太阳月亮、父亲母亲、猪羊、好人坏人----有益增加美感,有害损害美感{二}

太阳月亮、父亲母亲、猪羊、好人坏人 ——有益增加美感,有害损害美感{二} 上一篇文章中,我们阐述了事物的利与害与美感的关系,但现实世界是复杂的,事物往往既有对人有利的一面,也有对人有害的一面。有益固然增加美感,而有害又损害着美感,为此,现将几组相近或相反的事物放在一起,尝试更深入地探索有益有害给人的审美所带来的影响。 一太阳月亮谁更美 太阳月亮是悬挂在天空最亮的两颗星体,与我们的生活有着十分紧密的联系,人类对太阳月亮一直都怀有强烈的情感。特别是太阳,给世界带来温暖和光明,恩泽大地,万物莫不赖以生存,可以说没有太阳就不会有地球的生命。而月亮只是在夜晚给人带来光亮,甚至月亮的光源都来自于太阳。我们常说日月同辉,实际上太阳的光芒远远超出月亮,月亮难与太阳同辉,与月亮相比,太阳对人类贡献远远大于月亮。因此,如果论美,太阳应该比月亮更美。 虽然太阳对人类的贡献大,但我们发现,人们谈及美的时候,更多是与月亮联系在一起,比如在恋爱美好时刻说:“月亮代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 我的心”;在与情人约会的美好时光唱:“月亮走我也走,我和阿哥到桥头”。形容貌美:闭月羞花、如花似月、花容月貌、“貌似嫦娥,面如皓月”等。古人有“床前明月光”、“露从今夜白,月是故乡明”、“但愿人长久,千里共婵娟“等描写月亮的美好诗句。月亮还有许多极具美感女性化的名字,如婵娟、望舒、金娥、素娥等,婵娟就是美人的意思。月亮给人带来无限美好的向往,中国古代有嫦娥奔月的美丽神话故事,西方同样如此,无论是古罗马神话中的狄安娜还是希腊神话中的阿耳忒弥斯,都是极美的月亮女神。太阳当然也是美的,但对比之下,显然人们更钟情于月亮,给月亮的赞美更多。 太阳的作用比月亮大,但人们将更多的赞美送给月亮,为什么会出现这样的现象呢?我们看到,太阳在给人类带来光明和温暖同时,也带了酷热与干旱,给人类造成了伤害。李绅著名的诗《悯农》“锄禾日当午,汗滴禾下土,谁知盘中餐,粒粒皆辛苦”,《水浒传》里有“赤日炎炎似火烧,野田禾稻半枯焦,农夫心内如汤煮,公子王孙把扇摇”,都是生活的真实反映。炎热的太阳甚至被称之为毒日,可见人们对其愤慨和怨恨。太阳对人造成的最大危害就是干旱,大旱一起赤地千里,人们生存陷入极大的危机之中,古代人做得最多的一件事就是修庙拜神求得天降甘露。所以中国不但有嫦娥奔月的神话,还有后羿射日的故事, 1 传说那时天上出现了十个太阳,“十日并出,焦禾稼,杀草木”,人间遭受了严重的旱情。后来英雄后羿出现,弯弓搭箭射下了其中的九个太阳,让人们恢复了往日的生活。 太阳对人类的贡献大但同时造成的伤害也大,正因为如此,人类对太阳的情感极为复杂,既有爱也有恨,更多的是一种敬畏,所以人们常常将太阳喻为英雄或伟人,西方神话中的太阳神阿波罗就是战神。月亮没有太阳伟大和神圣,但照亮了漆黑的夜晚,给人们带来方便,减少了对夜色的恐惧。月亮是黑暗中的光明,时时刻刻都对人有益,虽然不辉煌,但总是那么默默的奉献,不会给人带来任何危害,无论月亮是什么形象,弯月像金钩还是圆月如银盘,在人们看来都是美的。所以人类对月亮一直是充满着喜爱,常将情融入月亮之中,明月寄相思,抒发情感和寄托。月亮最大最亮的中秋之夜,被人们视为吉祥日子,是亲人团聚的美好时光。正因为如此,在人们的心目中,月亮永远代表着美好的事物,这应该就是月亮比太阳更美的根本原因。 二.世上只有妈妈好 人类的生命世代相传,父母对子女的养育恩重如山。一直以来男主外女主内,父母在家庭里扮演着各自不同的角色,特别封建时代的男权社会,男人可以读书入仕做官或从商,而女人只能带孩子、操持家务。家庭生活的经济来源和在社会上的地位主要取决父亲。虽然现代社会女性地位得到了极大的提高,但由于生理和社会的种种原因,一般的家庭中父亲还是占有主导地位,从这一点来讲,父亲比母亲更重要对家庭的贡献更大。 