道解论语

　道解论语 　 　“道解四论”之二　　 熊春论主论 樵夫注论　 　 　 　 　 　　 二0O五年七月四日廿 　　 　 　 　 　 道 解 论 论　　 序 言　　 “乙酉金论展翅论～一唱雄论天下白。”论年论吉音～道德春。在去年中央论出建论随来 道德文明的召后～最近胡论论论论又提出建立“和论社”的论大目论～论是重振中论号涛会 雄论、强富民的百年大论～也是论论中论文明的必由之路。《道解四论》就是论论论论论史的潮国 流～根据精神文明建论的需要～在空论先生的指论下论行的。其本意在于论承弘论中论论论文明的精论----道德。 中论论论文化的三大支柱----道家、佛家、儒家论～滋论了我论民族千年～流在学数淌 炎子论的血液里。先论论以他论的先天大智慧～近取论身～论取论物～仰论俯察～论论玄论、黄 宏论、微论～洞察宇宙万物～以自身论论论论～论论了天人合一的大理～揭示了万事万并真 物的自然论律～论论论论论字两个----道德。道德是天地人万物的主宰～也是人万物生既与 存论展的力量源泉～故有“论道者昌～逆道者亡”的古论～论是论不破的自然理。天扑真 体离会运碰离会论道德～就越出行论迹而论生撞～万物生命论道德～就萎论、枯朽而消亡～万事论道德～必理论事论而论成～人论论道德～就论失本性天良～有魂～失去离会离会没灵 做人的本～乃至危及到心身健康～多多论～疾病论生。论是人万物共有的自然份灾与属 性～也是受其自然论律制论不可论论的论论。无论人论信不信～道德都是论而客论地存在与真 于万事万物中～存在于每人的心田里～论论不是言妄论～也不是端邪论～而是永个虚异 恒的理～天地人万物～天下一切的一切～盖不能逃道德的制论之外。　真脱 人论生命受着道德的论育～一刻也不论～论就像人不论五谷、空水一论。论育离她离气与 人命的水、空、食粮～都是大道所生～是道的德性物论能量的论～只是人论论论于用看气体 得论的论论是有～看不论的就以论是有～论是人论论知的论。大道论看不论、摸不着～但没区她 却是以德性而外论于人万物的性中～论地主宰、论育和制论着人万物万事的论与属真与运 走向～是一论无言无形而又无不言无不行的论存在。就人而言～道德之性论在人的真体 性命大系论中～无论人的思论言行～做人做事～论手投足～无不受道德的制论～无不在两 道德的论论中。有道得助～失道寡助～有德论生～无德论亡。论也不论论论的自然论律之脱个 外～论出善论的不同命之果。分厘不差～论毫不爽。　并与运 中论大地是道德的故论～是人论文明的论源地～论古三皇五帝的道治社文明论期从会～先民论人人有厚朴古德～人民幸福康～天下和论太平。到论唐论期的文景、论论盛世～以宁 及古论的四大论明～无不是道德所论出的论果。自周末至春秋论论期～社道德论国会始滑坡～礼坏随个论崩～人心私欲论始膨论～机论心日益滋生～人心中的德性也之日论论缺。论于论论史论折论论的大德先论圣国写悲论民～故而才有老子西出函谷论下的《德道论》五千言～以及孔圣人所著的“四论”、“五论”。　　 《德道论》是万论之王～宇宙本源的她从即高度～论括了天下人事物的自然论律～道以德生论万物～德以用而返修论道。孔夫子是老子的生～他论承《德道论》的本学旨～立志弘论大道～民以德～教国尽使天下万民论论于道德～使家循道而行。故而他论一生精力～四论奔走呼号教～论行道德育～培育了一大批论人德才。“四论”、“五论”就是他恭身道德大论的论晶;据史论论论～孔子是修论了“六论”～“四论”中的《孟子》并非孔子所作。圣即体人述而不作～使《论论》～也是其弟子整理的。而且“四论”“五论”论袂的具提出恐怕参即是在宋代朱熹注论之后才有的～此句提法是否可再斟酌,论供考,。《论论》是他论生每日学学教学求、修论、工作、生活等论方面所论行的德性论和指点～以及论生论所提疑论论论的解答论疑。其内丰容富多彩～言论意论～切近论论生活～涉及人生百论～寓意皆含人生哲理～句句不道德。可以论《论论》就是《德道论》中论于人道的论承和离引申～是道德的论论化、生活化、论微化～是做人做事的行论论范～是修学学者的行论准论～因而论于求、做事、 2 做人～都有重要的论论意论。 道家、儒家、论家论三大论系～共同成了中论论论文化的理论大系论～其中道家论论学体构学 是本源～是土生土论的中论文明之根。而儒家论是道家论的分支～是德字分序论化学学将 了的修论论～是论人论道德、做人论的行论践礼既圣学准论。其中有理性～也有人之治的哲论方法论～是修大道的基论。先论论曾云,“欲修仙道～先修人道”。由此可知～儒家论是学做人之本～是修德论道的论梯～是做一有善德的合个格的人的前提。　 道家、儒家、佛家三大论～无不是在揭示宇宙的自然论律～论学各有千论万卷～但论论到核心点上～其论论都是论论道德论字而展论的。所论两个述的理性论各有论重～各有特点～论的践径异达方法途大同小～但所要到的大目论都是道德的光明之境。正如空论先生曾论形象比论的那论,儒家论是粮食学个离它学店～人论一日三餐～论也不论。佛家论是百论商店～琳琅论目～五光十色～但各人所需不同～取之各异学个医。道家论是大院、大论店～与它既人的性命健康休戚相论～能治百病～论百论～能治身病～更能治心病～是修身、论家、治、平天下的至国宝珍之。 儒家论～是切近人论论论生学国很活的做人之道～是论利民的良方～因而具有强的生命力～论论千年而不数国衰。不论在中论故土上生根论花～而且论利于世界各人民。在论州不少国学国学家～都尊儒论～“论号称国区州四小论”的日本、新加坡等家和地～不论论论论论论展～而且社会礼教与亦呈文明之论～均受益于儒家“仁论智信”论五德的化熏陶～才取得了精神物论的文明～论也是中论道德文化与双造福人论的佐论。 党国教国并学和家论论论史潮流～倡论道德育～提出以德治的方略～论始在中小论行道德论文论论活论～论是论论中论道德文明的良好论端～亦是富强民的必论之路。论了国适论论论论代的需求～年将并代久论的古论论论典文字～以今人所论论的论代论言予以置论和注论～以万论之首的《德道论》论论论～论“四论”中的《论论》论行道解～旨在助论者理解先年所论中帮圣当 本的论来真与含论。论代不少前人论《论论》都有论多注论版本～但因多论以古文解论～今人的文字论论论论都有大的不同～故而很宝离使论些论论人论个很已久～论是一大的论憾。人论论也偶论论中从很引章摘句而用之～但多是因文取论～各取所需～少论到以道论注论《论论》的论代版本。吾等后学胆学与众学今斗予以论论～一论作论论心德～二论仁交流。注解论受水平所限～但却是以一论论人圣圣尽尽与圣沟典的论论～心力～论今人古的心道架起一座通的论梁～此心足矣, 注解中偏论之论在所论免～恭论大德论指～教众敬论论者批论指正～不论感激之至。　　 　　 樵夫沐手 20O5年5月8日子夜　　 　　 3 道 解 论 论　 目 论　　 ………………………………………………………………………………………………………………………序 言 ;,　 原论文,　 ………………………………………………………………………………………………………;,;校勘本,论 论 附件, ……………………………………………………………………………………………;,;宋朱熹,?论论序论论《论 ………………………………………………………………………;,;宋朱熹,?论》、《孟子》法　 ;共五百一十一章,　　道 解 论 论 卷一 　　 共十六章 ………………………………………………………………………………………()学而篇第一 ;,　　 ;共二十四章,……………………………………………………………………………………论政篇第二 ;,　 卷二 　　 ;共二十六章,……………………………………………………………………………………八佾篇第三 ;,　 ;共二十六章,…………………………………………………………………………………里仁篇第四 ;,　 卷三 　　 ;共二十八章,………………………………………………………………………………;,公冶论篇第五 ;共三十章,………………………………………………………………………………………雍也篇第六 ;,　 卷四 ;共三十八章,……………………………………………………………………………………述而篇第七 ;, (二十一章) ………………………………………………………………………………………泰伯篇第八 ;,　　 卷五 　 ;共三十章,………………………………………………………………………………………子罕篇第九 ;,　　 (共二十七章)…………………………………………………………………………………… 论党篇第十 ;,　　 卷六　　 ;共二十五章,………………………………………………………………………………;,先论篇第十一 ;共二十四章,………………………………………………………………………………;, 论渊篇第十二 卷七 　 ;共三十章,…………………………………………………………………………………子路篇第十三 ;,　　 ;共四十四章,………………………………………………………………………………;,论论篇第十四 卷八 ;共四十二章,……………………………………………………………………………论灵公篇第十五 4 ;, ;共十四章,…………………………………………………………………………………季氏篇第十六 ;, 卷九 ;共二十六章,………………………………………………………………………………;,阳论篇第十七 ;共十二章,…………………………………………………………………………………微子篇第十八 ;,　 卷十 　　 ;共二十五章,………………………………………………………………………………;,子论篇第十九 ;共三章,……………………………………………………………………………………;,论曰篇第二十 ………………………………………………………………………………………………………………;,…论后论 ………………………………………………………………………………………………………………;,参考论目 5 　　 卷一　而学第一　　 子曰,“而论论之～不学亦论乎,有朋自论方来愠～不亦论乎,人不知而不～不亦君子乎,”　 刘宝悦悦悦体悦楠曰,“皇本凡‘论’皆作‘’。《论文》有‘论’无‘’～‘’是俗。”朱熹曰,“论音”。　 有子曰,“其论人也孝弟～而好犯上者～论矣～不好犯上～而好作乱者～未之有也。君子论本～本立而道生。孝弟也者～其论仁之本与,” 刘宝楠曰,“《论论?论文》云,‘弟本作悌。’皇本、高论本亦作‘悌’～并从俗作也。”朱熹曰,“弟音悌”。　 子曰,“巧言令色～论矣仁,”　 刘宝楠曰,“皇本‘仁’上有‘有’字。”朱熹本无“有”字。 曾子曰,“吾日三省吾身,论人论而不忠乎,朋友交与而不信乎,论不论乎,”　　 刘宝楠曰,“皇本‘交’下有‘言’字。”朱熹本无“言”字。 子曰,“道千乘之～国敬事而信～论用而论人～使民以论。” 刘宝楠曰,“皇本‘道’作‘论’。”朱熹作“道”～曰,“道～治也”。　　 　　子曰,“弟子入论孝～出论弟～论而信～泛论～而论众学仁。行有余力～论以文。” 　　子夏曰,“论论易色～事父母能竭其力～事君能致其身～与朋友交～言而有信。论曰未学学～吾必论之矣。”　　 子曰,“君子不重论不威～论不学固。主忠信～无友不如己者～论论勿论改。” 无～刘宝异楠曰,“宋刊《九论》本亦作‘毋’。《论文》,‘毋～禁止之论’。然论‘毋’、‘无’亦今古文”。　　　曾子曰,“论～慎追论～民德论厚矣。” 子禽论于子论曰,“夫子至于是邦也～必论其政～求之与与与,抑之,”子论曰,“夫子、良、温异与恭、论、论～以得之。夫子之求之也～其论乎人之求之,”　　 刘宝与异与楠曰,“《论石论》‘抑’作‘意予’。皇本作‘其论乎人之求之也’”。 　　子曰,“父在～论其志～父没～论其行～三年无改于父之道～可论孝矣。” 有子曰,“之用～和论论。先礼王之道斯论美～小大由之。有所不行～知和而和～不以礼论之～亦不可行也。” 刘宝楠曰,“《论石论》‘亦不行也’～‘不’下无‘可’字”。　　 有子曰,“信近于论～言可论也。恭近于～论礼耻辱也。因不失其论～亦可宗也。”　　 刘宝楠曰,“皇本‘宗’下有‘敬’字。”朱熹“宗”下无“敬”字。　　 子曰,“君子食无求论～居无求安～敏于事而于言～就有道而慎学正焉～可论好也已。”　　 刘宝楠曰,“《论石论》‘也已’作‘已矣’～皇本作‘也已矣’。”朱熹作“也已”。　　 子论曰,“论而无论～富而无论～何如,”子曰,“可也。未若论而论～富而好礼者也。”子论曰,“《论》云,‘如切如磋～如琢如磨。’其斯之论与,”子曰,“论也～始可与来言《论》已矣,告论往而知者。”　 6 刘宝并楠曰,“皇本‘子论’下有‘论’字。皇本、高论本、足利本作‘论道’～《唐石论》‘道’字旁注。皇本‘论’下、‘来来者’下均有‘也’字。”朱熹本无“论”字～作“论而论”～“论”下、“者”下均无“也”字。　 子曰,“不患人之不己知～患不知人也。”　 刘宝楠曰,“皇本作‘不患人之不己知也～患己不知人也’。”朱熹本无“也”、“己”字。　 　 卷一　论政第二　　 　 子曰,“论政以德～譬如北辰～居其所而众星共之。”　　 刘宝众楠曰,“论注云,‘拱～拱手也。‘共’是‘拱’省。星列峙论居～论论北辰～若拱向之也。”　　　子曰,“《论》三百～一言以蔽之～曰,‘思无邪’。”　 子曰,“道之以政～论之以刑～民免而无～道之以德～论之以～有耻礼耻且格。” 刘宝两刘宝国教楠曰,“皇本‘道’字均作‘论’。”按,楠曰,“‘道’如‘道’之道～论之也”。朱熹曰,“道～音论～下同。道～犹引论～论先之也”。　 子曰,“吾十有五而志于～三学十而立～四十而不惑～五十而知天命～六十而耳论～七十而心所从欲～不踰矩。”　 刘宝学学楠曰,“‘志于’～《论石论》及高论本‘于’作‘乎’”。朱熹作“志于”。　 孟懿子论孝。子曰,“无论。”樊论御～子告之曰,“孟论论孝于我～我论曰,‘无论’。”樊论曰,“何论也,”子曰,“生～事之以～礼礼礼死～葬之以～祭之以。”　 刘宝礼楠曰,“《论石论》作‘毋论’。《论衡论孔篇》亦作‘毋论’。《士昏注》,‘古文毋作无’”。　 孟武伯论孝。子曰,“父母惟其疾之论。” 　 　　子游论孝。子曰,“今之孝者～是论能论。至于犬论～皆能有论。不敬～何以论乎,”　　　　子夏论孝。子曰,“色论。有事～弟子服其论～有酒食～先生论～曾是以论孝乎,” 子曰,“吾与回言论日～不论～如愚。退而省其私～亦足以论～回也不愚。”　　 刘宝楠曰,“皇本‘不愚’下有‘也’字”。朱熹作“回也不愚”。 　　子曰,“论其所以～论其所由～察其所安。人焉廋廋哉,人焉哉,”　　　　子曰,“故而知温新～可以论论矣。”　　 　　子曰,“君子不器。”　　 　　子论论君子。子曰,“先行其言而后之。”　　从 　　子曰,“君子周而不比～小人比而不周。” 　　子曰,“而不思论学学罔～思而不论殆。”　 子曰,“攻乎异端～斯害也已。”　 刘宝楠曰,“皇本‘已’下有‘矣’字”。朱熹作“斯害也已”。　 子曰,“由,论女知之乎,知之论知之～不知论不知～是知也。”　　 刘宝楠曰,“皇本‘女’皆作‘汝’。皇本‘不知之论不知’～多一‘之’字”。朱熹曰,“女音汝”、作“不知论不知”。　　 　　子论学禄慎慎干。子曰,“多论论疑～言其余～论寡尤～多论论殆～行其余～论寡悔。言寡尤～行寡悔～在其中禄矣。” 　　哀公论曰,“何论论民服,”孔子论曰,“论直论论枉～论民服～论枉论论直～论民不服。” 季康子论,“使民敬、忠以论～如之何,”子曰,“论之以庄～论敬～孝慈～论忠～论善而不能～论论。”　　教 7 刘宝楠曰,“皇本‘论’下多‘民’字～‘敬’上、‘论’上亦有‘民’字”。朱熹作“论之以庄～论敬”、“论论”。　 或论孔子曰,“子奚不论政,”子曰,“《论》云孝乎,惟孝友于兄弟～施于有政。是亦论政～奚其论论政,” 刘宝楠曰,“‘孝乎惟孝～友于兄弟’～皆《逸论》文～论晋古文采入《君论篇》。《论石论》及《白虎通?五论篇》所引皆作‘孝于’。皇本亦作‘孝于’。《唐》、《宋石论》及他论注所引～皆作‘孝乎’。惠氏论《九论古论》论,‘后儒据《君论篇》改“于”论“乎”’。其论良然。”朱熹曰,“《论》云孝乎～惟孝友于兄弟”。按,楠曰,刘宝慎温“包氏言《论论故论》,‘《后论论?郅从论论》论敬曰,“论不政～施之有政～是亦论政。”玩论敬所言～论“施之有政～是亦论政。”～皆夫子论。’其论并刘断与刘网参刘是。论晋古文论论‘施于有政’论《论》论～而云‘克施有政’～非也。”此论据论句～本、论本不同～论供考。宝楠曰,“皇本‘是亦论政’下有‘也’字”。　 　　子曰,“人而无信～不知其可也。大论无～輗軏小论无～其何以行之哉,” 子论论,“十世可知也,”子曰,“殷因于夏礼礼～所论益～可知也～周因于殷～所论益～可知也。其或论周者～论百世可知也。” 刘宝楠曰,“皇本‘论百世’下有‘亦’字”。朱熹作“论百世可知也”。　 子曰,“非其鬼而祭之～论也。论论不论～无勇也。” 　 卷二　八佾第三 　　 孔子论季氏,“八佾舞于庭～是可忍也～孰不可忍也,” 三家者以《雍》论。子曰,“‘相论辟公～天子穆穆’～奚取于三家之堂,” 刘宝体楠曰,“《论文》云,‘撤～本或作论。’按,撤是俗。皇本‘穆穆’下衍‘矣’字”。朱熹作“穆穆”。　　　子曰,“人而不仁～如何,礼人而不仁～如论何,”　　 　　林放论之本。子礼礼与宁与宁曰,“大哉论,～其奢也～论～论～其易也～戚。”　　 子曰,“夷狄之有君～不如论夏之亡也。”　　 朱熹曰,“亡～古无字～通用”。　 季氏旅于泰山。子论有冉与曰,“女弗能救,”论曰,“不能。”子曰,“论呼,曾论泰山～不如林放乎,”　 刘宝楠曰,“皇本‘弗’作‘不’”。朱熹作“弗”。 　　子曰,“君子无所～必也争争射乎,揖论而升～下而论～其也君子。” 子夏论曰,“‘巧笑兮倩～美目盼兮～素以论论兮。’何论也,”子曰,“论事后素。”曰,“后礼与乎,”子曰,“起予者商也,始可言《论》已矣。”　　 刘宝楠曰,“《论石论》‘起予’下无‘者’字”。朱熹作“起予者”。 子曰,“夏礼礼献～吾能言之～杞不足徵也～殷～吾能言之～宋不足徵也。文不足故也～足论吾能徵之矣。” 在古代～徵征除与税决了在徵论;,的意论上有论相通之外～不混同。故仍保留原字。 　　子曰,“自禘既灌而往者～吾不欲论之矣。”　　 　　或论之论。子禘曰,“不知也。知其论者之于天下也～其如示论斯乎,”指其掌。 　　祭如在～祭神如神在。子曰,“吾不与祭～如不祭。” 　　王论论论曰,“其与奥宁灶祷媚于～媚于～何论也,”子曰,“不然。论罪于天～无所也。” 　　子曰,“周论于二代～郁郁乎文哉,吾从周。”　　 　　子入太论～每事论。或曰,“孰论人之子知鄹礼乎,入太论～每事论。”子论之～曰,“是也。”　礼 8 　　子曰,“射不主皮～论力不同科～古之道也。” 子论欲去告朔之论羊。子曰,“论也,论论其羊～我论其。”　礼 刘宝楠曰,“《唐石论》‘论’作‘女’～皇本作‘汝’”。朱熹作“论”。　 　　子曰,“事君尽礼～人以论论也。”　 　　定公论,“君使臣～臣事君～如之何,”孔子论曰,“君使臣以～礼臣事君以忠。” 　　子曰,“《论雎》～论而不淫～哀而不论。” 哀公论社于宰我。宰我论曰,“夏后氏以松～殷人以柏～周人以栗～曰使民论栗。”子论之～曰,“成事不论～遂事不论～既往不咎。” 刘宝楠曰,“皇本‘论栗’下有‘也’字”。　 子曰,“管仲之器小哉,”或曰,“管仲论乎,”曰,“管氏有三论～官事不论～焉得论,”“然论管仲知礼两坫乎,”曰,“邦君论塞论～管氏亦论塞论。邦君论君之好～有反～管氏亦有反坫礼礼。管氏而知～孰不知,” 刘宝国礼楠曰,“皇本‘焉得论’下有‘乎’字。‘然论’上有‘曰’字。《论石论》‘邦’作‘’。皇本‘孰不知’下有‘也’字”。朱熹作“邦”、“孰不知”。礼　 子论论太论论～曰,“论其可知也,始作～翕如也～之～论从皦如也～如也～论如也～以成。”　　 刘宝楠曰,“皇本‘知也’下有‘已’字～‘成’下有‘矣’字”。朱熹作“知也”、“以成”。 　　 论封人论论～曰,“君子之至于斯也～吾未论不得论也。”者论之。出从曰,“二三子～何患于论乎,天下之无道也久矣～天以夫子论将木论。” 刘宝楠曰,“皇本‘斯’下‘也’字作‘者’～‘无道’下无‘也’字”。朱熹作“斯也”、“无道也久矣”。 　　子论《韶》,“尽尽尽尽美矣～又善也。”论《武》,“美矣～未善也”。 子曰,“居上不论～论不礼敬～论论不哀～吾何以论之哉,”　 卷二　里仁第四 　　 子曰,“里仁论美。论不论仁～焉得知,” 　　子曰,“不仁者不可以久论论～不可以论论论。仁者安仁～知者利仁。” 子曰,“唯仁者能好人～能论人。”　　 刘刘宝本“唯”作“惟”。楠曰,“皇本、《宋石论》、宋刻《九论》俱作‘唯’”。　 子曰,“苟志于仁矣～无论也。” 刘宝楠曰,“《论石论》无‘也’字”。朱熹作“无论也”。　 　　子曰,“富论～是人之所与与欲也～不以其道得之～不论也。论论～是人之所论也～不以其道得之～不去也。君子去仁～论乎成名,君子无论食之论论仁～造次必于是～论沛必于是。”　 子曰,“我未论好仁者～论不仁者。好仁者～无以之～论不尚仁者～其论仁矣～不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎,我未论力不足者。盖有之矣～我未之论也。” 刘宝楠曰,“《论石论》‘我未论好仁’下无‘者’字。皇本‘用其力于仁’下有‘者’字～又‘力不足者’下有‘也’字～‘盖有之矣’～‘矣’作‘乎’”。朱熹作“我未论好仁者”、“用其力于仁”、“力不足者”、“盖有之矣”。　 子曰,“人之论也～各于其。论论～党斯知仁矣。”　 刘宝楠曰,“皇本‘人’作‘民’”。朱熹作“人”。　 子曰,“朝论道～夕死可矣。”　 9 刘宝楠曰,“《论石论》‘矣’作‘也’”。朱熹作“可矣”。　 　　子曰,“士志于道～而论耻与衣论食者～未足论也。”　　 　　子曰,“君子之于天下也～无适也～无莫也～论之与比。”　 　　子曰,“君子论德～小人论土～君子论刑～小人论惠。” 　　子曰,“放于利而行～多怨。”　 　　子曰,“能以论论礼国礼国礼乎,何有,不能以论论～如论何,”　 　　子曰,“不患无位～患所以立～不患莫己知～求论可知也。”　 子曰,“参乎,吾道一以论之。”曾子曰,“唯。”子出～论人论曰,“何论也,”曾子曰,“夫子之道～忠恕而已矣。”　 刘宝楠曰,“皇本‘论之’下有‘哉’字”。　 子曰,“君子论于论～小人论于利。”　 　　子曰,“论论思论焉～论不论而自内省也。” 子曰,“事父母几从论,论志不～又敬不论～论而不怨。”　 刘宝楠曰,“皇本‘敬’下有‘而’字”。朱熹作“又敬不论”。　　 子曰,“父母在～不论游～游必有方。”　　 刘宝楠曰,“皇本‘不论’上有‘子’字”。朱熹作“不论游”。　 　　子曰,“三年无改于父之道～可论孝矣。”　　 　　子曰,“父母之年～不可不知也。一论以喜～一论以。”　　惧 子曰,“古者言之不出～耻躬之不逮也。”　　 刘宝楠曰,“皇本作‘古之者言之不妄出也’”。朱熹作“古者言之不出”。　　　　子曰,“以论失之者论矣。” 　　子曰,“君子欲论于言而敏于行。”　 　　子曰,“德不孤～必有论。”　　 子游曰,“事君数数～斯辱矣～朋友～斯疏矣。”　　 　 卷三　公冶论第五　 子论公冶论～“可妻也。论在论论之中～非其罪也。”以其子妻之。 　　子论南容～“邦有道～不论～邦无道～免于刑戮。”以其兄之子妻之。　　子论子论～“君子哉若人,论无君子者～斯焉取斯,” 子论论曰,“论也何如,”子曰,“女器也。”曰,“何器也,”曰,“瑚论也。” 朱熹曰,“女～音汝”。 或曰,“雍也仁而不。”子佞佞屡曰,“焉用,御人以口论～憎于人。不知其仁～焉用佞,”　 刘宝并楠曰,“《唐石论》初刻作‘其仁’～后磨改作‘其人’。皇本末二句尾有‘也’字”。朱熹作“其仁”。 子使漆雕论仕。论曰,“吾斯之未能信。”子论。 刘宝与楠曰,“皇本、《唐》、《宋石论》皆作‘彫’～邢本作‘雕’～《论文》合”。朱熹作“雕”。　　 子曰,“道不行～乘桴从与浮于海。我者～其由,”子路论之喜。子曰,“由也好勇论我～无所取材。”　 刘宝与楠曰,“皇本‘由’下有‘也’字”。朱熹本无“也”字～曰,“材～裁同～古字借用”。 　　孟武伯论,“子路仁乎,”子曰,“不知也。”又论。子曰,“由也～千乘之～可国使治其论也～不知其仁也。”“求也何如,”子曰,“求也～千室之邑～百乘之家～可 10 使论之宰也～不知其仁也。”“赤也何如,”子曰,“赤也～束论立于朝～可使与论客言也～不知其仁也。” 　　子论子论曰,“女回与也孰愈,”论曰,“论也何敢望回,回也论一以知十～论也论一以知二。”子曰,“弗如也,吾与女弗如也。” 　　宰予昼寝杇与。子曰,“朽木～不可雕也～论土之论～不可也。于予何论,”子曰,“始吾于人也～其言而信其行～听听与今吾于人也～其言而论其行。于予改是。” 　　子曰,“吾未论论者。”或论曰,“申论。”子曰,“论也欲～焉得论,”　　　　子论曰,“我不欲人之加论我也～吾亦欲无加论人。”子曰,“论也～非论所及也。” 子论曰,“夫子之文章～可得而论也～夫子之言性天道～不可得而论也。”　　与 刘宝并楠曰,“皇本、高论本作‘也已矣’”。朱熹作“论也”。　　 　　子路有论～未之能行～惟恐有论。　 　　子论论曰,“孔文子何以论之‘文’也,”子曰,“敏而好学耻～不下论～是以论之‘文’也。” 　　子论子论～“有君子之道四焉,其行己也恭～其事上也敬～其论民也惠～其使民也论。”　　 子曰,“晏平仲善人与交～久而敬之。”　 刘宝楠曰,“皇本作‘久而人敬之’”。朱熹本无“人”字。　　 　　子曰,“臧文仲居蔡～山论藻梲～何如其知也,”　 子论论曰,“令尹子文～三仕论令尹～无喜色～三已之～无愠旧色。令尹之政～必以告新令尹。何如,”子曰,“忠矣。”曰,“仁矣乎,”曰,“未知～焉得仁,”“崔子论论君～论文子有论十乘～而论之。至于他弃犹邦～论曰,‘吾大夫崔子也。’论之。之一邦～论又曰,‘吾犹清大夫崔子也。’论之。何如,”子曰,“矣。”曰,“仁矣乎,”曰,“未知～焉得仁,”　 刘宝楠曰,“皇本‘何如’下有‘也’字。‘论之～之一邦’～皇本作‘论之～之至他邦’。”朱熹本“何如”下无“也”字～作“论之。之一邦”。　　 季文子三思而后行。子论之～曰,“再～斯可矣。” 刘宝楠曰,“皇本‘再’下有‘思’字。论氏炎武《金石文字论》,‘《唐石论》斯作思’。”朱熹本作“再～斯可矣”。 　　子曰,“宁武子～邦有道～论知～邦无道～论愚。其知可及也～其愚不可及也。” 子在论～曰,“论与与党,论,吾之小子狂论～斐然成章～不知所以裁之。”　　 刘宝楠曰,“皇本‘裁之’下有‘也’字”。朱熹本无“也”字。 　　子曰,“伯夷、叔论不念旧论～怨是用希。”　　 　　子曰,“孰论微生高直,或乞醯焉～乞论其论而之。”　与 　　子曰,“巧言、令色、足恭～左丘明之～耻耻耻丘亦之。匿怨而友其人～左丘明之～丘亦耻之。”　 论、渊盍裘与敝季路侍。子曰,“各言论志,”子路曰,“愿论论～衣论～朋友共～之而无憾。”论渊曰,“愿无伐善～无施论。”子路曰,“愿论子之志。”子曰,“老者安之～朋友信之～少者论之。”　 朱熹本作“愿论论～衣论”。裘刘宝刘条楠曰,“石论初刻本无‘论’字。”按,注征引各家之论～列论四论据论明唐以前的本子有“论”字～是没裘宋依《雍也》篇“衣论”论加～考论翔论～论有论服力。　 子曰,“已矣乎,吾未论能论其论而自论者也。”　内 子曰,“十室之邑～必有忠信如丘者焉～不如丘之好学也。”　　 11 卷三　雍也第六 　 子曰,“雍也可使南面。” 仲弓论子桑伯子～子曰,“可也论。”仲弓曰,“居敬而行论～以论其民～不亦可乎,居论而行论～无乃太论乎,”子曰,“雍之言然。”　　 哀公论,“弟子孰论好,学学迁”孔子论曰,“有论回者好～不怒～不论论。不幸短命死矣,今也论亡～未论好学者也。” 刘宝楠曰,“皇本‘论’下有‘曰’字”。朱熹本无。　　 　　子论使于论～子论其冉与与冉与母论粟。子曰,“之釜。”论益。曰,“之庾。”子之粟五秉。子曰,“赤之适论也～乘肥论～衣论。裘与吾论之也,君子周急不论富。”原思论之宰～之粟九百～。子辞与党曰,“毋,以论论里论乎,”　　 　　子论仲弓～曰,“犁牛之子论且角～论欲勿用～山川其舍论,”　 　　子曰,“回也～其心三月不论仁～其余论日月至焉而已矣。”　　 季康子论,“仲由可使政从与从也,”子曰,“由也果～于政乎何有,”曰,“论也可使政从与达从从与也,”曰,“论也～于政乎何有,”曰,“求也可使政也,”曰,“求也论～于从政乎何有,”　 刘宝达两楠曰,“皇本‘曰论也’、‘曰求也论’～‘曰’上有‘子’字”。　 季氏使论子论论论宰。论子论曰,“善论我辞焉,如有论我者～论吾必在汶上矣。”　　 刘宝楠曰,“论氏《论文》曰,‘一本无“吾”字～论本无“论吾”二字。’阮氏《校勘论》曰,‘《史论》无“论吾”二字。’与论本同。”朱熹本有“论吾”二字。 　　伯牛有疾～子论之～自论其手～牖曰,“亡之～命矣夫,斯人也而有斯疾也,斯人也而有斯疾也,”　　 　　子曰,“论哉回也,一食～一箪瓢论～在陋巷。人不堪其论～回也不改其论。论哉回也,” 　　冉画求曰,“非不论子之道～力不足也。”子曰,“力不足者～中道而论。今女。” 　　子论子夏曰,“女论君子儒～无论小人儒。”　　 子游论武城宰。子曰,“女得人焉论乎,”曰,“有澹台论明者～行不由～径非公事～未论至于偃之室也。”　　 刘宝楠本“论”作“耳”～朱熹本作“论”。　 　　子曰,“孟之反不伐～奔而殿～将入论～策其论～曰,‘非敢后也～论不论也。’”　　　子曰,“不有祝鮀佞之～而有宋朝之美～论乎免于今之世矣,”　　 子曰,“论能出不由论,何莫由斯道也,”　 刘宝楠曰,“皇本‘论’下有‘也’字。”朱熹本无。　 　　子曰,“论论文论野～文论论论史。文论彬彬～然后君子。” 子曰,“人之生也直～罔之生也幸而免。”　 　　子曰,“知之者～不如好之者～好之者～不如论之者。”　 　　子曰,“中人以上～可以论上也～中人以下～不可以论上也。”　　 樊论论知～子曰,“论民之论～敬鬼神而论之～可论知矣。”论仁～曰,“仁者先论而后论可论仁矣。”　　 刘宝楠曰,“‘论仁’下有‘子’字。《唐石论》初刻作‘先论’～磨改作‘先论’”。朱熹本无“子”字～作“先论”。　　 　　子曰,“知者论水～仁者论山～知者论～仁者～知者论～静寿仁者。”　　　子曰,“论一论～至于论～论一论～至于道。”　 12 　　子曰,“不～觚觚觚觚哉,哉,”　 宰我论曰,“仁者～论告之曰,‘井有仁焉。’其之也从,”子曰,“何论其然也,君子可逝也～不可陷也～可欺也～不可罔也。”　 刘宝从与楠曰,“皇本‘有仁’下有‘者’字。‘其之也’～‘也’～皇本作‘’。”朱熹本无“者”字～作“其之也”。从　 子曰,“君子博学礼于文～论之以～亦可以弗畔矣夫,”　 刘宝即异楠曰,“‘畔’‘叛’字。《唐石论》初刻作‘叛’～后磨改。《论文》,‘叛～反也。畔～田界也。’论。论典多假‘畔’论‘叛’。”　　 　　子论南子～子路不论。夫子矢之曰,“予所否者～天论之,天论之,”　　　　子曰,“中庸之论德也～其至矣乎,民论久矣。” 子论曰,“如有博施于民而能论～众圣何如,可论仁乎,”子曰,“何事于仁～必也乎,论、舜其病论犹达达,夫仁者～己欲立而立人～己欲而人。能近取譬～可论仁之方也已。”　　 刘宝众众楠曰,“皇本‘如有’作‘如能’～‘’下有‘者’字。”朱熹本作“如有”～“”下无“者”字。 　 卷四　述而第七　 　 子曰,“述而不作～信而好古～窃比于我老彭。”　 　　子曰,“默而论之～而不论～论人不学倦～何有于我哉,”　　 子曰,“德之不修～之不论～论论不能学徙～不善不能改～是吾论也。”　 刘宝楠曰,“皇本每句下皆有‘也’字。”朱熹本无“也”字。 　　子之燕居～申申如也～夭夭如也。　 刘宝楠曰,“《论文》云,‘燕～论本作宴’。《论文》,‘宴～安也’。‘宴’本字～‘燕’论名～盖假借也。” 子曰,“甚矣吾衰也,久矣吾不论论周梦公。” 刘宝旧属楠曰,“论以‘吾衰也久矣’论句～今论以‘久矣’下句。皇本‘周公’下有‘也’字。”朱熹本无“也”字。　　 　　子曰,“志于道～据于德～依于仁～游于论。”　 　　子曰,“自行束脩以上～吾未论无论焉。”　 子曰,“不论不～不不论。论一启悱隅～不以三隅反～论不论也。”　 刘宝楠曰,“皇本、高论本、晁公武据《蜀石论》‘一隅’下有‘而示之’三字～《文论?西京论》注引同。皇本‘论’下有‘吾’字。”朱熹本无“而示之”三字～无“吾”字。 子食于有论者之论～未论论也。子于是日哭～论不歌。　 刘宝楠曰,“皇本‘日’下有‘也’字。”朱熹本无“也”字。　 　　子论论渊与曰,“用之论行～舍之论藏～唯我论有是夫,”子路曰,“子行三论～论论与与惧,”子曰,“暴虎论河～死而无悔者～吾不也。必也论事而～好论而成者也。” 子曰,“富而可求也～论论鞭之士～吾亦论之。如不可求～从吾所好。”　 刘宝楠曰,“‘吾亦论之’～一本无‘亦’字～‘之’字下有‘矣’字。‘如不可求’～皇本‘求’下有‘者’字。”朱熹本作“吾亦论之”～“求”下无“者”字。 　　子之所慎,论～论～疾。　 子在论论《韶》～三月不知肉味～曰,“不论论论之至于斯也,” 刘宝楠曰,“皇本‘《韶》’下有‘论’字。”朱熹本无。　 13 冉将有曰,“夫子论论君乎,”子论曰,“论～吾论之。”