讲义第七讲《孟子》之二-辛卯春

讲义第七讲《孟子》之二-辛卯春 四川大学全校本科公修课:中华文化(哲学篇)讲义 第七讲 《孟子》——再论人的本质(之二) 参阅 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 目: 1( 朱子《孟子集注》，载《四书章句集注》197-377页。 2( 朱子《孟子或问》，载《朱子全书》陆，919-1016页。 3( 焦循撰《孟子正义》上、下。 4( 司马迁《孟子荀卿列传》，载《史记》七，2343-2344页。 三、再论人的本质 1(孟子与告子关于“性善”问题的讨论(《孟子?告子上》) 告子曰:“性，犹杞柳也;义，犹桮棬(bēiquān)也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”孟子曰:“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎,将戕贼杞柳，而后以为桮棬也。如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与,率天下之人(((((((((((((((((((((((((((((而祸仁义者，必子之言夫～” (((((((((((( 性者，人生所禀之天理也。杞柳，柜柳。桮棬(案:枝条编成再涂上漆的杯盘)，屈木((((((((((( 所为，若卮匜(zhīyí,古代洗手盛水的用具)之属。告子言人性本无仁义，必待矫揉而后成，如荀子性恶之说也。 ?言如此，则天下之人皆以仁义为害性而不肯为，是因子之言而为仁义(((((( 之祸也。(《四书集注》325页) “杞柳之性，必戕贼之以为桮棬;人之性，但顺之即为仁义。”(《孟子正义》下，734((((((((((( 页) 告子曰，“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰:“水信无分于东西。无分于上下乎,人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而((((((((((((((((((((((((跃之，可使过颡(s?ng，额也);激而行之，可使在山。是岂水之性哉,其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” 告子因前说而小变之，近于扬子善恶混之说。 ?言水诚不分东西矣，然岂不分上下乎,((((((( 性即天理，未有不善者也。 ?水之过额在山，皆不就下也。然其本性未尝不就下，但为博((((((((((( - 1 - 四川大学全校本科公修课:中华文化(哲学篇)讲义 激所使而逆其性耳。此章言性本善，故顺之而无不善;本无恶，故反之而后为恶，非本无定(((((((((((((((((((((((((((((((体，而可以无所不为也。(《四书集注》325-326页) (((((((((( 告子曰:“生之谓性。”孟子曰:“生之谓性也，犹白之谓白与,”曰:“然。”“白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白，犹白玉之白与,”曰:“然。”“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与,” ((((((((((((((((((( 生，指人物之所以知觉运动者而言。告子论性，前后四章，语虽不同，然其大指不外乎此，与近世佛氏所谓作用是性者略相似(案:禅宗主张现前之作用乃即体之作用，能彻见此作用，即是见性，亦即认识佛性，佛性存于现前之作用中。)。 ?白之谓白，犹言凡物之白者，同谓之白，更无差别也。白羽以下，孟子再问而告子曰然，则是谓凡有生者同是一性矣。 ?孟子又言若果如此，则犬牛与人皆有知觉，皆能运动，其性皆无以异矣，于是告子自知其说之非而不能对也。愚按:性者，人之所得于天之理也;生者，人之所得于天之气也。((((((((((((((((((((((((((性，形而上者也;气，形而下者也。人物之生，莫不有是性，亦莫不有是气。然以气言之，((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((则知觉运动，人与物若不异也;以理言之，则仁义礼智之禀，岂物之所得而全哉,此人之((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 告子不知性之为理，而以所谓气者当之，是以杞柳湍水之性所以无不善，而为万物之灵也。(((((((((((((( 喻，食色无善无不善之说，纵横缪戾，纷纭舛错，而此章之误乃其本根。所以然者，盖徒知((((((((((((((((知觉运动之蠢然者，人与物同;而不知仁义礼智之粹然者，人与物异也。孟子以是折之，其((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((义精矣。(《四书集注》326页) ((( 告子曰:“食、色，性也。仁，内也，非外也;义，外也，非内也。”孟子曰:“何以谓仁内义外也,”曰:“彼长而我长之，非有长于我也。犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”曰:“异于白马之白也，无以异于白人之白也;不识长马之长也，无以异于长人之长与,且谓长者义乎,长之者义乎,”曰:“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”曰:“耆(嗜)秦((人之炙(zhì，烤肉)，无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与,” ((((((((((((((((((((((((((((( 告子以人之知觉运动者为性，故言人之甘食悦色者即其性。故仁爱之心生于内，而事物之宜由乎外。学者但当用力于仁，而不必求合于义也。 ?愚按:白马白人，所谓彼白而我白之也;长马长人，所谓彼长而我长之也。白马白人不异，而长马长人不同，是乃所谓义也。(((((((((((((((((((((义不在彼之长，而在我长之之心，则义之非外明矣。 ?言爱主于我，故仁在内;敬主于长，(((((((((((((((((((((( 故义在外。 ?言长之耆之，皆出于心也。林氏曰:“告子以食色为性，故因其所明者而通((((((((((( 之。”自篇首至此四章，告子之辩屡屈，而屡变其说以求胜，卒不闻其能自反而有所疑也。(((((((((((((((((((((((((((((((((((((此正其所谓不得于言勿求于心者，所以卒于卤莽而不得其正也。(《四书集注》326-327页) ((((((((((((((((((((((((((( - 2 - 四川大学全校本科公修课:中华文化(哲学篇)讲义 “事虽在外，行其事者皆发于中，明仁义由内，所以晓告子之惑也。”