乡土中国读书
笔记
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乡土中国读书笔记
结构:
一、 作者简介:
二、 《乡土中国》的写作背景和主要目的:
1、 写作背景
2、 主要目的
三、 具体内容:
1、 乡土本色
2、 文字下乡
3、 差序格局
4、 家族本位
5、 礼制秩序
6、 乡土地缘
四、《乡土中国》中的乡土社会中统治方式
五、《乡土中国》对现代社会特别是法治社会的影响
一、作者简介:
1、费孝通(1910~201X年)1910年11月2日，费孝通出生于江苏省吴江县县城孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。„„不但在我们传
统道德系统中没有一个像基督教里那种“爱”的观念——不分差序的兼爱，而且我们也很不容易找到个人对团体的道德要素。„„团体格局的社会里，在同一团体的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反对的就是那一套。他说:
“夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。”墨家的“爱无等差”和儒家的人伦差序恰恰相反，所以孟子要骂他无父无君了。(p50—p5
3) 在西洋家庭团体中夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事 务„„两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。„„我们的家既是个棉续性的事业社群，它的主轴在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的„„这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。„„一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律;纪律排斥私情的宽容。(p.59—p.60) 从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。感情的激动改变了原有的关系。„„Osald Spengler在《西方陆沉论》里曾说夕阳曾有两种文化模式，一种他称作亚普罗式的，一种他称作浮士德式的。亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它;但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服;没有了阻碍，生命也就失去了意义。„„乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮士德式的。(p.64—p6
5) 儒家不谈鬼，“祭神如神在”，可以说对于切身生活之外都漠然没有兴趣。一般人民更会把天国现世化;并不想把理想去改变现实，天国实现在这世界上，而把现实作为理想的底稿，把现世推进天国。对生活的态度是以克己来迁就外界，那就是改变自己去适合外在的秩序。(p69—p70) 读后感:
我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》，读罢，受益匪浅。正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个
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