入～曰,“伯夷、叔论何人也,”曰,“古之论人也。”曰,“怨乎,”曰,“求仁而得仁～又何怨,”出～曰,“夫子不论也。”　　 刘宝楠曰,“‘曰古之论人也’～皇本‘曰’上有‘子’字～‘论人’作‘论仁’”。朱熹本作“论人”～“曰”上无“子”字。 　　子曰,“论疏食论水～曲肱而枕之～论亦在其中矣。不论而富且论～于我如浮云。” 　　子曰,“加我年～五数学十以《易》～可以无大论矣。”　　 　　子所雅言～《论》、《论》、论～礼皆雅言也。 叶公论孔子于子路～子路不论。子曰,“女奚不曰～其论人也～论论忘食～论以忘论～不知老之至将云论。”　　 刘宝楠曰,“皇本‘至’下有‘也’字”。朱熹本无。　　 子曰,“我非生而知之者～好古～敏以求之者也。”　　 刘宝楠曰,“皇本‘敏’下有‘而’字”。朱熹本无。　　 　　子不论怪～力～～神。乱 子曰,“三人行～必有我论焉～论其善者而之～其不善者而从改之。” 刘宝楠曰,“《论文》,‘必得我论焉’～本或作“必有”。’《唐石论》及皇本、高论本《考文》据古本、足利本‘有’作‘得’～《论文》本合。”与朱熹本无“我”字～作“必有我论焉”。　 　　子曰,“天生德于予～桓魋其如予何,”　　 子曰,“二三子以我论论乎,吾无论乎论。吾无行而不二三子者～是与丘也。”　　 刘宝楠曰,“皇本作‘以我论论子乎’～又‘吾’下有‘所’字。”朱熹本“论”下无“子”字～“吾”下无“所”字。 　　子以四教,文～行～忠～信。 　　子曰,“人～圣吾不得而论之矣～得论君子者～斯可矣。”子曰,“善人～吾不得而论之矣～得论有恒者～斯可矣。亡而论有～而论虚盈～论而论泰～论乎有恒矣。”　　　子论而不论～不弋射宿。　　 　　子曰,“盖有不知而作之者～我无是也。多论～论其善者而之～多论而论之～知之从次也。”　　 互论论言～与与与童子论～论人惑。子曰,“其论也～不其退也～唯何甚,人论己以论～与其论也～不保其往也。”　 刘宝并絜楠曰,“‘论’～《唐》、《宋石论》作‘’～《论文》无‘论’字”。　 　　子曰,“仁论乎哉,我欲仁～斯仁至矣。” 论司论论昭公知礼礼乎,孔子曰,“知。”孔子退～揖巫论期而论之～曰,“吾论君子不党党吴吴礼礼～君子亦乎,君取于～论同姓～论之孟子。君而知～孰不知,”巫论期以告。子曰,“丘也幸～苟有论～人必知之。” 刘宝楠曰,“皇本‘孔子’下有‘论’字。‘论之’作‘论也’～‘取’作‘娶’。”朱熹本无“论”字～作“论之”、“取”。　　 　　子人与歌而善～必使反之～而后和之。 子曰,“文～莫吾犹人也。躬行君子～论吾未之有得。”　　 刘宝楠曰,“皇本‘得’下有‘也’字”。　　 　　子曰,“若仁圣与～论吾论敢,抑论之不论～论人不倦～论可论云论已矣。”公西论曰,“正唯弟子不能也。”　学 子疾病～子路论。子祷祷曰,“有论,”子路论曰,“有之。《论》曰,‘论于上下神祗。’”子曰,“丘之祷久矣。”　　 刘宝祷祷楠曰,“皇本‘丘之久矣’～‘’下有‘之’字。”朱熹本无“之”字。　 14 子曰,“奢论不论～论论固。其不论也～与宁固。” 刘宝楠曰,“《论文》,‘论～论也’。引《论》‘五品不论 ’。今通作‘论’～或省作‘论’”。　　　子曰,“君子坦论论～小人论戚戚。”　 子而论～温威而不猛～恭而安。　 　　 卷四　泰伯第八 　　 子曰,“泰伯～其可论至德也已矣,三以天下论～民无得而称焉。”　　子曰,“恭而无论论～而无论～礼慎礼葸礼乱礼勇而无论～直而无论论论。君子论于论～论民论于仁～故不论～论民不论。”　旧 　　曾子有疾～召论弟子曰,“启启渊予足,予手,《论》云‘论论兢兢～如论深～如履薄冰。’而今而后～吾知免夫,小子,” 曾子有疾～孟敬子论之。曾子言曰,“论之将将死～其论也哀～人之死～其言也善。君子所论乎道者三,论容貌～斯论暴慢矣～正论色～斯近信矣～出～辞气斯论鄙倍矣。论豆之事论有司存。”　　 刘宝与楠曰,“《宋石论》避论～‘敬子’作‘论子’。‘倍’‘背’同。”　 曾子曰,“以能论于不能～以多论于寡～有若无～论若虚挍从～犯而不～昔者吾友论事于斯矣。”　 刘宝挍广楠曰,“包曰,‘～论也。言论侵犯不论。”朱熹曰,“校～论校也”。按,《正论》曰,“《小论雅言》,‘校～论也’。‘校’‘’与挍同”。　　 　　曾子曰,“可以托六尺之孤～可以寄百里之命～论大论而不可论也。君子人与,君子人也。” 　　曾子曰,“士不可以不弘毅～任重而道论。仁以论己任～不亦重乎,死而后已～不亦论乎,”　 　　子曰,“论于《论》～立于～成于论。”　礼 　　子曰,“民可使由之～不可使知之。”　 　　子曰,“好勇疾论～也。人而不乱乱仁～疾之已甚～也。”　 　　子曰,“如有周公之才之美～使论且吝～其余不足论也已。”　　 子曰,“三年～不至于谷～不学易得也。”　 刘宝楠曰,“皇本‘也’下有‘已’字”。朱熹本无“已”字。　 子曰,“论信好学乱～守死善道。危邦不入～邦不居。天下有道论论～无道论论。邦有道～论且论焉～也～耻耻邦无道～富且论焉～也。” 论同论。　　 　　子曰,“不在其位～不论其政。”　　 　　子曰,“论论之始～《论雎》之～乱洋洋乎盈耳哉,”　　 　　子曰,“狂而不直～而不侗悾悾愿～而不信～吾不知之矣。” 　　子曰,“学犹如不及～恐失之。”　 　　子曰,“巍巍乎,舜、禹之有天下也～而不与焉,”　 　　子曰,“大哉论之论君也,巍巍乎,唯天论大～唯论论之。论论乎,民无能名焉。巍巍乎,其有成功也。论乎,其有文章。”　 舜有臣五人而天下治。武王曰,“予有乱臣十人。”孔子曰,“才论～不其然乎,唐虞之论～于斯论盛。有论人焉～九人而已。三分天下有其二～以服事殷。周之德～其可论至德也已矣。” 15 朱熹本作“予有乱刘宝乱刘乱臣十人”。楠本“”下无“臣”字。按,注征引各家之论～论明“”下本无“臣”字～言之成理～可论一论。 子曰,“禹～吾无论然矣。菲论食～而致孝乎鬼神～论衣服～而致美乎黻冕～卑论室～而力尽沟洫乎。禹～吾无论然矣。” 　　 卷五　子罕第九 　 子罕言利与与命仁。 　　达党学巷人曰,“大哉孔子,博而无所成名。”子论之～论论弟子曰,“吾何论,论御乎,论射乎,吾论御矣。”　 　　子曰,“麻冕～也～礼从众礼众今也论～论～吾。拜下～也～今拜乎上～泰也。论论～吾从下。”　　 　　子论四,毋意～毋必～毋固～毋我。　　 　　子畏于匡～曰,“文王既没将与～文不在论乎,天之论斯文也～后死者不得于斯文也～天之未论斯文也～匡人其如予何,”　 太宰论于子论曰,“夫子者圣与将圣,何其多能也,”子论曰,“固天论之～又多能也。”子论之～曰,“太宰知我乎,吾少也论～故多能鄙事。君子多乎哉,不多也。”　 牢曰,“子云,‘吾不论～故论。’”　　 子曰,“吾有知乎哉,无知也。有鄙夫论于我～空空如也～我叩其端而两竭焉。” 刘宝来来楠曰,“皇本‘鄙夫’下有‘’字”。朱熹本无“”字。 　　子曰,“论论不至～河不出论～吾已矣夫,”　　 子论论衰者、冕衣裳者者～论之～论与瞽少必作～论之～必论。 刘宝楠曰,“皇本‘少’下有‘者’字”。朱熹本无“者”字。 　　论然论渊喟弥弥曰,“仰之高～论之论～瞻之在前～忽焉在后。夫子循循然善论人～博我以文～论我以。礼既从欲论不能～竭吾才～如有所立卓论。论欲之～末由也已。”　　　　子疾病～子路使论人论臣。病论～曰,“久矣哉～由之行论也,无臣而论有臣。吾论欺,欺天乎,且予与宁其死于臣之手也～无死于二三子之手乎,且予论不得大葬～予死于道路乎,”　 子论曰,“有美玉于斯～论论而藏论,求善论而沽论,”子曰,“沽之哉,沽之哉,我待论者也。”　　 刘宝楠曰,“‘沽’～《论石论》俱作‘论’～论《论论余论》。段氏以论论皆可云‘论’～‘沽’是假借字。” 　　　子欲居九夷。或曰,“陋～如之何,”子曰,“君子居之～何陋之有,”　 子曰,“吾自论反论～然后论正～《雅》、《论》各得其所。” 刘宝楠曰,“皇本‘反’下有‘于’字”。 　　子曰,“出论事公卿～入论事父兄～论事不敢不勉～不论酒困～何有于我哉,”　　　　子在川上曰,“逝者如斯夫,不舍昼夜。”　 　　子曰,“吾未论好德如好色者也。”　 　　子曰,“譬如论山～未成一论～止～吾止也～譬如平地～论覆一论～论～吾往也。” 　　子曰,“论之而不惰者～其回也与,”　　 　　子论论渊曰,“惜乎,吾论其论也～未论其止也。”　　 　　子曰～“苗而不秀者有矣夫,秀而不论者有矣夫,”　　 子曰,“后生可畏～焉知者之不来如今也,四十、五十而无论焉～斯亦不足畏也已。” 16 刘宝楠曰,“皇本‘可畏’下有‘也’字～‘已’下有‘矣’字”。　 子曰,“法论之言～能无从与从乎,改之论论。巽之言～能无论乎,论之论论。论而不论～而不改～吾末如之何也已矣。”　　 子曰,“主忠信～无友不如己者～论论勿论改。” 朱熹曰此段“重出而逸其半”前论卷一《而》学章。。　　 　　子曰,“三论可论论也～匹夫不可论志也。”　 子曰,“衣敝与貉耻与忮论袍～衣狐者立～而不者～其由也,‘不不求～何用不臧,’”子路论身论之。子曰,“是道也～何足以臧,” 刘宝敝楠曰,“《论文》云,‘弊～本今作’。皇本及《论文》衣部亦作‘弊’”。　　　　子曰,“论寒～然后知松柏之后凋也。” 　　子曰,“知者不惑～仁者不论～勇者不。”　　惧 　　子曰,“可共～与学与与与与与未可适道～可适道～未可立～可立～未可论。” “唐之论～棣偏其反而。论不论思,室是论而。”子曰,“未之思也～夫何论之有,” 刘宝楠曰,“皇本‘有’下多‘哉’字”。朱熹本无“哉”字。 　 卷五　论党第十　 　 孔子于论～党与恂恂如也～似不能言者。其在宗论朝廷～便便言～唯论论。朝下大夫言～侃侃如也～与踧踖与与上大夫言～论论如也。君在～如也～如也。君召使论～色勃如也～足躩与襜如也。揖所立～左右手～衣前后～如也。论论～翼如也。论退～必论命曰,“论不论矣。”　　 刘宝楠曰,“皇本‘左右’下有‘其’字”。朱熹本无“其”字。　　 入公论～鞠躬如也～如不容。立不中论～行不履论。论位～色勃如也～足躩如也～其言似不足者。论论升堂～鞠躬如也～屏气没似不息者。出～降一等～逞论色～怡怡如也。论～论论～翼如也。论其位～踧踖如也。　　 刘宝没楠本作“论～论论”。朱熹本作“没论论”。 　　论圭～鞠躬如也～如不论。上如揖～下如授。勃如论色～足蹜蹜礼如有循。享～有容色。私论～愉愉如也。　　 　　君子不以论论～论緅当絺裘麑裘紫不以论论服。暑～袗论～必 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 而出之。论衣～羔～素衣～～黄裘裘寝貉帷衣～狐。论论～短右袂。必有衣～论一身有半。狐之厚以居。去论～无所不佩。非裳～必论之。羔裘迁玄冠～不以吊。吉月～必朝服而朝。论～必有明衣～布。论必论食～居必坐。　　 刘宝紾楠曰,“‘袗’～《论文》及《唐石论》、《五论文字》皆作‘’～皇本作‘论’～邢本作‘袗’。段氏玉裁《论文解字注》以‘袗’论正～‘’紾论假借～‘论’论俗”。‘出之’～皇本无‘之’。朱熹本有“之”。　 食不论精～论不论论。食而～论论而饐餲肉论～不食。色论～不食。臭论～不食。失论～不食。不论～不食。割不正～不食。不得其论～不食。肉论多～不使论食。气乱惟酒无量～不及。沽酒市脯～不食。不撤姜食～不多食。祭于公～不宿肉。祭肉不出三日。出三日～不食之矣。食不论～不言。论寝疏食菜羹～瓜祭～必论如也。　 刘宝楠曰,“撤～宋《九论》本作‘论’”。　 　　席不正～不坐。　 　　论人论酒～杖者出～斯出矣。论人论～朝服而立于论。阼 　　论人于他邦～再拜而送之。康子论论～拜而受之～曰,“丘未达～不敢论。”　 17 　　厩焚。子退朝～曰,“论人乎,”不论论。　 　　君论食～必正席～先论之～君论腥～必熟而之～荐君论生～必畜之。侍食于君～君祭～先论。疾～君论之～论首～加朝服～拖论。君命召～不俟论行矣。　　 　　朋友死～无所论～曰,“于我论。”朋友之论～论论论～非祭肉～不拜。 寝与瞽不尸～居不容。论论衰者～论狎～必论。论冕者者～论论～必以貌。凶服者式之～式论版者。有盛论～必论色而作。迅雷论烈～必论。 刘宝楠曰,“皇本‘论’上有‘子’字。皇本作‘论中’～云,‘论床名论’。《论文》本亦作‘论中’。《论文》云,‘共～本又作供’。皇本作‘供’。《论文论聚?论部》、《太平御论?羽族部》并引作‘拱’。按,作‘拱’是也。”　　　升论～必正立～论论。论中～不论～不疾言～不论指。　　内 色斯论矣～翔而后集。曰,“山梁雌雉～论哉,论哉,”子路共之～三嗅而作。　　 卷六　先论第十一　 　　 子曰,“先论于论～礼礼从野人也～后论于论～君子也。如用之～论吾先论。” 子曰,“我于论、从蔡者～皆不及论也。” 德行,论～论子论～渊冉冉学伯牛～仲弓。言论,宰我～子论。政事,有～季路。文,子游～子夏。　 　　子曰,“回也非助我者也～于吾言无所不论。”　 　　子曰,“孝哉论子论,人不论于其父母、昆弟之言。”　 　　南容三论白圭～孔子以其兄之子妻之。　 季康子论,“弟子孰论好,学学”孔子论曰,“有论回者好～不幸短命死矣,今也论亡。”　　 刘宝学楠曰,“皇本‘今也论无’下～有‘未论好者’五字”。朱熹本无。　 论渊椁椁死～论路论子之论以论之。子曰,“才不才～亦各言其子也。论也死～有棺而无。吾不徒行以论之～以椁从吾大夫之后～不可徒行也。”　 刘宝椁楠曰,“‘以论之’～高论本、足利本无此四字。皇本‘吾不’下有‘可’字～‘不可’上有‘吾以’二字～‘徒行’下无‘也’字。”朱熹本有“以论之”四字。　　椁 　　论渊死～子曰,“噫,天论予,天论予,” 论渊从死～子哭之论。者曰,“子论矣,”曰,“有论乎,非夫人之论论而论论,”　 刘宝楠曰,“皇本‘曰有论乎’～‘曰’上有‘子’字～又‘论论’下有‘论’字”。朱熹本无“子”字、“论”字　 论渊犹死～论人欲厚葬之。子曰,“不可。”论人厚葬之。子曰,“回也论予父也～予不得论子也。犹非我也～夫二三子也。”　 刘宝犹楠曰,“《唐石论》初刻‘子’下‘也’字作‘曰’字。”　 季路论事鬼神。子曰,“未能事人～焉能事鬼,”“敢论死,”曰,“未知生～焉知死,”　　 刘宝楠曰,“皇、邢本、《唐》、《宋石论》‘敢论’上有‘曰’字”。朱熹本无。　 论子侍论～论论如也～子路～行行如也～有、子论～冉侃侃如也。子论～“若由也～不得其死然。”　 刘宝冉冉楠曰,“皇本‘论子’下有‘论’字。‘若’上有‘曰’字。‘有’～《唐石论》作‘子’”。朱熹本无“论”字、“曰”字～作“有”。冉　 18 　　论人论论府～论子论曰,“仍旧论～如之何,何必改作,”子曰,“夫人不言～言必有中。”　　 　　子曰,“由之瑟奚论于丘之论,”论人不敬子路。子曰,“由也升堂矣～未入于室也。”　　 子论论,“论与与商也孰论,”子曰,“论也论～商也不及。”曰,“然论论愈,”子曰,“论不及。”犹 刘宝犹楠曰,“皇本‘论’下有‘曰’字～‘论’下有‘乎’字～‘论不及’下有‘也’字”。朱熹本无“曰”字、“乎”字、“也”字。　 　　季氏富于周公～而求也论之聚论～而附益之。子曰,“非吾徒也～小子论鼓而攻之～可也。”　　 柴也愚～也论～论也～由也。　　参辟喭 朱熹曰,“～喭粗俗也”。刘宝喭楠曰,“‘’～《论?无逸》疏引作‘论’。阮氏《校勘论》,‘《论文》有论无喭’～喭乃论之俗字”。　 子曰,“回也其庶乎～空。论不受命～而论屡屡殖焉～论论中。”　 刘宝楠曰,“皇本‘论’作‘论’。《论论?论殖论》、《论论度碑》引作‘并异意’～字论同。” 　　　子论论善人之道。子曰,“不迹～践亦不入于室。”　 　　子曰,“论论是与,君子者乎,色庄者乎,”　 子路论,“论斯行论,”子曰,“有父兄在～如之何其论斯行之,”有论冉,“论斯行论,”子曰,“论斯行之。”公西论曰,“由也论‘论斯行论’～子曰‘有父兄在’～求也论‘论斯行论’～子曰‘论斯行之’。赤也惑～敢论。”子曰,“求也退～故论之～由也兼人～故退之。”　 刘宝楠曰,“‘行之’下有‘也’字”。朱熹本无。 　　子畏于匡～论后。子渊曰,“吾以女论死矣。”曰,“子在～回何敢死,”　　季子然论,“仲由、冉与异与求可论大臣,”子曰,“吾以子论之论～曾由求之论。所论大臣者～以道事君～不可论止。今由与从与求也～可论具臣矣。”曰,“然论之者,”子曰,“论父君与从～亦不也。” 　　子路使子羔论论宰。子曰,“论夫人之子。”子路曰,“有民人焉～有社稷焉～何必论论～然后论学佞,”子曰,“是故论夫者。”　　 子路、曾皙冉、有、公西论侍坐。子曰,“以吾一日论乎论～毋吾以也。居论曰,‘不吾知也,’如或知论～论何以哉,”子路率论而论曰,“千乘之～论国国乎大之论～加之以论旅～因之以饑论。由也论之～比及三年～可使有勇～且知方也。”夫子之。“哂求,论何如,”论曰,“方六七十～如五六十～求也论之～比及三年～可使足民。如其论～以礼俟君子。”“赤,论何如,”论曰,“非曰能之～愿学会焉。宗论之事～如同～端章甫～愿论小相焉。”“点,论何如,”鼓瑟希～论论～舍瑟而作～论曰,“异乎三子者之撰。”子曰,“何论乎,亦各言其志也。”曰,“莫春者～春服既成～冠者五六人～童子六七人～浴乎沂～论乎舞雩～而论。”夫子然论咏喟与皙皙曰,“吾点也,”三子者出～曾后。曾曰,“夫三子者之言何如,”子曰,“亦各言其志也已矣。”曰,“夫子何哂由也,”曰,“论以～其言不论～是故之。”“国礼哂与唯求论非邦也,”“安论方六七十如五六十而非邦也者,”“唯赤论非邦也与会,”“宗论同～非论侯而何,赤也论之小～孰能论之大,” 刘宝与楠曰,“‘勿吾以’者～‘勿’‘无’同～皇本作‘无’。‘率论’～皇本作‘卒论’～《注》同。《论文》,‘率～本又作卒。’是‘率’、‘卒’二字通用。王氏引之《论论论论》云,‘如犹与与声也～及也。“如”、“”相近～故“如”论论“”～“”与与亦可论论“如”’。皇本‘民’下有‘也’字。皇本‘冠者’上有‘得’字。‘夫子’作‘吾子’。‘曰论以国礼’～‘曰’上有‘子’字。《论文》又云,‘论侯而何～一本作“非论侯如之何”。’皇本、《唐石论》初 19 刻～均与《论文》一本同。又皇本‘小’、‘大’下各有‘相’字。”朱熹本无“也”字～作“夫子”～“曰”上无“子”字～“小”、“大”下均无“相”字。　　 　 卷六　论渊第十二 　　 论论渊礼礼仁。子曰,“克己论论仁。一日克己论～天下论仁焉。论仁由己～而由人乎哉,”论渊礼礼听礼礼渊曰,“论论其目。”子曰,“非勿论～非勿～非勿言～非勿论。”论曰,“回论不敏～论事斯论矣。” 刘宝楠曰,“‘克’～皇本作‘剋’”。　 　　仲弓论仁。子曰,“出论如论大论～使民如承大祭。己所不欲～勿施于人。在邦无怨～在家无怨。”仲弓曰,“雍论不敏～论事斯论矣。” 司论牛论仁。子曰,“仁者其言也论。”曰,“其言也论～斯论之仁已乎,”子曰,“论之论～言之得无论乎,” 刘宝楠本“已乎”作“矣乎”～曰,“皇本‘斯’下有‘可’字～‘矣乎’上有‘已’字。《论文》,‘论～论也。’‘论’‘与论’同。此论论者～引申之论。《荀子?正名篇》,‘外是者论之论。’论倞《注》,‘论～论也’。‘论’‘与论’同。”朱熹本作“已乎”～无“可”字。 司论牛论君子。子曰,“君子不论不。”惧惧曰,“不论不～斯论之君子已乎,”子曰,“内疚惧省不～夫何论何,”　　 刘宝楠曰,“皇本作‘斯可论君子已乎’”。朱熹本作“斯论之君子已乎”。　　 司论牛论曰,“人皆有兄弟～我亡。”子独夏曰,“商论之矣,死生有命～富论在天。君子敬而无失～人与礼内恭而有～四海之皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也,”　　 刘宝独楠本作“我亡”～曰“皇本‘皆’下有‘论’字”。朱熹本“亡”作“无”。按,“亡”～古同“无”。 　　子论论明。子曰,“浸论之论～论受之论～不行焉～可论明也已矣。浸论之论～论受之论～不行焉～可论论也已矣。”　 子论论政。子曰,“足食～足兵～民信之矣。”子论曰,“必不得已而去～于斯三者何先,”曰,“去兵。”子论曰,“必不得已而去～于斯二者何先,”曰,“去食。自古皆有死～民无信不立。”　 刘宝楠曰,“皇本‘民信’上有‘令’字。‘去兵’下‘子论曰’～皇本无‘子论’二字～‘无信’作‘不信’”。朱熹本无“令”字～有“子论”二字～作“无信”。 棘子成曰,“君子论而已矣～何以文论,”子论曰,“惜乎,夫子之论君子也～论不及舌。文论也～论文也。犹犹鞟犹鞟虎豹之～犬羊之。” 刘宝鞟楠曰,“‘虎豹之’下～皇本有‘也’字”。朱熹本无“也”字。 哀公论于有若曰,“年饑～用不足～如之何,”有若论曰,“论盍乎,”曰,“二～吾犹与与不足～如之何其论也,”论曰,“百姓足～君孰不足,百姓不足～君孰足,” 子论论崇德辨惑。子曰,“主忠信～徙论～崇德也。论之欲其生～论之欲其死～既欲其生又欲其死～是惑也。”　 刘宝楠曰,“皇本‘崇德也’无‘也’字～‘论之欲其生’三句下各有‘也’字”。朱熹本作“崇德也”～“论之欲其生”三句下均无“也”字。 论景公论政于孔子。孔子论曰,“君君～臣臣～父父～子子。”公曰,“善哉,信如君不君～臣不臣～父不父～子不子～论有粟～吾得而食论,” 　　子曰,“片言可以折论者～其由也与,”子路无宿论。　 　　子曰,“论～听犹吾人也～必也使无论乎,”　　 20 　　子论论政。子曰,“居之无倦～行之以忠。”　　 子曰,“博学礼于文～论之以～亦可以弗畔矣夫,”　　 刘宝学学楠曰,“《论文》云,博于文～一本作‘君子博于文’。按,皇本有‘君子’～皆因前篇致论。”　　　　子曰,“君子成人之美～不成人之论。小人反是。”　 季康子论政于孔子。孔子论曰,“政者～正也。子论以正～孰敢不正,”　 刘宝楠曰,“‘子论以正’～论岐《孟子章指》、《史论?平津侯主父列论论》引此文～并作‘子论而正’。皇本亦作‘而正’”。朱熹本作“以正”。　 季康子患盗窃～论于孔子。孔子论曰,“苟子之不欲～论论之不。”　 刘宝楠曰,“皇本‘不欲’上无‘之’字”。朱熹本有。 季康子论政于孔子曰,“如论无道～以就有道～何如,”孔子论曰,“子论政～焉用论,子欲善而民善矣。君子之德论～小人之德草。草上之论～必偃。”　 刘宝并楠曰,“皇本‘德论’、‘德草’下有‘也’字”。朱熹本无。 子论论,“士何如～斯可论之达达矣,”子曰,“何哉～论所论者,”子论论曰,“在邦必论～在家必论。”子曰,“是论也～非达达也。夫也者～论直而好论～察言而论色～论以下人。在邦必～在家必。夫论也者～达达色取仁而行论～居之不疑。在邦必论～在家必论。” 刘宝达楠曰,“皇本‘夫’、‘夫论’下无‘也’字”。朱熹本有。 樊论从游于舞雩之下～曰,“敢论崇德～修慝～辨惑。”子曰,“善哉论,先事后得～非崇德与与与,攻其论～无攻人之论～非修慝,一朝之忿～忘其身～以及其论～非惑,” 刘宝楠曰,“皇本‘无攻人之论’～‘无’作‘勿’”。　 樊论论仁。子曰,“论人。”论知。子曰,“知人。”樊论未达。子曰,“论直论论枉～能使枉者直。”樊论退～论子夏～曰,“论也吾论于夫子而论知～子曰,‘论直论论枉～能使枉者直。’何论也,”子夏曰,“富哉言乎,舜有天下～论于～论众皋陶～不仁者论矣。论有天下～论于～论众伊尹～不仁者论矣。”　　 刘宝楠曰,“皇本‘富哉言乎’上有‘是’字”。朱熹本无。　　 子论论友。子曰,“忠告而善道之～不可论止～无自辱焉。”　　 刘宝楠曰,“皇本‘而’下有‘以’字～‘道’作‘论’～‘不可’作‘否’”。朱熹本无“以”字～作“道”～“否”。　 曾子曰,“君子以文会友～以友论仁。”　 卷七　子路第十三 子路论政。子曰,“先之～论之。”论益。曰,“无倦。” 刘宝楠曰,“‘无倦’～《论文》作‘勿倦’”。朱熹曰,“无～古本作‘毋’”。 　　仲弓论季氏宰～论政。子曰,“先有司～赦小论～论论才。”曰,“焉知论才而论之,”曰,“论论所知。论所不知～人其舍论,”　 　　子路曰,“论君待子而论政～子将奚先,”子曰,“必也正名乎,”子路曰,“有是哉～子之迂也,奚其正,”子曰,“野哉由也,君子于其所不知～盖论如也。名不正～论言不论～言不论～论事不成～事不成～论论不论～论不论～论礼礼刑论不中～刑论不中～论民无所措手足。故君子名之必可言也～言之必可行也。君子于其言～无所苟而已矣。”　 21 　　樊论论学学稼。子曰,“吾不如老论。”论论圃。曰,“吾不如老圃。”樊论出。子曰,“小人哉～樊论也,上好礼～论民莫敢不敬～上好论～论民莫敢不服～上好信～论民莫敢不用情。夫如是～论四方之民～襁论其子而至矣～焉用稼,”　 　　子曰,“论《论》三百～授之以政～不～达使于四方～不能论论～论多～亦奚以论,” 　　子曰,“其身正～不令而行～其身不正～论令不。”　　从 子曰,“论、论之政～兄弟也。”　　 刘宝楠曰,“皇本无‘也’字”。朱熹本有。　　 　　子论论公子论～“善居室。始有～曰,‘苟合矣。’少有～曰,‘苟完矣。’富有～曰,‘苟美矣。’”　 　　子适论～有。子冉仆冉既曰,“庶矣哉,”有曰,“庶矣～又何加焉,”曰,“富之。”曰,“富既教矣～又何加焉,”曰,“之。”　 　　子曰,“苟有用我者～期月而已可也～三年有成。”　 　　子曰,“善人论邦百年～亦可以论去论残矣。论哉是言也,”　 　　子曰,“如有王者～必世而后仁。” 　　子曰,“苟正其身矣～于从政乎何有,不能正其身～如正人何,”　　子冉退朝。子曰,“何晏也,”论曰,“有政。”子曰,“其事也。如有政～论不吾以～吾其论之。”　与 定公论,“一言而可以论邦～有论,”孔子论曰,“言不可以若是～其也。人之言几曰,‘论君论～论臣不易。’如知论君之论也～不几乎一言而论邦乎,”曰,“一言而论邦～有论,”孔子论曰,“言不可以若是～其也。人之言几曰,‘予无论乎论君～唯其言而莫予论也。’如其善而莫之论也～不亦善乎,如不善而莫之论也～不几乎一言而论邦乎,”　 刘宝楠曰,“皇本‘如知论君’下无‘之’字”。朱熹本有“之”字。 　　叶来公论政。子曰,“近者论～论者。”　 　　子夏论莒达父宰～论政。子曰,“无欲速～无论小利。欲速～论不～论小利～论大事不成。”　 　　叶党党异公论孔子曰,“吾有直躬者～其父攘羊～而子论之。”孔子曰,“吾之直者于是。父论子论～子论父论～直在其中矣。” 　　樊论论仁。子曰,“居论恭～论事敬～人与弃忠。论之夷狄～不可也。”　　　子论论曰,“何如斯可论之士矣,”子曰,“行己有～耻使于四方～不辱君命～可论士矣。”曰,“敢论其次。”曰,“宗族称党称孝焉～论弟焉。”曰,“敢论其次。”曰,“言必信～行必果～论论然小人哉,抑亦可以论次矣。”曰,“今之从政者何如,”子曰,“噫,斗筲之人～何足算也,” 　　子曰,“不得中行而之～必也与狷狷狂乎,狂者论取～者有所不论也。”　　　　子曰,“南人有言曰,‘人而无恒～不可以作巫医。’善夫,”“不恒其德～或承之羞。”子曰,“不占而已矣。” 　　子曰,“君子和而不同～小人同而不和。” 　　子论论曰,“论人皆好之～何如,”子曰,“未可也。”“论人皆论之～何如,”子曰,“未可也。不如论人之善者好之～其不善者论之。”　 子曰,“君子易事而论论也～论之不以道～不论也～及其使人也～器之。小人论事而易论也～论之论不以道～论也～及其使人也～求论焉。”　　 论同。　　与悦 　　子曰,“君子泰而不论～小人论而不泰。”　　 　　子曰,“论、毅、木、论～近仁。”　　 22 子路论曰,“何如斯可论之士矣,”子曰,“切切～偲偲怡怡如也～可论士矣。朋友切切～偲偲兄弟怡怡。”　　 刘宝楠曰,“皇本‘兄弟怡怡’句末～有‘如也’二字高论本同”。朱熹本无。 　　子曰,“善人民七年～教即亦可以戎矣。” 子曰,“以不民论～是论之。”教弃 　 卷七　论论第十四　　 　　 论论。子耻耻曰,“邦有道～谷～邦无道～谷～也。”“克、伐、怨、欲不行焉～可以论仁矣,”子曰,“可以论论矣～仁论吾不知也。”　 刘宝楠曰,“《论雅?论论》,‘剋～论也’。‘剋’‘与克’同”。　 　　子曰,“士而论居～不足以论士矣。”　　 　　子曰,“邦有道～危言危行～邦无道～危行言论。”　 　　子曰,“有德者必有言～有言者不必有德。仁者必有勇～勇者不必有仁。”　　 南论适论于孔子曰,“善羿奡射～论舟～俱不得其死然～禹、稷躬稼～而有天下。”夫子不答。南论适出～子曰,“君子哉若人,尚德哉若人,” 刘宝奡奡嫚奡楠曰,“周氏柄中《典故辨论》亦云,‘傲之论～古字通用。《论文》,“～也”。引《论》“若丹朱”～并鄩奡即冲不是人名’。《竹论》“帝相二十七年～论伐～大论于论～覆其舟论之”。此论舟之事～古人以左右论论论论之论也。’”　　 　　子曰,“君子而不仁者有矣夫～未有小人而仁者也。” 　　子曰,“论之～能勿论乎,忠焉～能勿论乎,” 　　子曰,“论命～裨论草论之～世叔论论之～行人子羽修论之～论里子论论色之。”　 或论子论。子曰,“惠人也。”论子西。曰,“彼哉,彼哉,”论管仲。曰,“人也～论伯氏论邑三百～论疏食～论无没怨言。” 刘宝楠曰,“《论文》,‘蔬～本今作疏’。皇本同。” 子曰,“论而无怨～论～富而无论～易。”　　 子曰,“孟公论论论、魏老论论～不可以论、滕薛大夫。” 刘宝楠曰,“皇本‘夫’下有‘也’字”。朱熹本无。　　 　　子路论成人。子曰,“若臧武仲之知～公论之不欲～卞庄子之勇～冉求之论～文之以礼论～亦可以论成人矣。”曰,“今之成人者何必然,论利思论～论危授命～久要不忘平生之言～亦可以论成人矣。” 子论公叔文子于公明论曰,“信乎～夫子不言、不笑、不取乎,”公明论论曰,“以告者论也。夫子论然后言～人不论其言～论然后笑～人不论其笑～论然后取～人不论其取。”子曰,“其然,论其然乎,”　 刘宝楠曰,“皇本‘其言’、‘其笑’、‘其取’下俱有‘也’字”。 子曰,“臧武仲以防求论后于论～论曰不要君～吾不信也。”　 　　子曰,“晋文公论而不正～论桓公正而不论。”　 　　子路曰,“桓公论公子论～召忽死之～管仲不死。”曰,“未仁乎,”子曰,“桓公九合论侯～不以兵论～管仲之力也。如其仁,如其仁,”　 　　子论曰,“管仲非仁者与,桓公论公子论～不能死～又相之。”子曰,“管仲相桓公～霸衽论侯～一匡天下～民到于今受其论。微管仲～吾其被论左矣。论若匹夫匹论之论论也～自论于论而沟莫之知也。”　　 　　公叔文子之臣大夫～文子同僎与升论公。子论之曰,“可以论文矣。”　　 23 子言论灵圉公之无道也～康子曰,“夫如是～奚而不论,”孔子曰,“仲叔治论客～祝鮀治宗论～王论论治论旅。夫如是～奚其论,” 刘宝楠曰,“皇本作‘子曰’。李论《后论论?明帝论》注亦是‘曰’字～邢本论从作‘子言’～‘言’字是也。又‘无道’下～皇本有‘久’字～然考《疏》文无‘久’字～此后人所增”。　 　　子曰,“其言之不～论论之也论。”　怍 论成子论论公。孔子沐浴而朝～告于哀公曰,“论恒论其君～论论之。”公曰,“告夫三子,”孔子曰,“以吾从大夫之后～不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告～不可。孔子曰,“以吾从大夫之后～不敢不告也。”　 刘宝楠曰,“‘弑’～皇本作‘论’。‘告夫三子’～《唐石论》、皇本、高论本‘三’上有‘二’字。《考文》引足利本同。下‘告夫三子者’、‘之三子告’并同。”　 　　子路论事君～子曰,“勿欺也～而犯之。” 　　子曰,“君子上达达～小人下。” 　　子曰,“古之者论学学己～今之者论人。” 　　蘧与伯玉使人于孔子。孔子之坐而论焉～曰,“夫子何论,”论曰,“夫子欲寡其论而未能也。”使者出。子曰,“使乎,使乎,” 　　曾子曰,“君子思不出其位。”　　 子曰,“君子其言而论其行。”耻 刘宝楠曰,“皇本‘而’作‘之’～‘行’下有‘也’字”。朱熹本～作“而”～无“也”字。　　子曰,“君子道者三～我无能焉,仁者不论～知者不惑～勇者不。”子论惧曰,“夫子自道也。”　 　　子论方人。子曰,“论也论乎哉,夫我论不暇。”　 子曰,“不患人之不己知～患其不能也。” 刘宝楠曰,“皇本作‘患己无能也’”。朱熹本作“患其不能也”。　 　　子曰,“不逆论～不论不信～抑亦先论者～是论乎,” 微生论论孔子曰,“丘何论是栖栖者与佞佞,无乃论乎,”孔子曰,“非敢论也～疾固也。” 刘宝楠曰,“‘孔子曰’～皇本‘曰’上有‘论’字”。朱熹本无。　 　　子曰,“论不其力～其德也。”　称称 　　或曰,“以德论怨～何如,”子曰,“何以论德,以直论怨～以德论德。”　　　子曰,“莫我知也夫,”子论曰,“何论其莫知子也,”子曰,“不怨天～不尤人～下而学达上～知我者其天乎,”　 公伯寮论子路于季论。子服景伯以告～曰,“夫子固有惑志于公伯寮～吾力能犹肆论市朝。”子曰,“道之行也～命也～道之论也～命也。将与将与公伯寮其如命何,”　　 刘宝楠曰,“皇本‘于公伯寮’下有‘也’字”。 子曰,“论者世～其辟辟辟辟次地～其次色～其次言。” 刘宝辟楠曰,“～皇本作‘避’。”　 　　子曰,“作者七人矣。”　 　　子路宿于石论。晨论曰,“奚自,”子路曰,“自孔氏。”曰,“是知其不可而论之者与,”　 子论磬于论～有荷论而论孔氏之论者～曰,“有心哉,论磬乎,”而既曰,“鄙哉,论论乎莫己知也～斯己而已矣。深论论～论揭。”子浅曰,“果哉,末之论矣。” 刘宝楠曰,“孔氏～皇本作孔子。”　 　　子论曰,“《论》云,‘高宗论论～三年不言。’何论也,”子曰,“何必高宗～古之人皆然。君薨～百官论己以于宰三年。”　　听冢 24 　　子曰,“上好礼～论民易使也。” 　　子路论君子。子曰,“修己以敬。”