(《孟子正义》下，((((((((((((((((((( 745页) 孟季子问公都子曰:“何以谓义内也,”曰:“行吾敬，故谓之内也。” “乡((((((((( 人长于伯兄一岁，则谁敬,”曰:“敬兄。”“酌则谁先,”曰:“先酌乡人。”“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”公都子不能答，以告孟子。孟子曰:“敬叔父乎,敬弟乎,彼将曰‘敬叔父’。曰:‘弟为尸，则谁敬,’彼将曰‘敬弟。’子曰:‘恶在其敬叔父也,’彼将曰‘在位故也。’子亦曰:‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。’”季子闻之曰:“敬叔(((((((((((( 父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”公都子曰:“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也,” 孟季子，疑孟仲子之弟也。盖闻孟子之言而未达，故私论之。 ?所敬之人虽在外，然(((((((((知其当敬而行吾心之敬以敬之，则不在外也。 ?伯，长也。酌，酌酒也。此皆季子问、公((((((((((((((((((( 都子答，而季子又言，如此则敬长之心，果不由中出也。 ?尸，祭祀所主以象神，虽子弟为之，然敬之当如祖考也。在位，弟在尸位，乡人在宾客之位也。庸，常也。斯须，暂时也。言因时制宜，皆由中出也。 ?此亦上章耆炙之意。范氏曰:“二章问答，大指略同，皆反(((((((((((((((((((((((复譬喻以晓当世，使明仁义之在内，则知人之性善，而皆可以为尧舜矣。”(《四书集注》((((((((((((((((((((((((((((((( 327-328页) ?顾氏炎武《日知录》云:“先王治天下之具，五典五礼五服五刑，其出乎身加乎民者，莫不本之于心，以为之裁制。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。酌乡人、敬尸二事，皆礼之用也，而莫非义之所宜。自此道不明，而二氏空虚之教至于捶(chuí)提仁义，绝灭礼乐，从此起矣。自宋以下，一二贤智之徒，病汉人训诂之学，得其粗迹，务矫之以归于内，而达道 ?达德九经三重之事置之不论，此真所谓告子未尝知义者也。董子曰:‘宜在我而后可以称义，((((((((((故言义者，合我与宜以为一言，以此操之，义之言我也。’此与孟子之言相发。”(《孟子正义》((((((((((((((((((((((((((((((((下，747页) 公都子曰:“告子曰:‘性无善无不善也。’或曰:‘性可以为善，可以 ? “五典”:仁、义、礼、智、信五常;或者父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五教;或者君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五伦。“五礼”:古代以祭祀的事为吉礼，冠婚的事为嘉礼，宾客的事为宾礼，军旅的事为军礼，丧葬的事为凶礼;或者五种等级之礼，即公、侯、伯、子、男，或者天子、诸侯、卿大夫、士、庶民五等之礼。“五服”:古代王几外围五等地带;或者上述之五等服式;或者丧服亲疏差等五种:斩衰、齐衰、大功、小功、缌(sī)麻。“五刑”:墨、劓(yì)、剕(fèi，砍脚)、宫、大辟;或者甲兵、斧钺、刀锯、钻笮(zuó)、鞭扑。 ? 《中庸》云:“天下之达道五，所以行之者三:曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也:五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。”“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身;知所以修身，则知所以治人;知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经，曰:修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。” - 3 - 四川大学全校本科公修课:中华文化(哲学篇)讲义 为不善。是故文、武兴，则民好善;幽、厉兴，则民好暴。’或曰:‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象;以瞽瞍为父而有舜;以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与,”孟子曰:“乃若((其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人(((((((((((((((((((((((((((((((((皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。((((((((((((((((((((((((((((((((((恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁、((((((((((((((((((((((((((((((((((义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰:‘求则得之，舍((((((((((((((((((((((((((((((则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰:‘天生蒸民，有((((((((((物有则。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰:‘为此诗者，其知道乎～故有物必((((((((((((((((((((((((((((((((((有则，民之秉夷也，故好是懿德。’”(《孟子?告子上》) (((((((((((((((( 情者，性之动也。人之情，本但可以为善而不可以为恶，则性之本善可知矣。 ?才，(((((((((((((((((((((((((犹材质，人之能也。人有是性，则有是才，性既善则才亦善。人之为不善，乃物欲陷溺而然，((((((((((((((((((((((((((((((((非其才之罪也。 ?言四者之心人所固有，但人自不思而求之耳，所以善恶相去之远，由不(((((( 思不求而不能扩充以尽其才也。前篇言是四者为仁义礼智之端，而此不言端者，彼欲其扩而 ?充之，此直因用以著其本体，故言有不同耳。 ?《诗?大雅?烝民》之篇。蒸，诗作烝，众也。物，事也。则，法也。夷，诗作彝，常也。懿，美也。