,以乐 游人”。 带有“求仙色彩的风景胜地 湘鄂西地区具有独特的地形地貌,山崖绝险、怪石参差,大自然鬼斧神工下形成 的自然景观,既险且奇,非人力可达,明清时期的古人就将其看成“仙人之迹’’。于 是,风景胜地中的溶洞、天桥等风景“奇幻”处成为土民及土司贵族们寻仙求道的 圣地,比起一般的风景名胜,这类型的园林环境向外幻化成人世的彼岸仙境,向内 成为人心中离尘脱俗的净土。得益于自然之功,这些地方的风景园林,己不需要过 多的人为干预,仅通过简单的摩崖石像、题刻等营造手段便可满足人们在风景胜地 中恍若“得道成仙”的愿望。 ...享“游观之乐的风景胜地 土司阶层经营的风景胜地园林,大多数还是以游赏、共享山水之乐为目的的。 这 类风景胜地,选址在水湄山间、植被繁茂处,建以简单的、充分融于环境的亭台楼 阁,在此间泛舟垂纶、对饮赋诗便成为最受土司阶层欢迎的园林活动。因为有文化 活动的加入,如此的风景园林空间在自然美景中染上了一些人文气息,历久而弥新。 表明清时期湘鄂西地区风景胜地作者自绘 清顾彩著,吴柏森校注.容美纪游校注.武汉:湖北人民出版社, 明清时期湘%目?目园林营造及其营造想研宄 .明清时期湘鄂西土司园墅造园实践 .土司衙署造园活动 ..容美土司中府衙署及附园 容美土司中府图.,又名 “芙蓉城”,是土司时期容美土司的 司治所在处,类似于帝都中的皇城。 中府选址于芙蓉山南麓,环城皆山, 朝南面临龙溪水,近州治壁立八峰 作屏障,山水之势若天造地设。中 府“有城无基”,共有城门五座,城 外为土民生活的坊市,城内虽不比 皇城有那么强烈的封闭隔离性,但 从其规划布局也可以看出内部是土 司阶层的生活活动场所。中府内部 地势北高南低,由北到南约有 多米的高差,寺观庙堂等建于城边, 南部相对平坦的地区,集中布置两 处的园林.其一为东门内的宣慰司 衙署,其二为南门内八峰街附近的 宣慰司司署附园来青园。 宣慰司衙署图?讷具体的建 筑布局及样式现已不得而知,但从旧志的描述中可以看出衙署还是以多进院落展开 空间,改土归流后的鹤峰县衙.也是在土司日衙的基础上改建而成。整个土司衙署 由三部分构成,第一部分是土司司堂,即土司办公之娃,本身位于“前列八峰,左 峰则右倚,右峰则左倚”之处.山势“轩然如风凰晒翅形势,朝拱司署”,”此外通 往司堂前还有石坡三级,司堂“柱蟠金鳌,榱栋宏丽”,显然以代表土司阶层的门面 的姿态存在。堂后为司署的第二部分,末代土司主”田昱如之前为“近日楼”,《容美 ”清顾彩著.吴柏森校注容美纪游校注加武汉:湖北人民出版社,: “容美土司自墨施什用算起共代,从第代土司田世爵开始.容美土司进入中兴阶段,往后 备代司主从此为:田九霄、田九龙、田宗愈、田宗元、田楚产、天玄、田沛霖、田既霖、田甘 霖、田舜年、田景如、田曼如;此外后文中还涉及到不是司主的土司贵族:田世爵第六子田九 龄、田九龙子田宗文华中农业大学月硕士研宄生学位论文 纪游》中称此处“多曲房深院,北窗外平步上山矣。楼之中为戏厅,四面窗皆轩敞, 一览尽八峰之胜”;这里的建筑布局相对自由,据田曼如回忆,近日楼“转弯抹角, 百孔千窗,真令人不得其门而入者”,同时,近日楼规模也很大.据称“可容万人”, 内部“有池水,有储粮”。田曼如所谓的池水,据考证应该就是鹤峰州志及田氏一家 言中提到的荷花池,田霈霖去世之前此池名镜池,位于戏厅西侧,池中有方亭一座, 为原“镜池阁”所改,后名为“荷花亭”。池上有桥通池南岸,南岸佳木繁盛,广植 桔树,是避暑赏月的好去处,特别是盛夏时节,荷花桔花开放,幽香袭来,氛围清 幽“长日正愁午梦短,幽意却喜晚香微。为怜此地真清寂.斜倚朱栏待月辉”。 由近日楼北上,即为司署的第三舒分??后花目。虽称其花园,实际上人工营造极 少,曾有少量的亭台楼阁,在天曼如时期大多被折毁,仅存一座“紫芝亭”于山腰, 司主田九龄去世后改为“鹤亭”,是古往今