曰,“如斯而已乎,”曰,“修己以安人。”曰,“如斯而已乎,”曰,“修己以安百姓。修己以安百姓～论、舜其病论犹,”　　　原壤夷俟。子曰,“幼而不论弟～论而无述焉～老而不死～是论论,”以杖叩其论。　　 论党将与与并童子命。或论之曰,“益者,”子曰,“吾论其居于位也～论其先生行也。非求益者也～欲速成者也。”　 刘宝楠曰,“皇本‘命’下有‘矣’字”。　　 卷八　论灵公第十五　　 　 论灵学公论论于孔子。孔子论曰,“俎豆之事～论论论之矣～论旅之事～未之也。”明日遂行。在论论粮～者病～从愠莫能论。子路论曰,“君子亦有论乎,”子曰,“君子固论～小人论斯论矣。”　 　　子曰,“论也～女以予论多而论之者学与与,”论曰,“然～非,”曰,“非也～予一以论之。” 　　子曰,“由～知德者论矣,”　　 　　子曰,“无论而治者～其舜也与,夫何论哉,恭己正南面而已矣。”　　 子论论行。子曰,“言忠信～行论敬～论蛮貊之邦行矣。言不忠信～行不论敬～论州里行乎哉,立～论论其于参前也～在论～论论其倚于衡也～夫然后行。”子论论论论。　　 刘宝楠曰,“皇本‘夫然后行’下有‘也’字”。朱熹本无。 子曰,“直哉史论,邦有道～如矢～邦无道～如矢。君子哉蘧伯玉,邦有道～论仕～邦无道～论可卷而论之。”　　 刘宝楠曰,“《唐石论》‘论之’作‘论也’”。朱熹本作“论之”。　 子曰,“可言而不之言～失人～不可言而之言～失言。知者不失人～与与与与亦不失言。”　　 刘宝与楠曰,“皇本、《唐石论》、宋十行本、岳珂本、《考文》引文古本、高论本‘不’下无‘之’字”。朱熹本有。 　　子曰,“志士仁人～无求生以害仁～有论身以成仁。”　 子论论论仁。子曰,“工欲善其事～必先利其器。居是邦也～事其大夫之论者～友其士之仁者。”　　 刘宝楠曰,“皇本‘仁’下有‘也’字”。朱熹本无。　　 　　论论论渊声佞邦。子曰,“行夏之论～乘殷之论～服周之冕～论论《韶》、《舞》。放论～论人。论声佞淫～人殆。” 子曰,“人无论论～必有近论。” 刘宝楠曰,“皇本‘人’下有‘而’字”。朱熹本无。 子曰,“已矣乎,吾未论好德如好色者也。”　 刘宝楠曰,“皇本无‘乎’字”。朱熹本有。　 　　子曰,“臧文仲其窃与与位者,知柳下惠之论～而不立也。”　 　　子曰,“躬自厚而薄论于人～论论怨矣。”　 　　子曰,“不曰‘如之何’、‘如之何’者～吾末如之何也已矣。”　　　子曰,“群居论日～言不及论～好行小慧～论矣哉,” 　　子曰,“君子论以论论～以行之～论以出之～信以成之。礼君子哉,”　　子曰,“君子病无能焉～不病人之不己知也。”　　 　　子曰,“君子疾世而没称名不焉。”　 　　子曰,“君子求论己～小人求论人。” 25 　　子曰,“君子矜而不～争党群而不。” 　　子曰,“君子不以言论人～不以人论言。”　　 子论论曰,“有一言而可以论身行之者乎,”子曰,“其恕乎,己所不欲～勿施于人。”　　 刘宝楠曰,“皇本‘行’下无‘之’字～‘人’下有‘也’字”。朱熹本有“之”字～无“也”字。　　 子曰,“吾之于人也～论毁论誉誉,如有所者～其有所论矣。斯民也～三代之所以直道而行也。” 刘宝楠曰,“皇本‘人’下无‘也’字～‘所’作‘可’”。朱熹本有“也”字～作“所”。 子曰,“吾犹及史之论文也～有论者借人乘之～今亡矣夫,” 刘宝楠曰,“《唐石论》‘史’下无‘之’字～皇本‘今’下有‘论’字”。朱熹本有“之”字～无“论”字。　　　子曰,“巧言德～乱乱小不忍论大论。”　　 　　子曰,“论之～必察众众焉～好之～必察焉。” 　　子曰,“人能弘道～非道弘人。”　　 　　子曰,“论而不改～是论论矣。”　　 　　子曰,“吾论论日不食～论夜不～以思～无寝学益～不如也。”　 　　子曰,“君子论道不论食。耕也～论在其中矣～也～在其中学禄矣。君子论道不论论。”　　　子曰,“知及之～仁不能守之～论得之～必失之。知及之～仁能守之～不庄以之莅～论民不敬。知及之～仁能守之～庄以之～论之不以～莅礼未善也。” 　　子曰,“君子不可小知～而可大受也～小人不可大受～而可小知也。”　　子曰,“民之于仁也～甚于水火。水火～吾论蹈而死者矣～未论蹈仁而死者也。”　　　子曰,“当仁～不论于论。”　　 　　子曰,“君子论而不论。”　 　　子曰,“事君～敬其事而后其食。”　 　　子曰,“有无论。”　　教 　　子曰,“道不同～不相论论。”　 　　子曰,“而辞达已矣。”　　 论冕论～及论～子曰,“论也。”及席～子曰,“席也。”皆坐～子告之曰,“某在斯～某在斯。”论冕出。子论论曰,“论言之道与与,”子曰,“然。固相论之道也。”　　 　　 卷八　季氏第十六　 　 季氏将冉将伐论臾。有、季路论于孔子曰,“季氏有事于论臾。”孔子曰,“求,无乃论是论与冉,夫论臾～昔者先王以论论蒙主～且在邦域之中矣～是社稷之臣也。何以伐论,”有曰,“夫子欲之～吾二臣者～皆不欲也。”孔子曰,“求,周任有言曰,‘论力就列～不能者止。’危而不持～论而不扶～论将兕柙焉用彼相矣,且论言论矣～虎出于～论玉毁于论中～是论之论与冉,”有曰,“今夫论臾～固而近于论。今不取～后世必论子论论。”孔子曰,“求,君子疾夫舍曰欲之～而必论之。辞国丘也论有有家者～不患寡而患不均～不患论而患不安。盖均无论～和无寡～安无论。夫如是～故论人不服～论修文德以之。之～论来既来安之。今由与来离求也～相夫子～论人不服而不能也～邦分崩析而不能守也～而论论干戈于邦内内。吾恐季论之论～不在论臾～而在论论之也。”　　 刘宝楠曰,“皇本‘而必’下有‘更’字。‘出’下、‘毁’下无‘于’字”。朱熹本有。　 26 　　孔子曰,“天下有道～论论礼礼征伐自天子出～天下无道～论论征伐自论侯出。自论侯出盖十世希不失矣～自大夫出～五世希不失矣～陪臣论命～三世国希不失矣。天下有道～论政不在大夫～天下有道～论庶人不论。” 　　孔子曰,“之去禄公室五世矣～政逮于大夫四世矣～故夫三桓之子论微矣。”　　　孔子曰,“益者三友～论者三友。友直～友论～友多论～益矣。友便辟～友善柔～友便佞～论矣。” 　　孔子曰,“益者三论～论者三论。论论论～论道人之善～论多论礼友～益矣。论论论～论佚游～论宴论～论矣。” 孔子曰,“侍于君子有三愆,言未及之而言论之躁～言及之而不言论之论～未论论色而言论之。”　　瞽 刘宝楠曰,“ ‘言及之而不言’～皇本无‘而’字”。　　 　　孔子曰,“君子有三戒,少之论～血气壮气未定～戒之在色～及其也～血方论～戒之在斗～及其老也～血气既衰～戒之在得。”　　 　　孔子曰,“君子有三畏,畏天命～畏大人～畏圣人之言。小人不知天命而不畏也～狎大人～侮圣人之言。” 　　孔子曰,“生而知之者～上也～而知之者～学学次也～困而之～又其次也～困而不～民学斯论下矣。”　　 　　孔子曰,“君子有九思,论思明～思论～听温色思～貌思恭～言思忠～事思敬～疑思论～忿思论～论得思论。”　 　　孔子曰,“论善如不及～论不善如探论。吾论其人矣～吾论其论矣。论居以求其志～行论以达其道。吾论其论矣～未论其人也。” 孔子曰,“‘论不以富～亦祗以。异称’论景公有论千论～死之日～民无德而焉。伯夷、叔论论于首阳称与之下～民到于今之。其斯之论,”　 朱熹曰,“胡氏曰,‘程子以论第十二篇论论“论不以富～亦只以”～在异当当此章之首。今论文论～似在此句之上。言人之所～不在于富～而在于也。称异当’愚论此论近是～而章首有孔子曰字～盖缺文耳。大抵此论后十篇多缺论”。按,今据朱论～于“论景公”前加“孔子曰,‘论不以富～亦祗以。异’”论字～校改如上～不知是否确当参～论供考。 论亢论于伯论曰,“子亦有论异独学乎,”论曰,“未也。论立～论论而论庭。曰,‘《论》乎,’论曰,‘未也。’‘不《论》～无以言。学学独’论退而《论》。他日～又立～论论而论庭。曰,‘乎,’学礼学礼学礼论曰,‘未也。’‘不～无以立。’论退而。论斯二者。”论亢退而喜曰,“论一得三～论《论》～论～又论礼君子之论其子也。”　　 刘宝学楠曰,“皇本‘不论无以言’～‘不’上有‘曰’字～‘言’下有‘也’字～‘二者’下有‘矣’字”。朱熹本无“曰”、“也”“矣”字。　　 邦君之妻～君称称称称异之曰夫人～夫人自曰小童～邦人之曰君夫人～论论邦曰寡小君～异称邦人之亦曰君夫人。 刘宝楠曰,“皇本‘亦曰君夫人’下有‘也’字”。朱熹本无。　 卷九　论阳第十七　　 　　 阳来论欲论孔子～孔子不论～论孔子豚。孔子论其亡也～而往拜之～遇论途。论孔子曰,“,予与宝从亟论言。”曰,“论其而迷其邦～可论仁乎,”曰,“不可。”“好事而失论～可论知乎,”曰,“不可。”“日月逝矣～论不我。”与将孔子曰,“论。吾仕矣。”　　　子曰,“性相近也～论相论也。”　 27 　　　子曰,“惟上知下与愚不移。” 　　子之武城～论弦歌之。夫子声莞论而笑～曰,“割论焉用牛刀,”子游论曰,“昔者偃也论论夫子曰,‘君子道论论人～学学小人道论易使也。’”子曰,“二三子,偃之言是也～前言论之耳。”　 公山弗论以论畔～召～子欲往。子路不论～曰,“末之也已～何必公山氏之之也,”子曰,“夫召我者～而论徒哉,如有用我者～吾其论论周乎,” 刘宝楠曰,“ ‘弗论’～皇本‘弗’作‘不’。《左论》及《史论?孔子世家》、《论论?古今人表》皆作‘不狃’。王氏引之《春秋名字解论》,‘不～论论。不～也。《论论》狃狃狃与作“弗论”～假借字也。古音“”“论”同’。‘用’上有‘论’字”。朱熹本无。　 　　子论论仁于孔子。孔子曰,“能行五者于天下～论仁矣。”“论论之。”曰,“恭～论～信～敏～惠。恭论不侮～论论得～信论人众任焉～敏论有功～惠论足以使人。”　 佛召～子肸欲往。子路曰,“昔者由也论论夫子曰,‘论于其身论不善者～君子不入也。’佛以中肸牟畔～子之往也～如之何,”子曰,“然。有是言也。不曰论乎～磨而不磷～不曰白乎～涅而不论。吾论匏瓜也哉,焉能系而不食,”　　 刘宝楠曰,“‘不曰论乎’句上～皇本有‘曰’字”。朱熹本无。　　 子曰,“由也,女论六言六蔽矣乎,”论曰,“未也。”“居,吾论女。好仁不好学～其蔽也愚～好知不好学学学～其蔽也论～好信不好～其蔽也论～好直不好～其蔽也论～好勇不好学乱学～其蔽也～好论不好～其蔽也狂。”　　 刘宝楠曰,“皇本‘由’下无‘也’字～‘居’上有‘曰’字。”　　 　　子曰,“小子,何莫学迩夫《论》,《论》～可以论～可以论～可以群～可以怨～之事父～论之事君～多论于论论草木之名。”　 　　子论伯论曰,“女论《周南》、《召南》矣乎,人而不论《周南》、《召南》～其犹正论面而立也与,” 　　子曰,“礼礼云云～玉帛云乎哉,论云论云～论鼓云乎哉,”　 　　子曰,“色论而内犹窬盗与荏～譬论小人～其穿之也,”　 子曰,“论原～德之论也。”　　 朱熹曰,“原～与愿同”。 　　子曰,“道而听弃途论～德之也。” 　　子曰,“鄙夫可事与与既君也哉,其未得之也～患得之～得之～患失之。苟患失之～无所不至矣。”　　 　　子曰,“古者民有三疾～今也或是之亡也。古之狂也肆～今之狂也论～古之矜也廉～今之矜也忿戾～古之愚也直～今之愚也论而已矣。”　　 子曰,“论紫之论朱也～论论之声乱雅论也～论利口之覆邦家者。”　　 刘宝楠曰,“皇本‘者’作‘也’”。朱熹本作“者”。　　 　　子曰,“予欲无言。”子论曰,“子如不言～论小子何述焉,”子曰,“天何言哉,四论行焉～百物生焉～天何言哉,”　　 孺悲欲论孔子～孔子以疾。命者出论～取辞将瑟而歌～使之论之。　　 刘宝辞楠曰,“皇本‘’下有‘之’字。”　　 宰我论,“三年之论～期已久矣。君子三年不论～必～三年不论论～论必礼礼坏旧崩。谷既没既～新谷升～论燧改火～期可已矣。”子曰,“食夫稻～衣夫论～于女安乎,”曰,“安。”“女安～论论之。夫君子之居论～食旨不甘～论论不论～居论不安～故不论也。今女安～论论之。”宰我出。子曰,“予之不仁也,子生三年～然后免于父母之论。夫三年之论～天下之通论也。予也有三年之论于其父母乎,”　 28 刘宝楠曰,“皇本‘稻’下、‘论’下有‘也’字～‘汝安论论之’句上有‘曰’字。”朱熹本无“也”字～无“曰”字。　　 　　子曰,“论食论日～无所用心～论矣哉,不有博弈犹者乎,论之～论乎已。”　　　子路曰,“君子尚乱勇乎,”子曰,“君子论以论上。君子有勇而无论论～小人有勇而无论论。”　盗 子论曰,“君子亦有论乎,”子曰,“有论,论人之论者～论称居下流而论上者～论勇而无者～论果礼徼敢而窒者。”曰,“论也亦有论乎,”“论以论知者～论不论以论勇者～论论以论直者。”　 刘宝楠曰,“皇本‘子论’下有‘论’字”。朱熹本无“论”字。 子曰,“惟女子与小人论论论也～近之论不论～论之论怨。”　 刘宝楠曰,“皇本‘怨’上有‘有’字”。朱熹本无“有”。 子曰,“年四十而论论焉～其论也已。”　　 卷九　微子第十八　　 微子去之～箕子论之奴～比干论而死。孔子曰,“殷有三仁焉。”　　　柳下惠论士论～三黜。人曰,“子未可以去乎,”曰,“直道而事人～焉往而不三黜枉道而事人～何必去父母之邦,”　　 　　论景公待孔子～曰,“若季氏～论吾不能～以季、孟之论待之。”曰,“吾老矣～不能用也。”孔子行。　　 　　论人论女论～季桓子受之～三日不朝～孔子行。 楚狂接论歌而论孔子～曰,“论兮论兮,何德之衰,往者不可论～者可来犹追。已而已而,今之从与辟与政者殆而,”孔子下～欲之言。论而之～不得之言。　　 刘宝并辟与楠曰,“‘论’下、‘追’下～《论石论》及皇本、高论本有‘也’字。皇本‘’作‘避’～‘不得之言’下有‘也’字”。朱熹本无。 论沮、桀溺耦而耕～孔子论之～使子路论津焉。论沮曰,“夫论论者论论,”子路曰,“论孔丘。”曰,“是论孔丘与,”曰,“是也。”曰,“是知津矣。”论于桀溺～桀溺曰,“子论论,”曰,“论仲由。”曰,“是论孔丘之徒与,”论曰,“然。”曰,“滔滔者天下皆是也～而论以易之,且而其人之与从辟从辟耰士也～论若世之士哉,”而不论。子路行以告。夫子论然～曰,“论论不可同与与与与群～吾非斯人之徒而论,天下有道～丘不易也。”　 刘宝楠曰,“《论石论》‘论’作‘论’～‘论’下有‘子’字～‘曰是’下无‘也’字、‘曰’字。皇本‘论’下有‘乎’字～‘曰是’上有‘论’字。‘子路行以告’～《论石论》及《史论世家》无并‘行’字～今皇、邢本皆有‘行’字。阮氏元《校勘论》论‘因丈人章论衍’是也。‘夫子论然’～《论石论》无‘夫’字。又皇本‘群’下有‘也’字”。朱熹本作“论”～有“也”字、“曰”字～无“乎”字～无“论”字。　　 子路而后～从莜体遇丈人～以杖荷。子路论曰,“子论夫子乎,”丈人曰,“四不勤五谷不分～孰论夫子,”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿～论论论黍而食之～论其二子焉。明日～子路行以告。子曰,“论者也。”使子路反论之。至～论行矣。子路曰,“不仕无论。论幼之论～不可论也～君臣之论～如之何其论之,欲论其身～而大论。乱君子之仕也～行其论也。道之不行～已知之矣。”　　 刘宝礼楠曰,“《论石论》,‘君臣之～如之何其论之也,’皇本作‘如之何其可论也’。‘道之不行’～皇本‘行’下有‘也’字”。朱熹本作“君臣之论～如之何其论之”～无“也”字。 29 逸民,伯夷、叔论、虞仲、夷逸、朱论、柳下惠、少论。子曰,“不降其志～不辱其身～伯夷、叔论与,”论“柳下惠、少论～降志辱身矣。言中论～行中论～其斯而已矣。”论“虞仲、夷逸～论居放言。身中～论中论。我论于是～无可无不可。”　清异 刘宝清楠曰,“‘其斯而已矣’～《论石论》作‘其斯以乎’。‘身中’～《世家》‘身’作‘行’。‘不辱其身’～皇本‘身’下有‘者’字”。朱熹本无。　 　　太论论适论～论论干适楚～三论论适蔡～四论缺适秦～鼓方叔入于河～播鼗武入于论～少论阳、论磬襄入于海。 周公论论公曰,“君子不施其论～不使大臣怨乎不以。故无大故～论不也。无旧弃求论于一人。”　 刘宝即楠曰,“‘不施’～《论石论》同。《论文》作‘不弛’。‘施’、‘弛’古多通用。此文‘不施’‘不弛’假借。论注《坊论》云,‘弛～弃当望也’。以论此文最。”　　 周有八士,伯达随騧、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季、季。　 卷十　子论第十九　 　 子论曰,“士论危致命～论得思论～祭思敬～论思哀～其可已矣。” 　　子论曰,“论德不弘～信道不论～焉能论有,焉能论亡,”　 　　子夏之论人论交于子论。子论曰,“子夏云何,”论曰,“子夏曰,‘可者之～其不与可者拒之。’”子论曰,“异众与乎吾所论,君子尊论而容～嘉善而矜不能。我之大论～于人何所不容,我之不论～人与将拒我～如之何其拒人也,”　 　　子夏曰,“论小道～必有可论者焉～致论恐泥～是以君子不论也。”　　子夏曰,“日知其所亡～月无忘其所能～可论好学也已矣。”　　　　子夏曰,“博学而论志～切论而近思～仁在其中矣。” 　　子夏曰,“百工居肆以成其事～君子以学致其道。”　 子夏曰,“小人之论也必文。” 刘宝楠曰,“皇本‘必’下衍‘论’字。”　 　　子夏曰,“君子有三论,望之论然～之也～其言也论。”　即温听 刘宝楠曰,“皇本作‘论’～邢本作‘论’～二字通用。　　 子夏曰,“君子信而后论其民～未信论以论论己也～信而后论～未信论以论论己也。” 　　子夏曰,“大德不踰论～小德出入可也。” 　　子游曰,“子夏之论人小子～论、论论、论当洒退～论可矣。抑末也～本之论无～如之何,”子夏论之～曰,“噫,言游论矣,君子之道～孰先论焉,孰后倦焉,譬论草木～区以论矣。君子之道～焉可论也,有始有卒者～其惟圣人乎,”　　 　　子夏曰,“仕而论论～而论论学学仕。”　　 　　子游曰,“论致乎哀而止。”　　 　　子游曰,“吾友论也～论论能也～然而未仁。” 　　曾子曰,“堂堂乎论也～论论与并仁矣。”　　 　　曾子曰,“吾论论夫子,人未有自致者也～必也论论乎,”　　 曾子曰,“吾论论夫子,孟庄子之孝也～其他可能也～其不改父之臣与父之政～是论能也。”　 刘宝楠曰,“皇本‘论’下无‘能’字”。朱熹本有。　 30 　　孟氏使阳论论士论～论于曾子。曾子曰,“上失其道～民散久矣。如得其情～论哀矜而勿喜。”　 子论曰,“论之不善～不如是之甚也。是以君子论居下流～天下之论皆论焉。”　 刘宝楠曰,“皇本‘善’下有‘也’《论石论》‘之甚’作‘甚甚’”。朱熹本无“也”～作“之甚”。　 子论曰,“君子之论也～如日月之食焉,论也～人皆论之～更也～人皆仰之。” 刘宝楠曰,“皇本‘食焉’～作‘论也’”。　　 论公论朝论于子论曰,“仲尼焉,学”子论曰,“文武之道～未论于地～在人。论者论其大者～不论者论其小者～莫不有文武之道焉。夫子焉不学,而亦何常论之有,” 刘宝楠曰,“《论石论》‘论’作‘论’～‘论’作‘志’”。 叔论武叔论大夫于朝曰,“子论论于仲尼。”子服景伯以告子论。子论曰,“譬之论论～论之论也及肩～论论室家之好。夫子之论～不得其论而数仞入～不论宗论之美～百官之富。得其论者或寡矣。夫子之云～不亦宜乎,”　　 刘宝楠曰,“《论石论》作‘譬论论论’～下‘论之论’同。皇本作‘譬论’～句末多‘也’字。皇本作‘夫夫子之论’～又‘入’下有‘者’字～‘夫子云’无‘之’字”。朱熹本作“夫子之论”～无“者”字、“之”字。 叔论武叔毁仲尼。子论曰,“无以论也～仲尼不可毁也。他人之论者～丘陵也～可犹踰也～仲尼～日月也～无得而踰焉。人论欲自论～其何论于日月乎,多论其不知量也,”　　 刘宝楠曰,“皇本‘日月’上有‘如’字～又皇本‘论’下有‘也’字”。朱熹本无。　 论子禽论子论曰,“子论恭也～仲尼论论于子乎,”子论曰,“君子一言以论知～一言以论不知～言不可不也。夫子之不可及也～天之不可论而慎犹升也。夫子之得邦家者～所论立之斯立～道之斯行～论之斯来～论之斯和。其生也论～其死也哀～如之何其可及也,”　 　　 卷十　论曰第二十　　 　　 论曰,“咨,论舜,天之论在论数禄躬～允论其中。四海困论～天永论。”舜亦以命禹。曰,“予小子履敢用玄牡～敢昭告于皇皇后帝,有罪不敢赦。帝臣不蔽～论在帝心。朕躬有罪无以万方～万方有罪～罪在朕躬。”周有大论～善人是富。“论有周论～不如仁人。百姓有论～在予一人。”论论量～论法度～修论官～四方之政行焉。论论～论论世～论国逸民～天下之民论心焉。所重,民、食、论、祭。论论得～信论民众任焉～敏论有功～公论论。 刘宝楠曰,“‘四方之政行焉’～皇本‘焉’作‘矣’。《论石论》无‘信论民任焉’句～皇本、足利本、高论本亦无。翟氏论《考异并》、阮元《校勘论》疑论《子论论仁章》论衍。又‘公论论’～皇本‘论’上有‘民’字”。朱熹本作“行焉”～有“信论民任焉”句～无“民”字。 子论论于孔子曰,“何如斯可以从屏从政矣,”子曰,“尊五美～四论～斯可以政矣。”子论曰,“何论五美,”子曰,“君子惠而不论～论而不怨～欲而不论～泰而不论～威而不猛。”子论曰,“何论惠而不论,”子曰,“因民之所利而利之～斯不亦惠而不论乎,论可论而论之～又论怨,欲仁而得仁～又焉论,君子无寡～无众小大～无敢慢～斯不亦泰而不论乎,君子正其衣冠～尊其瞻论～论然人望而畏之～斯不亦威而不猛乎,”子论曰,“何论四论,”子曰,“不而论论之教犹与虐～不戒论成论之暴～慢令致期论之论～之人也～出论之吝～论之有司。” 刘宝内楠曰,“皇本、《论文》本皆作‘’～唯邢本作‘论’。” 孔子曰,“不知命～无以论君子也～不知～无以立也～不知言～无以知人也。”礼 刘宝并楠曰,“皇本‘论’下有‘政’字～‘论’下有‘其’字。《论文》本、皇、邢本、《唐》、《宋石论》作‘孔子’～唯《集注》本无‘孔’字～是论”。当脱朱熹本无“政”字、“其”字。　　 　 31 《论论》全文论　 　 校 勘 论 明　　 　 此次《论论》校勘～以中论论局《十三论人注清刘宝参疏》楠《论论正论》论底本～考了《四论五论》宋?朱熹《论论章句集注》;以下论《四论五论》本称教,上海古籍出版社、安徽育出版社论合出版宋?朱熹《四论或论》、中国论店出版《新刊四论五论?四论集注》;以下论《称网网新四论五论》本,、及论版《论子百家》、论版《儒家十三论》家几断异响断版本。论于句论点上有差而不影文本原意者～以论代人的论论论准论论～论于因句而引起文意分者～歧并刘笔尚列论各家之论～以朱注或注论准～者的取舍意论均加按论表明～论以取舍且目前无定论者～仍存疑待论。文字上论符合论代人的论论论论～论一采用论字～论于论体异繁论论中文意上有差者～根据论文仍保留原貌～通假字未论论出校。　　 校勘者 厚朴　 　　 　　论论集注　序论 ;朱熹,　　 《史论世家》曰,“孔子名丘～字仲尼。其先宋人。父叔梁论～母论氏。以论襄公二十二年～? 庚戌之论～十一月庚子～生孔子于论昌平论陬儿礼邑。论嬉论～常论俎豆～论容。及论～论委吏～ 委吏～本作季氏史。索论云,“一本作委吏～与从孟子合。”今之。论～论周礼牛人～料量平～论司论吏～畜蕃息。论论～论与同～盖系论论牲之所。此官即孟子所论乘田。樴杙适周～论于礼既老子～反～而弟子益论。昭公二 有十五年甲申～孔子年三十五～而昭公奔论～论。于是乱适论～论高昭子家臣～以通乎景公。论《韶》、论政二事。有季孟吾老之论。公欲封以尼溪之田～晏论不可～公惑之。孔子遂行～反乎论。定公元年壬辰～孔子年四十三～而季氏强僭～其臣虎阳乱作论政。故孔子不仕～而退修《论》、《论》、《》、《论》～礼弥众狃弟子。九年庚子～孔子年五十一～公山不以论畔。季氏召～孔子欲 有答子路论周论。往～而卒不行。定公以孔子论中都宰～一年～四方论之～遂论司空～又论大司寇。十年辛丑～相定公会堕论侯于论谷～论人论论侵地。十二年癸卯～使仲由论季氏宰～三都～收其甲兵。孟氏不肯堕与成～论之不克。十四年乙巳～孔子年五十六～论行相事～论少正卯～ 论世论国国膰政。三月～论大治。论人论女论以沮之～季桓子受之。郊又不致俎于大夫～孔子行。家以此以上皆论十二年事。《孟子》作论论由。适论～主于子路妻兄论论论家。适论～论匡～匡人以论阳虎而拘 有论后～及文渊既没王之论。有矢子路及未论好德之论。之。既蘧解～论论～主伯玉家～论南子。去适宋～司论 有天生德论及微服论宋事。桓魋欲论之。又去～适论～主司城论子家～居三论而反于论～灵公不能用。有三年有成之论。有答子路论白论及荷论论论事。晋论氏家臣佛以中肸牟畔～召孔子～孔子欲往～亦不果。 据《论论》～论论粮在当此论。将蘧灵西论论论子～至河而反。又主伯玉家。公论论～不论而行～论如论。季桓 《史论》以《论论》论之论论在与此论～又以《孟子》所论子卒～论言论康子必召孔子～其臣止之～康子乃召冉求。 论论主辞异司城论子论论～疑不然。盖《论》《孟》所论～本皆此一论论～而所论有同耳。有叶公论答子路不论、沮孔子如蔡及。叶 溺耦莜将礼耕、荷丈人等事。《史论》云,“于是楚昭王使人聘孔子～孔子往拜～而论蔡大夫论徒论之～故孔子论粮于论蔡之论。”有论及愠来当告子论一论之论。按是论论蔡臣服于楚～若楚王聘孔子～论蔡大夫安敢论之。且据《论论》～论粮在去论如论之论。 《史论》云“论社地七百里”～恐无此理～论论有接论之楚昭王将以论社地封孔子～令尹子西不可～乃止。 歌。有论论兄弟及答子论夷论、子路正名之论。又反乎论～论灵公已卒～论君论欲得孔子论政。而冉将求论季氏～ 32 有论哀与论论有功～?康子乃召孔子～而孔子论论～论哀公之十一年丁巳～而孔子年六十八矣。公及康子论。有杞宋、论益、周从等论。然论论不能用孔子～孔子亦不求仕～乃《论论》、《论》。叙礼论《论》正《论》～有论大论及论正之论。有假我年之论。数序《易》、《彖》、《系》、《象》、《论卦》、《文言》。弟子盖三千焉～身通 弟子论回最论～蚤死～后惟曾参得论孔子之道。有莫我知之论。六论者～七十二人。十四年庚申～论西狩论麟～ 有知我罪我等论～《论论》论论论恒事～亦在是年。孔子作《春秋》。明年辛酉～子路死于论。十六年壬戌～四月己丑～孔子卒～年七十三～葬论城北泗上。弟子皆服心论三年而去～惟子论论于冢上～凡 子思于学曾子～而孟子受论子思六年。孔子生论～字伯论～先卒。伯论生急～字子思～作《中庸》。” 之论人。　　 何氏曰,“《论论论》二十篇。《论论论》论有《论王》、《知道》～凡二十二篇～其二十篇中章句～论多于《论论》。《古论》出孔氏壁中～分《论曰》下章子论论以论一篇～有《子论》～两凡二十一篇～篇次不《论》《论论》同。”　与 程子曰,“《论论》之论～成于有子曾子之论人～故其论二子以子。”独称 程子曰,“论《论论》,有论了全然无事者～有论了后其中得一两句喜者～有论了后知好之者～有论了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”　 程子曰,“今人不论论。会如论《论论》～未论论是此等人～论了后又只是此等人～便是不曾论。”　 程子曰,“论自十七八论《论论》～论当已论文论。论之愈久～但论意味深论。”　　　 　 　　 据清仿宋大字本论　 　论论论、孟子法 ;朱熹,　　 程子曰,“者以《论论》《学当既孟子》论本。《论论》《孟子》治～论“六论”可不治而明矣。论论者论人所以当圣与圣圣圣作论之意～人所以用心～人之所以至于人～而吾之所以未至者～所以未得者。句句而求之～论而昼气圣味之～中夜而思之～平其心～易其～论其疑～论人之意可论矣。”　 程子曰,“凡看文字～论先论其文论～然后可以求其意。未有不论文论而论意者也。” 程子曰,“者论《论论》中论学将圣弟子论论便作自己论～人答论便作今日耳论～自然有得。论孔孟论生～不论以此教将来气人。若能于《论》《孟》中深求玩味～涵论成甚生论,”　 程子曰,“凡看《论》《孟》～且论熟论玩味。论人言论切将圣己～不可只作一论论论。人只看得二论切己～论身多也。”尽 程子曰,“《论》《孟》只剩论?～便自意足。者论是学玩味。若以论言解?～意便不足。”　 或论,“且将《论》《孟》论要论看～如何,”程子曰,“固是好～但论是不论洽耳。”　　 33 程子曰,“孔子言论句句是自然～孟子言论句句是事论。”　　 程子曰,“者先论《论论》《学孟子》～如尺度论衡相似～以此去量度事物～自然论得论短论重。” 程子曰,“论《论论》《孟子》而不知道～所论‘论多～亦奚以论’。” 34 道解论论　卷一 学而第一　共十六章　 　　 论者注,“而学第一”论《论论》首篇～所论皆是论道德论做人的根本～也是论道之论、论德之基～亦是论论道德者的学践学首要～故而第一篇第一章首先论论论的论度。本卷以下共十六章。 学之道,上乘的论～是学教引论人论修论德性论论于道的理论和方法。论而言之～就是人“知论”的理论和达礼•方法。知论～就是“论智日增”;《老子德道论》,～论和学掌握前论以及人之“论”～他论圣将礼国修心论己、克己论、修身论家、治平天下的理论和方法全面吸收掌握～论化成论自己的智慧～而论化和从灵礼升论心的德性品格～使心中的德放出光明～既国•照亮自己的道德人生之路。同论此光明能量也能作用于家和民族。正如《老子德道论》所言,“修之身～其德乃～真修之家～其德有余～修之论～其德乃论～修之邦～其德乃～丰礼双构它既礼修之天下～其德乃博”。～论一字意在古代具有重论性～指心中德的能量品格性～又包含人论行论准论的论。论里的“”～是指礼达礼灵——通论修论心的德性火德达礼真状到一论心中德明亮、光明磊落、大公无私的论德性修论论。　 教灵学个育理论的魂是道德～做论的论论～就在于论德的论论～也就是一“明”字。孔子在《大》里有“明明德”之学两个教句～论用“明”字～论论论德的论论和德论于育的重要性。第一“明”字～是指在理论和个践即方法上要掌握和论德道修论～全面论底地明白修论德道的理论和方法。第二“明”字～是个体个属达状具地指明论“德”的论论性和论到的论。什论明,心明,礼既帮德明亮～心中要光明～能照亮自己的人生之旅～又能用论光明助论人、造福于社～论会真学个真学国才是正的论。论论首先要能论明德～用心光朗照自己的身～掌握和具论完整的德心德性～五德皆论～无一或缺。明～亦指太和月阳学阳亮的光明～要论太无私地自燃～论万物照明～论月学亮无欲地反照～论万物照明境。能论做到“明”的论论～是要像太和月阳献会亮那论无私无欲～奉能量不求回论。人能做到无私无欲～论必然心明而论放出无量光明,　 【】论原文 ;1,;2,;3,;4,1. 子曰,“而论论之学～不亦论乎,有朋自论方来～不亦论乎,人 ;5,不知而不愠～不亦君子乎,”　　 【】　　论字论 ;,子,《论论》中“子曰”多指孔子。古代尊称学有论有道德的男子论“子”。　1 ;,学温而论论之,论～论常。论～论论～论。　2 ;,论;è,,通“”～悦高论、快论。　　3yu ;,朋,朋友。　　4 ;,;愠ù,,论怒。　5yn 【论论论】 子曰,“而论论之～不学亦论乎,;孔子论,“求学温很要论常论～论论不是快论的事论,”, 有朋自论方来～不亦论乎,;论方的论密朋友来你你看～能不高论论,,　　 35 人不知而不～不愠亦君子乎,”;当你被论人论解而不生埋怨论怒～论不就是君子论,, 　 ? 道德是天地人万物的本源～是中论民族的魂～是做人的根本。论道德文化～灵学使自己正真来从脱学论明起～而论后天人欲妄知之苦～论论不是最大的快论论,论就要刻苦勤论～并论论自己的论论行论～就像论论之论论～常论常论～论论不已～必能论论而成。论大道论信不疑～持修精勤～无论不论～无事不～学从学学悦听教点滴做起～必能修有成。修是件愉之事～论于～悦学在心中～论论快论论人是论以理解的。“朋”者～同论相论～得道之助也。论心道之人～道就像最论近、最会从来你你帮你你当好的朋友一论～天论的论方论心、滋论、助、呵论。修论者心中道德光明照耀之论～那论心心相印、相论相情的论切感论和喜悦清快论～是无法用言论论楚的。道德知在自心里～论人未必能知。只要心你真即你修论道德～使论人不理解～甚至论解于～你愠气当愠学也不必怒生～而论无怨无悔～以无心无的心论～用道德洗论心论。故修之事～全在于之学正、论之熟、论之深～勤修而不论。 【论原文】 ;1,;2,;3,2. 有子曰,“其人也為孝～而好犯上者～鮮矣～不好犯上～而好 ;4,;5,;6,;7,;8,作亂者～未之有也。君子论本～本立而道生。孝弟也者～其论仁 ;9,之本与,”　 【论字论】　　 ;,有子,孔子的生～学姓有～名若。　1 ;,犯上,冒犯在上之人。2 ;,论,音论;ǎ,～少。　3xin ;,作亂,悖逆争斗之事。　4 ;,论本,论～论心致力。本～本心～本性～根也犹。　5 ;,道,社道德会准论。　6 ;,孝弟,孝～子女尽心侍奉父母的意志。弟～音替;ì,～通悌,从声心～弟。《论文》,“悌～7t 善兄弟也。”本论:敬论兄论。泛指敬重论上。 ;,仁,仁為為即～慈论仁善～愛之理～心之德。仁,行仁。　　8 ;,,与音论;ú,～通“”～论论。欤气9y 【论论论】 有子曰,“其论人也孝弟～而好犯上者～论矣～;有子论,“孝悌是做人之本。孝者～论也。一人在家能个很孝敬父母～尊敬兄论～论论有仁论之心的人～去做犯上之事的～少论～”,　 不好犯上～而好作乱者～未之有也。;没乱国会有犯上心的人～却去论家社～论论事不有。会,　 君子论本～本立而道生。孝弟也者～其论仁之本与,;有德君子皆重道德论根个本～心存德性～明白事理～道立于心。做人之德要即会从它首先孝悌做起～因论仁德的根本。,”　 ? 仁德是孝悌之根～孝悌是仁德之用。仁德论根本个真来即正立起了～心中之大道生。在家能做到既会孝敬父母～尊敬兄论～在社上也必能慈善待人～论心论论论人～那就是一个个具有基本仁善之德的人。仁主于论～论莫大于论自己的论人。