有物必有法:如有耳目，则有(((((((((((((聪明之德;有父子，则有慈孝之心，是民所秉执之常性也，故人之情无不好此懿德者。以此((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((观之，则人性之善可见，而公都子所问之三说，皆不辩而自明矣。程子曰:“性即理也，理((((((((((((((((则尧舜至于涂人一也。才禀于气，气有清浊，禀其清者为贤，禀其浊者为愚。学而知之，则((((((((( 气无清浊，皆可至于善而复性之本，汤武身之是也。孔子所言下愚不移者，则自暴自弃之人(((((((((((((((((也。”又曰:“论性不论气，不备;论气不论性，不明，二之则不是。”张子曰:“形而后( 有气质之性，善反之则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。”愚按:程子此说才(((((字，与孟子本文小异。盖孟子专指其发于性者言之，故以为才无不善;程子兼指其禀于气者((((((((((((((((((((((((((((( 言之，则人之才固有昏明强弱之不同矣，张子所谓气质之性是也。二说虽殊，各有所当，然以事理考之，程子为密。盖气质所禀虽有不善，而不害性之本善;性虽本善，而不可以无省(((((((((((((((((((((((((((((察矫揉之功，学者所当深玩也。(《四书集注》328-329页) ((((((((((((( 由此可以看出，孟子始终坚守人性本善、人性向善之“端”，此端即《中庸》“天命之谓性”，天理人心之自然流露与表达。此端、此性、此理实乃人之向善之本根，人之为人的最((((((((((((((((((((((((终根据，亦是善恶是非判定的最高依准。 ((((((((((((((((( ? 此说前篇即《公孙丑上》，可参见本讲义后面。 - 4 - 四川大学全校本科公修课:中华文化(哲学篇)讲义 2(养其大者为大人 孟子曰:“富岁，子弟多赖;凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰(móu)麦，播种而耰(yōu)之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养，人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之,圣人与我同类者。故(((((((龙子曰:‘不知足而为屦(jù)，我知其不为蒉(kuì, 草器也)也。’屦之相似，天下之足同也。口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬、马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也,至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰:口之于味也，有同耆焉;耳之于声也，有同听焉;目之((((((((((((((((((((((((于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎,心之所同然者何也,谓理也，义((((((((((((((((((((((((((((((((((也。圣人先得我心之所同然耳。故理、义之悦我心，犹刍豢之悦我口。” ((((((((((((((((((((((((((((((( 富岁，丰年也。赖，藉也。丰年衣食饶足，故有所顾藉而为善;凶年衣食不足，故有以陷溺其心而为暴。 ?圣人亦人耳，其性之善，无不同也。 ?然，犹可也。草食曰刍，牛羊((((((((((((((( 是也;谷食曰豢，犬豕是也。程子曰:“在物为理，处物为义，体用之谓也。孟子言人心无((((((不悦理义者，但圣人则先知先觉乎此耳，非有以异于人也。”程子又曰:“理义之悦我心，((((((((((((((((((((((((((((((((犹刍豢之悦我口，此语亲切有味。须实体察得理义之悦心，真犹刍豢之悦口，始得。”(《四((((((((((((((((((((((((((((((((((((书集注》329-330页) 孟子曰:“牛山之木尝美矣。以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎,是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯(zhuó，光秃貌)也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉,虽存((乎人者，岂无仁义之心哉,其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐((((((((((((((((((((((((((((((((((之，可以为美乎,其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其((((((((((((((((((((((((((((((((((旦昼之所为，有梏(gù, 械系，拘禁)亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存。夜气((((((((((((((((((((((((((((不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人((((((((((((( 之情也哉,故苟得其养，无物不长;苟失其养，无物不消。孔子曰:‘操则存，(((((((((((((((((((((((((舍则亡;出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与～” ((((((((((((((((((((( 良心者，本然之善心，即所谓仁义之心也。平旦之气，谓未与物接之时，清明之气也。(((((((((((((((((( 好恶与人相近，言得人心之所同然也。几希，不多也。梏，械也。反复，展转也。言人之良 - 5 - 四川大学全校本科公修课:中华文化(哲学篇)讲义 心虽已放失，然其日夜之间，亦必有所生长。故平旦未与物接，其气清明之际，良心犹必有((((((((((((((((((((发见者。但其发见至微，而旦昼所为之不善，又已随而梏亡之，如山木既伐，犹有萌蘖，而((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((牛羊又牧之也。昼之所为，既有以害其夜之所息，又不能胜其昼之所为，是以展转相害。至(((((( 于夜气之生，日以寖薄，而不足以存其仁义之良心，则平旦之气亦不能清，而所好恶遂与人 山木人心，其理一也。 ?孔子言心，操之则在此，舍之则失去，其出入无定时，远矣。 ? 亦无定处如此。