父亲在家庭里是威严的,特别是对子女的管教上显得严厉,小说《红楼梦》中,贾政每次见到宝玉都是大声呵斥,有一次竟持棍毒打宝玉,以至贾宝玉每次见父亲时都非常恐惧,甚至浑身打颤。而母亲温柔善良无比慈祥,对儿女关爱无微不至,“慈母手中线,游子身上衣,临行密密缝,唯恐意迟迟,谁言寸草心,报得三春晖”。即使是对子女的教育,母亲很少用暴力,历史上有著名的孟母三迁的故事。而且女性比男性更细腻细致,母亲更善于与孩子交流,儿女们往往与母亲更亲近更贴心。 虽然父亲在家庭中的地位更重要,但大家将更多的赞美给予了母亲,这与太阳月亮的情况有些类似,粗犷和严厉损害了父亲在子女们心中的形象。母亲在家庭里地位和贡献可能不及父亲,但母亲很少对子女造成伤害,对孩子付出了更多的爱。正是母亲的伟大无私的爱,赢得了人们更多的尊敬和美感。 三.猪与羊孰美 “美”字的含义,《说文解字》的解释是:美,甘也,从羊从大。羊在六畜主给膳也,美与善同意。意思是中国的古人认为羊肉好吃是美味,所以从羊从大,羊大为美。然而,有人对此提出质疑:猪与羊同为六畜,而猪被中国古人的驯养远远比羊早,中国早期人类社会,“家”中有“豕”,猪的骨骇随葬在墓中,已经是普遍的现象,猪的地位和重要性明显超过了羊。而且猪肉的味道同样好,长期以来是人的主食,那么古人在选择味美的食物上,应该是猪而不是羊。因此,认为“美”字本义并非是“羊大为美”,应该寻求另外的解释。这种观点貌似有理,其实不然,猪在早期人类社会地位重要影响大固然是事实,但古人之所以不选择猪而选择羊,这与猪与羊各自的特点有关,如果我们将两者做个对比,可以找到其中的内在原因。 猪一个显著的特点就是食量大,早期人类社会生产力低下,物质匮乏生存艰难,人们自己都难以吃饱,要给贪吃的猪找食物困难极大。而且猪一旦饥饿,闹声喧天声嘶力竭,令人极为烦躁。猪的另一个特点脏,气味特别难闻,以当时人们的生活条件,不可能给猪搞好卫生或单独建舍,人猪共居一室,猪散发的恶心臭味一定很恐怖。另外,家猪是从野猪驯化而来的,尖嘴獠牙的野猪是一种脾气暴躁的动物,有一句成语叫“狼奔豕撞”,将猪与凶残的狼放在一起,说明猪的野蛮和凶猛。再看羊,羊吃草,人类早期自然地理荒草重生,羊的食物好解决。另外羊干净,没有脏和恶臭困扰人们,还有,羊的性格温驯好管理。猪和羊当时都是户外放养,在放牧时一个桀骜不逊东奔西突,而另一个服服帖帖百依百顺。因此,我们可以想象,在喂养猪羊过程中,先民们对两者的感受是绝对不一样的。 猪们的这些缺点,极大地损害人们的感观,基于传统的认识,人们长期以来对猪是厌恶的,骂人的语言常常是:猪一样的家伙,笨的像猪一样,猪脑壳,懒得像头猪;成语中的猪朋狗友、猪狗不如;当今网络流行语言,“宁愿有神一样的对手,不愿有猪一样的队友”。也因为羊的优点,人们对羊存有极大的好感,认为羊善良吉祥公正具有情义。有一个成语叫做羊羔跪乳,意思是小小的羊崽都知道感恩,跪着吸吮母亲的乳汁,有专家甚至认为中华民族就是羊的传人。人们对猪和羊的情感态度,在文艺作品中表现得尤为突出,猪常常是贬损的对象,最典型是西游记中的猪八戒,猪八戒是猪的化身,不但全面继承了猪肚大贪吃肮脏的特点,并且还增添了许多人物化了的缺点,比如好色懒惰自私愚笨胆小爱谗言喜欢耍小聪明等等,充分显示了人们对猪鄙视。然而我们很少看到羊的负面形象,羊往往是同情或赞赏的对象,比如“喜羊羊”,小小年纪的他,具有聪明机智宽容善良活泼可爱不怕牺牲的优秀品质。猪八戒、喜羊羊都是人们臆造出的艺术形象,带有极大的主观性,体现了人类对猪羊不同的情感与评价。 中国先民对美的理解首先从味道开始的,本来凭着对人的贡献和地位,猪完全可以力压羊一头,在“美”的造字上挣得一席之地,但它的负面因素极大地损害了它的形象,以至最终丧失竞争之力。而羊在人类的心目中始终是正面的,人对羊的评价主要在两方面,一是与美食有关,二认为羊有美德,公正合宜而崇高,这在羹、羞、鲜、善、祥、義等字上可以体现出来,既有味道美又有品质美,显然“美”的造字应该非“羊”莫属,因此,我们的前人选择羊来诠释”美”完全合乎情理。 