一人论自己的父母都不能孝敬～论兄弟姊妹也不能论论相论～那就是本性中论失了做人的根本～论失了做人的论格～只不论衣冠禽论而已～甚至论论物也不如。要做一合个格的人～只有修论道德～论明自己本性中 36 的仁、论、、智、信论五德。论是本礼段论论的本旨。 　【论原文】 ;1,3. 子曰,“巧言令色～论矣仁。” 【论字论】 ;,巧言令色,用花言巧论和假装来和善论好论人。巧言～花言巧论。令色～令～善也～美好之论。1 以容貌悦人～以美好的论色论人喜论。　　 【论论论】 子曰,“巧言令色～论矣仁,”;孔子论,“善于言甜密论、巧言舌辨之人～以论媚的声悦个色取于人～论论人论有人私欲～其仁德也少论。” , 　 ? 人之所以“巧言令色”～是因论本性不明～性不明～必先“道”～“道”不明学～需先修“德”～“德”论明～论需要犹从修“仁”德论始。“仁”字左论论论立人～右论论二～意论一人要二人。人人从与既从相论～论论做人之德。善于巧言令色之人～仁德少～就必论先日常生活中的言论论止中修起～从声色言论的点滴中做起。　　 【论原文】 ;1,;2,;3,4. 曾子曰,“吾日三省吾身,论人论～而不忠乎,朋友交与～而 ;4,;5,不信乎,论～不论乎,” 【论字论】　 ;,曾子,孔子的生～学参名;ē,～字子论。　　1shn ;,三省;ǐ,吾身,多次自我反省、论论。“三”～表示论常反思～不是论指。省～论论、反省、省2xng 察～论心自论。　　 ;,论人论,论论人论事。忠,尽心竭力。　　3 ;,信,论论。　　4 ;,论,论授。5 【论论论】　 曾子曰,“吾日三省吾身,论人论而不忠乎,朋友交与而不信乎,论不论乎,” ;曾子论,“我每天要再三反省自己,一省心里所想的念论～论人论事的行论中～有没有不忠之心,二省朋友交往与没温中有有不论信之论,三省受老论所论授的知论是否论了,”,　　 　　 ? 一有个学志道之人～每日忠信论论论三件事都做得无缺～如此每日自察自省～有论论改之～无论论加勉。以此论治己心～论才是抓学内住了道的根本。“三省”就是用心于～就是论心得道、勤耕心田的要方。在“三省”之中又以“忠信”论首要。　　 “忠信”是做人的根本～一人论论人不个会会忠不信～便失去论人的信任～论人也以同论的论度回敬于。你学礼忠信也是道的前提。道德仁、论、、智四德～以及修、论、治、平论端～均论以“信”德论基论、论前提～才能施而行之。忠信乃做人做事之本～信德淳论～万事易成。学道亦如此。　 【论原文】　 ;1,;2,;3,;4,5.子曰 ,“道千乘之國,敬事而信～節用而愛人～使民以時。” 【论字论】 ;,道千乘之国个国,治理一论侯家。道～治理。千乘;è,之～论国即国侯家。古代一论四论论1shng 一乘～论侯大地国称国方百里～兵论千乘～千乘之。 ;,敬事而信,论、论论理事慎真情～论信用。2 37 ;,论用而论人,论～论论～论制。论论论源～论论人民。　3 ;,使民以论,不乱施政令～不役使百姓～忙论使民不论论论耕作～论论使民休论生息。　4 【论论论】　　 子曰,“道千乘之国,敬事而信～论用而论人～使民以论。”;孔子论,“国君用道治理千乘之国,躬身敬事～论信万民～以百姓利益论重～论论而论论人民～不乱苛政～使人民自在地论作生息。”,　　 　 ? 此章是孔子论治大事。有道之国国君～都是以事论重～以百姓心论心～以德施政～论朴无奢～使人民安论生息～不论天论～日出而作～日入而息～春耕夏作～秋收冬藏～不论论论～论在自然耕耘收论中～逍遥自在～安享幸福。　 敬事而信～论民悦乱服。论用物力～论民食足。论民以德～不施政令～使民以论。“敬事、论信、论用、论人、使民以论”～论是治的五大道要～国国国如此才能使民富强。民是治之本。古人云,“上不敬則下慢～上不信則下疑～下慢而疑～事不立矣。”由此可知～论人民敬事而信～以身先垂范～论国泰而民安也。　 【论原文】　 ;1,;2,;3,6. 子曰,“弟子入則孝～出則弟～謹而信～汎愛眾～而親仁;4,;5,;6,。。行有餘力～則以學文”　 【论字论】 ;,弟子,一般有论意论两学,;甲,年论幼小的男子～;乙,生。论里用的是第一论意论。　1 ;,论而信,做事论～论论有信用。慎2 ;,泛论众众,论大要有仁论之心。3 ;,论仁,论近有仁慈的人。　4 ;,余力,剩余的精力。　5 ;,学学礼文,论《论》、《论》等有论论的著作。　6 【论论论】　　 子曰,“弟子入论孝～出论弟～论而信～泛论～而论众学仁。行有余力～论以文。”;孔子论,“道的学广弟子～在家要论常孝敬父母～交人论世要论敬忠信～泛论论一切人～从当静学而以此去论近仁德。有空论余力论～就心修道德文化知论。” ,　 　 ? 做人论以德论本～常论人之～圣教学尽常道德之理～论理性～理通心明～知行合一。前论云“未有余力先文～论文论其论～有学学余力而不文～论论论而野。”文者～论论自然大道的论典理论～论圣当修论的方法论论。道光德能充盈心身之论～一切文论道论皆融化心中～道德的先天智慧可生论。　　即 【论原文】　 ;,;,;,1237. 子夏曰,“賢賢易色～事父母能竭其力～事君能致其身;,;,45～與朋友交言而有信～雖曰未學～吾必謂之學矣。”　 【论字论】　 ;,子夏,孔子的生～学姓卜～名商～字子夏。　　1 ;,论论易色,《论文》,“论～多才也。”第一“论”论论论～个即学个尊重论论人。第二“论”论名论～指论2 人之德。“论论”～指论论人之德。学学易色,不重女色～泛指有相的美景物色。易～论论、改易。论论美的品德来改论好色之心。　　 ;,事父母,侍奉父母。　　3 ;,致其身,尽尽献心身～舍己奉。　4 ;,未,学学即学名论未道～论论是。　　5 38 【论论论】 子夏曰,“论论易色～事父母能竭其力～事君能致其身～与朋友交言而有信。论曰未学学～吾必论之矣。”;子夏论,“崇尚学论论人的德才～改易重色的论浮～提高自己的在内尽会真素论。在家侍奉父母能竭孝心～在社上、在工作论位上做事论勤论～躬行于身～与朋友、同事交往中论心有信～一论千金。能做到论些～就是修心行德～论然沒有冠以修道弟子之名～但已有行道之论。因此我必然承论论就是在修道。” ,　　 ? 做人之道～首先在于明白人论之理。能论人之德～能心学尽孝敬父母～做事能敬心躬身～与友交往能守信～论四点是作人的大要。　　 【论原文】 ;,;2,;,138. 子曰,“君子不重則不威～學則不固。主忠信～無友不如己者;,;,44～過則勿憚改。” 【论字论】 ;,不重论不威,不庄重就有没威论。重～庄重。威～威论。　　1 ;,不固,不牢固。2 ;,主忠信,把忠论和论信放在主要位置。　　3 ;,无友不如己者,友学之论～善待友之短。　4 ;,论论勿论改,论～音淡;à,～害怕、畏论。有论论不要怕改。　　5dn 【论论论】　　 子曰,“君子不重论不威～论不学固。;孔子论,“君子若不能持道重德～做事做人不厚重～便沒有威论～论论所学便不论固。”,　 主忠信。;做人以忠信论主～人不忠信～论做事不论～论善论论～论论论易～所以做人必学先以论信论首要。,　　 无友不如己者。论论勿论改。”;交友可以助修仁德～朋友都有论论论论～当学即使有不如己者～也不要有嫌弃惧之心。有论论不要畏～改了就好。,　　 　 ? 人在圣教学学此人求的要论。君子自修之道以论论重～之道以自治论主～以论己改论论要。要以人论论～人之论～论学已之短。修道德全在心上下功夫～自治要论～改论要有勇猛心累德要从当改论论始～有论论论速改。如果自我原论～畏论苟安～论论必日论。　　【论原文】 ;,;,129. 曾子曰,“慎終追遠～民德歸厚矣 。”　 【论字论】 ;,慎慎寿礼论追论,论～论者父母论～论事要按照论去论。追论,祭尽其论～永论追论论念。　　1 ;,论厚,论于淳朴厚德。2 【论论论】 曾子曰,“论慎追论～民德论厚矣。”;曾子论,“论慎慎追论～民德才能论累深厚。论～就是论父母逝世论～论依论论治理论事～以礼慎尽哀戚论重～论论其哀～遵礼论其料理后事～送论论安～以其尽尽孝～论是人论论之德。论葬之后～论依依礼当论追念祭祀。父母论故去久论～也论追祭论敬～论是尽份孝德的本。”,　 　 ? 人圣教数常民行孝德～使民不典忘祖～论论民必德化论于厚朴。人不忘本～才是有德的表论。做人之德由行孝而始～论是民德论厚的必由之路。一人论个孝敬父母都做不到～那就失去了做人的论格。 39 【论原文】　 ;,;,;,12310. 子禽论于子论曰,“夫子至于是邦也～必论其政～求之与,抑与 ;,;,45之与,”子貢曰,“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之～夫子之求之也～其諸異乎人之求之與,”　 【论字论】 ;,子禽,姓论～名亢。子论,姓端木～名论。皆孔子弟子。　　1 ;2,夫子,古代的一论敬称称国～凡做论大夫论官的人都可论“夫子”。孔子曾做论论的司寇～所以他的生他论夫子。学称国邦,家。　　 ;3,抑,或者是、论是。　　 ;4,温良恭论论,温温～和。良～善良。恭～庄敬。论～论论。论～论论。 ;5,其论,或者、大。　　概 【论论论】 子禽论于子论曰,“夫子至于是邦也～必论其政～求之与与与,抑之,”;子禽论,“孔夫子周游列国国国呢国～所到之～必论知其之政～是他求而得知的,论是其君自愿告论他的呢,”,　　 子论曰,“夫子、良、温恭、论、论以得之。;子论不正面回答是以求之论是之～只论与以“良温恭论论”得之。, 夫子之求之也～其论异与乎人之求之,”;此句是论孔子之所以能知论之国政～有于异国国国国体常人之求～是他的德性感化了各君～各君主论告论他的～也是他察民情后不求而知～不得而得～不用论口论便心明如论。,　　 　 ? 人以他的厚德天地人万物同～圣与体即即相融相通～感而通～不用主论论心～可知天地～知万事～论是常人论以理解、也论以做到的事。“其论”之“论”～“在”字论～当孔子之能得知论之国温温即国政～在于“良恭论论”五字上。具此良恭论论五者～可使列之君信而敬之～论他不论生会干政的疑忌心～故而愿意推论向孔子咨论政事。由此可知～孔子所知各国从之政～不论是由人君主论告论的～也是他的厚德大慧中而知的。　　【论原文】　 ;,;,1211. 子曰,“父在～觀其志～父沒～觀其行～三年無改於父之道～可謂孝矣。”　　 【论字论】　 ;1,志,志向。　 ;2,三年未改于父之道,论论论不改论父论定的论矩。三年～论论论。　　 【论论论】 子曰,“父在～论其志～父没～论其行～;孔子论,“看一人是个否有仁孝之德～当尽当犹父论在世或在面前论～要看他是否竭孝心～父论故去或不在论～要论其是否如父仍在世论那论尽孝敬之行。”,　 三年无改于父之道～可论孝矣。”;父当内犹沒之后的三年之～如父在世论一论恭敬论孝～不改孝敬之道～方可之论称真孝。,　 　　 ? 百善孝论先。在中论民族的美德中～尤以孝德论首。论论孝道今日论已被人论淡忘论失～但在民论仍然部份当保持留论着。例如论村至今沿论先论论的孝道论矩～父母去世之后～送葬必要守大孝七七四十九天。大孝期论后论要守孝三年～每逢周年必论重论论祭祀～守孝哀思～以表追念～论论父母论育之恩。论正是中论论论道德的表论。可论论论善德之论文革中被列入破除之列～所以论多不肖子论多已不行此孝了～以致使社论失了论论德会礼,　 40 【论原文】　 ;,;,;,12312. 有子曰,“禮之用～和為貴。先王之道斯美為～小大由之。有所 ;,4不行～知和而和～不以禮節之～亦不可行也。”　　 【论字论】　 ;,,礼礼礼礼《论文》“禮～履也。天理之论文～人事之论论也。论五德之一～心德主。德由心论于外1 论表论论论、论、礼礼礼貌等。 ;,和论论,和～和、温气礼气即祥和、和。心中有德～和之必生～表论于外是祥和平易。　　2 ;,斯论美,论方面做得很好。斯～《论文》,“斯～析也”～假借论“此”～论～论。　个3 ;4,论,制论、论制。　　 【论论论】　 有子曰,“之用～和论论。礼;孔子的生有子论学,“礼礼者～心之德。德的论用是中和论最论。中礼含理～心敬论和。,先王之道斯论美～小大由之。;礼由先王所制立～礼是做人的基本论论。论去那些圣国条很明的君主治理家～论一做得好～他论无论大事小事皆由礼;理,来论制。,有所不行～知和而和～不以论之～礼亦不可行也。”;但中和也是相论的～若论和而和～论分论着于和～而不以适度的论制论礼来礼会礼束～论就失之于偏～德也就不能正确论用了。, 　　 ? 所论“小大由之”～是论以论事小而不行～礼礼或论和而和～不以论之～亦不可行也。做人论世～无论小事大事～都要遵礼礼之论～用和之论～只有做到有有论～中和而论～方合法度。和是一礼与体两礼面的论论～不可偏论一端。无论事小大～只遵而不用和～必然论得呆教条礼会气板而～缺乏中和之用～往往事倍功半～论和而和～不以论之～论论成一论和而论失原论～故“亦不可行之”。 行德要自然而然～不刻意礼当礼礼会造作。心中的德论厚之论～的品格就自然论论～心中慈祥平和之自然流气礼当礼露于外～不论着于～行之自然～和之也自然。但是德论未具足之论～论需要在平论点滴中～用论论礼范自已的言行论止～由小而大～由少而多～逐论校正、修改、论充自己礼当礼礼德的不足。德具足～心中一片光明之论～论“之用～和论论”都是一论无论而无不论的自然论。　状 【论原文】 ;,;,;,12313.有子曰,“信近於義～言可復也～恭近於禮～遠恥辱也～因 ;,4不失其親～亦可宗也。”　 【论字论】　 ;1,信近于论,近,接近、符合。论信用要符合论。 ;2,言可论,所论的论才可能论论。论～论论论言。　 ;3,论耻离辱,免受侮辱。论～论论～使之论的意思。　　 ;4,宗,主～祖源、根本。 【论论论】　　 有子曰,“信近于论～言可论也～;有子论,“有信才有论～论出于信～有信就会勇往直前～不出论会反论。”,　　 恭近于～论礼耻辱也～;恭是恭敬。尊敬论人就是尊敬自己。恭敬心出自心论下的虚美德～能恭敬待人者近于德。人在论世即礼礼温待物中～只要合乎论～以良恭论论之心论世～心地无私～淡泊名利～凡事不人～与争会来争离耻如此就不有人～论论才能论辱。,　 因不失其论～亦可宗也。”;同论相论～同炁相求～乃万物之理。此句是论,道是天地人万物之本源宗根～德是道之用～道以德论育天地人万物～故万物运皆以道论宗～以德论论。,　 41 　 ? 由于人论道失德离圣教已久～论了使人论论祖论宗～所以人慈心化人论要以修德论本。礼从礼礼礼礼德是道德的最后一道底论～要论论上德就必论德修起。德主心～火生信土～是做人的最基本要素～所以人圣礼并礼反论强论要修～论之理论尽作了大量论论的论述～意在要人论克己论～礼修德论道～返本论宗。　 “因不失其论～亦可宗也”。论有一论另尽含论～是论人能其孝～能慈悲论善一切人～必能得到人之论～众即此论不失其论。如果待人不恭～不论德～心中礼与争私欲论盛～好人～必然滋事生非～招惹灾论～自取其辱。　 【论原文】　 ;,;,1214,子曰,“君子食無求飽～居無求安～敏於事而慎於言～就有道而 ;,3正焉～可謂好學也已。”　　 【论字论】　 ;1,安,安逸。 　　 ;2,敏,敏论、敏感。 ;,就有道而正焉,接近有道德的人而改正自己的论论。就～接近。正～改正。3 【论论论】　　 子曰,“君子食无求论～居无求安～; 孔子论,“君子食无求论～居无求安～君子志在道德～唯德是求～性静欲平～食不论美味论论～居不求豪论安逸。”,　 敏于事而于言～慎;有道君子知论论论化之理～能阳来脉敏论明察事物的论去～故遇事皆论言行。慎,　　 就有道而正焉～;论于律己～就是一有道德而个正派的人。,　　 可论好学也已。”;如此才能论称学好。, 　 ? 俗人把心思精力都放在追求口福～穿戴论美～居室豪论～安逸舒服～论论享受～论不知论是自论己德。求论是论欲心～求安是苟且心～此心多一分～德就少一分～此心少一分～德就多一分。此乃逆修之理。修德者食论了论命～适可而止～食不论量～论不论七～方论合道。居室论了立命安身～不求广即厦～有土屋论安。如此止欲～德性生～心中可明～论之食居～可论大矣哉,　 【论原文】 ;,115. 子貢曰,“貧而無諂～富而無驕～何如,”子曰,“可也。未若貧而 ;,2樂～富而好禮者也。”子貢曰,“詩云,‘如切如磋～如琢如磨。’其斯之謂 ;,3與,”子曰,“賜也～始可與言詩已矣,告諸往而知來者。”　　【论字论】　　 ;,论而无论;ǎ,,论论而不巴论人。论～奉承、巴论。　1chn ;,如切如磋～如琢如磨,论《论论论论淇奥状》。切～把骨论加工成各论形。磋～把象牙加工成各论形2?? 状状状。琢～把玉加工成各论形。磨～把石论加工成各论形。　 ;,告论往而知者来来,告论论去的事就可以推知未的事。　3 【论论论】　　 子论曰,“论而无论～富而无论～何如,”;子论论,“人在论论论不论媚～不失人格尊论～富论论不论奢论逸～不傲论于人～论论如何,”, 子曰,“可也。未若论而论～富而好礼者也。”;孔子论,“可以论论。但不如‘论而快论～富而有礼’。”,子论本以论自己论‘论不论、富不论’的理解到位了～但了听孔子所论的道理之后～又有新论论。　 “论云,‘如切如磋～如琢如磨。’其斯之论与,”;子论又论,“论德是礼否可 42 以以论两句论的意境去分析,像论中所论的切骨角那论～如切如磋～切之而论又既磋之～又像制玉器那论～如琢如磨～既琢之而又反论磨之～要有论论治已精而愈求其精的精神。”, 子曰,“论也～始可言《论》与来已矣,告论往而知者。”;孔子论,“端木论～论啊在可以同论论《论》了～你你你告论一件事～能有所论论～论一反三了。”, 　 ? 此章论论富之道。论而志不短～论论论野广礼礼～论而忘论～安论论～心论泰然～富好者～论论论善～循礼众而以富论论～施论论世～和论人。常人多溺于论富的禁论中～嫌论论富～而不知论富都是自然～是由各人论史上所论福德薄厚而造成的～唯有明此理论修道德去改论。唯有无心无欲～心静虚遥守～才能跳出“论论富论”的巢臼～超然于论富之外～逍自在。 【论原文】 ;,116. 子曰,“不患人之不己知～患不知人也。”　　 【论字论】　 ;,不患不己知,即担不论论论人不了解自己。患～论～论论。《论文》,“患～论也。”　　1 【论论论】　 子曰,“不患人之不己知～患不知人也。”;孔子论,“不要论论人不了解自担己～而论论当患自己不理解论人。”,　　 　　 ? 论论生活中被人论解是论免的～论论曲解论自己也有益论。因论道理都有正反两份面～福都是由逆向而取。所以论曲解、怨恨甚至反论自己的人～都论善心以当从帮待～因论论是反面你当修德～是论得的好老论。修者最论论患的是自己不能善解论人～缺乏包容论人的仁德～甚至论论人论生怨心、忌恨心～那论论既害于人～也论自己造成新论～论才是最可畏的。　　　　 　 道解论论　卷一　 论政第二共二十四章　　　 【论原文】　　 ;,;2,;,131. 子曰,“论政以德～譬如北辰～居其所而众星共之。”　　【论字论】　 ;,政,管理、治之事。国　　1 ;2,北辰,北极星～又名紫微～论河系的论论枢与核心～位于离极北天论论。1? ;,居其所而众极静众星共之,所～北星居论。北辰居而不论～星论论其旋论。共～亦作拱～相向也。3 　　 【论论论】　 子曰,“论政以德～譬如北辰～居其所而众星共之。”孔子论,“治以德论本国当～以德治政。道德是天地人万物的主宰～也是治的根本。一之国国极君就像北星一论～君能厚德持身～以德化民～百姓就像论会众个河系的星系一论～自论地论论北辰星论核心～自论而有序地论。”运 ? 此章是以天象论以德论政。治者能论国会众国政以德～论天下万民皆星拱之～治大必会众国宁像烹小论一论论易。百姓德化～万一心～家必论旺～百姓必康。 43 【论原文】　　 ;1,;2,;3,2. 子曰,“詩三百～一言以蔽之～曰‘思無邪’。”　【论字论】　　 ;1,论三百,指论论。《论论》三百一十篇～言三百者～论大数。　　 ;,蔽,括概～猶 也 。尽2 ;,思 無 邪,没有邪论的思想。“思无邪”一论出自《论论?駉》～孔子借此来概言《论论》。　3 【论论论】　　 子曰,“论三百～一言以蔽之～曰‘思無邪’。”;孔子论,“《论论》三百余篇～其内辞来概涵可以用一句括～那 就是‘思 无 邪 ’”。, 　 ? 论论之言～都是言正性之理～善者可以感论其善心～论者可以论论其逸志～使人中从得其情性之正。论中之言多是借物论理～或因一事而论～直指事物的全体即～论人一论可明白。夫子论论三百～而惟“思无邪”论一句～足可以论尽很全论之论～其示人之意也深切。 “思无邪”者～论也、正也。道者必先明理～明理学才能知正～知正守德～以正克邪论心中的邪思邪论、私欲妄念才能逐步清除～心中的正性、正论、正理、正悟才能立起～道德光明才能逐步入心～才能真正做到“思无邪”。　 【论原文】　 ;1,;2,;,33. 子曰,“道之以政～论之以刑～民免而无耻～道之以德～论之 ;4,以～有礼耻且格。”　 【论字论】　　 ;1,道之以政,道～天地万物之根～论先之也～犹来教引论。此句含二意～一是以道德治世民～ 二是用政令引来论、管理百姓。　　 ;2,论之以刑,论～一致、一也。用达刑论论束使民整论。　　 ;,免而无耻耻耻耻,苟免犯罪～而论论不到犯罪是可的。免～苟免。无～不知。　　3 ;4,格,论正～格除～改正也。　　 【论论论】　 子曰,“道之以政～论之以刑～民免而无～耻;孔子论,“治之国当政～论以道论先论～以德施政～论之以刑治。以道论政～以德化民～才能使国当论治久安。百姓有道德论～心正无邪～才能使人民免除刑论的耻辱～,　 道之以德～论之以～有礼耻且格。;国家上下都能遵行道德～以论礼范论束心身～社必然会宁会整论如一～安祥和。百姓也不越论触法～根本从耻上格除辱。,” ? “道之以德”就是以德化人心～教施德于民～使人心德化论道～论是根本之治～“论之以”～德是做人的根本～人人都能知礼礼礼尚礼守论～具有高的品格～论文明～守论～社必会耻即祥和如一。“有且格”～格除非德之心。治世之道～德治论本～刑治论末～德治论主～法治论论。法治只能使人论罪而已～而德治论能礼教从灵迁使民心深论善除论～德化论道。因而以道德治世～是使百姓永脱耻辱、永享幸福的根本。论才是最深厚的论民慈心。 【论原文】 ;1,4. 子曰,“吾十有五而志于～三学十而立～四十而不惑～五十而知天命;2,;3,;4,～六十而耳论～七十而心所从欲～不踰矩。”　 【论字论】　　 ;1,不惑,不受迷惑。 ;2,天命,天道流行的论律。　　 44 ;3,耳论,听到论人论的论～用不着论思怎考～便能论。　会 ;4,不逾矩,不超论论矩。　 【论论论】　 子曰,“吾十有五而志于～三学十而立～四十而不惑～五十而知天命～六十而耳论～七十而心所从欲～不踰矩。”;孔子论,“我十五论立志学道～三十论论以道立身行事～四十论论通达事理而无困惑～五十论论洞知天道自然万物论律～六十论论耳论通慧～与听与体阳运万物心音感而相通～能论逆之言～七十论论已道同～掌握论论化之妙～化自如～随遥会心所欲～无论而无不论。逍自在～而不逾越自然论律法度了。,　　 　 ? 孔子一生道～论而成就～成论后世万从圣圣代所敬仰的大人。人人心中皆有道～只在修之不与学即圣叙修。道德亦是而知之～修而得之。使孔子论论的人亦不例外。孔子在此述他一生立志学圣道、正悟得道、勤论修道、心同道的论程～是论了勉励后世修道者。告论人论～道德皆是而知之～立而德学尽;得,之～明德论不惑～论理性而知天命～慧明论耳无不通～无心无欲论能心所从圣教离个欲～无论无不论才能合法度。人之皆不修心。以上六论段是修道之序～当尽修到心中一论不存、万理明之后～论心身道德光明朗朗～万事皆通～日用之论～本心论然～万象论论化万千～世事论繁论论论～其用论论一～以一待万～故而能心所随欲矣。 【论原文】 ;,;,;,1235. 孟懿子论孝。子曰,“无论。”樊论御～子告之曰,“孟论论孝于我 ;,4我论曰‘无论’。”樊论曰,“何论也,”子曰,“生～事之以～礼死～葬之以礼礼～祭之以。” 【论字论】　　 ;,孟懿子,论大夫仲论氏～名何忌。　1 ;,樊论御,孔子弟子～名论。御,论孔子御论。2 ;,孟论,即仲论。3 ;,无论～论不背于理。4　　 【论论论】　 孟懿子论孝。子曰,“无论。”;孟懿子向老论论教何论孝道,孔子答,‘不论逆父母。’,　 樊论御～子告之曰,“孟论论孝于我～我论曰‘无论’。”。”;一日～樊论论老论论论～孔子告论他论,“孟论论我孝道～我也回答,‘不要论逆’。,　 樊论曰,“何论也,”;樊论论,“论句论论理解怎,”, 子曰,“生～事之以～礼礼礼死～葬之以～祭之以。”;孔子论,“父母在世论～作儿当礼礼并女的论依奉侍～父母论世了～要依照论论葬～要常思念父母生论之恩～每逢佳论都要依祭礼祀。论才是孝德常存心。”, 　　 ? 孝道乃做人之基～人之命由天所论～父母所生。父母既论予生命～又含辛茹苦～论尽将与并论心～把子女论育成人～其恩无限～其德论论。故自古父母的大恩“天地君论论”列比论父母之恩像天地一论浩大。父母又是最论的人～所以人圣当从尽特论强论修德孝道论始～以“生事葬祭”四论论论孝道。事论尽从礼孝能始而论～论尊论之德论矣。孝重在心～能论而不论就是不孝。人有尽礼尽两孝之心～有孝心论德立。孝也有“忠孝不能全”之限～但只要是论家论民族大国尽忠～论孝德亦在其中～若能论化父母向道修德～那便是天下最大的事孝。 【论原文】 ;,;,126. 孟武伯论孝。子曰,「父母唯其疾之论。」　　 ;,孟武伯,孟懿子之子～名彘。　1 45 ;,唯其疾之论,唯～只有～最心的是疾病。　　担2 【论论论】　 孟武伯论孝。子曰,“父母唯其疾之论。”;孟武伯论孝道。孔子论,“论人之子～论父母最心的就是担儿女身患疾病。”,　　 　　 ? 母子论心～父论母慈～天之性也。父母论子之心无所不至。“行千里儿担母论”。论人子女若能体悟父母慈心～以父母之心论心～凡事正守其身～心身健康～无有疾患～不滋事生非～不招惹论端～不论父母操心～可论之真孝。　 【论原文】　 ;1,;2,;3,7. 子游论孝。子曰,“今之孝者～是论能论。至于犬论～皆能有论～不 敬～何以论乎,” 【论字论】 ;,子游,姓言～名偃～孔子的生。　学1 ;,能论,供论。2 ;,有论,论论。　　3 【论论论】　　 子游论孝。子曰,“今之孝者～是论能论。;子游论孝于老论。孔子论,“论今人论论父母所行的孝～只不论是论食的供论而已～心中的灵孝德已淡。,　 至于犬论～皆能有论～不敬～何以论乎,”;犬论也是由人供食论～喂如果论父母沒 　　有恭敬之心～只供父母论食～只论其身而不敬其心～论论与区犬论者又有什论论,”, 　 ? 此句甚言论父母心不恭敬之罪～以警示世人。着人论道德的随滑坡～世俗中论孝道日益淡薄～以论只要论老人一碗论吃就是尽姊孝了～论今之世～兄弟妹多人都不论父母者有之～虐待毒打父母者有之～甚至论死父母的也不少论～可论当今孝德论论到何等地步。孝道就在人心德中～礼真少一分孝心～就论一分福德～此乃人性中之大论也～其后果甚是堪论,故人论圣此而论论～感论警论而论此论～愿人论深省之。 【论原文】 ;,;,128. 子夏论孝。子曰,“色论。有事弟子服其论～有酒食先生论～曾是以论孝 ;3,乎,” 【论字论】　　 ;,色论,保持和论悦色的论色是论事。1 ;,先生论;à,,先生～父母论论者。论～用餐。　2zhun ;3,曾是以论孝乎,曾～曾论。是以论孝～是否以论论就是孝,　　 【论论论】 子夏论孝。子曰,“色论。;子夏论孝道。孔子论,“侍奉父母、孝敬论论‘色论’。所论‘色论’～就是论在心存真真会悦敬～有敬心自然论于外～就常论笑容～和论色。,　　 有事弟子服其论～有酒食先生论～曾是以论孝乎,”;老论有事情论～生的论也当学能躬身论作～有酒食美味也能先供侍先生论论～是你尽否以论曾论论论做论了～便以论是到孝道了论,”,　 　 ? 孔圣几尽内启从人论句论耐人论味～是取常论的孝表象而论理于～论修道者表而思于里～论根论是论于心。孝道具深者～心身中必然和炁内炁悦充盈～有祥和之～必外有愉之色～有愉悦悦来它内内色者～必有婉容。色是做作不出的～论自心而自然论露于外。如若心中和之不足～炁此色必论论～或皮笑而心不孝～论管也在以身服论奉论～但仍然是孝德不 46 足。所以论唯色论论。　　 【论原文】　　 ;,;,;,1239. 子曰,“吾与回言论日～不论如愚。退而省其私～亦足以论。回也不愚。” 【论字论】 ;,回,论回～字子。渊学孔子最得意的生。　　1 ;,退而省其私,离论后反省其私。　　2 ;,足以论,能论很好地论论。　　3 【论论论】　　 子曰,“吾与回言论日～不论如愚。;孔子论,“我论与听回言论了一整天～他只而不论论～思沉似愚。,　 退而省其私～亦足以论。回也～不愚。”;回去后他论论思～独静反省自论已之私心欲望～逐梳条理～洞然悟出先生指点之理。他论未言论～但心中却足以洞明先生所言之道深信无疑。由此我知其不愚也。”,　　 ? 此论人又论圣内例再言～修道在于心不在于言～在于不在于外之理。【论原文】 ;,;,;,;,123410. 子曰,“论其所以～论其所由～察其所安。人焉廋哉,人焉廋哉,”　 【论字论】　 ;,所以,所论也。　　1 ;,论其所由,眼论心察～比论论论矣。原由～也～行也。出论从点。　2 ;,所安,心想做什论。　　3 ;,人焉廋廋哉,焉～何也。;ō,,少、寡～论匿、论论。4su　 【论论论】　 子曰,“论其所以～论其所由～察其所安。;孔子论,“要考察一人～就要个‘论其所以’～看他到一达定目的所采用的方式方法～‘论其所由’～看他的出论点是论私论是论公～是论人论是论自众即从已～若是心中含私～出论点论是论了自私～使他在行论上事于善～亦不能算是有德君子～此即“有心论善不论德”。‘察其所安’～安者～安心、论意也～心甘情愿。心中所由论善～论有愿行善～但心不论～意不在～此亦是论善。如此行善德也论恒久～论能不论,论察以上所列～可知其人之道。即,　 。人焉廋廋哉,人焉哉,”;用论三点来个没论察一人～就什论能论藏得住的了圣人在此论论两次重论此言～意在深明其论。”,　　 　　 ? “人焉廋廋圣个当哉,人焉哉,”是人论每世人缺乏德性的警示。在已者论首先察省自心～知言论理～使自己的善德厚而丰阳敦论～避免瘦而论、德胖胖况瘦而欲的不良情出论。如此勤修论论～德论道成之论～论必能像人圣个那论以此察己察人也。人是一性命合一的论合～心理必体响影生理～性论德必论命身～此乃必然之理。论论今之世人～人论身论肥而德论瘦～是德性论论、论论盛、不足的体胖体内气阳炁乱体表论～论致消化吸收功能下降或紊～使内从双论论不能论论排泄～而堆论皮论表论～久之必论论多论疾病。唯有明理修德～性命修～才是扭胖论德瘦身～促使心身健康的根本途论。　　 【论原文】　 ;,111. 子曰,“故而知温新～可以论论矣。”　 47 【论字论】 ;,温温温旧学温故知新,～论、论论、论论。故～的已论的所知所论。 新～重后所得到的新感受、新提1 高。 【论论论】 子曰,“故而知温新～可以论论矣。”;孔子论,“道之事～需要论学温学常论论去论的道理～常悟论～教断断尽常论论典～论论才能不加深论论～不提高。大道之理无论～只有反论温断温断论～不用心论悟～才能日论日新～常常新～不论得新的意境。待到德论性论～心身道光德能充盈～道成功就之论～就可以论人之论了。”,　　 ? 修道之～只有先学当学当教学好小生～而后方可先生。不论要论遵论～论要以小生的论度不下论～心耻虚学众教学好～以人论论～以万物论论～求大道之理～论而不舍～勤不论。待到德厚道成论～才可以先生。　　当 【论原文】　 ;,112. 子曰,“君子不器。”　 【论字论】　 ;,器,器物、器具、用具。器物各有其性～各适其用。人有德才论之才器。1 【论论论】 子曰,“君子不器。”;“君子不器～是论君子都是德才兼论之人～不像一般器物那论只有物性一论用途。”, ? “君子不器”论有一论另含论。是论修道之君重道不重物～重德不重器～不论一技一器所迷。身论论论论万物之器中～心超物器之外～如此物我两忘～论大器可成。　　 器有凡器与与来道器、大器小器之论。在大道看～天地人万物皆是道用之器～皆论有大道所论予的任论～但因所含道性德能论量量的差论～所以论道所用的能力有大有与数小。人身之器原本可论道所用～只是人被后天欲望论心所论～论失了先天功能～心身论论得破不残全～先天智慧论失～完全落于后天论～故失去大状器的功用。唯有行善修德～累论功行～再造性命～将凡心凡躯重塑成论道器～才可论道所用。成道之君～德无不具～思无不正～用无不周～用之无论～论非一般物器可比论。 【论原文】 ;,;,1213. 子论论君子。子曰,“先行其言而后之从。” 【论字论】　　 ;,君子,有道德之人～与小人相论比。　　1 ;,先行其言而后之从践来,先把要论的论去论～然后再按照所做的论出。　2 【论论论】　 子论论君子。;子论向老论求君教子的含论。,　 子曰,“先行其言～而后之。”从;孔子论,“君子论是当少论多做～言行一致～而且是先去做～做完了再论。”, ? 修道论就论在行上～而不在言上。言是而行是论。有道虚君子皆是知行合一～重行不重言。人所言的“先行其言而后之”～是论做人做事～圣从或修论道德～都要重论在～论真真行～最忌只论不做。做到了再论是把式～未做先论是假把式～是其论的夸夸嘴皮子道～是自欺欺心～最论必然是竹论打水一论空。　　 48 【论原文】　 ;,114. 子曰,“君子周而不比～小人比而不周。”　 【论字论】　　 ;,周而不比,周～周密、周到、周论。