孟子引之，以明心之神明不测，得失之易，而保守之难，不可顷刻失其养。(((((((((((((((((((((((((((((((((学者当无时而不用其力，使神清气定，常如平旦之时，则此心常存，无适而非仁义也。程子(((((((((((((((((((((((((((((((((((((曰:“心岂有出入，亦以操舍而言耳。操之之道，敬以直内而已。”愚闻之师曰:“人，理义((((((((((( 之心未尝无，惟持守之即在尔。若于旦昼之间，不至梏亡，则夜气愈清。夜气清，则平旦未与物接之时，湛然虚明气象，自可见矣。”孟子发此夜气之说，于学者极有力，宜熟玩而深(((((((((((((((((((((省之也。(《四书集注》330-331页) ((( 孟子曰:“鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者(((((((((((((((((((((((((((((也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于((((((((((((((((((((((((((((((((((死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也,(((((((((( 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也,由是则生，而有不用也。由是则可以辟患，而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独((((((((((((((((((((贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得(((((((((((((((((( 则死。嘑(hù)尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨(((((礼义而受之，万钟于我何加焉,为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与,(((((((((((((( 乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎～此之谓失其(((((本心。” ((( 释所以舍生取义之意。得，得生也。欲生恶死者，虽众人利害之常情;而欲恶有甚于生(((((((死者，乃秉彝义理之良心，是以欲生而不为苟得，恶死而有所不避也。 ?设使人无秉彝之(((((((((((((((((((((((((((((( 良心，而但有利害之私情，则凡可以偷生免死者，皆将不顾礼义而为之矣。 ?由其必有秉(((((彝之良心，是以其能舍生取义如此。 ?羞恶之心，人皆有之，但众人汩于利欲而忘之，惟(((((((((((((((((((((((((((((((((((((贤者能存之而不丧耳。 ?豆，木器也。嘑，咄啐(duō cuì，呵斥，怒声)之貌。行道之人，路((((((((( 中凡人也。蹴，践踏也。乞人，丐乞之人也。不屑，不以为洁也。言虽欲食之急而犹恶无礼，((((((((((((有宁死而不食者。是其羞恶之本心，欲恶有甚于生死者，人皆有之也。 ?万钟于我何加，(((((((((((((((((((((((((((((( - 6 - 四川大学全校本科公修课:中华文化(哲学篇)讲义 言于我身无所增益也。所识穷乏者得我，谓所知识之穷乏者感我之惠也。上言人皆有羞恶之心，此言众人所以丧之。由此三者，盖理义之心虽曰固有，而物欲之蔽，亦人所易昏也。 ?言三者身外之物，其得失比生死为甚轻。乡为身死犹不肯受嘑蹴之食，今乃为此三者而受无礼义之万钟，是岂不可以止乎,本心，谓羞恶之心。此章言羞恶之心，人所固有。或能决死生((((((((((((((((((((((((((( 于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻而不省察于斯焉。(《四书集注》(((((((((((((((((((((((((((((((((332-333页) 孟子曰，“仁，人心也;义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉～人有鸡犬放，则知求之;有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心(((((((((((而已矣。” (((( 仁者心之德，程子所谓心如谷种，仁则其生之性，是也。然但谓之仁，则人不知其切于(((((((((((((己，故反而名之曰人心，则可以见其为此身酬酢万变之主，而不可须臾失矣。义者行事之宜，(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((谓之人路，则可以见其为出入往来必由之道，而不可须臾舍矣。 ?哀哉二字，最宜详味，((((((((((((((((((((((((((( 令人惕然有深省处。 ?程子曰:“心至重，鸡犬至轻。鸡犬放则知求之，心放而不知求，岂爱其至轻而忘其至重哉,弗思而已矣。”愚谓上兼言仁义，而此下专论求放心者，能求放(((心，则不违于仁而义在其中矣。 ?学问之事，固非一端，然其道则在于求其放心而已。盖(((((((((((((((((((((((((((((((((((能如是则志气清明，义理昭著，而可以上达;不然则昏昧放逸，虽曰从事于学，而终不能有所发明矣。故程子曰:“圣贤千言万语，只是欲人将已放之心约之，使反复入身来，自能寻(((((((((((((((((((((((((((((向上去，下学而上达也。”此乃孟子开示切要之言，程子又发明之，曲尽其指，学者宜服膺((((((((((((((((((((((((((((((((((((((而勿失也。(《四书集注》333-334页) (((( 孟子曰:“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉,于己取之而已矣。(((((((((((((((((((((体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为(((((((((((((((((((((((((((((((((大人。今有场师，舍其梧檟(ji?)，养其樲(èr)棘，则为贱场师焉。养其一指而失其(( 肩背，而不知也，则为狼疾人(狼善顾，疾则不能)也。饮食之人，则人贱之矣，(((((((((((为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉,” (((((((( 人于一身，固当兼养，然欲考其所养之善否者，惟在反之于身，以审其轻重而已矣。 ?贱((((((((((((((((((((((((((((((((((((而小者，口腹也;贵而大者，心志也。 ?场师，治场圃者。梧，桐也;槚，梓也，皆美材(((((((( 也。樲棘，小枣，非美材也。 ?狼善顾，疾则不能，故以为失肩背之喻。 ?此言若使专养口腹，而能不失其大体，专口腹之养，躯命所关，不但为尺寸之肤而已。但养小之人，无不((((((((失其大者，故口腹虽所当养，而终不可以小害大，贱害贵也。(《四书集注》334-335页) (((((((((((((((((((((((((( - 7 - 四川大学全校本科公修课:中华文化(哲学篇)讲义 公都子问曰:“钧是人也，或为大人，或为小人，何也,”孟子曰:“从(其大体为大人，从其小体为小人。”曰:“钧是人也，或从其大体，或从其小((((((((((((((( 体，何也,”曰:“耳目之官，不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之((官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小((((((((((((((((((((((((((((((((((者弗能夺也。此为大人而已矣。” (((((((((((((( 大体，心也。小体，耳目之类也。 ?官之为言司也。耳司听，目司视，各有所职而不能思，是以蔽于外物。既不能思而蔽于外物，则亦一物而已。又以外物交于此物，其引之而去不难矣。心则能思，而以思为职。凡事物之来，心得其职，则得其理，而物不能蔽;失其职，则不得其理，而物来蔽之。此三者，皆天之所以与我者，而心为大。若能有以立之，则((((((((((((((((((((((((((事无不思，而耳目之欲不能夺之矣，此所以为大人也。范浚《心箴》曰:“茫茫堪舆，俯仰((((((((((((((((((((((( 无垠。人于其间，眇然有身。是身之微，大仓稊(tí, 草名，结实如小米。)米，参为三才，曰((((((惟心耳。往古来今，孰无此心,心为形役，乃兽乃禽。惟口耳目，手足动静，投间抵隙，为(((((((((((((( 厥心病。一心之微，众欲攻之，其与存者，呜呼几希～君子存诚，克念克敬，天君泰然，百((((((((((((((((体从令。”(《四书集注》335页) ((( 孟子曰:“有天爵者，有人爵者。仁、义、忠、信，乐善不倦，此天爵也。((((((((((((((((((公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要((((((((((((((((((((((( 人爵;既得人爵，而弃其天爵。则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。” 天爵者，德义可尊，自然之贵也。 ?修其天爵，以为吾分之所当然者耳。人爵从之，(((((((((((((((((((((((((((((((((((盖不待求之而自至也。 ?修天爵以要人爵，其心固已惑矣;得人爵而弃天爵，则其惑又甚((((((((( 焉，终必幷其所得之人爵而亡之也。(《四书集注》336页) 孟子曰:“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，(((((((((((((((((((((非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。诗云:‘既醉以酒，既饱以德。’言饱((乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也;令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。” (((((((((((((((((((((((((((((((((( 贵于己者，谓天爵也。 ?人之所贵，谓人以爵位加己而后贵也。良者，本然之善也。((((((((( 赵孟，晋卿也。能以爵禄与人而使之贵，则亦能夺之而使之贱矣。若良贵，则人安得而贱之(((((((((((哉, ?《诗?大雅?既醉》之篇。饱，充足也。愿，欲也。膏，肥肉。粱，美谷。令，善也。(( 闻，亦誉也。文绣，衣之美者也。仁义充足而闻誉彰著，皆所谓良贵也。尹氏曰:“言在我(((((((((((((((( 者重，则外物轻。”(《四书集注》336页) 孟子曰:“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水，救一车((((((((((( 薪之火也;不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也。亦终必亡而已矣～” 与，犹助也。仁之能胜不仁，必然之理也。但为之不力，则无以胜不仁，而人遂以为真(((((((((((((((((((((((((((((((( - 8 - 四川大学全校本科公修课:中华文化(哲学篇)讲义 不能胜，是我之所为有以深助于不仁者也。 ?言此人之心，亦且自怠于为仁，终必幷与其(((((((((((((((((( 所为而亡之。赵氏曰:“言为仁不至，而不反诸己也。”(《四书集注》336页) 孟子曰:“五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑(tí)稗。夫仁，亦在乎((((((熟之而已矣。” ((((( 荑稗，草之似谷者，其实亦可食，然不能如五谷之美也。但五谷不熟，则反不如荑稗之熟;犹为仁而不熟，则反不如为他道之有成。是以为仁必贵乎熟，而不可徒恃其种之美，又((((((((((((((((((((不可以仁之难熟，而甘为他道之有成也。尹氏曰:“日新而不已则熟。”(《四书集注》336-337(((((((((((((((((((((((( 页) 孟子曰“形色，天性也;惟圣人，然后可以践形。”(《尽心上》) ((((((((((((((((( 人之有形有色，无不各有自然之理，所谓天性也。践，如践言之践。盖众人有是形，而((((((((不能尽其理，故无以践其形;惟圣人有是形，而又能尽其理，然后可以践其形而无歉也。程((((((((((((((((((((((((((((((((((((((子曰:“此言圣人尽得人道而能充其形也。盖人得天地之正气而生，与万物不同。既为人，(((((((((((((((((((((((((((((((((((( 。众人有之而不知，贤人践之而未尽，能充其形，惟圣人也。”杨须尽得人理，然后称其名((((((((((((((((((((((((((((((((((((氏曰:“天生烝民，有物有则。物者，形色也。则者，性也。各尽其则，则可以践形也。”(《四(((((((((((书集注》360-361页) 3. 