四.好人好看,坏人难看 正常意义上讲,好人坏人指人的品性,品性好是好人,品性坏是坏人。但因为每个人立场的不同,对好坏的理解也会不同,一般情况下,人们会认为对自己好的人是好人,对自己有坏的人是坏人。比如一个杀人不眨眼的恶魔,在大家眼里无疑是一个坏人,可他在家里也许是个好父亲,在他的孩子们看来,他是慈祥和善的好人。因此,一般情况下人们的认识是:对自己有益的人是好人,对自己有害的人是坏人,对社会有益的大家认为是好人,对社会有害的大家认为是坏人。人的长相有客观标准,美就是美丑就是丑,这是无可置疑的。西施是天生丽质的美人,即使捧心皱眉的病态都好看,东施是丑女,即使模仿西施行为动作照样不好看。我们要注意,人的相貌有美丑之分,而好人坏人没有美丑之分,这是的生活常识,并不是坏人长得丑,好人长得好,不能用简单的用好看难看来分辨人的好坏。但是,我们也要看到,人与人之间有着很复杂深刻的利害关系,这些利害关系会左右人们的情感变化,影响到对美的认知。 人们对自己好的人,容易产生好感,感到亲切,人善而面善,因而觉得好看。比如一个长相平常的女孩,温柔善良乐于助人,慢慢的我们会觉得这个女孩很可爱,相貌似乎也会比原来好看了不少。电影“巴黎圣母院”中,敲钟人卡西莫多极丑无比,但随着故事的发展,他内心善良崇高,富有正义感,为观众们逐渐认识,他不惜冒着生命危险解救艾丝美达拉,让我们觉得卡西莫多有着美的心灵,渐渐地感觉他也并不是那么的难看。电视剧《济公》中,济颠和尚破帽破鞋邋遢丑陋,但他菩萨心肠、打抱不平、扶危济困、惩治邪恶、彰善罚恶、让观众们觉得他慈眉善目可亲可敬。无论一个什么样的人,只要对社会做出了重大贡献,有着感人的行为英雄的事迹,我们往往会为之动容,觉得他的形象是美的。 对自己有害的人是坏人,坏人让人感到厌恶,人坏而面恶,连带对其相貌也会感到难看。所以生活中我们总是觉得坏人的样子是丑陋的。一个恶狠狠持刀行凶的歹徒,无论这人长相如何,在受害者眼里一定凶神恶煞面目狰狞的。行窃的小偷骗人的骗子,其模样在大家看来獐头鼠目形象猥琐。我们看影视片,对某个人 物观感还不错,可一旦发现这是个隐藏许久的特务,顿时觉得此人阴险狡猾样子难看起来。 不仅仅坏人的“坏”会损害人物的形象,就是普通人的缺点错误,不好的行为,同样会损害人物的形象。我们也有这样的生活经验,在街上偶尔看见一个漂亮的女孩,本来感觉极好。可女孩因某桩小事与人一言不合开口就骂,大庭广众之中丝毫不顾及形象,原有的美感马上就会大打折扣。 生活中,因为好坏的的原因使情感发生变化,造成人们审美改变的情况比比皆是。一支队列十分整齐的部队,如果是自己的军队,我们会觉得威武雄壮,但如果是敌人的军队,我们会感觉丑恶无比。一个演员在演正面人物时,我们觉得他的形象十分美好,同样是他,演反面人物时我们感到他的形象恶劣丑陋。革命样板戏《智取威虎山》中,杨子荣打虎上山,在威虎厅只身一人与众匪徒周旋,英姿勃勃器宇轩昂,座山雕和八大金刚面目灰暗模样猥琐;《红色娘子军》,洪常青英勇就义时一身正气大义凛然,而南霸天穷凶极恶面色狰狞。《沙家浜》智斗一场,阿庆嫂机智从容光彩照人,刁德一胡传奎,一个奸险一个草包人物拙劣。脸谱是中国传统戏剧的脸部化妆艺术,脸谱特别是京剧脸谱有各种复杂的造型,但具有有一定格式,展示了舞台上各类人物夸张的面目形象,但总体上体现了好人是好看的脸谱,坏人是难看的脸谱。比如忠贞、英勇的人物的脸多为红色,阴险、疑诈人物的脸多为白色,帮凶打手的脸为五官不正的“歪脸”等。 自苏格拉底提出了美的效用说,二千多年来,“有益”与美的关系一直得到人们的关注,有益增加美感,有害损害美感,“有益”与美存在着某种必然的联系。人类对美的认识终须是越来越接近事实真相,当美是什么的谜底最终被揭开之日,也就是“有益”与美之间的关系彻底揭晓之时。 任玉陵 二〇一四年十二月定稿于邵阳