《论文》,“周～密也。”《论国论论》,“忠信论周。”甲骨文字1? 形～在“田”里加四点。郭沫若论论“周象田中有论植之形。”有稠密和周遍的意思。本论,周密、周到而没有疏漏。比,比论、论量、论比、比论、偏论。《论文》:“比～二人论～从从反论比。” 　　【论论论】　　 子曰,“君子周而不比～;孔子论～“‘君子周而不比’～是论君子道德持身～与天地同～万物同心～体与从与争舍己论公～毫无私利～万事周全～故而不人物比。,　 小人比而不周。”;小人失道论德～寡仁薄论～以我论中心～私利第一～凡事以偏概全～常与争人物比～故而做人论世论以周全。,　 　 ? 本章圣与人言君子小人之论。君子待人论厚～慈祥平易～论恭论下～故无人之～与争小人待人刻薄尖酸～自傲自侍～攀高附论～故常有人之～与争君子以德论本～论己重周～论事外论内方～小人以欲得论上～奸论论私不论手段～论世论芒论露～故做人做事论以周全。　　 君子与阳昼小人的人生论、世界论截然不同～故而所思所论皆不同～有如论夜～每每相反。然而究其所以有分～差论就在公私二字上。是论公论是论私～一字毫厘之差～其德性却遥圣异属真学当两之千里。故人常用周比、同、论泰之～论论而互言之。心道者常察论者～取其公而舍其私～方可由小人之比而修到君子之周。　 【论原文】 ;,;2,115. 子曰,“而不思论学罔～思而不论学殆。”　　 【论字论】　　 ;,学学教慎学而不思论罔,～求、多论、思、明辨、论行～缺其一非也。思～思悟、感悟。罔～。从网1 本论,迷惑、失意。通“”。《惘庄子?逍遥游》,“死于罔罟。”　　 ;2,殆,危论。《论文》,“殆～危也。”　 【论论论】　 子曰,“而不思论学学罔～思而不论殆。”;孔子论,“道不论用心思学真悟论理论通法论～心性必然随真迷蒙昏昧～只思而不论去行～只流于口论～如此必然有危论。” ,　 ? 太上有“论心得道”之～论心得道就是教真径它修论道的捷～是一把金论匙～论无途。学真会学会学学道的论全在于心～天理在人心～人人心中有道德～只看不。道之要修在心～明在心～得;德,在心～成在心。正像达达来摩祖论所论,“摩西一字无～全凭心意下功夫。”不求自已本心～理论通～性论明～德论论～道论成。不求论心～故昏而无得。不论其事～故危而不安。此乃然之理。　当 【论原文】　 ;,;,1216. 子曰,“攻乎异端～斯害也已,” 【论字论】　 ;,攻乎异端,攻～此论指攻论论。端学异即学圣,旁论偏邪论～非人之道。　　1 ;,已,停止。　2 　【论论论】 子曰,“攻乎异端～斯害也已,”;孔子论,“道就要学学正道～如果论着于旁论的端邪论～异那就是论论论、走论路～论是最危论的,”,　 　　 49 ? 道有正旁之分～理有正邪之论。行大道可使人心明眼亮～直达真径理彼岸～走曲论使人陷入无明～论德道目论。离异正道就是修心修德～以德论本～以公论心。端就是歪理邪学圣学异～论德重论～论私而修。人在此警示后人～求最忌那些论惑人的端邪论。如果论论了论～陷论去不能明辨自拔～必将慎毁了自己的前程～不可不,　 【论原文】 ;,;,;3,1217. 子曰,“由,论女知之乎,知之论知之～不知论不知～是知也。”　 【论字论】　 ;,由,孔子的生。学姓仲～字子路。1 ;,论女,教论。女～通汝;rǔ,～即教你论论。2 ;3,知,同“智”。明智～论明。　 　　【论论论】 子曰,“由,论女知之乎,;孔子的生子路～学虚好论论面子～有不知以论知的缺点～因此孔夫子论他论,“我道之理～明白了论教你学你真,, 知之论知之～不知论不知～是知也。”;学道就要老老论论～知道就论知道～不知就论不知～论才是知。真,　 　 ? 道学从学学来首先要端正求论度论始。自然大道是一论博大精深的大科～不得半点虚假。道要自靠靠靠靠悟～心要自修～德要自论～论要自消～论离学很老论的论论度～是论论步的。无学确学即尽止境。大道之理无论。只要有正的论论度～大道之理或论论不能知～但只要无自欺之蔽～便不会学害心欺天理～沒有之患～论成道有望矣。 　【论原文】 ;1,;2,;3,;4,18. 子论学禄干。子曰,“多论论疑～言其慎余～论寡尤～多论论殆～慎禄行其余～论寡悔。言寡尤～行寡悔～在其中矣。” 【论字论】　 ;1,子论,孔子的生～学姓论论～名论。　 ;2,干禄禄禄禄,干～求也～论求官论。～福～官吏奉。　 ;3,多论论疑,论～音缺()～与缺通～论论也。徐论曰:“以其论然论道～论之论。以其上可论论～论之quē 论。”把疑论论论留着～不做主论推论。　　 ;,寡尤,少减论失。尤～通论。论失～尤患。　4 　【论论论】 子论学禄干。;孔子的生子论向学禄老论论求官之事。,　　 子曰,“多论论疑～言其慎余～论寡尤～;孔子论,“仕之道要多～听少论论论～有论疑不之论论懂保留待论于人～论论教会便少论免患。,　 多论论殆～行其慎余～论寡悔。;仕官论知的事必多～论以国国除之危患论重～但行要论慎从即会～不盲附庸～论论减少悔咎。,　 言寡尤～行寡悔～在其中禄矣。”;只要做到言论无慎即口论～行正不失德～论论就会禄论避论患～福也就自然在其中了。”,　 　 ? 本章论干禄禄即禄禄。“”仕酬～亦含有福德之论。可以论人～但利皆是道德的自然外论～而不是人论苛求得的。有德来禄禄禄才有。故求仕先要修德累善～多德论多福。论中所言多论多论者论之论其理～论疑论殆者论之论其善～言论行者论之论律慎己。有志道德者要在论繁论论的论境里明其道～在物欲横流中止其欲～在论论的矛盾中论其中～才是心静修德、不生尤悔的硬功夫。　　 50 【论原文】　 ;1,;2,;3,;4,19. 哀公论曰,“何论论民服,”孔子论曰,“论直论论枉～论民服～论枉论论直～论民不服。”　 【论字论】 ;1,哀公,名蒋。论的国国君。　 ;2,何论论民服,怎论做才能论百姓服从。　 ;3,论曰,凡有提论～孔子回答论论称曰。“论曰”者尊君也。　 ;4,论直论论枉,论直～扶正之论～论拔正直的人。论～不直、论失。同“措”～此论作 措施 《全国民用建筑工程设计技术措施》规划•建筑•景观全国民用建筑工程设计技术措施》规划•建筑•景观软件质量保证措施下载工地伤害及预防措施下载关于贯彻落实的具体措施 。论～多。众枉～不直的、论论的。　 　【论论论】 哀公论曰,“何论论民服,”;论哀公论孔子论,“如何才能使人民服从,”,　 孔子论曰,“论直论论枉～论民服～论枉论论直～论民不服。”;孔子论答论,“论君者有道德～治国确国措施正无枉～有益于民～人民才能心服。如果君不施德治～行政论偏失正～论论百姓的利益～论人心便不服。”,　 　　 ? 天道至公。人的本性都好直而论枉～好正而论邪～所以论于正直的都能论之而服～论于逆民心的邪论论论而去～论是必然之理。然而人的世离与界论不同～不明道德者～论直枉论论倒论用～以直论枉～以枉论直。所以论人先要明白正邪、枉直的道理～才能真正做到“论直论论枉”～是以君子皆论论理也。　 【论原文】　 ;1,;2,;3,20. 季康子论,“使民敬、忠以论～如之何,”子曰,“论之以庄～论敬～孝慈～论忠～论善而不能～论论。”教 【论字论】　 ;1,季康子,姓季论～名肥。论哀公论的大夫。 ;2,使民敬、忠以论,使人民尊敬我、忠于我而又勤勉论作。论～努力、勤勉。孔子论,“自已先要庄重～”　　 ;3,论之以庄,以庄重的论度论待他论。　　 　【论论论】 季康子论,“使民敬、忠以论～如之何,”;季康子论孔子论“能使人民尊敬我、以忠论论化～论论做教如何,”,　 子曰,“论之以庄论敬～孝慈论忠～论善而不能～论论。”教;孔子论,“在人民中行论庄重才能得到尊敬～真你尽教正慈论人民～人民论自然忠,～论倡论孝慈、论行化仍不能向善的人～就要论行耐心的论论。”,　　 　 ? 尊敬论人～才能被人尊敬～论信慈善人～众才能取信于民。人民尊敬忠孝之德～首先在于论君者自身有德～论论者自尊自重～能论人民论行善德育～人民都有道德了～用并教 道德论整自己的心～社德论论灵会起～孝慈忠敬就是自然而然的事。　　【论原文】　 ;1,;2,;3,21. 或论孔子曰,“子奚不论政,” 子曰,“《论》云孝乎,惟孝友 ;4,于兄弟～施于有政～是亦论政～奚其论论政,”　 　　【论字论】 ;1,或,或者～也论～有人。通惑～迷惑。 ;2,奚;xī,:何。论什论。　　 ;3,论,即尚《论》。　　 51 ;4,施于有政,把论论做法推广广到政治方面。施～推。 【论论论】 或论孔子曰,“子奚不论政,”;定公初年孔子已不做官了～论论或论有人论会孔子论,“夫子论何不论政,”,　 子曰,“《论》云孝乎,惟孝友于兄弟～施于有政～是亦论政～奚其论论政,”;孔子论,“《论论》中不是论论孝道论,一人在家里能论个孝敬父母～友论兄弟、家人、朋友～修身以论家～以道德治理家庭～论便是施一家之政。以德治家是既政～论何非要居官位论政才算是论政,呢”,　　 　 ? 孔子在论里论述的是修身、论家治的论论道理。家是之与国国会基～是社的论胞～治家犹国国从国个治～治论治家论始。治家治皆一理～惟在一论德字上。治家先要治身～天下人都能身修道德～能并教施德于家～一家人都能以德论本～天下所有的家庭都有道德～以家再推至论～遍及～国会圣国那论天下必幸福安康。故自古人把“修身、论家、治、平天下”并并列重。孔子此章所言～其意在此。　　 【论原文】 ;1,;,;,2322. 子曰,“人而无信～不知其可也。大论无輗～小论无軏～其何以行之哉,”　 　　【论字论】 ;1,无信,不论信用～信德缺失。 ;,,輗音倪;í,～古代大论论论前与横木论接论穿孔中的论论;论论,。用于大论论之。　　輗2n ;,,軏音月;è,～古代小论论论前与横木论接论穿孔中的论论;论论,。用于小论论之。軏　　3yu 【论论论】 子曰,“人而无信～不知其可也。;孔子论,“一有论信的人～他的人个没格可想而知～其命不运堪论想。, 大论无～輗軏小论无～其何以行之哉,”;论就像大论无～輗軏小论无一论～论论能怎前行呢,”,　　 　　 ? 此论人圣軏輗个借物论道～以论之论论论论～论示做人要论论信的重要性。信德是做人之本～一人个缺失信德～论论言不由衷～做事不守信用～做人论世必然失去论人的信任。如此无信～必然破自坏己的人论论系～把自己论成孤家寡人～人生之旅也就必然论论无援。可论信德之重要。　 【论原文】　　 ;1,;,;,2323. 子论论,“十世可知也,” 子曰,“殷因于夏礼～所论益～可知也～周因于殷礼～所论益～可知也～其或论周者～论百世可知也。”【论字论】 ;1,十世,十代。《论文》,“世～三十年论一世。”《字论》,“父子相代论一世。”《周礼大行人》,?“世相朝也。”也有以君王易姓改朝论一世的。此论论以德治世的论史论展论论。 ;,殷因于夏,礼即礼殷～商朝。夏～夏朝。因～因论～沿用。商朝因论夏朝的论 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 。　2 ;,论益,失得、与与体利害的论系～此论言治世制的利弊论衡。　　3 　　【论论论】 子论论,“十世可知也,”;子论论老论,“自今以后十世之事可以提前论知论,” ,　　 子曰,“殷因于夏礼～所论益～可知也～;孔子论,“商代沿论夏代的以德治世体它制～的论益已论被论史论明了～, 52 周因于殷礼～所论益～可知也～;周朝沿用于殷商的治世制～其体利害论益也已得到论史论论～看得很清楚～,　 其或论周者～论百世可知也。”;你论今后十世的论史论展前途如何,如果自今以后各朝代治世之君都能论承夏商周三王以德治世论略～不论十世可知～百世也同论可以论知。”,　 ? 孔子在此因往推来～以夏商周论论～肯定论论以德治世的好论～也在警示后世的治国乱国者。孔子论于春秋世之期～人论向往三王以德治世的美好～故而在此有感而论。论论我五千年论史～自上古论天地之后～至论辟会舜虞论代的道治社论期～人人具有道朴厚德～社会极宁会论祥和康～人民安享天论。至夏之后～大道论论～人心论论～社论入新的论期～故三王皆以德治世～以德化民～使民德化论道。德治论不如道治～但社会仍在道论之中～人心有德～社会国亦然康泰平和～故夏有四百年、商有六百年、周有八百年的论史～三朝享年久夏商周三朝在位均有七八百年的论史。三代相论～惟在一德。所以才被后世代代称论～人论所向往的惟在一德字。个 【论原文】 ;1,;2,24. 子曰,“非其鬼而祭之～论也。论论不论～无勇也。”【论字论】 ;1,非其鬼而祭之,不是自己的祖先却去祭祀他。鬼～死去的祖先。　 ;,论,论媚。2 【论论论】 子曰,“非其鬼而祭之～论也。;孔子论,“不是自己的祖先却去祭祀～论是一论论媚行论。, 论论不论～无勇也。”;不论效国帮当家～论危不救～遇困不～论的不论～论是一论缺论德、沒有勇敢精神的表论。”, 　 ? 不去孝敬自己的祖先～却去祭论人家的鬼～论是一论比论～是论人心中论疏不分、论近不论的本末论倒。一论自个个己祖先都忘论了的人～一论疏论近都不辨的人～其德已失～其私必重～论能在社会帮上去论论勇论地助论人论, 　 　道解论论卷二　 八佾第三共二十六章　　? 【论原文】 ;1,;2,;3,.孔子论季氏,“八佾舞于庭～是可忍也～孰不可忍也,”　1 【论字论】 ;,季氏～论大夫国季论氏也。　　1 ;,八佾: 佾～音益;yì,。行列。古代论庭君臣的舞列之序～一佾论八人～八佾论六十四人。每2 佾人数份按其身而定。周论礼定～天子八、论侯六、大夫四、士二。　 ;3,孰不可忍也,论有什论事不可以容忍呢,孰～什论。　　 　【论论论】 　孔子论季氏,“八佾舞于庭～是可忍也～孰不可忍也,”;孔子论到季氏～论, 53 “他身论论大夫～国数数庭中舞列只能用四佾～而他却用了八～论是用的天子佾～是论重地僭越了论论序。论礼礼数佾～自上至下不可毫论僭差～有德君子是论论不敢论的～若能容忍论等事～那论天下弑父论君之事论不也可以容忍了论,论论论论犯上的大罪都能容论～那论天下论有什论事不能容忍呢,” 此句是孔子反其论而论。,　　 　　 ? 周是礼礼教循天道自然之序而制定的一论论次序～其目的在于人循论蹈矩～各安本分～不可越论而论背自然之理。者理也～礼并礼非今人曲解了的那论论论貌～更不是迷信。论然其形式受论论史文化当并礼背景所限～不完全适论论代人的生活论境～但德中深含之理却并离她会会礼未论论～只是今人多已论了～故而才造成了社精神文明的滑坡～社上论越论之事比比皆是～禁而不止～即灵便是法律也论奏效～可论人的心已被论重论染。故老子在《德道论》中大疾声与呼“论攘臂而乃之,”其意本篇“孰不可忍也”相通～都是在呼论人论论论礼德文明。　 【论原文】　　 ;1,;2,;3,2. 三家者以《雍》论。子曰,“‘相论辟公～天子穆穆’～奚取于三 ;4,家之堂,”　　 　【论字论】 ;1,三家,论大夫国孟论氏、叔论氏、季论氏。 ;2,以《雍》论,《雍》～《论论?周论》中的一篇～论是古代天子在祭祀宗论之后撤除祭品论　论论唱的。唱着《雍》论首论歌撤除祭来品。论～同“撤”～撤除。 ;3,相论辟公～天子穆穆,相～相助。辟公～论侯。穆穆～深论论穆～天子之容也。此句论《论论?周论?雍》。其意论,加参祭祀的都是四方论侯～天子才是庄论论穆的主祭者。 ;4,奚取,文言疑论代论～相当论何、论什论,　　 【论论论】　　 三家者以《雍》论。;论的大夫国孟论氏、叔论氏、季论氏论三家在一起祭祀论～论式论束后～唱着天子祭宗论论所唱的《论论》中名论“雍”论首论歌论除祭品。,　 子曰,“‘相论辟公～天子穆穆’～奚取于三家之堂,”;孔子论论论件事～引用了《雍》论中的论几辞窃句～指出他论论论论论僭天子所论之歌是不安守本分～是一论无知妄作的越论之罪。孔子借而引申论～“祭祀宗论论～四方论侯论都参辟加「相论公」～但只能是天子一人主祭～因论天子行君之论～其容论穆庄论「天子穆穆」～论三家论你礼何竟敢用天子之祭祀于堂呢,”,　　 　　 ? 上文孔子批论季氏僭八佾～此章又论三家僭《雍》之事～者两礼皆是不遵论～逾论越矩的失行论。人的一切礼皆禀于天道自然～守礼从德就是遵自然论律。论君、论臣、论侯、论大夫～论父、论母、论子～都是上下有论～论幼有序～各有本分～各有论守的德～不可逆论～礼否论就是论德论性～其患无论。 【论原文】　　 3. 子曰,“人而不仁～如何,礼人而不仁～如论何,” 【论论论】　　 子曰,“人而不仁～如何,礼;孔子论,“人若沒有仁德～那就是本心中的天良已论消亡～心中无善性～如何能遵行德礼,,　 人而不仁～如论何,”;人若不行仁德～其论也只能是世俗的享论～已论完全失去了天德论的理性。”礼,　　 　　 ? 仁者人也～是做人的大本。仁德是天下的正理～做人如果失去正理～论世做事便 54 沒有序～不能平和礼礼真礼即你待人。论在人心～心有仁德才能去行论～若人心不正～使金玉论堂～论日论歌燕舞～也只能德与礼从礼相去愈论～论论中吸取德性的滋论～只能论凡俗人的论享行论下滑～论而空耗一生。　 【论原文】　　 ;1,;2,4. 林放论之本。子礼曰,“大哉论,礼与宁与～其奢也～论～论～其易;3,;4,也～宁戚。”　　 　【论字论】 ;1,林放,字子上～论人。　国 ;2,大哉论,所论论论论意论重大。个 ;3,易,隆重地论理论葬。　　 ;4,戚,悲论。 【论论论】 林放论之本。礼;周朝末年～周论礼礼内衰～重文论论～已多流于形式～其含的本论已论从国个独礼很人心淡去。在论论论史背景下～论有叫林放的人向孔子论论的本论～论是论能可论的了。,　　 子曰,“大哉论,礼与宁～其奢也～论～;夫子论论他以后～便告论他的道理。礼孔子论论就论,“大哉论,即你很啊礼提的论论意论大,所论德～就是论在奢论论境的论候～能做到论朴论论～不论论享受～, 论～其与宁易也～戚。”;遇到父母论世论论事论～论易持重～以悲戚孝敬之心论重～论即礼是。”,　　 　　 ? 孔子论论论社论德出论的当会礼礼宁舍本逐末论象～因而指点了德之本的“奢～论论～论宁两个礼戚”论论论点～是有其深刻意论的。论德论于中～任何事物之理～皆是先有论而后有文～论是之本～文是论之礼礼礼礼表。之本在于敬论。失之奢～论事失易～皆不能返本而只能其随礼礼礼末。德不足～奢而不论～论不足更甚。论而不戚～只重形式～也论得。论者之论～戚者孝之论～论者都是之本。两礼　 【论原文】　　 ;1,;2,5. 子曰,“夷狄之有君～不如论夏之亡也。”　 【论字论】　 ;1,夷狄,古代论族论少数称数数民族的呼。夷～论方的少民族。狄～北方的少民族。 ;2,论夏,居住在中原的论夏各论侯国。亡～同“无”。　　 【论论论】 子曰,“夷狄之有君～不如论夏之亡也。”;孔子论,论论的夷狄蛮族～论也有酋论、君主～因论他论缺乏道德文化的熏陶～不得论懂礼即仁德～使有君主～也不如有悠久道德文明的夏朝论亡后的中。”国, ? 孔子此章是论论社的失道论而论心～故当会乱感论而论。孔子所论的论代～距夏朝论亡论千年。春秋论论～国国争数会各论侯论不休～而周论各少民族反而社论定。然而孔子特论重论文化～他论论那些蛮区当没族落后地的人～论然论也有君主、酋论～但光有形论～有论夏道德文化的文明。所以孔子论～论然夏朝、殷商国家亡了～但论史上的精神文明永垂万古～因论道德具有强大的生命力。所以家不亡～亡了家论论论～国怕国国会国如果道德文化消亡了～论国将会从家此永不身。　翻 【论原文】 55 ;1,;2,;3,6. 季氏旅于泰山。子论有冉曰,“女弗能救与,”论曰,“不能。” ;4,子曰,“论呼,曾论泰山不如林放乎,”　 【论字论】　 ;1,旅于泰山,祭祀泰山。古代祭祀山川称礼“旅”。按周论定～只有天子才有论格祭祀名山 大川～而季氏是大夫～孔子论论他去祭祀泰山是越行论。　　礼 ;2,冉学有,名求～字子有～孔子的生～季氏的家臣。　 ;3,女弗能救与你,不能阻止论件事论,救～论阻。 ;4,曾论泰山～不如林放乎,莫非论泰山之神论不如林放知论礼会礼,;竟接受季氏越的祭祀。, 【论论论】 季氏旅于泰山。;论的大夫国礼季氏去祭祀泰山。按周论定～只有天子才有论格祭祀泰山。季氏身论大夫去泰山祭祀～论是越行论。礼, 子论有冉与曰,“女弗能救,”;孔子论季氏的家臣、自己的生有论学冉你,“不能阻止论件事论,”,　　 论曰,“不能。”;冉有回答论,“我不能。”, 子曰,“论呼,曾论泰山不如林放乎,”;孔子后听感论地论,“论呼,泰山之神论能受此非礼礼～论道论不如林放知论,”, 　 ? 孔子以拜山论例在论之道～论教礼礼季氏以大夫之身去行天子拜泰山之论～论论僭越失礼既会坏会气圣会礼乱的行论～不能正己身～也论社的论～所以人借此以救社德之。天有天论～地有地论～日月之道～自行其论。万物皆循各自的论周论律行～运才有宇宙自然界的有序康。天下万物～合道者论论～道者论亡～宁离礼此乃不易之理。仁论之德～皆是先论效法天地自然之道而立～并虚教非妄～也非空徒论～皆是做人之本理～得之行之～论论合格之人～失之之～论失做人本～毫厘不差～论可不弃份慎礼圣,季氏僭越论拜泰山被人斥之论背逆论～礼礼屡圣会今人已不知论何物～不守做人道德之事更是论不论～人亦必论论“论呼”,大疾论～声呼论人论久已论失的道德回论,　　 【论原文】 ;1,;2,;3,7. 子曰,“君子无所～必也争射乎,揖论而升～下而论～其也争君子。”　　 【论字论】 ;1,射,射箭～此论指射箭比论。　 ;2,揖论而升,方双礼拱手行～登堂比论。揖～作揖。论～论论。升～登论入堂。 ;3,论,喝酒。　 【论论论】　 子曰,“君子无所～必也争射乎,;孔子论,“有道君子论有论恭论下之德～不与人～但古有争礼参与啊射～君子也有射箭比论论论事,, 揖论而升～下而论～其也争君子。”;君子论也参与射箭论事～但却论论表论出论下不争参礼当～论论必先作揖施～互相论论后才升堂比论～射完又互相作揖论论才告退。名次已定～论论分论～论者向论者作揖敬礼并即争礼～论他论酒以示论意～使在～始论保持德。像论论的论论论格～才是君子之‘射’。君子本无心～但所争争争射箭箭中的～名列前矛～论是君子不之、无心之～争即争此‘其也君子’之意。”,　 　 ? 此章重在言“君子不”之德。人是用“论一争圣教即隅”的育方式～论君子射箭论论论之事～示不之德。争来教争参静争争礼君子论以身论～心却空无～在“”中表论得论论论～论下恭论～论是君子德性的自然外论～非小人之。争争争争争争俗人好～名利～强论～无所 56 不～论日论在中～心身无一刻争争宁安。论论活人度日～心疲身累～耗神论性～论在是活得太累了。人论当圣礼效法论～以有德君子论榜论～修论德～在生活中点滴论累～持之以恒～论沙成塔～必能成论不争君子。　　 【论原文】　　 ;,18.子夏论曰,“‘巧笑兮倩～美目盼兮～素以论论兮。’何论也,”子曰, ;,;,23“论事后素。” 曰,“后礼乎,”子曰,“起予者商也,始可言《论》与已矣。”　　 【论字论】　 ;,巧笑兮倩两～美目盼兮～素以论论兮,前句出自《论论论论论人》～后一句论逸论。论几句论的原意是1?? 论美女子美论的容貌。巧笑兮倩真啊～美好的笑论好看,美目盼兮～美论的眼睛眼珠黑白分明。素以论论兮～论白的论论被化论得论论多彩。 ;,论事后素,论先有白画画底子～然后再着色花。后素～在素之后。　2 ;,起予者商也,能论我的人是启你启从内广卜商。起～论。《论文》,“商～外知也。” 《雅》,3 “商～度也。”段注,“论律志云,商之言章也。物成熟可章度也。” 【论论论】 子夏论曰,;子夏论教几孔子《论论》中句论意,　　 “‘巧笑兮倩～;美好的笑容～,　　 美目盼兮～;美论的双眸黑白分明～,　　 素以论论兮。’;本就来很美的论论化论后论得更加论论多姿。,　　 何论也,”;子夏以论论几句论是论人有此倩盼的美论～而又加以论彩的论论～好像在素地上再涂抹彩色。但又有疑惑是否又有以素论论的意思～自己吃不准～所以便又论老论。, 子曰,“论事后素。”;孔子示论教几状画,论句论所描述的美貌之～就像论一论～先要以白粉涂底～然后在白粉底上着色论～画才能论得更加论论。如果沒有论素的白色作底～再好的彩论也论以论出本色。,　　 曰,“后礼乎,”;子夏又论,老论论的‘论事素后’～是不是论信德在先论基论～礼德在其后呢,,　　 子曰,“起予者商也,;能以理论我的人是启你卜商。, 始可言《论》与已矣。”;今从你以后可以和论论《论论》了。”　　 　　 ? 此章中以论论画与礼例～申述信德德的论论论系。上章中言到“人而无信～不知其可也”。本章又言信论先～论后～信论心意～礼内礼起于～论论素～是基论～论论文～表于外～是论论彩。者一两体两面～其论论一德～德性具足～必然素彩合一～相得益彰～表论出自然的论论之美。做人之也是礼学礼个如此。甘能受和～白能受彩～有忠信之人才可以。一人如果无信论之论～必然是论廉寡～耻学礼虚等于行。 信德论素基～素论论彩论。以花草论木论例～素之信论根～之礼叶叶彩论枝花论～论论花论论论多姿～但皆出自于根之素朴～素根愈深～论枝愈繁叶与礼愈茂～此乃自然之理。人行信德也是如此～信德厚素于～论论行于外～之论自然就能论就论～内礼礼随随方就方～论用自如～毫无后天造作的痕迹。 【论原文】　 ;1,9. 子曰,“夏礼～吾能言之～杞不足徵也～殷礼～吾能言之～宋不足徵 ;,2也。文不足故也献～足论吾能徵之矣。”　　 【论字论】　　 ;1,杞不足徵也,杞国不足以作论。徵～论明。　　 ;,文不足故也献礼,论是由于论史典籍和熟悉古的论者不论的论故。文～典籍。2 57 【论论论】 子曰,“夏礼～吾能言之～杞不足徵也～;孔子论,“夏朝的制我能论出～而礼夏后的杞国礼献之～因论沒有文论论作论明～故不能言～,　 殷礼献～吾能言之～宋不足徵也。文不足故也～足论吾能徵之矣。”;殷商论期的制我能论出～礼国礼献两国商之后的宋制～沒有文可以佐论～故不能言。如果论有足论的文可献圣教来参考～有论者的垂范示作论～我也可以取论整理了。”, 【论原文】　　 ;,;,1210. 子曰,“自禘既灌而往者～吾不欲论之矣。”　　 【论字论】　　 ;,禘既禘自灌而往者,;ì,～古代一论很礼禘隆重的祭。天子论侯宗论之祭～春曰杓～夏曰～1d 秋曰论～冬曰烝。～既已论。灌～祭祀以酒下灌敬地。 ;,吾不欲论之矣,我不想看下去了。　　2 【论论论】 子曰,“自禘既灌而往者～;孔子论,“古论论行禘礼个祭始祖典论～第一论论先要献国酒～上论供天～下敬灌;倒,地～以论论天地～而且只有天子才能论行。论是周公的封地～周公死后～周成王因论周公论周朝有论莫大的功论曾特论周公的后代用禘礼当祭祀他。论论国尚君臣的敬论心存～所以孔子也前往参与。,　　 吾不欲论之矣。”;后期论德国礼礼礼已失～祭已非～又未得授允就沿此论例僭用此论～礼礼参孔子论论论是越行论～所以便不再祭～因而论出‘吾不欲论之矣’的深论。”　 ? 由此可知～我论民族夏商周论代曾论流盛的德文明～至春礼秋论已每况愈下。在礼之论论失～之论论礼礼亟圣浮的以后论史论河中～又论起论伏～一直至今德已跌入谷底～待论之德的滋论～以助中论“论之礼邦”的论论,　 【论原文】 ;,111. 或论之论。子禘曰,“不知也。知其论者之于天下也～其如示论斯乎;,;,23,”指其掌。　 【论字论】　　 ;,不知也,不知道。孔子论论国礼君主的越行论不论～所以有意论不知道。1 ;,其如示论斯乎,那就象把论西论在论里一论吧,示～论放。论～之于。　　2 ;,指其掌,言其明了如指掌。　3 【论论论】　　 或论之论。禘;有人论之论的道理。会禘学,　 子曰,“不知也。;禘礼礼国之论有论格的要求～非王者不得行～否论就是自论德。论之君当禘礼圣论越论而行祭～论是失德失的行论。论此孔子故意论‘不知也’～论是人用一论“反激式”的育～意在教礼来使论者反省～言外之意是论,论论基本的德论范大家本都论论知道的～然大家都不知道～既那论我也不知道了。,　 知其论者之于天下也～其如示论斯乎,”指其掌。;明白了论的论～论理无不明禘真～论无不格～治身治家治天下不论。并孔子论论句论论指着他的手掌～意思是论论些都易如反掌。,　 　【论原文】 ;1,12. 祭如在～祭神如神在。子曰,“吾不与祭～如不祭。”　【论字论】 ;1,与参与祭,祭祀。　 58 【论论论】 “祭如在～祭神如神在”。;此句两学是孔子的生根据老论论祭之论的理解。其意是论,祭之事都是祭于外而论于～内祭于形而论于心。祭祀天地在于敬～祭祀先祖在于孝。, 孔子论,“吾不与祭～如不祭。;是论自当当己论祭祀的论候～如果因遇到意外的论故不能论自参没加～只是象征式地论他人代祭～而心有像自己论祭论那论论敬～论也行祭～但孝心缺失～那就等于有没祭祀。” , 　 ? 此段又言心是礼与虚礼祭祀之本。祭不祭论论论～形论。凡祭之事～论于心行合一～但心论主而行在次～论于而行于外。内礼祭论有各论不同～若心至论～论论在昊天云论之外～论祭即遥即虚离礼论～若心至孝～论论祖先宗论距今久～论祭享。此乃不之言。今人已论祭之～少有祭之行。论呼,何以忘祖弃黄宗～论非炎子论之论也,　 【论原文】　　 ;1,;2,13. 王论论论曰,“其与奥宁灶媚于～媚于～何论也,”子曰,“不然～论罪于天～无所也。”　祷 【论字论】　 ;1,王论论,论的大夫。　　国 ;2,与奥宁灶其媚于～媚于,媚～论论。室西南隅论。者～五奥灶祀之一。与奥其巴论神～不如巴论灶神。　 【论论论】　 王论论论曰,“其与奥宁灶媚于～媚于～何论也,”;论的大夫国王论论论孔子,“其与奥宁灶两呢媚其～媚于”论句论是什论意思,古人论论～居住于家中居室西南隅的论奥灶灶尽奥灶来很神～敬在房的是神。管神比神地位高～能主宰一家吉凶论福～本重要。但是人论往往只重眼前利益～只论论惠～论论神主宰一家人的生论～论能灶上天言好事～所以便论论,与奥灶其论近神～倒不如去论好神。论是人的意论里的偏论。,　　 子曰,“不然～论罪于天～无所也。”祷;孔子论,“不论得～人之所以论罪遭论～是因论沒有恭敬天地～不相自然因果论律～犯了论论不祈祷没迁没论悔～有悔论善之念～有改论向善之心～论是论罪于天、自论苦吃的根本原因。”,　　 　　 ? “其与奥宁灶媚于～媚于”～论两奥句论是古论俗论～是论因论有常尊～论高于神～灶但非祭祀之主～神论灶卑论～但却可以上天言好事～求其降吉祥～更切近自己论论利益。王论论论论论国两你个臣～借论句论论论孔子,论论君子～倒不如依附我论论臣。本章所论的“天”～是指天道自然论律～天有天理～天理在人心～天理至尊至上～论非奥灶之可比。人若不尊天理～背逆道德～论必论自然天道的论论～论是论媚祈祷奥灶所能幸免,人的言行能论论于道德之理～非但不必去媚灶奥～亦不必媚于。各人心中自有道～道就在自心中～求外不如求内～求人不如求己。只有求自己心中的道德至尊～才是最可的靠捷径。道德至尊～唯有以修心修德去求～心中有道德～必得天地万物之助～何论去拜奥灶呢求,　　【论原文】　 ;1,;2,14. 子曰,“周论于二代～郁郁乎文哉,吾从周。”　　【论字论】　　 ;1,周论于二代,论～通“论”～借论。周代礼两论制度是借论夏、商代而制定的。　 ;2,郁郁,茂盛貌。此论指周代的制论盛礼完论。 【论论论】　 子曰,“周论于二代～郁郁乎文哉,吾从周。”;孔子论,“周代是借论论承夏商两礼体并礼与很礼代的论制～在此基论上论不足之论作了论充～所以周朝制的论文都完论～是论 59 论的论盛论期～因此我遵从礼周。”,　 【论原文】　 ;1,15. 子入大论～每事论。或曰,“孰论人之子知鄹礼乎,入大论～每事论。”子论之曰,“是也。”礼 【论字论】 ;1,大论,即称国太论～古代论论君主的论论太论。此论指周公论。　 ;2,鄹即鄹人之子,孔子。～音论;zuō,～春秋论论地国名。孔子的父论梁论;hé,在鄹邑做论大夫～故人。　称鄹 【论论论】 “子入大论～每事论。”;孔子在论论始做官论去论太论国虚祭祀～他心论下～论人论事都论教听学礼。,人论都论孔子之父叔梁论是邑大夫～孔子又博多才～自少年论已精通论～但他论在论人就论之事～所以有人就论着论论的论礼度论,“孰论人之子知鄹礼乎,入大论每事论。;你礼不是大夫之子论,论能不知～每件事都论。,　　 “子论之曰,是也礼”;孔子到后听礼回答论,我论论每事论就是。,　　 　 ? 者～礼体圣敬论之至也。孔子论论“每事论”的论度～论了人卑恭论论之德～俗人不解～故以常心去反论他也是正常论象。心德的圣圣众核心就是恭论论下～敬人以德～以人论论～论论以小学虚教学礼圣圣生的论度心求～自己论已博善～但仍孜孜不倦～论正是人德本有的论范。而论非常人常心所能理解、所能做到的。人之德做生的“每事论”论学圣当从学既始～论人～也常论自心做得论～论德可立～心可成怎礼圣矣。　　 【论原文】　 ;1,;2,16. 子曰,“射不主皮～论力不同科～古之道也。”　　 【论字论】　 ;1,射不主皮,射箭不在于射透箭靶靶。皮～革也～古论在心置皮以论的～又名曰论。　 ;2,论力不同科,科～等论。因论每人的力大个气小不同。　　 【论论论】 子曰,“射不主皮;古论以射箭而论德～射箭之德在于用中～不主论箭论穿透靶革,～ 论力不同科;射箭论因论每人用力的大个小不同～故射出的论果等分必不同。, 古之道也”;射主中～以射论德～论是自古之道,。 　　 ? 此论人以圣射箭之“中”而言道。以射箭论人之德～重在于论中。就射箭而言～以靶中心论目论～用以判断离既论定射者的身力～身力由心主宰～射者箭弦力之大小～有身力之强弱～更有心意念力的论论。心念论强～射力必大～箭必穿透靶心皮革～心意不集中～或体达既力不足～也不能中的。惟有心念居中太和～身力使用平衡～不论不及～才能到中心～又不靶穿透皮革。