人兽之别“几希” 与“万物皆备于我矣” 孟子曰:“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，(((((((((((((((((((((((((((察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”(《孟子?离娄下》) ((((((((((((((( 几希，少也。庶，众也。人、物之生，同得天地之理以为性，同得天地之气以为形。其不同者，独人于其间得形气之正，而能有以全其性，为少异耳。虽曰少异，然人、物之所以((((((((((((((((((((((((((((((((((((分，实在于此。众人不知此而去之，则名虽为人，而实无以异于禽兽。君子知此而存之，是((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((以战兢惕厉，而卒能有以全其所受之理也。 ?物，事物也。明，则有以识其理也。察，则(((((((((((((((((( 有以尽其理之详也。物理固非度外，而人伦尤切于身，故其知之有详略之异，在舜则皆生而知之也。由仁义行，非行仁义，则仁义已根于心，而所行皆从此出。非以仁义为美而后勉强((((((((((((((((((((((((((((((((((((行之，所谓安而行之也。此则圣人之事，不待存之而无不存矣。尹氏曰:“存之者，君子也;((((((((((((((((((((((((((((((((((存者，圣人也。君子所存，存天理也。由仁义行，存者能之。”(《四书集注》293-294页)((((((((((((((((((((((((( 此即孔子曰:“求仁而得仁”，“我欲仁，斯仁至矣”。(《论语?述而第七》96-97、100页)《大学》言:“康诰曰:‘克明德。’大甲曰:‘顾諟天之明命。’帝典曰:‘克明峻德。’皆自 - 9 - 四川大学全校本科公修课:中华文化(哲学篇)讲义 明也。”(4页)《中庸》曰:“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”(17页)等等。 孟子曰:“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”(《孟子?尽心(((((((((((((((((((((((((上》) 居深山，谓耕历山时也。盖圣人之心，至虚至明，浑然之中，万理毕具。一有感触，则(((((((((((((((((((((((((((其应甚速，而无所不通，非孟子造道之深，不能形容至此也。(《四书集注》353页)故，“夫(((((((((((((((((((((((((((君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉,”(《尽心上》)君子，圣人之((((((((((((((((((( 通称也。所过者化，身所经历之初，即人无不化，如舜之耕历山而田者逊畔，陶河滨而器不苦窳(y?, 粗劣，不坚实)也。所存者神，心所存主处便神妙不测，如孔子之立斯立、道斯行、((((((((((((((((((((((((((((绥斯来、动斯和，莫知其所以然而然也。是其德业之盛，乃与天地之化同运并行，举一世而((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((甄陶之，非如霸者但小小补塞起罅漏而已。此则王道之所以为大，而学者所当尽心也。(《四(((((((((((((((((((((书集注》352-353页)《中庸》亦载:“舜其大知也与～舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎～”(20页)“舜其大孝也与～德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。(((((((((((((((((((((((故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之，《诗》曰:‘嘉乐君子，宪宪(显((((((((((((( 也)令德～宜民宜人;受禄于天;保佑命之，自天申(重也)之～’故大德者必受命。”(25-26(((((((页) 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以((((((((((((((((((((((((((((不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所谓人皆有不忍人之心者，(((((((((((((((((((((( 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内(纳)交于孺子之父母也， ?非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也;((((((((((无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。恻隐之心，(((((((((((((((((((((((((((((((((((仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。(((((((((((((((((((((((((((((((((((人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君(((((((((((((( 不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之((((((((((((((((((((((((始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。”(《孟子?公孙丑上》) ((((((((((((((((((((((((( 天地以生物为心，而所生之物因各得夫天地生物之心以为心，所以人皆有不忍人之心(((((((((((((((((((((((((((((((((((((也。 ?言众人虽有不忍人之心，然物欲害之，存焉者寡，故不能察识而推之政事之间;惟(( ? 《孟子正义》释:非恶有不仁之声名。(上，233页) - 10 - 四川大学全校本科公修课:中华文化(哲学篇)讲义 圣人全体此心，随感而应，故其所行无非不忍人之政也。 ?乍，犹忽也。怵惕，惊动貌。(((((((((((((((((((((((( 恻，伤之切也。隐，痛之深也。此即所谓不忍人之心也。内，结。要，求。声，名也。言乍(见之时，便有此心，随见而发，非由此三者而然也。程子曰:“满腔子是恻隐之心。”谢氏((((((((((((( 曰:“人须是识其真心。方乍见孺子入井之时，其心怵惕，乃真心也。非思而得，非勉而中，(((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 天理之自然也。