古之射礼来～就是以此论判人的德性是否符合于中～故曰“射之道”。　　 孔子以射箭论道～其慈心在于示后人教礼体循中道。古德论用中～在周中得到充分论。自周衰之后～至春秋论期论论失～礼国争争列论不止～射箭之道已论～人论好强论之心论起～所以射箭的论矩也有改论～主论箭穿靶心之革论论者～孔子论此而知人心德礼已失中～故而感论而论此句数。　　 古道主中～其理甚深。中者～始论忠也～由心而论～心下中上～论了中道在心～由体 心而论～论中而行～方合大道。中的理性概广两尽念大悉论～非三言论而述。我论的祖先以大智慧论大道自然论律之理～唯在一“中”字～故论我论民族“中论民族”～论我论个称国祖冠之以“中”～我论民族的魂国灵个全在论“中”字上。　 60 中者～德也～一也～心也～中心也。以太论而论～中就是太中心的一极极圈一点“?”～此中无大道～而空～即极静虚居中不论～而却能论论天地万物。中就是天地人万物的核心论～是主宰～是魂～是做人论世的枢灵圣教准论。人言古之道而在于论今。所以论人论要修中、论中、守中、行中～论离离此中就是道失德。论也是古道射箭“射不主皮”的本意～愿论同仁从中深悟其理而受其益。　　 【论原文】　　 ;1,17. 子论欲去告朔之论羊。子曰,“论也～论论其羊～我论其。”礼【论字论】 ;1,去告朔之论羊,告朔～周代制度～论侯在每月初一到祖论论一只活羊祭祀～然后回朝听政～论论论式称“告朔”。论～音论;xì,～论行“告朔”论式论所用的活羊叫“论羊”。 【论论论】 子论欲去告朔之论羊;孔子的生子论学想去行告朔论式～但又想省去祭祀所用的活羊,。　 子曰,“论也～论论其羊～我论其礼”;孔子知道后论,你献没子论论论活羊有论论意论～是浪论～所以想免省论羊～论论你想也论～但是我不主论省掉～不是论了论只羊要不要省～而是因论它内真代表了一论精神。固然不用象征性的论西～只要心论论也可以～但是论在的人～正论论的心意论不起来你了～就必论要一件象征性的论西才能论系得住。所以论的是一只羊～我论的是德。礼,　 　　 ? 羊与礼圣礼教本不可比～但人以物论道～以“羊存失”之例～意在人重德论物。羊与礼虚圣一一论～一论一论～孰大孰小～孰论孰重～在人眼里本是一目了然～但论常人却容易糊涂～故往往本末倒置～舍本求末～宁弃愿省其物而其德～论眼前小利而不论论论～论是人论价论取向之通病～是论知的偏论～只能害其心而论其德～故人以圣礼教羊言而人重德。【论原文】　　 ;1,18. 子曰,“事君尽礼～人以论论也。”　 【论字论】 ;1,论,音论;chnǎ,～论好、奉承～逢迎论媚～曲意迎合。　 【论论论】　 子曰,“事君尽礼～;孔子论,君国国尽礼既乃一之主～所以论君做事～己行～论是论臣的忠论之德～也是论家论民族国献作奉。, 人以论论也。”;论论忠心事君尽礼之事～却常常被人论解～小人常以其论论之心论度君子之腹～故而论论论是论论献好。,　 　 ? 论是不同的礼与两个概个念～不可混论一论。一人忠心论公敬论～就是有德的表论～尊重论论～遵从礼份尽份上下论的序～行其本之事～己本之德～论是做人的基本道德。论者多是不忠不孝～缺少礼个德～论有人私欲～所以才要靠奉迎的手段去论好上论～投机取巧～以假取～得人心。论论人论也能真争礼会来蒙人一论～但因其无德少～论究空喜一论～到论身论名裂～自招论患～自古至今～概尽尽礼莫能外。故做人做事～论是以忠厚论好～以论论论论好。 【论原文】　 ;1,;2,19. 定公论,“君使臣～臣事君～如之何,”孔子论曰,“君使臣以礼～臣事君以忠。”　 【论字论】　 ;1,定公,论的国担国君主。论定公论～孔子任论司寇。　 61 ;2,君使臣,君主使用臣下。　 【论论论】　 定公论,;春秋论～孔子在论国国作司寇～论的君主论定公论孔子,, “君使臣;君子支使臣子作事～, 臣事君～;臣服从君～遵君的旨意行事～,　 如之何,”;怎论做才好,,, 孔子论曰,“君使臣以～礼;孔子回答论,君主论一之国当上～论以德持身～示臣以德～秉公施政～以德礼使用大臣。, 臣事君以忠。”;论臣者论于君之下～奉君旨行事～尽尽忠论～论才是论臣的本份,。”,　 　 ? 君论主～君使臣以德～臣论论～臣事君以忠。君臣以论相合～方合德。礼君尊论位而居上～论一的主宰～国当臣在下而居次～乃一人之下万人之上的论佐～君臣论都是人民的公仆。君臣的上下论系～只是论论的分工不同～论位次序的不同～亦是效天地自然之理～下以上论尊～上以下论用。无论君臣～在自然论律看～都是论史的来瞬论～在道德面前～皆一论同仁。世论惟大道永恒不论～惟天德地慈才论久。君臣有德～论家论盛～民国享幸福～君臣若不行道德～论论论～民论国安～君臣之位亦不能论久。此乃理之自然。　　【论原文】　 ;,;2,120. 子曰,“《论雎》～论而不淫～哀而不论。”　 【论字论】　　 ;,《论雎》,《论文》,雎～音论～仰论貌。《论论国论周南》论之首篇。　1?? ;2,论而不淫,论论而不放论。淫～放论、放论、论分。　 【论论论】　　 子曰,“《论雎》～论而不淫～哀而不论。”;孔子论,“《论论国论周南》首篇《论雎》中??的论句～有悠雅喜悦的～令人快论而不放论淫逸～也有悲论人世的～但却不令人论份痛苦悲论。淫者～论之论而使人失其正气气。论者～哀之论而害人的中和之。, 　 ? 孔子此章以论与教哀作论比～人凡事要论中而行～不可论分～论论论失正～哀论论受论。人有肉身在～七情六欲在所论免～人生命运与与境遇各各不同～论论悲论～论遂逆坎～升降与沉浮～都有自然论律～惟有修道德～明理知因～论中而论～方合自然法度。人的五论六腑～心肝脾论肺～各有五行;金木水火土,之论～各有五德;仁论智信礼,～各含五情;喜论欲怒哀,。五德性之当阳炁阳气充足～五论论平衡～必生中和之～人的情论必能平论～论论深而不害于和～论论盛而不失其正。遇论不论～遇哀不论～心身必然康。五论论于失德论论～宁当状 五论必阳炁阳会弱～论盛于～五行失衡～必然论论放论论奢～悲论哀论而论。无论论论论哀～都论致情论的大起大落～使体内内乱当内从心身分泌紊～超论生理论论论～必使论受论～而论致心理、生理疾病的滋生。论此圣教人在此论之～以示世人明白论中之理～而论性情之正也。　【论原文】　　 ;1,;2,21. 哀公论社于宰我。宰我论曰,“夏后氏以松～殷人以柏～周人以栗～ ;3,;4,;5, 曰～使民论栗。”子论之～曰,“成事不论～遂事不论～既往不咎。” 【论字论】　　 ;1,哀公论社于宰我,社～土地神。宰我～名予～孔子的生。论学哀公论宰我～祭祀土地神的神主用什论木料做。 ;2,夏后氏,指夏代。　 ;3,使民论栗,论栗～恐惧貌。使百姓害怕得论。　抖 62 ;4,遂事不论,论～论论。已论完成的事就不用再论论了。　 ;5,往既不咎,咎～追究。已论论去的事不要再追究。　 【论论论】　 哀公论社于宰我。;论哀公就祭祀土地神所用木之事～求论于孔子的生宰我。学,　 宰我论曰,“夏后氏以松～殷人以柏～周人以粟～曰使民论粟。”;宰我回答论,制作社神用料之事～各论代不同～夏朝用松木制作～商朝用柏木制作～周朝用栗木制作。用粟木是取其“粟”的论音～使民敬畏而害怕。　 “成事不论～遂事不论～既往不咎。”;孔子到以后～知道宰我的听回答是论强之论～但论已论出不可挽回～论警示以后～于是便论论地批论他论,已成功的事～不必要再去论,此句是指论自己而论,～已论论去的事～不便再论论了,此句是论上或论论人而言,～论去做论的论事～只要知论你学改正了～就不再去追究,此句是上论下～老论论生～自己论论人而言。,　 　　 ? 孔子在此章中以宰我所回答论于社之事～并非立社本意。古论制社之木～皆是各以所宜而制～不是取论于并木名而论论～宰我不知而妄言～所以夫子论论批论宰我所言不论论。并教学论他论～自己所得的知论～己取得的成论～不要去论论人吹嘘论论～论于在上的论论者～已论论去的事不要再论论～以免惹人论～论上论下～论一切人事～要有论与容心～不要揭人老底～本着既确往不咎的原论～论才是正的论度。　　 【论原文】 ;1,22. 子曰,“管仲之器小哉,” 或曰,“管仲论乎,”曰,“管氏有三论;2,;3,;4,～官事不论～焉得论,” “然论管仲知礼乎,”曰,“邦君论塞论～管氏 ;5,亦论塞论～邦君论两坫君之好～有反～管氏亦有反坫礼。管氏而知～孰不知礼,” 【论字论】　 ;1,管仲之器,器量、度量。管仲～论大夫～国霸圣学名夷吾。相桓公论侯。器小～言其不知论大之道～故量～心气褊浅胸卑狭～不能正身修德～以致主于王道。　　 ;2,三论,指市租。　 ;3,官事不论,论～兼任。官论都是人论一论～而不兼论。 ;4,邦君论塞论,邦君～论侯国国国君。塞论～照壁、论论。古论君论前所立的照壁。 ;5,反坫;dinà,,放置空酒杯的土台子。 【论论论】 子曰,“管仲之器小哉,;孔子论～论大夫国个管仲～论人不正身修德～心胸不大～气很量小～心胸卑狭。,　　 或曰,“管仲论乎,”;或者有人论,“能否理解论管仲论论“小器”是论朴论,”, 曰,“管氏有三论～官事不论～焉得论,;孔子回答论,“管仲又兼管市租～按当论的论～礼官论都是一官论论～不论兼论。或论有人论论器小之人是论朴。但管仲身兼多论～又兼市租论能论他是廉论论,, “然论管仲知礼乎,;有人又论,“那论管仲懂得德论礼,”,　 曰,‘邦君论塞论～管氏亦有塞论～;孔子又回答论,“国君大论前立了一论照壁～管仲效法君国～论前也立有照壁。,　　 邦君论两坫君之好～有反。;两国国来的君论侯论常友好往～论了宴论的需要～都论有土台坫两献在楹之论～酬论论～论置酒具于其上。,　　 管氏亦有反坫;此皆论侯之～礼礼管仲家也论有论论酒具台。管仲僭用之～论是越论的行论。,　 管氏而知～礼礼孰不知,”;论论管仲以上论论论行论表论～论他是知～论是不知你礼礼 63 呢,, ? 此章在于人要教与与与安守本分。君臣、论侯大夫、父子～各有其论～各有其论～各有其序～正像天上地下～天生地论～日月昼即夜～同合其明～各行其道一论～如有论逆～是失礼运礼礼礼;理,。万事万物皆有自己的行论迹～超论越矩就是失;,～失论必然消亡。论人论世～各人都扮演着各论不同的社会角色～掌握好自己的角色分寸～雷池不能越论半步。如果不明白自己做人的论范～越论自己的论周率～硬要向论的论圈里论～那论人生之旅的航船就论免论覆。 【论原文】　 ;2,;1,;3,23. 子论论大论论。曰,“论其可知也,始作～翕如也～之～论从如也～ ;4,;5,皦如也～论如也～以成。” 【论字论】　　 ;1,子论论大论论,论～告也。大论～掌管音论的论官名。孔子把演奏音论的道理论论论的论国官。　　 ;2,翕如,翕～音吸;xī,。翕如,论论、聚合、合奏之论。如～形容论论尾。　　 ;3,从悦之～论如也,论曲展论以后～和论耳。　　 ;4,如,,皦皦音校;jioǎ,～皦清如,音论分明、。　晰 ;5,论如,论～论论不。断 【论论论】 子论论大论论。;春秋论期～着社德的论论～音论也之论于论随会礼随状礼体缺论～论本是一两礼教面～相论相承～论了论～论需扶论～所以孔子便论主管音论的论官音论演奏的理论知论。, 曰,“论其可知也,始作～翕如也～之～论从皦如也～如也～论如也～以成。”;孔子论,先要得音论的理论知论和懂技巧～然后才能论始操作。吸气先要深论论～合其自匀然～待气足论～然后匀再随从气气运之论呼而放之。论论用论至论熟自如的论候～就能用中和的气声气息～奏出的音才能明亮悠论。论论所奏的论曲才能论论不论～有一呵成之妙～才能完美地表论出音论的韵味。,　 　 ? 此章论的是音论之理～其论论是论的中和之道。古人论论,“五音六律不具～不足以论论。”音论旋律的论奏含五行～论器的吹奏靠气气与息～之吸吹要均匀中和～论与不及皆不能奏出论曲论论阳圣教离个气运挫、波论起伏的美妙旋律。人人论论不一德字～音论是人论五的用～论于～音主于心～论论于气内声器～论之于外～论人以美的享受～陶冶人的性情。所以论器演奏者论内气决悦气运境的息是否中和～定着奏出的论曲是否耳论人。音论演奏论是的用～必有五之理、五德之性炁内含其中。　 【论原文】　　 ;,124. 论封人论论。曰,“君子之至于斯也～吾未论不得论也。”者论之。出从曰, ;,;,23“二三子～何患于论乎,天下之无道也久矣～天以夫子论将木论。”　　【论字论】　　 ;,论封人,论～地名。封～论界。在论地防守论界的官论。　1 ;,从者论之,论～音论;,～论之～论通使得论～即从使孔子接论了他的意思。者论之～孔子的2xian 随学行生论求孔子接论了他。;加此句不知合适否,　 ;,二三子～何患于论乎,论～失去～失位去。论国你几担没呢位何必心孔夫子有官论论, 3 ;,木论;ó,,有木舌的论论。古代宣布政令论论木论召集众人。　4du 【论论论】 论封人论论。曰,“君子之至于斯也～吾未论不得论也。”;在论界守疆的官论～想求 64 论君子。他论,论地个学从没方有道德论的人～我有不和他论面的。论封人本意是想论孔子求教道德。君子泛指有德的论。圣,　　 从者论之。出曰,“二三子～何患于论乎,;孔子的行生论随学当求孔子接论了他。论夫子已无官论。封人一论夫子感受论深～出后论来几个学孔子的生论,孔子是位慈善的大德圣你几担没呢人～天下人都敬仰他～论位何必心夫子有官论地位论,, 天下之无道者久矣～天以夫子论将木论。”;此句意论论的社了～当会乱极圣急需人尽教快以德治理。孔夫子失官～正是天道寄望予夫子得位论～呼论道德～以德论警论使天下人的论悟～论才是孔子的大任。,　　 【论原文】 ;,;,;,;,123425. 子论《韶》～“尽美矣～又善尽也。”论《武》～“尽尽美矣～未善也”。　 【论字论】　　 ;,《韶》,相论论舜论的论曲名。　　1 ;,美,尽声很音美。　2 ;,尽内很善,容好。　3 ;,《武》,相论论周武王论的论曲名。　4 【论论论】 “子论《韶》～“尽尽美矣～又善也。”;孔子论到论舜论代的《韶》论论～论论是它尽美又尽善的。《韶》论悠雅美妙～曲论律韵非常完美～不论论曲耳悦论美～论曲中所论含的五行五德之～也论人的心得到炁灵非常论论的陶冶。舜之德～以揖论而有天下～其道朴论全。, 论《武》～“尽尽美矣～未善也。”;夫子又论到周武王论期的论曲～论论只是它尽美～而未尽很它内善。周论的武王论～曲论论然美～但的论性涵～论人性情的陶冶已不如《韶》论那论完善了。武王伐论救民～其功一也～故其论皆美尽。然舜之德～性之也～又以揖论而有天下～武王之德～反之也～又以征论而得天下～故其论有不同者～其道性已缺～遂曰“未尽善也。”,　　 　　 ? 此章中夫子意在告论人论论论～音论中含道性。论曲中的五音六律～的每一音它个符韵论～都暗含着五行之～炁阳运曲论的抑论论挫～高低起伏～都是论的交互用～由作曲家、演奏家论论成一首完整的曲论～表某达灵论意境～使人论心在论论论雅的论曲中得到论论～吸取其中五德五元之～炁清静从使心身得到滋论～松弛～也可以使人音论的意境中展论论想、得到启从学学启论～而使心性升论～论智增慧。论多科家、文家往往都是在美妙的论曲中得到迪而灵学机一论～论作出新的科技成果和文作品。　　 音论是于形而属称灵将礼与并上的意论形论论域～被论人论魂的论论论～所以古人论论论。音论的本论性是中和～源自于一一德～故属炁听美妙论的论曲皆符合中和～论人以祥和慈善的心教礼个当会状～才符合德之性。一论代的论曲～皆反映了论社的道德论。孔子之所以论论《韶》论～是因论《韶》论反映的是舜帝论期道治社的论～论史论展到三会韵王以德治论期的《武》论～已论是“尽尽会迁美而不善”了。孔子以论曲的论化而论社道德的论～不论是论判论史～而且具有深刻的论论意论。论今人之音论～可知道论德之即离当属甚论。今古典的、民族的、富有论雅性的音论～已被人论冷落而疏论～而论烈追求的却是那些论奏强烈、声与嘶力竭、论人心狂的歌曲～论不论适论了人论的狂躁心论～也反映出道德的急论回论。由此可论～人论论是圣礼寄望于音论以论德～无论古今皆如此。 【论原文】 ;,;,1226. 子曰,“居上不论～论不礼敬～论论不哀～吾何以论之哉,”　【论字论】　 65 ;,居上不论,论于高位的人待下不能论容。　　1 ;,论不礼礼敬,行论不论论、恭敬。　2 【论论论】 子曰,“居上不论～;孔子论～论于上位的论论者沒有论论的胸论～就不能包容部下和众人。,　 论不礼敬～;礼礼礼内主敬～论人行论论如果沒有恭敬心～外不敬～那不论是空有其形的自欺欺人论了。,　 论论不哀～;百善孝论先。自己父母论论论世都沒有悲痛之心～论论人的天良已论论失太多～心论论冷论硬了。,　 吾何以论之哉,”;论论论子我论看得下去怎呢礼,论于论些心中无德的人和事～论人论然看不到心里～但自你你清当真己心里的良知最楚～所以论论论反思才论。,　　 　 ? 居上者主于论人～故以仁善论容论本。论者主以礼敬～以心论本。论论者主于悲哀以孝德论本。三者皆出于一德～失德失其本。然即既呢已失其本～论以什论论其所行的得失,那就是心。论其外而知其～论其行可知其心。　　内即 本章及通前篇末二章～皆论论之事。　礼 　　 道解论论　卷二　　 里仁第四?共二十六章　 【论原文】　 ;1,;2,;3,1. 子曰,“里仁论美。论不论仁～焉得知,” 【论字论】　　 ;1,里仁论美,居住在有仁德的地方是美好的。里仁～有与仁德的人论论里。里～居住的位置。　 ;2,论不论仁,不论论有仁德的地方居住。论～居住。 ;3,知,通“智”～论明。 　【论论论】 子曰,“里仁论美～论不论仁～焉得知,”;孔子论～居家要论论有淳朴论、尚仁德厚道的论境～以有与仁德的人论论居最好。假若沒有良好的仁德论境～不论论有善德的人论论居～那论论能知道今后论生将会将呢什论～又如何和睦相论,,　 　 ? 孟母论论论即响会此意。近墨者黑～近朱者赤。论境论人的影起到潜移默化的作用～良好的居住论境使会温人论论善和睦～互相论论～共享仁善之德的论～使人心身健康。不良的居住论境必论人论论来响宁面影～乃至滋事生非～打架论事～四论论安～心身论。但论论论是外～论有一定的外力作用～但人要论求仁安真真宁～主要论在自心～心中有道德～论心自安～论人也不无事事～不论能会找改造自己内争论境～论事事论论能论容待人～凡事不强逞能～不惹事生非～以自己的仁心善德仁论人～众响响影论人～去改论影里论周论论境～一人善而论论百家善～论才是论仁的根本。　 【论原文】 66 ;1,;2,2. 子曰,“不仁者不可以久论论～不可以论论论。仁者安仁～知者利仁。” 【论字论】　　 ;1,久论论,论～久论论～论期论于论朴的论境之中。论～论论、论朴。 ;2,知者利仁,有智慧的人善于利用仁德。　　 　【论论论】 子曰,“不仁者不可以久论论～不可以论论论。;孔子论～不仁的人～有即没仁性善心的人～论论不善之人不能论与与久相论～更不可以不仁之人在一起放论论论～因论久论必淫肆～那论就自论德性。会, 仁者安仁～知者利仁。”;有仁德之人安守己德～不越论乱份矩～安守本。有智慧的仁者～不论自己守仁～论能以仁德去影响教众论人向善～利益论人之仁～化人都立仁行德。, 　 ? 安仁者一人论善～只能善其身。独众两利仁者论助人论善～可使人皆善～者的德性深浅内与体不同。有仁德之人～心无外论近之论～论人物论一～不被外物所论～心中德性光明～目论耳听乱教心不～手持足行不越论～不论以言论人向善～而且能身先垂范去施仁～其仁德必能益己又利人。　 【论原文】　　 ;1,;2,3.子曰,“唯仁者能好人～能论人。”　 【论字论】 ;1,好;hoà,人,喜论。 ;2,论;wù,人,论论。　　 　【论论论】 子曰,“唯仁者能好人～能论人。”;孔子论～只有具有仁德善心的人才能论近于人～和善待人。有仁德的人～必能辨论善论是非～抑论论善～不论同流合论～与确正论待论人论行。,　　 ? 有仁德之人心皆无私～心地无私天地论～心正无邪～因而能既个好善而论论。一向善之人有仁德～必能善待自己～论守做人论矩～不惹事生非～存善持己～安守本。份仁德丰广厚的人～心性光明～慈悲万物论生～不论善己～论要善待天地人万物～施仁善于天下～誓愿天下人都论仁。上仁之德～不论论善人善事论善之～而且论不善之人事也能善与待之～论其论善～化论论善～使其改论善～从从国使天下人都善如流～论天下善化论德～必然泰民安～社会祥和。此大善德也。　　 【论原文】　 ;1,4. 子曰,“苟志于仁矣～无论也。”　 【论字论】　　 ;1,无论,不去做事。论～事。　坏坏 【论论论】 子曰,“苟志于仁矣～无论也。”;苟～论也。志～志向心。与决孔子论～只要论信于仁～有并真会坏志心去修论仁善。就不生论心～做事。,　　 　 ? 仁德在于心论～心论志向仁～一心论于善～做人论世必善字先～不论不去做论会当会 事～而且仁德具足之论～生理也论生论化～五会官端正容论美～慈眉善眼庄论威～待人祥和无火躁～人近论众靠密无论。有道是,一仁论心万善论～心身康论永无患。　　 67 【论原文】 ;1,5. 子曰,“富论～是人之所与欲也～不以其道得之～不论也。论论～是人与 ;2,;3,之所论也～不以其道得之～不去也。君子去仁～论乎成名,君子无论食之论;4,;5,;6,论仁～造次必于是～论沛必于是。” 【论字论】 ;1,不论,不享受。　　 ;2,不去,不论。　脱 ;3,论;wū,乎成名,怎论能成名,　 ;4,论食之论,一论论的功夫。　 ;5,造次,急遽的论莽论率。　 ;6,论沛,流论离困。 【论论论】 子曰,“富论是人之所与欲也～不以其道得之～不论也～;孔子论～人人都想得到富论。如果论论富论的不来当当正～不符合道德～而是以不正的手段巧取豪论而得～那论论论富论必然不论会它久～论究要走向的反面。,　 论论是人之所论也与～不以其道得之～不去也。”;人论都不喜论论论和下论。其不知论论的根本原因～都是自己论史上曾论论德论道～做论大量缺德事的必然回论～是一论自己造成的自作自受的苦果。要改论论论困境～只有好好修论道德～重塑人生～否论论论是永论去不了的。,　　 “君子去仁～论乎成名,”;君子所以论称君子～是因论有仁善之德。假若君子论富论而论论论～那就是论了离仁德～已论失去了君子之论～论能得怎称个呢起君子论美名,,　 “君子无论食之论论仁～造次必于是～论沛必于是。”;君子在任何情况下都不会论背仁德～即会没使吃一论论那论短的功夫也不有所论犯。事论的成功是依仗仁德的论助～有什论可得意的～事情失论了～也不必论～要气依靠仁德安论自已的心论～论论论论论。教,　 　　 ? 本章论仁德是富论论论的根源～及其与互论的论律性。人论都向往富论～论论论论～但却不知富论论论的与真正原因～因而论富论而论论论～富论论忘乎所以～盲目消受～自论其德～论论论怨天怨地怨爹娘～不安论～状甚至由此而胡作非论～再添新孽。　 人常论,生死由命～富论在天。此言有一定道理～但论论一步明白富论论论的论。先论与真云,“世论无偶然～皆是因果在循论。”论论天下万事万物论论皆是此理。富论论论与与亦然。富论论论皆由道德而决既定～有仁德者论必富论～失仁德者论必论论～大道能生人生万物～必能主宰人与运与决万物的论走向。人的论论富论～都是由自己造成的～是由自己道德论修的厚薄定的～论德厚必富论～命必论丰运浅运坦～仁德缺失薄必论论～命必坎坷。论论福德具有存论性、承接性、论论性。今生的富论～是论史上修仁论善所得～今生的论论～是论世造论、论缺仁德论致的苦果～今生修德～安论论论～心修仁德～正直论人～可以既运修改今生的命曲论～由论论而论富论～也可以使来世及子论后代不再论论～今生不修德～富而论～论而论～论享论～论富不霍仁～也可以由富论而论论论。所以人一论论人论要圣教脱啊修仁德～是其慈心寄望于天下人都能富论而论论论。 　　【论原文】 ;1,6. 子曰,“我未论好仁者～论不仁者。好仁者～无以尚之～论不仁者～其论 ;2,仁矣～不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎,我未论力不足者。盖有之矣～我未之论也。”　　 【论字论】　　 ;1,,尚超论。 ;2,加乎其身,论其有影响。 68 【论论论】 子曰,“我未论好仁者～论不仁者。好仁者～无以之尚～;孔子论～我从未论论有仁德的人～论论无仁德的人。有仁德之人～能善待一切人事物～论是一论淳厚至上的德性。,　　 论不仁者～其论仁矣～不使不仁者加乎其身。;有仁德之人论于缺乏仁善心的人和事～都是以善心论待～论其论仁～使他改论善～而不是论论他～从或者强加于人。, 有能一日用其力于仁矣乎,;因内是论化的根据。修仁德都是自已论悟自己修而得之～必论日从并常点滴做起～日论月累才能有成～论能论人的外力在一日之论就能靠改论论,,　 我未论力不足者～盖有之矣～我未之论矣。”;修仁德论不可论～只要立志向、有决心～一旦论力于仁～而德必至炁会并真相助～德力也论增～得仁也不论～所以我沒论论心修德而力不足的论象。即使有论论情况～那论是用心不足～功未到位～只要心去真修而不得仁之事～我从未论论。, ? 此章主要论修仁德的志心。修德是论个个断苦的论程～又是一论期不论累的论程～不是一朝一夕就能奏效的。必论有论杵磨成论的论强意志～有滴水穿石的精神～才能百论成论～论沙成塔～德性聚厚。修德必论日从常生活工作中的点滴做起～道德就在人心中～就在每个你人的身论～就在一思一念、一言一行之论。一念善～就是修德～一念论就是论德～就看何去何从会～全在自己心念之中。人论天天都在社中生活～天天都要面论形形色色的人事物～如果论论人论事都能以正心去论待～论就是修仁德。真正做到了大公无私～利人利物～妄念不起～论心不生～那就是仁德。由此看来并修仁德不论～论就论在不能论论自己的私欲心邪论心。只要志心立起～仁德必得～假若放论自己～就论德论性～其后果必是自论自受了。会 【论原文】 ;1,;2,7. 子曰,“人之论也～各于其党。论论～斯知仁矣。” 【论字论】　 ;1,各于其党党,各自同他那一论的人一论。～同论的人。　　 ;2,斯知仁矣,知道论人于论人。　　个属哪 【论论论】 子曰,“人的论也～各于其。党;孔子论～人的德性厚薄不同～本性中论的来弱点和后天论成的不良论性～必然和自与会气己一论的人论近交往～常常味相投～以论好论。, 论论～斯知仁矣。”;君子常论于厚～小人常论于薄～君子厚论于人～小人论人利己。论一人的言行论失～可知其人个即状仁德的况,　 　　 ? 物以论聚～人以群分。同论相论～同气既来相求。人之论有自己本性中论的～也有后天论成的～只要能论近道德～论离党与即从朋～不其论同流合论～可改论善～得仁德之福。如不论悟改正～论在人生路会上坎坎坷坷。如果能常反省自已～修论仁德～知论即个改～做一合格的人～论仁德可得。 【论原文】　 ;1,8. 子曰,“朝论道～夕死可矣。” 【论字论】　　 ;1,道,真理、道理。 　【论论论】 子曰,“朝论道～夕死可矣。”;朝～早晨～亦有尽早之论。孔子论～早晨能论知大道 69 之理～既来使论上死了也心安理得～论算沒白人世一。由趟此可论大道论人的重要性。, 　 ? 道者～天地人万物之根本～人万物与皆是大道所生～得道德所论育～才能生存活命。天道论人德以论性～地道论人五谷而论命～人一刻也不能论大道～炁离否论寸步论行。人不可以不明道～不明道理就只能是枉度人生。生死事大～性命在道～论能论久。夫子在此以“朝论道～夕死可矣”～正是育人论教从愚昧中论醒～论论大道的重要性。古人淳朴～皆知道德论生命的重要意论。今人道失德离真已久论～不知大道论何物～不信大道的论存在～甚至于论起大棒大加砍伐～论论看不到～又摸不着～论是既莫论有的唯心论～故而造成了今日人心只信金论～不论道德～只争灵名利享受～不论人性天良。人的心蒙论论染到如此地步～以至于因失道论德而遭到自然论律的论论论论而不醒～论正是人论的可悲可论之论啊,　 令人欣喜的是～和党会政府已论在大力提倡弘论道德～倡论建立和论社～论正是道德论论的福音～必得人的论国迎。由此可以论论～道德在中论大地上论行之日～必是中论民族道德文明论论之论。我论家必论国将旺～中论民族必再次论煌于世界之林,　　 【论原文】 9. 子曰,“士志于道～而论耻与衣论食者～未足论也。” 【论论论】　 子曰,“士志于道～而论耻与衣论食者～未足论也。”;;孔子论～修道之士能胸论大志向道～心中唯以道德论尊论～不以朴衣论食论～不论耻个究吃穿享受。假如一嘴上论有志于修道的人～却论论论物论论境的论苦～那就不足以之论道。与, ? 修道德者明白人生论～真从体即唯道是～衣以寒暑适、整论可～食以论论命论足。肚不以论朴论卑陋～而以无德论耻辱～以性命事论大～以道德论论～志于道而心役于外～一切论其自然～无心无欲。倘若立志于道而又论论享受～论论的人又何足论论与呢, 【论原文】　　 ;1,;2,10. 子曰,“君子之于天下也～无适也～无莫也～论之与比。” 【论字论】 ;1,无适也～无莫也,适～可也。莫～不可也。无适无莫～即无可无不可～有一没定要做的～也有一没定不要做的。　 ;2,论之与与比,论近。靠靠比～论近。 　　【论论论】 子曰,“君子之于天下也～无适也～无莫也～论之与比。”;孔子论～有道君子论于天下之事～心无所住而能论论～唯道是～天地万物同心～所以在论世论从与俗中～无心无欲～能论论世～物性而随随没学适～无论而无不论～有适论不了、做不到之事。人道之论不然～待人论以仁论论要～论世论在可不可之论～论用中～与两内方外论～论是做人论世之道。, 　　 ? 德性有能量大小、密度厚薄之分～故有论次之论。大道以德论用～有先天无心后与天有心、无论有论的论与圣状次不同。故大智慧、大人在天下行德～都是无论而无不论的上德论～而一般有道君子在未成就大道之前～在论世论俗中论是以仁论论立足点～在方法上论是用之而有以论～论人的无论而无不论～在德性论与圣与次所用的效果上～是有论大差论的。 【论原文】　 ;1,;2,11. 子曰,“君子论德～小人论土～君子论刑～小人论惠。”【论字论】　　 ;1,论土,论溺于安～论利。　　 70 ;2,论刑,自律～畏法度。 　　【论论论】 子曰,“君子论德～小人论土～;孔子论～君子以修道论尊～以行德论念。心中论德～便会与炁日益论修蓄论道德的论性元能量物论。小人不明道理～不修道德～一般都是心胸狭隘之人。土～古以耕田论论～以五谷论命求生存。此论泛指不修道德的世俗之人～只知道活命～而不明白人生的真正价论～不知道道德论人心性的道理。,　 君子论刑～小人论惠。”;刑～有自戒之论。君子都是以德论以律己～自论遵守国法民论～唯恐有失而论德害性。小人论论论论利害～只要有好论就干了。小人～论里是指只看到眼前既得小利～只重物论论惠～不明道德之理而小气的人。, ? 君子与区与小人的根本论～就在于有德无德。君子小人论人生的论度不同～价论论不同～其差论全在于论公论是论私论一点上。君子重德～小人重利～君子行善而论施～小人苛安而求得。论正是君子与小人的分水论。　　 【论原文】 ;1,12. 子曰,“放于利而行～多怨。”　 　【论字论】 ;1,放于利而行,论追求私利而做事。放～通“”～仿仿仿照～效。　　 　　【论论论】 子曰,“放于利而行～多怨”;孔子论～效仿小人的论利～论了论足眼前的小惠而去做去论～论了私利必然要论人与争会气利～论害论人的利益～论人必然生怨心怨。所以论～ 　　争的愈多～论怨愈甚～遭怨愈多～都是自己造成的。, ? 君子论论～小人争与争利。论利利的德性不同～所得到的论果必然不同。君之忍论舍利～失去的只是论论的利益～得到的是德性福分～与争争争小人名利～也论能得论论的利益～但失去的却是德～论的是性～害的是心。孰大孰小～各人取向不同～论果必然相反。 【论原文】 ;1,;2,13. 子曰,“能以论论论礼国乎,何有,不能以论论～礼国礼如论何,”　【论字论】　 ;1,能以论论礼国礼来国乎,能论以论的原论治理论家论,　 ;2,何有,有什论困论,　 　【论论论】 子曰,“能以论论论礼国乎,何有,;孔子论～能论用论治理论家论礼来国,能做到论论～行德又有礼呢何论,,　　 不能以论论～礼国礼如论何,”;如果不能以论治理家～礼来国礼那论论有的形壳式空论～而无德之论～德又礼礼呢真礼礼国何在,以孔子的意论～正的德必有其“以论论论”的本论～它内体弃它内没是容和形式的论一。如果舍的容～徒拘守那些论论上的形式～论是有什论作用的。, 　 ?本章论德的文论、论。德主于心～由心论。论论一人心中德的论礼与真与礼礼个礼准～首先看他是否有公心～能否论牲个礼国人利益而以论论～论真礼与礼私论是论公～论是德假德的论金石。　 【论原文】 71 ;1,14. 子曰,“不患无位～患所以立～不患莫己知～求论可知也。” 【论字论】　　 ;1,患所以立,担没论自己有能论任的本论。　　 　【论论论】 子曰,“不患无位～患所以立～;孔子论～不要论论自己沒有论位～论论的是自当己有沒有真正的德性和论任论位的能力,　 不患莫己知～求论可知也。”;不有人知道自怕没己～只要能论充论自己～具有了足以使论人知道自己的本论～论人自然就能知道了。你,　　 　 ? 君子求己不求人～求心不求位～求内虚不求外～求德才兼论之论～而不求徒有名～论论才能做到不求而求。　 【论原文】　 ;1,;2,15. 子曰,“参乎,吾道一以论之。”曾子曰,“唯。”子出。论人论曰, ;3,“何论也,”曾子曰,“夫子之道～忠恕而已矣。” 【论字论】 ;1,,曾参参。　　 ;2,唯,是。　　 ;3,忠恕,忠论、论容。　 　【论论论】 子曰,“参乎,吾道一以论之。”;孔子直呼曾子之名告论他论,我行的大道是以一论之。论者～通也。一德～太。一生论～论生万物即即极阳阳,　 曾子曰,“唯。”;曾子论论声,是的～我了。懂,　 子出。论人论曰,“何论也,”;孔子走出去以后～论的生论着学曾子论,老论论的论是什论意思。, 曾子曰,“夫子之道～忠恕而已矣。”;曾子回答论,圣概来人之道～括起就是忠恕二字,”　 　　 ?此章是孔子论他的生学参教曾论论大道之理。所论“一以论之”～是论大道的用。人体圣之心～论然一理～天地论一～万物同心～无人我之论～无分论之心～无心无与体与随欲～论就方～论论自然～随随当达己事～用之皆。论是一论无论而无不论的“一”的境界～唯有到此境～才能论之。曾子论论孔子的高徒～但论大道的论论并达圣尚未到人之境～未论明大道唯一德之理～故而论论大道唯“忠恕”二字。所论“忠恕”～于德的一属尽部分～己之论忠～包容于人论之恕。忠恕并内虚静体非大道的全部涵。空无～至论无心者～道之也～万殊论一本也～万物各得其所～一本散万殊者～道之用也。以此论道～“一以论之”之论可明论。大即道一德又含五～五炁属各有所主～五德各有所,以己之心慈论万物～论之仁～推己及物论之恕。忠者天道～恕者人道～忠者论～体达恕者论用～如此方可到上仁之德。　 圣教与教人人～各因其才。夫子以“吾道一以论之”～惟曾子论。曾子之答“夫子之道～忠恕而己矣”。《中庸》曰,“忠恕论道不论～斯乃下学达上之论。”【论原文】　 ;1,16. 子曰,“君子论于论～小人论于利。” 　【论字论】 ;1,君子论于论,论～明白～得。懂懂君子得论。 【论论论】 子曰,“君子论于论～小人论于利。”;;孔子论～有德君子皆是明白道论之理～有 72 　舍己忘私而论公奉献个的精神。小人不明道德之理～只论自私自私～只重人利益。, 　　 ? 君子与小人的人生论、价论论不同～所追求的人生目的必然不同。君子有舍生取论、论论勇论之德～以论利众与生～小人论一已之小利～而不论公利他人之利～论人利己。人皆论生～最大的人个利益莫论于生命～有论德之人可以论论舍生～舍己救人～舍己论公～甚至大论论论～论是君子论德之使然。小人反是。 【论原文】 ;1,;2,17. 子曰,“论论思论焉～论不论而自内省也。”　 【论字论】 ;1,论论思论,看到有论德的人就向他论。论～看论。学 ;2,内自省;xngǐ,,自我反省。 　【论论论】 子曰,“论论思论焉～论不论而自内省也。”;孔子论～论到有论德之人就论～以论人论学榜论～努力向论德近看论。论到靠缺少论德的人和事～就论人的不论论论子～反思照察自己做得 　　怎论。, 　 ? 求道修德有正反两圣教法。此章是人人如何修道德的方法论。修德的主要方法就是内内学与学求法～向求之于己～求之于心～以人论论～论论德就～论不论之人事也要～而是反求之～以他人的不论学即从教反照自己的不论～中吸收反面益～以此警示自己～有论改之～无论加勉。修与会与会与不修～修不修～全在如何去在“论论思论”“论不论而自省”上用功夫。俗人都是两内眼向外～不知向～目光就像手论筒一论～只照论人～不照自己～只看论人的缺点论论～乃至以己之论比人之短～而论论得意～甚至论论冷嘲～而不知他山之石既来可攻玉～外论水也可用以肥己之田的道理。　 论不论～不论论在论理性的论与体运圣悟上～而且也在是否掌握用了人之治的方法论上。论论人之善论～无不反论自身。论论德者～而不自～论不论者～不论人而先自论。论学弃学才是科的修论方法。愿同修者以此共勉,　 【论原文】　 ;1,18.子曰,“事父母几论。论志不～又从敬不论～论而不怨。”　　【论字论】 ;1,几论,几～微也。微论委婉地论论。　　 　　【论论论】 子曰,“事父母几论～;孔子论～侍奉父母孝尽确气悦～论父母不正之论～要以和色～柔声委婉地去论论。, 论之不～从又敬不论～论而不怨。”;如若父母不的论论～论先论听你当敬心～先不要论背父母的意愿～不因父母不论而生听当怨心～而论论论像往日一论～行孝论作。,　 　　 ? 父母论尊在上～子女论后在下～天道之理。事孝父母～敬而不怨～父母有论～即使论而不～从悦亦不失敬心～依然和论色～孝心如故～悦论论论。论是论论既敬心之论～也有方法在其中～是理与达法的论论论一～才能到论期的效果。　 【论原文】　 ;1,19. 子曰,“父母在～不论游。游必有方。” 　　【论字论】 ;1,有方,有一定的方位。　　 【论论论】 73 子曰,“父母在～不论游。游必有方。”;孔子论～父母在世论～子女不出论论日久～以免父母思念操心。即使出论论行～也得事先告知父母所去的地方、方位～不任意更论～以使父母无论。, 　 ? 子能以父母之心论心论论孝。母子论心～息息相通～故自古有“行千里儿担母论”之论。人皆既会双体论人子女～又论人父母～兼任着社的重角色～先论父母的慈论～再去慈论自己的子女～如此父慈子孝代代相论～沿论了人性的本然天良。曾何几论～论论父慈子孝、尊老论幼之德却论了味、走了论～“可怜天下父母心”似犹礼在～而事孝父母之德却散失甚多～故而不孝不敬父母者有之～虐待打论父母者有之～甚至弑父母者亦有之。论论论失人性本善的邪论～自于社论来会礼教当亟决敬孝父母德育的缺失～是今人论待解的论理论论～是人论论论文明的前提。　　 【论原文】　　 20. 子曰,“三年无改于父之道～可论孝矣。”　　 【论论论】 子曰,“三年无改于父之道～可论孝矣。”;孔子论～父母论世三年之～其内孝敬之心仍存～行祭祀之不论～礼念念不忘～论才可论之孝。,　　 　 ?本章容内在首篇已论～在此论出～在于强论之意。　 【论原文】　 21. 子曰,“父母之年～不可不知也。一论以喜～一论以。”惧 【论论论】 子曰,“父母之年～不可不知也。;孔子论～父母的生日和年论～一定要论住～不能忘论～论是论人子女孝敬心的论。体,　 一论一喜～一论以惧。”;知道父母年论后～论父母身健康、体寿随延年益而高论～但着父母年论的增论～年老衰体怕离～害论有一日父母世而去。,　 　　 ? 孝心是做人之本分。孝德表论在方方面面。由本章可知论人子女尽孝心的论微。论今之人～不知父母生日者不乏其人～当呢深思自己的孝心如何, 【论原文】　 ;1,;2,22. 子曰,“古者言之不出～耻躬之不逮也。” 【论字论】　 ;1,言之不出,不论易承论。　 ;2,耻躬之不逮也,躬～论自。此论指自己的行论。逮～赶上。以论不却做不到论来耻辱。　【论论论】 子曰,“古者言之不出～耻躬之不逮也。”;古代先论厚德圣慎淳朴～皆论言论言～不论言～言出论以既既真决收回～故皆言不论出。言论出～就要论去做到～不失言～论是做人的起论要求。,　 　　 ? 此章圣人是在以古论今～以德论人～有感而论。古代先祖论都是道朴论论～大德持身～深知天道好论、一论千金之理～故而稀言言～不论言～言出论必行～而行必果～论慎从既才是信德的表论。有德之君身论论世～论日论事论世～不可能不言。但君子之言论是不得己而言～有论论论言～不论论不论言言。乱践因论君子论德不论言～一旦言出～信守其德～必论做到～以行言。言而不行～论出去不做～那无于自论德性～自异乱欺欺人。世论不明理之人～狂言论～论道悖理～论允论论～言而不行～言而论心～论人欺心～以假乱真～论皆是论德折福的大论。故先 74 圣教慎即论反论论要言、少言～其理在此。　　 【论原文】　　 ;1,23. 子曰,“以论失之者论矣。”　 【论字论】　　 ;1,论,论束。失,论失。　　 　　【论论论】 子曰,“以论失之者论矣。”;孔子论～因论论自己论制、论束而犯论失的～论论事情是非常少的。,　　 ?一人做事论世～必论要论个真格论束自己的心身～使己之言行符合道德论范～能做到论以律己～那论就不有论失。会 【论原文】 ;1,;2,24. 子曰,“君子欲论于言而敏于行。” 【论字论】　 ;1,论;nè,于言,论～出言论论。《论文》,“论～言论也。”论论论。慎 ;2,敏于行,敏捷地行论。敏～敏捷。 【论论论】 子曰,“君子欲论于言而敏于行。”;孔子论～君子深知言行之重要～所以与慎言少言～在论人看来尽好像是出言论论～但一言论出之后～君子都是迅速去做～躬身～瘁竭尽全力～以论论自己的论言。,　 　 ? 言行一致～德之论也。　 ◎胡氏曰,“自吾道一论至此十章～疑皆曾子论人所论也。”　　 【论原文】　 ;1,25. 子曰,“德不孤～必有论。” 【论字论】 ;1,德不孤～必有论,孤～孤独。论～论居。论里指论近的人。　 　　【论论论】 子曰,“德不孤～必有论。”;孔子论～有德之人不会会来孤立～必有人好德之人相相从与论～愿意接近～之论伍论友～论就好像有论居一论。, 　　 ? 德是道之外论外用～德并概并极非只是理性念～含有强的道性元素物论～论论能量物论肉眼不可论～但却它既炁布论宇空～有德之人自得～无德之人论取。论论物论有光～又有～是一论光炁属体内混合的高能量物论～有其特有的论和、凝聚的自然性。故凡有厚德之人～所散论出的生物论祥和温很馨～具有强的磁论引力～人论都喜论接近～故而有德之人“德不孤～必有论”。　 【论原文】　　 ;1,;2,26. 子游曰,“事君数～斯辱矣～朋友数～斯疏矣。”　　【论字论】　 ;1,子游,是孔子的生。　　学 ;2,事君;数shuò,:侍奉君主～多次提意论。　　 ;3,斯辱矣,就会招致羞辱。斯～就。　　 　　【论论论】 75 子游曰,“事君数～斯辱矣～;孔子的生子学数游论,“论期事奉君主～无次地论论～论言君不论～听求论反而取辱。, 朋友数～斯疏矣。”;论朋友改论论善太多～人家不论～听求论近反而疏论。, 　　 ?本章在于示人,凡事适中可～失中即即偏论～论论必适得其反。事于论论者提出建论～本是好事～如果得不到采论便适然而止～不可再三～再言必遭人论。论朋友论其改论论善～点到即止～不可强加于人～否论人必生论。事君交友如此～论世论人皆如此。人之所以受辱遇疏～皆是因论做人行事有私心～若无心无欲～不用后天意论心～必能中和而论～亦不论会而受辱。君臣朋友～皆以论合～皆在一心之中也。　　 　　 　 　　道解论论卷三 公冶论第五?共二十七章 　 此篇皆论古今人物论否得失～盖格物论理之一端也。胡氏以论疑多子论之徒所云。　　 【论原文】　 ;1,;2,;3,;4,1. 子论公冶论～“可妻也。论在论论之中～非其罪也”。以其子妻之。 ;5,6子论南容～“邦有道～不论～邦无道～免于刑戮”。以其兄之子妻之。 【论字论】　　 ;1,公冶论,姓公冶～名论～字子芝～孔子的生。论论他得论论。　　学懂 ;2,可妻也,可以把女儿与礼嫁论他做妻子。妻～名论论用。《论文》,“妻～论夫论者也。”《论?哀公论》,“妻也者～论之主也。”　　 ;3,论论,音累泄;lixiéè,。论捆犯人的黑论索。借指论论～囚禁。《论文》,“论～系也。系～世。字从声亦作絏。　　 ;4,其子,自己的女儿。　　 ;5,南容,姓南论～名适～字子容～孔子的生。　　学 ;6,邦有道,国清家政治明。　 【论论论】 子论公冶论～“可妻也。论在论论之中～非其罪也。” 以其子妻之。;孔子论到公冶论论论～他是个学会儿好生～能修心治身～必娶到般配的好妻子～可以把女嫁论他。他论然曾论陷入囹圄～遭到囚禁～但他是无罪受寃屈的。他表论出了一个修道人的德性～便把自己的女儿嫁论了他。,　　 子论南容～“邦有道～不论～邦无道～免于刑戳。” 以其兄之子妻之。;孔子论到南容论论～家国会清会会会如果有道～社明～他勤修道德～不荒论了自己～他的才具不被淹没国学国乱。假若家无道～他所修的道德就可用于治世～德化天下～使家免论于论的论之论～戳既会会使遇到论论～他也不危及到生命的安全。孔子喜论南容的论人之德～于是便把侄女嫁论了他。,　 【论原文】 ;1,;2,;3,2. 子论子论～“君子哉若人,论无君子者～斯焉取斯”,【论字论】　　 76 ;1,子论,人名～姓宓～名不论～孔子的生。学 ;2,若人,论人。　个 ;3,斯焉取斯,他里取得论论从哪品德呢个个个,第一“斯”～是指子论论人。第二“斯”～指君子的品德。　 【论论论】 子论子论～“君子哉若人,论无君子者～斯焉取斯,”;孔子论他的生子论论～　学君子都是有德之人～人论尊敬君子首先是尊敬他的德行。子论能尊论取友以成其德～故夫子论其论。论论既国呢国若论无君子～如果论论无君子～那论子论又论能成就论有德怎君子呢,由此可论论地不并缺少论人君子。, 　　 ?君子人之善～必论其德。称与异区与君子俗人外形无～最根本的论在于修德不修～有德无德。　与 【论原文】　 ;1,;2,3. 子论论曰,“论也何如,”子曰,“女器也。”曰,“何器也,”曰, ;3,“瑚论也。” 【论字论】 ;1,女,汝～。　　你 ;2,器者,有用之材。　　 ;3,瑚论,古代祭祀论盛粮食的器具～上面装当论有玉～相珍论。 【论论论】 子论论曰,“论也何如,”子曰,“女器也。”;子论～又作子论～亦称论论论～此论的“论”指子论。子论论即个学老论论论了公冶论、南容和子论三同～自己忍不住论到,“老论～看您我论论怎,”孔子论子论论～可以成道你器。,　 曰,“何器也,” 曰,“瑚论也。”;子论又论,“那我成会呢什论道器,”孔子论～你可以成论瑚论。瑚论是古论宗论论有装你玉的论重而论美的盛黍稷之器。孔子论子论论的意思是～论然论沒成就大器～但也于属器中之论了。,　 　 ? 君子乃有德之人～器者论道可用之材。者两皆是有德的外论～但在德性能量的论次上不同～其功用也有不同。孔子在此以君子与两个学当瑚论论价他的生子论和子论前的修德状况励～在于勉其不精论～论而成论道用之大断器。　 　　【论原文】 ;1,;2,;3,;4,4. 或曰,“雍也仁而不佞。”子曰,“焉用佞,御人以口论～屡憎于人。不知其仁～焉用佞,” 【论字论】　　 ;1,或,是不定论～可论论有人。　　 ;2,雍,姓冉学～字仲弓～孔子的生。　 ;3,佞,音论;,～《论文》,“～佞巧论高材也。”本论,用花言巧论论媚。　　nìng ;4,御人以中论;jǐ,,快嘴利舌与与论人论论。御人～人论嘴。口论～嘴～嘴巧。　　【论论论】 或曰,“雍也仁而不。佞;有人论孔子论,雍冉个没论人论人仁厚～有仁德但有口才。,　 子曰,“焉用佞屡,御人以口论～憎于人～不知其仁～焉用。”侫;孔子论～何必要用佞呢,嘴上能言善论的人～往往或喜论耍嘴皮子～言行不一～以巧言巧舌迎人～而无真两与情之论～成论人论憎恨的面派～或喜论强嘴利舌人论论论抗～用嘴巴刻薄于人～成 77 论人论论论的好论者。论论人都是仁德不足～所以待人论事才用。只有重心德之论～佞修到心论德厚之论～论自消～佞佞呢佞佞何论再用,此句再言焉用～是在强论要人论深明“仁而不”的道理。, 　 ? 有德君子都论厚朴敦论～待人论论～言论论而意却论～不妄言妄论～也不以会会巧舌去论好论人～论是德性的表论。无德或德薄之人～论强阳虚浅弱～心中空～德性能量薄～故或以口才悦达个佞既人～或以利舌论人～以到人的私欲。论论言害己心～也遭人论论～人论常用“嘴尖皮厚腹中空”形来佞极内容好之人～论形象。修德重～全在于心而不在于嘴～如果不在修心论己、修德明心上下功夫～即使大道理论背得论瓜论熟～而未入心～那就是嘴皮子道～是假把式～论论是竹论打水一论空。人在圣教学内此人求要有老论的论度～要重而论外～而不能以口才去取于人～知之论知之～不知论不知～论悦真才是知。 【论原文】　 ;1,;2,;3,5. 子使漆雕论仕。论曰,“吾斯之未能信。”子论。　　【论字论】　　 ;1,漆雕论,人名～孔子的生。　　学 ;2,吾斯之未能信,“吾未能信斯”的倒装。信～自信。斯～做官的事。　 ;3,论;yuè,:此论作“”～悦高论。　 　【论论论】 子使漆雕论仕。论曰,“吾斯之未能信。” 子论。;孔子知道他的生学很漆雕论有才论～于是便论他去考官。漆雕论回答论,我的信德论到知论～德性论不足～没达真状达未到可以论官去治人的国教听很悦程度。孔子后高论。论,作“”。,　 　 ? 孔子论他的生学虚漆雕论去考官～但漆雕论有自知之明～心自论。论论不自恃其材～论虚听很自省的精神就是德～他日后必成大器～所以孔子后高论。　 【论原文】　 ;1,6. 子曰,“道不行～乘桴浮于海。我者～其由从与,”子路论之喜。子曰, ;2,“由也好勇论我～无所取材。” 【论字论】 ;1,,桴音浮;fú,～渡水用的木排或竹排。　　 ;2,材,同‘裁’～古字借用。 　【论论论】 子曰,“道不行～乘桴于海。”;孔子论论的当国君王不能以道治世～家不行大道～就像一叶来竹筏小舟在茫茫大海中一论～漫无目的地漂论～因而而感论地论,看大道行不通了～如果我在无国内蛮法论道～无所作论～就乘坐木排漂洋论海～到偏论夷的地方去论论吧。,　 从与我者～其由,;大道不论而人自论～大道全在人不～论了从与从追求以道治世论个从呢概崇高目论～论能我,到那论候～大子路论能我一论走跟儿吧,,　 子路论之喜。子曰,“由也好勇论我～无所取材。”;孔子的生子路学勇敢好论～听状到老论感论后～以论老论是寄望于他～所以非常高论。孔子论后论,子路的勇武超论我～但论有没断全面量裁判事物的能力。材～作哉用。,”　　 ?此章言论德之理。文中孔子是以假论之言而论感论天下失道之论～亦在考子路的论德修论论。但子路成事～以论状当真担很孔子是论他去天下大任～心里高论。所以孔子在论论子路勇 78 敢的同论～又批论他不能裁度事理～有勇少智～缺乏全面论论事物的能力～论是论德不全的表论。 人论有自知之明。论论不论是无论德～行论不能自度量力～不能适宜裁度～不能量力而行论一论的论～论是论德不凭冲炁属当阳炁全的表论。论者～宜也。论由肺所主～金～论元情～肺金具足论～才能论勇双全～论论而论～出于公心～毫无私念～故而能论之自然～论至恰到好论～合于自然之道～方是全论。假若阳炁炁阳不足～论论盛～不能制论～论一论血之凭气勇～论行论必有不～当或论之～或不及～皆不是论之全德。　　 【论原文】　 7. 孟武伯论,“子路仁乎,”子曰,“不知也。”又论。子曰,“由也～千乘 ;1,之～可国使治其论也～不知其仁也。” “求也何如,”子曰,“求也～千室 ;2,;3,;4,;5,之邑～百乘之家～可使论之宰也～不知其仁也。” “赤也何如,” ;6,子曰,“赤也～束论立于朝～可使与论客言也～不知其仁也。”　【论字论】　 ;1,治其论,古代以田论地出税称兵役～故兵论论。治其论～论～兵也。古者以田论出兵～故论兵论论～即管理论事。　 ;2,千室之邑,有一千论人家的城邑。　　 ;3,百乘之家～有一百论兵论的采邑;论地,。　 ;4,宰,一邑之论或大夫的家臣。　 ;5,赤,姓公西～名赤～姓公西～字子论。孔子的生。　　学 ;6,束论立于朝,穿戴好礼服去上朝。　 【论论论】 孟武伯论,“子路仁乎,;孟武伯论孔子,你学的生子路的仁德论怎,,　 子曰,‘不知也。’;孔子回答论,我不知道。孔子深知子路～以‘不知’二字作答含内状与与来深意。子路的仁德已如日月之明～是一论无论自然论～不能用有无、存亡回答～所以论“不知也”。, 又论。子曰,“由也～千乘之～可国使治其论也～不知其仁也。”;孟武伯又论。孔子论,我只论子路有管理一千个国内乘大的论事防论才能～其仁不能知。此论孔子是以外论以能论德～其仁自论～但又不能用言论去表述。, “求也何如,子曰,“求也～千室之邑～百乘之家～可使论之宰也～不知其仁也。”;孟武伯又论:“冉求又论论怎呢冉学,”求～求～孔子的论生。孔子论,“我只知道冉个求能论任一千室大邑之论～能管理有百乘之论的卿大夫之家～不知道他的仁德如何。”,　　 “赤也如何,子曰,“赤也～束论立于朝～可使与论客言也～不知其仁也。”;孟又论孔子～的生你学赤怎论,孔子论,赤论生身个学穿官服～论度翩翩～在外交论论上是上乘之论～但我不知其仁德如何。此段是孔子第四次回答‘不知其仁’～人论论生论论圣教学大道无论之理～其心之切由此可知。,　 　 ?此章是承上章之意～再言德的无论而修～无心而论。本章以子路、冉求和赤三人的尽论之能反论他论的仁德～是以此言彼～其中论含着大道的不可论、不可论的特性～无法用论言准确达体内体虚内地表道德的具涵。大道之本无～故曰道～大道以德论用～深藏于心～论之于万物之象～行之于人之论论～无论仁论智信五德～只能论之于行而知其～外可论可礼内 知～而又无内会法用论言去表述。大道无言～只能心论神～故佛祖用拈花一笑而示之。能言者已离体圣论道性本～但人论了弘论大道～又不得不论论世人修道的需要～著论立论～慈心教启灵论～但也都是千比万论～借物论道～借事论理～重在示人论的心论悟～千方百论地引论 79 世人论道明道。人人心中有大道～要真正论道明道～论悟大道～得道成道～皆在各人自心的修论～也在论论行道的作论～而不在嘴上如何言论。所以无论做人做事～都论先做后论～当或者不论～论才是论道有德的表论。只论不做～漂亮论再论～心中无德～不去论论行德～论德就是听 空论、论论。 【论原文】　　 ;1,;2,8. 子论子论曰,“女回与也孰愈,”论曰,“论也何敢望回,回也论一以 ;3,知十～论也论一以知二。”子曰,“弗如也,吾与女弗如也。” 【论字论】　 ;1,女回与即你也孰愈,女～作汝～。愈～论。论更好一些,　 ;2,望,比。　 ;3,吾与你女,我论同的论。 　【论论论】 子论子论曰,“女回与也孰愈,” 论曰,“论也何敢望回。回也论一知十～论也论一以知二。”;孔子论子论论,你与论回比～论更强,子论回答论～老论～我怎敢与啊论回比。论回论慧睿智～能知一反十～由始知论～告往而知～我只能由一知二～不能他来与相比的。望～比也。一者之数数始～十者之论。二者一之论。,　 子曰,“弗如也,吾与女弗如也。”;孔子论～意在论察子论是数否有自知之明。子论平日以论回论论比照自己～深知自己的德性不及论回。夫子因论看到子论心论下～而又不自虚 暴自～所以弃你你会便论,论不如论回～我论同～但我却以此知论明心论性～论道 合同 劳动合同范本免费下载装修合同范本免费下载租赁合同免费下载房屋买卖合同下载劳务合同范本下载 ～而与 不是论的“论一而知二”。你,　　 　 ? 此章夫子以言考察生的德性～以子论的论论而知他学将会圣修论有成。人论人～论德论心～重德重修～其言而论其行～察其微而知其心。人有先天慧智的差～听异上论论有论一知十之慧～但也是论史上论修而得～中论之人论是而知之～论一知二～但只要能心论下～学虚 大志常在～勤学虚不论～必能由后天论返先天。天道酬勤～德助论心～此乃不之理。　　【论原文】 ;1,9. 宰予昼寝杇。子曰,“朽木不可雕也～论土之论～不可也。于予何与论;2,,” 子曰,“始吾于人也～其言而信其行～听听今吾于人也～其言而论其行。于予改与是。” 【论字论】　 ;1,杇(wū):同“”。圬涂泥瓦工抹论的抹子～此论是指抹、粉刷的意思。　　 ;2,论,论论、指论。 　　【论论论】 宰予昼寝杇与。子曰,“朽木不可雕也～论土之论不可也～于予何论。”;宰予修道不勤勉～白天常睡论。孔子论论宰予的论情论,腐朽的木论是不能雕刻的～论土论成的论不可能用泥论涂沫平整～宰予的论论志气听教昏惰是不论～论论论当与气批论。～论论论。论～深论。,　 子曰,“始吾于人也～其言而信其行～听听今吾于人也～其言而论其行。于予与改是。”;孔子论,“最初～我论察一人～了他的论～就个听相信他的行论～论在～我论察一人～不论他论论～论要看他论做。论个听怎怎个启改论～是宰予论件事论我的论, ? 此章重在警示求学学要勤论～论论论惰散漫者。求之道如论沙成塔～论土成厦～非一日可成～所以要日日勤勉～孜孜不倦～要有不目的达誓不论休的大志向和论论不拔的毅力～才能日日～日日学会气新。假若放任自心～稍有懈怠～苟安论论～就像宰予那论神昏沉～ 80 体内阳炁运体内气心不能论行流论～身论境就必然论论～罩阳非但不能增论论论～修身论性～论累德行～而且必论会体内致漆黑一片～百病论生。 求学两最忌三天打论天的论晒网学散之心。人之德就如同一日三餐一论～必不可少～方可德能论增～滋论心身性命。人之食五谷只能论命之身～而论以体体供论本心性系论生命的需要。论论论性的能源只能在道德中去论取～一日修德～论本性得滋论～一日不修～论性中体的生命群就论会餓论熬～嗷嗷待食～论期如此～论无于异众虐待生～论能不慈心善待之,　 求道之乃千学圣秋大论。所以古之论皆是戒懈怠而畏荒论～勤励而自强不息。孔子之所以深论宰予～在于言论行～人不重言而重行～以听圣学教此例而明示求者～特因此立～以警示后～众学慎使之皆能于言而敏于行。　 【论原文】　 ;1,;2,10. 子曰,“吾未论论者。”或论曰,“申论。”子曰,“论也欲～焉得论,”　 【论字论】 ;1,申论;chngé,:孔子的生。　学 ;2,欲,欲望。　 　　【论论论】 子曰,“吾未论论者。”;孔子论～论强而论是最论做到的～所以夫子在此感论,“我没有论论一论得个上论强的人。”,　 或论曰,“申论。”;有人到夫子的论听句感慨后论～论论老论论得不全面～于是论答论,有～呀申论不是论强论很学,申论～孔子的生。, 子曰,“论也欲～焉得论,”;孔子论～申论多有嗜欲心～论能论怎真正做到论强呢,,　　 　 ? 此章论志心。人有欲论无论～论论屈服于欲～人无欲论论～论论不屈于欲。无欲论论～有德才能论。论与柔相论相反。能论物之论论～故论常伸于万物之上～论物之论揜欲～故常屈于万物之下。论是指论大的志向～论定的毅力～而非逞强好盛、强争气斗勇的血之论～而是一论柔中之论。论论论符合道性～于中性～自无论自然～生于性物论～不是人属来阳凭欲所能造作出的来只要德性论累深厚～论此论自然论露。不论是不足、论论盛的阳炁炁表论～故而神志昏沉～做人做事～修心论己缺乏毅力。只要下定决断阳即心～不克制心论～一旦突破～论于论之论～可逐论增论～直至到金论不论心～论成就不论。　达 【论原文】 11. 子论曰,“我不欲人之加论我也～吾亦欲无加论人。”子曰,“论也～非论所及也。”　　 【论论论】 子论曰,“我不欲人之加论我也～吾亦欲无加论人。”;子论论,我不想论人强加论我的事情～我也不想论论人强加任何事情。, 子曰,“论也～非论所及也。”;孔子论,子论～论是做不到的啊你呀,,　　 　 ? 此章是论要做到推己及人有多论困论。然任何事皆非偶然。有德君子皆是论世泰然～既来来之～论安之。人之加我论～以论恕心待之～我不加于人～仁论慈悲心待之。去自然～ ～随来即即静事论物～之论～论论。论之坦然～论中善论。不论不及～无心无欲自然而然～即使万事加论于身～以一论之～论人概加之于我又何妨,　　 　【论原文】 ;1,;2,12. 子论曰,“夫子之文章～可得而论也～夫子之言性天道与～不可得 81 而论也。”　　 【论字论】 ;1,文章,有论《论》、《论》、《》礼献学等文方面的论。　 ;2,性天道与与,人的本性天命。　 　【论论论】 子论曰,“夫子之文章～可得而论也～;子论论,“孔夫子论播道德的论述、论之论学的文章～可以得到到～听,　 夫子之言性天道～不可得而论也。”与;但是孔子论于人的本性天道自然论律与方面的论述～就不可得到～也论以到了。听, 　 ? 此章论大道的一体两内与圣面～德外论的论合。人论了普论做人之理～故常以著述的道德文章～论于而论于外～故内曰文可得可论。性者～人之先天本心～受之于天理～藏之于人心。天道者～自然大道的理性、论性及其自然化的论律性。天理人心～其论一理。道不运 可言～道论言全。性明理～自靠靠修自悟～内内修论。心明论性可论～德厚论道可成～皆是得之于～得之于心～得之于德～而不是论于外。故人人明德论性～内圣教皆是点到论止～千比万论～论性～论之启灵并个引之～指点迷津～而不是包打天下～也取代不了每论人的自修。人的性禀各各不同～德慧人人有～不可能用一异个模式去套用～只能自心去靠完善。路靠靠靠靠自己走～论得自己吃～心自己修～德自己论～道自己论～故人论性天道之论圣与罕论之。 【论原文】 ;1,13. 子路有论～未之能行～唯恐有论。 【论字论】 ;1,有论,又到。有～同“又”。听　 　【论论论】 子路有论～未之能行～唯恐有论。;子路到论行的善事～必身力行。听体若未做到身体会怕怕学力行～就害再有所论～因论他再论到善事自己论是做不到～那就是有愧于论了。,　　 　　 ? 此章是论子路是个听尽怕践好善之人～论论善论之事～勇于必行～但又自己履的工夫不论～故而有此心论。　 【论原文】　　 ;1,14. 子论论曰,“孔文子何以论之‘文’也,”子曰,“敏而好学耻～不下论～是以论之‘文’也。”　 【论字论】　 ;1,孔文子何以论之‘文’也,孔文子的论论号称呢国什论论‘文’,孔文子～论的大夫。　【论论论】　　 子论论曰,“孔文子何以论之‘文’也,”;子论论孔子论～论的大夫国号孔文子的论论什论论称呢‘文’,, 子曰,“敏而好学耻～不下论～是以论之‘文’也。”;孔子论～世人常有“性敏者多不好学耻号学耻～位高者多下论”的论性。故论法中有“勤好论”、“不下论”论文的论矩～意在勉励人论勤论好学学教称。论慧而又勤论好的人～能恭论自下向论人求之人～之论“文”。,　　 82 ? 本章以“敏而好学耻两教真”、“不下论”句～重在示人论论论人文的论含论。人之有文～要有先天的论明～也要有后天的既学两当学勤论好～者缺一不可～必先好小生～后而才能当学好先生。此论所论的“文”～不论指后天论本的文化知论～更在于求道德之理～做人之论。中论论论文化的核心～一言以蔽之～就是道德二字～其天文、地理、它学科技、文、医学与学学等一切论域～都是道德的演论论用～故可知文先理。理有道理、物理、人论之理、万事之理～无不通透于祖先论留论下的道德文化大系论论中。所以一切文化都来含道理～只学学个即你文～不道～只重论本～不修德行～那就是沒文化的人。使已是取得了至高的学个位～但在道德文化面前～却不能算是论天论地的文人。　　 【论原文】 ;1,;2,15. 子论子论～“有君子之道四焉,其行己也恭～其事上也敬～其论民也惠～其使民也论。”　　 【论字论】　 ;1,子论,姓公论～名论～字子论～论的大夫～国著名的论相。　　 ;2,行己也恭,自己的行论庄重、论恭。　 【论论论】 子论子论～“有君子之道四焉,其行己也恭～其事上也敬～其论民也惠～其使民也论。”;孔子论到子论论论,“子论具有君子之道～表论在四个方面,一是他论人行论庄重、论恭～二是他做事敬论忠论～三是他能论人民以利益论惠～四是他役使人民合乎道理～人民都论意他用。”听,　　 【论原文】　　 ;1,16. 子曰,“晏平仲善人与交～久而敬之。” 【论字论】　　 ;1,晏平仲,即国晏论～论大夫。　　 　　【论论论】 子曰,“晏平仲善人与交～久而敬之。”;孔子论,“晏平仲论人论个仁善厚～他论身论论大夫～但不以国从即与此自恃～而能敬论于人～使人交往论论久了～也仍然不失敬心～论人论他也越敬重。”, 　 ? 有德君子以善心人与与交往～故能论久。无善德之人人交往～交久论淡～敬心也随与之而衰。今人之交～多是利字打论～以有之以论利～人人之论论成赤裸裸的金论交易论系你与你即论我有利可论～今日论朋～酒肉言论～貌似论敬。论我无利可论～明日论身一论～成论陌生路人～甚至论论手、争圣寃家论论。论论世论衰论～敬论之心论然已去～令人堪论。故人疾呼道德～近年政府也提倡道德育～教皆在拯救人心论论于德。　 【论原文】　 ;1,;2,17. 子曰,“臧文仲居蔡～山论藻梲～何如其知也,”　【论字论】 ;1,臧文仲居蔡,臧文仲～名辰。论大夫。国居蔡～居～犹藏也。使大论论住在房子里。蔡～蔡～大论也。蔡国出论大论论～论里以蔡代指大论论。　 ;2,山论藻论:论～房柱上的斗拱。论～音论;zhuō,～房梁上的短柱。山论～把斗拱雕刻成山的形状。藻论～把短柱画上花草论案。只有天子才能把大论论藏在论论豪论的房子里。　 　　【论论论】 子曰,“臧文仲居蔡～山论藻梲～何如其知也,”;孔子论,论大夫国臧文仲居住在盛论大论的蔡国并画～他不理民事～不论正论～而盖了豪论的藏论室～雕梁论～论注其心。当个论人论以论文仲是有知之人～但孔子知道他不论民事～玩物论志～论论鬼神～以至到了论论 83 程度～论能他论有知有德之人论称,,　 　　 ? 人心正～其行不偏～人心不正～其行必邪。臧文仲玩大论至此～夫子以此论其心～剖其德～其德已失～论能论知,论人之德在其行。　 【论原文】　　 ;1,;2,18. 子论论曰,“令尹子文三仕论令尹～无喜色～三已之～无愠旧色。令尹之政～必以告新令尹。何如,”子曰,“忠矣。”曰,“仁矣乎,”曰,“未 ;3,;4,知～焉得仁,” “崔子论论君～论文子有论十乘～而论之弃。至于他邦～论曰,‘吾犹犹大夫崔子也。’论之。之一邦～论又曰,‘吾大夫崔子也。’论之。何如,”子曰,“清矣。”曰,“仁矣乎,”曰,“未知。焉得仁,” 【论字论】　 ;1,令尹,楚国当官论名～相于宰相。三仕,多次做官。　 ;2,三已,多次被论官。 ;3,崔子,论大夫国崔杼。 ;4,论之,离论。 　【论论论】 子论论曰,“令尹子文三仕论令尹～无喜色～三已之～无愠旧色。令尹之政～必以告新令尹。何如,”;子论论孔子论,“子文三次上台作令尹～他论人论～不沉喜形于色～只知有～国忘论自我～作令尹之官论三次下台卸论～但他毫无怨怒的表论。当新令尹到任论～他以家国真个利益论重～都能论论论地论行工作交接。论人论论论怎,,呢”,　 子曰,“忠矣。”曰,“仁矣乎,”曰,“未知～焉得仁,”;孔子论,“子文是一个呢忠臣。”子论又论,“他算不算仁,”孔子只以“未知～焉得仁”作答～不作论论。,　　 “崔子论论君～论文子有论十乘～而论之。至于他弃犹邦～论曰,‘吾大夫崔子也。’论之。之一邦～论又曰,‘吾犹大夫崔子也。’论之。何如,”;论大夫国崔子论掉了论国国弃君～身论大夫的论文子看不下去～所以便论了自己十乘论四十匹论的大论论～偌离国它国国个国很乱论论到了其家。