内交、要誉、恶其声而然，即人欲之私矣。” ?羞，耻己之不善也。恶，(((((( 憎人之不善也。辞，解使去己也。让，推以与人也。是，知其善而以为是也。非，知其恶而以为非也。人之所以为心，不外乎是四者，故因论恻隐而悉数之。言人若无此，则不得谓之人，所以明其必有也。 ?恻隐、羞恶、辞让、是非，情也。仁、义、礼、智，性也。心，((((((((((((((((((((((((((统性情者也。端，绪也。因其情之发，而性之本然可得而见，犹有物在中而绪见于外也。 ?四((((( 体，四支，人之所必有者也。自谓不能者，物欲蔽之耳。 ?四端在我，随处发见。知皆即(((((((((((((此推广，而充满其本然之量，则其日新又新，将有不能自已者矣。能由此而遂充之，则四海((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((虽远，亦吾度内，无难保者;不能充之，则虽事之至近而不能矣。此章所论人之性情，心之(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((体用，本然全具，而各有条理如此。学者于此，反求默识而扩充之，则天之所以与我者，可(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 《四书集注》237-238页) 以无不尽矣。(((((( 要之，“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟(suì)然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”(《尽心上》)仁(义礼智，性之四德也。根，本也。生，发见也。睟然，清和润泽之貌。盎，丰厚盈溢之意。((((((((( 施于四体，谓见于动作威仪之间也。喻，晓也。四体不言而喻，言四体不待吾言，而自能晓吾意也。盖气禀清明，无物欲之累，则性之四德根本于心，其积之盛，则发而著见于外者，((((((((((((((((((((((((((((((((((((不待言而无不顺也。(《四书集注》355页) (((((((( 孟子曰:“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近((((((( 焉。”(《孟子?尽心上》) 此言理之本然也。大则君臣父子，小则事物细微，其当然之理，无一不具于性分之内(((((((((((((((也。?诚，实也。言反诸身，而所备之理皆如恶恶臭、好好色之实然，则其行之不待勉强而( 无不利矣。其为乐孰大于是,?强，勉强也。恕，推己以及人也。反身而诚，则仁矣。其有((未诚，则是犹有私意之隔而理未纯也。故当凡事勉强，推己及人，庶几心公理得而仁不远也。((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((此章言万物之理具于吾身，体之而实，则道在我而乐有余～行之以恕，则私不容而仁可得。((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((《四书集注》350页) 诚即诚其意者，如《大学》所言:“所谓诚其意者:毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦(慊)，故君子必慎其独也～”(7页)如《中庸》所言:“在下位不获乎上，((((((((( - 11 - 四川大学全校本科公修课:中华文化(哲学篇)讲义 民不可得而治矣;获乎上有道:不信乎朋友，不获乎上矣;信乎朋友有道:不顺乎亲，不信乎朋友矣;顺乎亲有道:反诸身不诚，不顺乎亲矣;诚身有道:不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也;诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((之者，择善而固执之者也。”(31页) ((((((((((( 孟子曰:“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，(((((((((((((((((((((((((( 所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”(《孟子?尽心上》) ((((((((((((((((((((( 心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。性则心之所具之理，而天又理之所从以出((((((((((((((((((((((((((((((((((((((者也。人有是心，莫非全体，然不穷理，则有所蔽而无以尽乎此心之量。故能极其心之全体((((((((((而无不尽者，必其能穷夫理而无不知者也。既知其理，则其所从出，亦不外是矣。以《大学》(((((((((((((((((( 之序言之，知性则物格之谓，尽心则知至之谓也。 ?存，谓操而不舍;养，谓顺而不害。事，则奉承而不违也。 ?夭寿，命之短长也。贰，疑也。不贰者，知天之至，修身以俟死，(((((((((((((((则事天以终身也。立命，谓全其天之所付，不以人为害之。程子曰:“心也、性也、天也，(((((((((((((((((((((((((((((((((一理也。自理而言谓之天，自禀受而言谓之性，自存诸人而言谓之心。”张子曰:“由太虚，((((((((((((((((((((((((((((( 有天之名;由气化，有道之名;合虚与气，有性之名;合性与知觉，有心之名。”愚谓尽心((((知性而知天，所以造其理也;存心养性以事天，所以履其事也。不知其理，固不能履其事;((((((((((((((((((((((((((( 然徒造其理而不履其事，则亦无以有诸己矣。知天而不以夭寿贰其心，智之尽也;事天而能((((((((((((((((((((修身以俟死，仁之至也。智有不尽，固不知所以为仁;然智而不仁，则亦将流荡不法，而不(((((((((( 足以为智矣。(《四书集注》349页) 《中庸》亦言:“自诚明，谓之性;自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”(32页)“唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能((((((((((((((((((((((((((((((((((((((尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”(32-33页)“唯(((((((((((((((((((((((((((((((((天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”(38-39页) (((((((((((((((((((((((((((( 孟子曰:“人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。孩((((((((((((((((((((((((((提之童，无不知爱其亲者;及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也;敬长，(((((((((义也。无他，达之天下也。”(《孟子?尽心上》) ((((((((((( 良者，本然之善也。程子曰:“良知良能，皆无所由;乃出于天，不系于人。” ?孩提，(((((((((((((((((((((((((((二三岁之间，知孩笑、可提抱者也。爱亲敬长，所谓良知良能者也。 ?言亲亲敬长，虽一(((((((((((((((((((((人之私，然达之天下无不同者，所以为仁也。(《四书集注》353页) ((((((((((((((((((( - 12 - 四川大学全校本科公修课:中华文化(哲学篇)讲义 四、简短的结语 今儒唐君毅讲，孟子言性善首先是从无所为而为之心之直接感应上指证，譬如孟子关于四端，关于葬礼起源，关于不食嗟来之食等等说法。其次是就心之直 雏豢之悦我口”等等。这点我们尤见接安处悦处指证，譬如“礼仪之悦我心，犹(((((( ?孟子传承孔颜乐处与孔子关于心安与不安的教诲。由此孟子之修养此心之工夫，(((((((((((((((((((((((((((((((((((纯是一直道而行之工夫。其中，可并无反面之私欲杂念，待省察克治。(《中国哲(((((((((( 学原论?导论篇》49-55页) 所以，孟子乃是“即心言性”，而其理由不外四个方面，亦即: (((((((((( 其一、心对自然生命之涵盖，亦即人之仁心原对人出自自然生命之欲望，如((((((((( 食色等，能加以一一肯定。譬如《孟子?梁惠王下》，孟子对齐宣王“好乐”、“好货”、“好色”等等的开导。 其二、心对自然生命之顺承，即人的仁义礼智之心乃原自人的爱亲敬长之心。((((((((( ?譬如孟子说:“不孝有三，无后为大。” 就将食色之性统摄入孝心，亦即人的德性心之下。而反之人只知食色之欲，则未必能尽孝心。 其三、心对自然生命之践履，即人的身体皆可透显出人之德性。譬如“君子((((((((( 所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。” 其四、心对自然生命之超越，即此心可主宰决定形色躯体之自然生命的存亡。((((((((( 譬如“鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”因此，人之所以为人，乃在其有此心。((((((((((((((以上《中国哲学原论?原性篇》13-18页) ? 关于孔颜乐处，即，子曰:“学而时习之，不亦说乎,有朋自远方来，不亦乐乎,人不知而不愠，不亦君子乎,”(《论语?学而第一》)子曰:“贤哉，回也～一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改((((((((((其乐。贤哉，回也～”(《雍也第六》)子曰:“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于(((((((((((((((((((((((((((我如浮云。”叶公问孔子于子路，子路不对。子曰:“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老((((((((((((((((((之将至云尔。”(《述而第七》)关于心安与不安，即，子曰:“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安((((((((仁，知者利仁。”(《里仁第四》)宰我问:“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏;三年不为乐，(((((( 乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。” 子曰:“食夫稻，衣夫锦，于女安乎,”曰:“安。” “女安则为之～夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之～” 宰我出。(((((((((((((((((((((((((( 子曰:“予之不仁也～子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父(((((((((((((((((((((((((((((((((((((母乎,”(《阳货第十七》) ((( ? 《孟子?离娄上》。赵氏曰:“于礼有不孝者三事:谓阿意曲从，陷亲不义，一也;家贫亲老，不为禄仕，二也;不娶无子，绝先祖祀，三也。三者之中，无后为大。”(《四书集注》286-287页) - 13 - 四川大学全校本科公修课:中华文化(哲学篇)讲义 由此，孟子在孔子人性是善的基础上毅然宣称人性本善，并进而将其整个哲学体系奠基在此一纲领上，这也是前无古人的。既然人性本善，由逻辑上自然可推衍出:(1)人对于善有良知，而且也有良能去实践它。(2)假如人能“尽其心”，他即可“事天”，并且“立命”。(3)罪恶非本有，而是出自人之自陷，不能抵御 )要恢复本性，必须黾勉竭力。(5)学问之道无他，只是“求外来之不良影响。(4 其放心”而已。进一步，既然人性本善，仁自然也就是天生的道德本质。孟子坚决主张为仁要从家庭开始，因此他将仁、义相提并论。他是首位将义提升至道德价值中之最高位者。在政治方面，他同样认为仁义当为指导的原则。他竭力主张“仁政”，辨清义利，以“王政”克服“暴政”。(陈荣捷《中国哲学文献选编》66-67页) 古之人或许较今之人质朴纯善，所以能如孟子所说“直养无害”。今之人讲德性中立，力主人权，甚至就视人欲为人权，为天理，因而讳言仁义。“这便是五四运动以来，及世界第二次大战以来的文化界的大趋向。因戕贼人以为仁义，致使天下之人讳言仁义，反对仁义，这正是孟子所说的‘率天下之人而祸仁义’。讳言仁义的结果，天下之人，都变成了得到高级享受，得到高级杀人 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 的一群可怕的动物;这正是今日世界危机之所在。谁能想到孟子与告子在两千年以前的辩论，竟反映出了两千多年以后的人类命运呢,”(徐复观《中国人性论史?先秦篇》171-172页)不知在座诸君对此有无同感,是否也能记起孟子“仁义充塞，则率兽((((((((食人，人将相食”的警言，看看这是否正是今人之病,若是，我们又当如何对治,((((((( 孔孟之道还能否帮助我们对治弊病乃至最终成就我们的完善人格, - 14 -