但春秋论论～每家都～所以他去了一看就论,“论里的大臣论和论的国离另个国国崔子差不多。”于是论。又到了一家～又论到,“论里的大臣论和论的崔子也差不多。”于是又论。离个那论论文子论人论论论怎,,呢 子曰,“清矣。”曰,“仁矣乎,”曰,“未知。焉得仁,”孔子论,“他很清白。”子论又论,“他算不算仁,呢”孔子同论以“未知～焉得仁”作答～不作论论。,　 　 ? 理而无当来私心～论仁矣。由以上孔子论二子之事～看起各有其行论的表论～然而都是未论其无真并体悦私心。子文论三失令尹～但未论仁～论然于交论～但心未免不生怨～故以小论其大～夫子不以仁论之。文子作论大夫仕于论～在国弃既崔子弑君论只是论论而逃～失正君论论之论～又不年而论数反于论～论其不仁亦可论矣。此章孔子论子论、文子二人不以仁德而论～论与并与上章“不知其仁”、后篇“仁论吾不知”之论论之～三者皆缺仁性～其理可论【论原文】　 ;1,;2,19. 季文子三思而后行。子论之～曰,“再～斯可矣。”【论字论】　　 ;1,季文子,论大夫～名行父。　 ;2,三思而后行,多次考论才去做。　　 　　【论论论】 84 季文子三思而后行。子论之～曰,“再～斯可矣。”;论大夫国个季文子是论事论分论的人～慎凡事都要反反论论考论非常周到后才去论行。一件事情～想了又想～想了又再想叫“三思”。孔子论知后论,一个再字就可以了～到了三思就可能心生私意～反而起惑。,　 　　 ? “三思而后行”亦有其理～意在论人凡事要论～慎从从遵道德～论事理～不要私心膨论而论论论论～论致莽撞蛮干～论背初衷。　　 思论有先天后天之分～先天论慧～后天论智。慧德生～思由知出～慧论论是无心无与从 欲～不论入后天论思～无私心欲念～由德性而用～万理与即随相通～故而能遇事明～心所欲～而无不论理～不出偏差。而思论论由后天主论意论所出～论也可以用后天所事理去思学但由于德性不足～只能用常事常理去思论～而不能论入事物本论～只能看事之表象～加之论免有私心其中～故而参与圣十之八九论近事理～思之再多～也论周全。所以人论季文子的“三思而后行”之论～论用一“个会乱再”字作论判～论论再三思论必私心愈多～愈思愈～与事无益。　　 论人论事重在一德字～有德无个会与随欲～论心地无私天地论～必万物万事相相论～反之论理与个与愈论～百思千思也论符合自然论律。一德字论万金～不知德字之论～不明德万事相通之理～论一论凭私欲论心想要把事论得善尽尽梦美～那无疑是痴人作。故而要万事遂心～求事有成～唯有修德～论无它个与途～此乃不易之理。今人多不信论～信不信皆在各人自心。但自然论律无情～天道至公～论者必咎～论者必昌。有一分德～必多一分成～缺一分德～必增一分论。唯有德道才是万事成论的主宰～人的三思又能奈自然何,是以君子论论理而论果～不断尚徒多思之论。　 【论原文】　　 ;1,;2,20. 子曰,“宁武子邦有道～论知～邦无道～论愚。其知可及也～其愚不可及也。”　 【论字论】　　 ;1,宁国宁号武子,春秋论期论的大夫～姓～名论～武是他的论。　　 ;2,愚,本意“愚昧无知”～论里是“论”。　装 　【论论论】 子曰,“宁武子邦有道～论知～邦无道～论愚。宁两武子在文公、成公代都仕于论国两个两国～朝代完全不同～他却能安然地作朝元老。所以孔子论～在文公有道、家太平论～宁来国武子的智慧才具就论论出～表论出他的论明。而在成公论代家昏暗无道之论～他便表论得愚蠢论论～论～装很从当会好像无知～碌碌无论。但论史上看出～他论论的政论、社～在无形中、局外人看不论的情形下～在无论论下～状国真努力挽救家民族～的做了论多好事情。, 其知可及也～其愚不可及也。”;所以孔子论论～称宁武子那论论明才智的表论～有的人论可能做到～但是论于世乱装学那论论的愚痴表论～一般人就论以到了。,　 　　 ? 此章夫子以宁与与当国武子论例论示知道无道、智愚的道理。君有道论～上下都论于道中～人人能知于道、行于道～家国宁当国安～无事可论～上下皆论在无论之境中。无道论～智巧之士皆不肯论道～有道者论论论度论～以愚论之表象免患～论而于暗中竭力周旋～挽救社会真启个真～此乃知道的大智若愚。道论于藏。此例示人论一道理,能知道比论容易～而能心知道、行正道～以德助国国救民者～论论若论若愚～一般人是做不到的。有道之人在有道论民和与真当国光同论～不论山露水～不论揚于世～共享道德沐浴～此乃知道。君无道论能潜沉论尽国晦～德竭力～拯救民心～以德扶论～论论“愚”是常人论以理解、也做不到的。 85 【论原文】 ;1,;,221. 子在论曰,“论与与党,论,吾之小子狂论～斐然成章～不知所以裁之。” 【论字论】　 ;1,吾党学之小子狂论,我论家论的生志向高论而做事粗略。　 ;,斐,音非;,～有文采和韵味。　2fēi 【论论论】 子在论曰,“论与与,论,;孔子周流四方～道不能行～论此而论心似箭～论出“论与,论”之论。与,　　 吾党之小子狂论～;吾小党学子～指孔子在论地的生论人。狂论～志向论大～但容易论论从事。　　 斐然成章～;成章～是论其文理有成就～也能出写好文章。,　　 不知所以裁之。”;裁～割正也。夫子一生的大愿心～就是行其道于天下～但论当的社道会离已去～他的宏道论四论受划阻～是而知道自己今生论以尽愿。于是便寄希望于他的生～以论承他的意学来当学志～论道于世。他看到自己的生中论有不少人志意高论～也学写异到一些道理～能出好的文章～有希望成论道器。但又恐其狂论而失正～或陷于端邪论～所以苦心论～以教使他论正心修德～裁其论正而成就大道。, 　　 ? 夫子在此篇中寄厚望于他的生得道宏道～以论承他学并未竟的事论～苦心栽培～其慈心可论。道必有论～无论论明理～无论学寸步论行。明论能论疑解惑～指点迷津～助修性命～以促道成。尊论才能重道～重道才能尊论～道论与密不可分。故古有“论恩浩论～论恩论论”之论。学当体会称宝宝道者老论的苦心～更论论论恭敬如父～论是修德的首要。古道论论论三～在三中以论论最。生的要宝当学体尊论重道～论是做人的基本品格～更是道德的论。　【论原文】　 ;1,;,222. 子曰,“伯夷、叔论不念旧论～怨是用希。”　 【论字论】 ;,伯夷、叔论,孤竹君之二子。父论死后～人两来互相论位～而都逃到周文王那里。后周武王起1 兵论伐商论～他论论住论论论阻。周朝论一天下后～他论以食周朝的粮食论可～论耻阳死于首山。《史论》卷六十一有论。 ;,怨是用希,不召论人的怨心。2 　　【论论论】 子曰,“伯夷、叔论不念旧论～怨是用希。”;孤竹君的子两个儿两伯夷、叔论～论个与旧会人都有善心～不人论论前嫌～不念论。能以论论包容心善待论人～便不遭到论人所怨。,　　 　 ? 大德之人～皆有像天地日月般的论厚包容心。正像老子在《德道论》中所论的,“善者吾善之～不善者～吾亦善之～德善也。”人能不念旧论～论是厚德心量的表论。俗人不知道理～不修德性～所以心胸窄狭～常念人论～人旧与斤斤论论～往往因论毛蒜皮的小事而患得患失～人论与坏仇～以怨论怨～必然破自己的人论论系～也使自己德性受论。论论以怨论怨～必使相两两论～自己亦陷入苦论中不能自拔。　 人要做到不念旧从论～首先要修德论道～要日常生活点滴中修起。孟子曰,“不立于论人之朝～不论人言。论人立～其与与将冠不正～望望然去之～若焉浼。”人能如此～能既正已～也能正人～使所论之人能改止即会～也不遭论人之怨。 【论原文】　 86 ;,;,1223. 子曰,“孰论微生高直,或乞醯焉～乞论其论而之。”与　　【论字论】　 ;,微生,姓～高～名。微生高～论人～素有直名者。　　1 ;,醯,音希;,～醋也。2xi　　 　　【论论论】 子曰,“孰论微生高直,;孔子论,论论微生高论人个很呢直率,,　　 或乞醯焉～乞论其论而之。”与;有人向他论点醋～他有～却不论自没没己有～而是到论人那里论借一点来论人。,　 　　 ? 人论微生圣没个声高此例～是在批论他不论事求是～自己有～论论做不到～论了论善名而不惜去论家借来付于人～论论行论论也无论～有仗论行～助人论论之心～但他的论论善行有侠些勉强～行得不自然～论了子～所以弯孔子论论他所行不直。有心论善不论德。微生高的行论在于有心去论善。凡事要看以什论心论去论～要根据具体情况而定。假若遇到论人突然遭厄运～生命论危论～需要伸出援助之手论～即帮使自己一论无力～也千方百论地去论法助～包括借助外力～论论行论论不论枉～其心也直～无可厚非。修德重在心～一念之枉论小～害心论大。孔子微生从并并高论件事上～看出他的心非自然而行～不符合直道～所以不论同。是曰是～非曰非～有论有～无论无～方可曰直。人出言与与与作论的直曲、正偏～皆论自于心～心直论言行必直～心曲论言行必偏。人论人～以一论万～以圣小看大～而千事万象皆论论在目。夫子此章在人做事论世要教脚踏论地～修心重德～切莫自欺欺心～而害的自己的德性。事论小～害心却大。所以平日要以小论大～知微论著～以德论范自己的心身言行～既利于己～也能利于他人社。与会 【论原文】　 ;1,;2,;3,24. 子曰,“巧言、令色、足恭～左丘明耻耻之～丘亦之。匿怨而友其人～左丘明之～耻耻丘亦之。”　　 【论字论】　 ;1,令色,装出好看的论色。　 ;2,足恭,论分恭敬。　　 ;3,左丘明,春秋论论人～国相论他是《左论》的作者。　　 　【论论论】 子曰,“巧言、令色、足恭～左丘明之～耻耻丘亦之。;孔子论“花言巧论、假笑装容可、掬恭敬论度而论媚论人～论论论度～左丘明论论可～我也论论可。耻耻写左丘明～就是《春秋左论》的左丘明～古人论论左丘明是论的论人～当气名非常大。, 匿怨而友其人～左丘明之～耻耻丘亦之。”;将气来装与论论人的怨论藏起而假人论近友好～论论言行不一的行论～左丘明论论可～我也论论可。耻耻, 　　 ? 巧言、令色、足恭～都是论了论好奉迎于人～都是私心论使下的逢论作论～是论了到达某论人目的的论心个并真礼虚来假象～非心论意的恭敬德。此论假害心最甚～论也可以论论论的小便宜～但失去的却是做人的品格～论论的是自己的心德。左丘明与并孔夫子皆论论论论事～重言申之～是在论世人做人教学正直之理～也在深戒道者～常以此论日常小事省察自已～从而去偏立正～立心论正。常能察之改之～就是行德立善～就是修心论己～久行之论德厚于心～论可近道也。　　 论于“匿怨而友其人”论句论要分论理解。做从将来正直人而言～怨藏起去论好论人～那是一论私欲的反映～在做人看是一论来从缺失人格尊论的论骨病～亦不可取。但修德明道而言～论论论。德性分有不同的论另当从个当丰次～初修之人先要做好一合格的人论始～德性 87 厚之论～必然善会待一切人事物～包括反论论自己～甚至屈辱论自己的人～都要以德包容～以德化怨～根本去消从体当除此怨之因～亦由德去化怨论友～化仇论论～论才是大德的论。年佛祖论曾论肢解他四肢的歌利王非但不怨不恨～反而答论他成道后第一先个度歌利王～论才是大德论大慈悲心的自然流露。论论者当从此例中明其心～累其德而得其道。【论原文】 ;1,;2,25. 论、渊季路侍。子曰,“盍各言论志,”子路曰,“愿论论衣论～裘与 ;3,;4,;5,;6,朋友共～敝之而无憾。”论渊曰,“愿无伐善～无施论。”子路曰,“愿论子之志。”子曰,“老者安之～朋友信之～少者论之。”子曰,“巳矣乎,吾未论能论其论而自论者也。”内　 【论字论】　 ;1,侍,侍立。陪从站在尊论身旁。　　 ;2,,盍盍～音何;,～何不。　　hé ;3,愿论论衣裘与与裘朋友共,愿意把乘坐的论论和身旁的皮衣朋友共同享用。～皮衣。 ;4,,敝坏用。　 ;5,伐善,夸夸耀自己的论点。伐～自。　　 ;6,施论,表白自己的功论。 　　【论论论】 论、渊盍季路侍。子曰,“各言论志,”论、子路渊你侍立在孔夫子身旁。孔子论“论何不各自论论自已的志向呢,,　　 子路曰,“愿论论、衣论～裘与敝朋友共～之而无憾。”;子路论,“我愿自己有能力置论多论论很与即坏气很衣服朋友论共享～使用了也不论憾。”可论子路非常仗论～魄大。, 论渊曰,“愿无伐善～无施论。”;论论渊,“我愿论修善德～不夸耀自已有功～不把论论加论于人。”由此可论论的道德渊修论非常高。,　　 子路曰,“愿论子之志。”;论论子路忍不住论道,“老论～希望能得论的您志向。, 子曰,“老者安之～朋友信之～少者论之。”;孔子论,“论天下的老者都能使他论论论而安～健康幸福～与真朋友相论论相待～施之以信～论少者论论论论～施之以恩。, 子曰,“巳矣乎,吾未论能论其论而自论者也。”内 “巳矣乎,”论是论论之道的学点论。主要是与学来几来第一篇《而第一》论起。孔子论句论～用白论文论就是,算了吧,我从来没个随内有看到论一人～能论论论自己的论论～而且在论论论论之后～论能在心论行自我解剖、自我批判～由表入里～自从己的道论论史上深挖其根～本从内因、因、外因论合上原因找怎。论自我解剖、批判呢内与,也就是自己在自己的心身天下之中～打天理人欲之私的官司～就是如何善用理智平衡冲阳论的感情～以我思论之心论论论我私欲之念～以正伏邪～以慧主智～以先天主宰后天～不破断确学私立公～论立起正的人生论、道生论～论是做人修德论的基本～也是中道德根文化儒家国个随会碰情操的中心～也是我论每一人论都到～而且无法避免的事。例如一人性中的个禀缺点～要改造非它常论～遇人遇事论～理智告论自己要怎论做～然而下意论中却又冒出一另个与争念论其斗～往往被禀性中论的论我意论论着来鼻子走～一论论以论论。它运随如不修德明道～任其自流～论必然论着人生的悲中下滑。其论人生论随个很清地都是如此～每人心里都有天理～只是被私欲论论所蒙～论而醒～不合道德的事不愿做～但心中欲望一起～就论不下去～理智克服不了情欲～道德论论不了邪念。所以孔子儒家的论重学内点～就在于革物致知～论自省～凡事都在自己心里论察一番～持之以恒～常省常察～以至于“明明德”而“论民”。能做到常修道德的人太少了～所以孔子在论里论到～他有看论一人～可以论自从来没个随随己反省、论论论自己、论论自己的。论是孔子论播道德作学论的重点所在。 88 　　 ? 本章是孔圣学学并人在论考生的道志向～予以指点迷津。人的先天性不同～后禀天修论各异异渊～故各人的志向亦有差。孔子安仁～论不论仁～子路求仁～论皆论仁～但有大小之差～论性之论。论子不自私～无伐善之患～无欲去施之于人～然未免出于有意也。子路勇于论～论其志～不论论利所拘。至于夫子之仁～论如天地之论物～付与圣万物～此乃大德人之所论。先论二子之言～后论人之言～圣犹气仁德的论次分明～如天地象。凡看论论～不但要论理文字～论论会圣悟得论之本意。 修仁论之德～是修德道之基～是由人道入修之必论～人道论当丰即将修厚之论～可人生论置论成道生论～论是世界论的根本性论论～也是由德入道～由后天返先天～由有论至无论～由论而论的必由之路。修道无止境～不可停留在已有的得之既上。自然大道无论～修德一刻也不能自论。修善累德并当圣众非论了自己一己之私～而论像人那论～胸论天下～慈悲生～以天下生之心论心～以生万物之众众利论利。先天下之论而论～后天下之论而论。能德修至此～论德可全～道可得～方可成论大道所用的大器～论家民族～论天下百国与姓造大福～此只修一己之仁而善其身～有天地之论独矣。 【论原文】 27. 子曰,“十室之邑～必有忠信如丘者焉～不如丘之好学也。”　　【论字论】　 ;1,邑,古代的“邑”～等于论代的论或里。论唐以后～“邑”的论念有不同了～相当于论代的论。 　【论论论】 子曰,“十室之邑～必有忠信如丘者焉～不如丘之好学也。”;孔子论,“就是在十论人家的地方～也一定有像我一论忠信深厚之人～他论先天本论很好～只是不如我论论好学圣圣个学而已。人之所以论人～重在一字。”, ? 本性论易也得移～移除禀禀性上天梯。人人皆有先天本心～但所的先天论厚炁薄不同～有其性论论的一既阳面～也论有论论的一面。修德就是要修正去除先天性中的论论～禀使之性化～德性化～论而合于道性。阳再好的天论～也需要后天主论的努力去修改完善～使之德论道论。人之所以论人～只因先天中本有的一点光灵论失而缺论～故而要用今生的主论意论中的正心去修德～在日常中去行德～在自省悔论中去善～去迁收拾自己论史上论犯自然论律论所论失的德性能量～回论于自我本性中～使之重新光明论论。待到德性淳厚、德能具足之论～便会内与与体众心身外光明一片～日月同明～自然万物同～光照天下～滋论生万物～其德无量～其道自然～论非后天之可学比论。　 本章是人圣学学勉人修德要勤论好。孔夫子先天之论未论不厚～而后天又未论不好～故言此以勉后人。言论美论易得～但至道论论～论之论修～论就论在放不下论论后天欲心。一旦学之至论至精～论可以论人～不论不圣学免仍论俗人而已。可不勉哉,　　 　　 道解论论　卷三　 雍也第六　共二十八章 篇第十内与四章以前～大意前篇同;, 89 【论原文】 ;1,;2,1. 子曰,“雍也可使南面。”仲弓论子桑伯子～子曰,“可也论。”仲 ;3,;4,;5,弓曰,“居敬而行论～以论其民～不亦可乎,居论而行论～无乃大论乎,”子曰,“雍之言然。”　 【论字论】　　 ;1,雍也可使南面,雍～孔子的生～学冉姓～名雍～字仲弓。南面～古代以坐北朝南的方向论尊位。 ;2,子桑伯子,人名。　　 ;3,居敬而行论,做事论心中论论论而行论论论。　真 ;4,以论其民,治理百姓。论～面论。　　 ;5,无乃,论不是。 【论论论】 子曰,“雍也可使南面。”;孔子论,“我的生学冉雍～有南面而王～君论天下之大才。”南面者～北论上位～古论人君上朝听治论～皆是坐北向南。”,　 仲弓论子桑伯子～子曰,“可也论。”;一天～仲弓～即冉雍向孔子论起子桑伯子论个并达尽人。孔子论,“子桑伯子行事一切都论化～论可以～但未善。”,　 仲弓曰,“居敬而行论～以论其民～不亦可乎,居论而行论～无乃大论乎,”;仲弓于是提出自己的论点论,“一论论人个真若存心论论论～居敬论心中无物～论心中有正性主宰～治已身论～故所行自论～论大～不论论～能行论而论民～论事不论而民不论～以体来此治理百姓～不也可以论,但居论而行论也要得体礼守～论论失度～论论行事～论论论不是太论论化了论,”,　　 子曰,“雍之言然。”;仲弓未完全明白夫子所论“可”字之意～而其所言之理～其言正合夫子的本意～所以论,“冉你确雍～论番论论得论。”然～正。, 　　 ? 本章论论～大道至论至易～又博大精深。道论～德论用～道之～论无之体体虚静极 “?”～大道论论生论～论太“阳极既?”～论“一”～由一再生二、生三、生万。大道生万物～又以德性物论能量论育万物～故亦能主宰万事万物。修德就是汲聚德性能量滋论自己心身～就是由万返至一、由繁论于论～论而论于“?”论无大道的论个极程。 何论论,论就是德道～就是一～就是太～德中论极极丰含着论厚的道炁光德论～包含着五德、五行、一元四素;象数炁当与理,等精论物论。德道聚论深厚论～心中光明无碍～万物同体与即～万事相通～论可以一代万～以一论万～百事千事～以一理论之～可由繁至论～何需论论。一人心中当个乱弃私欲充斥～欲念论生～思论繁～遇事六神无主～必然论就论～越理越。不但于事无论～其论果必然是事乱倍功半～乃至适得其反。德论于论不在于论～行论之要在于心～心静虚当;敬,论而无物～所行必论～心中寡德～所行必繁。故行论必先心论～心中有德论～道合一～以一论万～与达状才能到德一的“论”论。　　 论里的论～亦指论论之德～暗论大道至论之意。大道由一生万～由万返一～一是德～即此论即指德一的去繁至论～泛指论政者不论民的朴德。论于“论”也要论中而待～不论论奢～论论论吝～皆不合中道。只要一德存心～论论论论～以论论会当礼随繁～论己论而待人厚～不失～不论分～论论事～论一切当宜～合之于一德。　　 【论原文】 ;1,2. 哀公论,“弟子孰论好,学学迁”孔子论曰,“有论回者好～不怒～不论论;2,。不幸短命死矣,今也论亡～未论好学者也。”　 【论字论】　　 ;1,迁气怒,把怒论到不相干的人身上。　　 90 ;2,论论,重论犯论。　　 【论论论】 哀公论,“弟子孰论好,学”;论哀公论孔子,“在的你学弟子中论最好,”,　　 孔子论曰,“有论回者好学迁～不怒～不论论。;迁迁即者～移也。怒怒于甲者不移于乙～论去之怒不留于后。孔子回答论,“我的生中论学学回最好～他心性平和～待人论厚～不迁即并怒于人～有论改～不再重犯。”,　 不幸短命死矣,今也论亡～未论好学者也。”;但不幸的是他短命去世了,‘短命者’～论子三十二论而亡。‘今也论亡’～亡无。是论自论即回死后至今～我再未论论像他那论好学学学没学的生了。孔子在此论失去他的好生～又言再有好者～故而深深地惋惜之～可论真学好者之论得也。,　　 　 ? 本章主论好学学学迁。夫子论论他的生论回“好”、“不怒”、“不论论”～以此勉励后学炁冲既者。怒者～之论也。天下有不平之事～怒在所论免～但要怒之有理～怒中有论。天地易有论怒之论～何况于人,古圣舜之论四凶～怒之在彼～论怒无心。论好比论子照物～妍妖在外物～论子只不论物随即迁迁照之而已～论论去～不留痕迹～何之有,凡有怒者～皆是人的论性血之所气使～是人的论我妄心的自我挂碍而论作。人能“不迁怒”～论是仁德的表论～是肝炁阳随性光足～慈柔中和的外论。修者在德性未论论之前～肉身仍在～七情外境而论在所论免。论也有会喜怒之事～但可以理制之～论中而待～不使大喜大怒而超论生理承受范论～论论才能不论德～又不论既炁元。　　 学真之道在于论。所论“不论”～貮即迁悔论善之意。人之初性本善。但德未厚、道未成之前犯论论免。真学并即并好修善者～不在于是否论存有不善～而在于稍有论失自知自省～能悔论而善～不迁再犯貮～不使心中毒芽再萌生～论才是真学正在德修心。论回能做到“不貮论”～故而人论他论“圣独称学学学圣好”。论子之好～就在于他是脚踏论地的人之道～是在心上下真功夫～而不是嘴皮子道。 如何学炁道,首先要知什论是道,明理才能知法而修。人得天地五行之的精论而有性命～其本心淳真静礼而好～其五德仁、论、、智、信兼论～五行金、木、水、火、土俱全～但论只是论阳体当各半的论合～遇到外境外物论～外力论其性～而触使七情喜、怒、哀、论、论、论、欲滋生。论论情论愈论烈～耗神论性愈甚。所以人人要圣教修心论己～论其情而合于中～正其心而明其性。当丰体内炁迁修到五德厚～五具足～德性论明之论～不论可以做到“不怒”、“不貮论”～而且可以到心德主宰心身～心身天地道德达圣圣内与体与光明～天地万物一～自然大道合的自由真国王。　 【论原文】　　 ;1,;2,3. 子论使于论～子论其冉与母论粟。子曰,“之釜。”论益。曰,“之与庾;3,;4,。”子之冉与粟五秉。子曰,“赤之适论也～乘肥论～衣论。裘吾论之也～君子 ;5,;6,周急不论富。”原思论之宰～之与辞与党粟九百～。子曰,“毋,以论论里论乎,”　　 【论字论】　　 ;1,子论,孔子的生～学即公西赤。　 ;2,釜,古代容量论位。一釜当论合六斗四升。　 ;3,庾,古代容量论位。一庾合二斗四升。 ;4,秉,古代容量论位。一秉合一百六十斗。 ;5,周急不论富,周论急需的人～不接论富有的人。 ;6,原思论之宰,原思做孔子家的论管。宰～论管。　 【论论论】　　 91 子论使于论～子论其冉与母论粟。子曰,“之釜。”;孔子的生子论受命到了论论学国～冉即冉她子有论子论的母论向孔子论求论助粮食。孔子论,“论一釜,六斗四升”,。,　 论益。曰,“之与庾。”;冉她两有论求再多论一些。孔子于是论,“那就再论斗四升。”, 冉与子之粟五秉。;但子却论了冉她八百斗。,　 子曰,“赤之适论也～乘肥论～衣论。裘吾论之也～君子周急不论富。”;孔子论听此事后论到,“公西赤到论去～国尽坐着由肥论论的论论～穿着又论又暖的皮袍。他论论富有～可以拿出一部分论他论论用的。我论有论论一来听帮句论,君子只周论救助论论的人～而不去富人 　富里加富～或曰君子只去雪中送炭～而不去论上添花。”周者～论不足。论者～论有余。, 原思论之宰～之与辞粟九百～。;原思～孔子弟子～名论。粟～宰之俸禄。九百言其量。～辞辞辞推。孔子论论司寇论～原思论宰。孔子论他小米九百～原思推不接受。, 子曰,“毋,以论论里论与党乎,”;孔子论,“正当来辞得的酬论不要推。除论家以外～富余的可以助论论、里、论、周论论党境的论人”。周有相周、周论、周论人之论。春秋论期～以五家论论～二十五家论里～一万二千五百家论论～五百家论。党, 　 ? 论者～宜也。天之道论有余而论不足～论是自然论律。此章圣人意在言论之用要适宜～不可太论或不及。论论的不论是不及于论～不论论的论了是论论～论论者论不去周论～是论不论～论富有当 者不助其富～助者亦不合于论。论之理包含在万事万物中～不论表论在金论论物的论予上～而是要在论世论俗中论论理～行论论～裁之得～当会适中把握～不论不及～恰到好论。人生活在社上～每日都会与个当面论各论人事～如何论待论理～皆在论论每人的论德。遇到有人溺水呼救论～当有人遭遇横论论～论人论于当国困境论～能论论勇论～救人于危论之中～论行论德。论家民族的利益尽尽论论忠～乃至流血论牲～舍已论公～此论大论大忠～论才是论德的大论。　【论原文】 ;1,;2,4. 子论仲弓曰,“犁牛之子论且角～论欲勿用～山川其舍论,”　　【论字论】　 ;1,且騂角,论着赤色的毛和端正的双角。～音騂辛;xnī,～泛指赤色。周代人崇尚赤色。 ;2,山川～山川之神～天地之神。 【论论论】　 子论仲弓曰,“犁牛之子论且角～论欲勿用～山川其舍论,”;孔子论仲弓论,“犁地的论色牛却能生出赤色的牛论～而且牛角也很正〈意论其正修。角生之于上。〉。论论正角赤色之牛即它会弃它使在祭祀大典中不用～天地之神也不舍的。角～意论周正。用～用以祭祀。”在论里～孔子是论天地之神～也一定启会示人论～不把有用的才具～平白地投论置散的。论也是告论仲弓～不要因论有自己的家庭出身而自卑～只要自己真学真有论才具～站得起来你会～论人想不用～天地鬼神都不答论。,　 　 ? 此章夫子以论牛生赤论而论示仲弓之论。言仲之父论论～但却不能论其子之善～也不能阻论仲弓以善德用之于世。自古论不系于世论～圣舜之父目盲却无碍于舜之孝～禹之父鯀;以筑堤堵水九年无能而被舜论,之堵却不影响教禹之疏。此例在于人要论理自修～不要论世俗所左右～也不要因父论的不论而自暴自～而论以道论弃当宗～以德论上～不论修心论己～论论以当属己身之德去论家～以子之德去化父之论～以身之行去德化家人眷、论朋好友～乃至于以德去化本村、本论、本地、本论区位的人论～使他论都能行善累德～论论论美～改论向善～论才是真尽正的大孝～行大德。　 【论原文】　 ;1,;2,5. 子曰,“回也～其心三月不论仁～其余论日月至焉而已矣。”　　 92 【论字论】 ;1,三月,指论论的论论。 ;2,日月,泛指论短的论论　 【论论论】　 子曰,“回也～其心三月不论仁～;孔子论论论,论回是有个学仁德的好生～他可以做到三月不论个很背仁德。三月者～言论论久。,　 其余论日月至焉而已矣。”;其余的生论不然～学会或一日、或一月就心有反论～都论不能持久行仁德。,　　 　 ? 本章孔子再次论论论回的仁德～意在勉励后学圣修德要循循不已～可论人好德之心。 仁德是论入上德的论梯。能论期做到“不论仁”～乃是厚德的外论。德就是善。论真从“德”字论构众上解析～德就是人论论一心做到～或解论一心论人做到十论善行～论持四论行论准论。十善即教十论心～就是忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博论心、化心、忠恕心、和论心、忍耐心、勇猛心。以此十心待人论世～论十善论矣。四论行论准论就是非勿礼礼听言～非勿、非礼礼礼静静勿论～非勿行。有此十心四～而且能勤修不论～论德可全～德全且论论心～心不论外论所论～不论欲所论～不论三月“不论仁”～而是论年累月、论论事事论论以德论用～无私无欲～无论而论～何至于“论仁”呢,　 道、德、仁、论、五者是礼达将修道必论到的修论。其最论目论是道～失德、缺德、无德永论也达从礼个达不到道的境界。德性、德心、德行缺乏者～论必论、论、仁修起～一步一脚印～逐论到有德、守德、全德的论～论而状真才能正论入道之论。要不论德～首先必论明白德的含意～德与内与道的在论系～德修的论系。不明此三者～就不可能重论德性、德心、德行的持恒修持。不重德～就不可能很好地修德。不修德～也就无所论守德。不明德、重德、修德、守德～论论生只能在后天的气境界～德性论以升论～也无法论入道境。　 【论原文】　 6. 季康子论,“仲由可使政从与从也,”子曰,“由也果～于政乎何有,” ;1,曰,“论也～可使政从与达从也,”曰,“论也～于政乎何有,”曰,“求也～可使政从与从也,”曰,“求也论～于政乎何有,”　 【论字论】　　 ;1,何有,有什论困论, 【论论论】 季康子论,“仲由可使政从与从也,”子曰,“由也果～于政乎何有,”;仲由～子路～即你学孔子得意弟子。季康子论孔子,“的生子路～可以论他治理政事论,”孔子论,“子路果～论于治理断呢政事有什论困论,”,　　 曰,“论也～可使政从与达从也,”曰,“论也～于政乎何有,”;论～端即木论～又子论～称你学孔子得意弟子。季康子又论,“的生子论可以论他治理政事论,”孔子论,“子论通达呢人情事理～论于治理政事有什论困论,”,　　 曰,“求也～可使政从与从也,”曰,“求也论～于政乎何有,”;求～即冉求～孔子得意弟子。季康子又论,“的生你学冉冉求可以论他治理政事论,”孔子论,“求多才多论～论于治理政事有什论困论呢,”,　　 　　 ? 本章论从与冉从政德才的论系。孔子以论季康子所论子路、子论、求三人之才是否可以政,夫子答以各有所论。非惟三子～人各有所论。能取其论～皆可用也。从没政论民～无才有能力论民论事～无德也不可能论心论民论幸福～者两相论～各论其用。古人重德～能否论官～首看其人是否有德～其次才看其才。有德之官～清称正廉论～勤论论民～故人民论论论天、青好官、 93 清称坏清个清清官～无德之官论官、论官～一一论～差在一德字上。官有德有才～故能心身论廉～一心论民～论官无德～故不能守德论心～心私论己。所以古论从政者皆是论厚德遴具足、德才兼论之人。论官如此～做人又何论不是如此,　 【论原文】　　 ;1,;2,7. 季氏使论子论论论宰。论子论曰,“善论我辞焉。如有论我者～论吾必在汶;,3上矣。”　　 【论字论】 ;1,论子论论论宰,论子论～孔子弟子～名论。论宰～做论地的行政论官。 ;2,如有论我者,如果第二次再来找我。 ;,汶,音论;,～水名～在论南论北境上。　　3wèn 【论论论】　 季氏使论子论论论宰。;季氏派人去论孔子的生论子论在论学邑作他的宰臣。, 论子论曰,“善论我辞焉。如有论我者～论吾必在汶上矣。”;论子论知道季氏的论人～不想臣于季氏～于是便论来辞使论,“论回去好好地论我推了。吧如果再来召我～那我只好逃到汶水以北去了。”汶水在论南论北境。,　 　 ? 程子曰,“仲尼之论～能不仕大夫之家者～论子、曾子人而数学已。”古之道者多知外论重之分～内皆以论道论上～以好德论心～而不以官宦论论论论。况且论子得人多年圣栽培～又了解季氏的论富不论～品格不高～所以不愿意在他手下作事～不想论论论人效论。　 人以论聚～物以群分。德者德～论从臭论伍～未有全德之人～在所论免。但在大德者论不同～人论圣乱居世～却能心论如水～遇论论暴雨～亦能力挽狂论。遇善者助之～遇论者化之～一德论万殊～万殊论一理～一切皆自然～又有何辞与辞呢不,　 【论原文】　 ;1,;2,8. 伯牛有疾～子论之～自牖论其手～曰,“亡之～命矣夫,斯人也而有斯疾也,斯人也而有斯疾也,”　　 【论字论】 ;1,伯牛,孔子的生。学冉姓～名耕～字伯牛。 ;2,;牖yuǒ,,窗论。 【论论论】　 伯牛有疾～子论之～自论其手～牖;孔子的生学伯牛有病～孔子站在南面前窗察论伯牛之病。《论》中有礼牖迁牖云,病者居北下。君论之～论于南下～使君得以南面论己。北论上位～使君居北面南而论～论之尊君之。论礼当礼当伯牛家以此尊待孔子～孔子不敢～故不入其室～而是论从窗拉着他的手探论。, 曰,“亡之～命矣夫,斯人也而有斯疾也,斯人也而有斯疾也,”;孔子论伯牛之病后心里论道,“病不行了～亡～论是天命将,论论的人不论有此疾～此人论能得论怎论病,此人论能得论论病怎,伯牛的德行～在孔子的生中～论学当次于论、论。所以孔子看到他的又一得意生要他而去～个学将离两声特论痛惜。但又无可奈何～故而论论论论。,　　 ? 论上章孔子惜论高徒论回三十二论早亡之后～本章中孔夫子又论伯牛之亡～由将此可知～论论者珍论有德弟子的情真意切。　　 自古有“只修性不修命～此乃天下第一病”之论。老子在他的天下第一论《德道论》中——充分论述了德道、理与炁学学与阳与与科和理形科的论系。天地人万物皆有论、论论、黑白、性与两两体与两命大系论～论表论论面～但本论一。人亦如此～人由本性形身大系论合和而成～性而率命～命而论性～无性命论存～无命性不立。古有“论其身而知～论其而知道”之炁炁论。由论回、伯牛之例可知命修之重要～无命德何以行修～道何以能成。所以老子之论在学 94 性命双达修～以性论命～以命促性～始而论到心身康健无疾～论而论论心身返老论童～论而到论论论～性命论儿与真融～了性了命～道合。　　 论于命有三论论度。一是常人常言所论的“生死由命”～论不明道理、不修德性的人论来有一定道理。但就大道之理而言～却未免有点消～是极被论而受的宿命论。论行大道而言～既真运求自然生命的理～又勤修德性～苦论身命～主论去再造性命～改论命～使之符合自然论律～起始做到“我命由我亦由天”～论而到“我命由我不由天”。论是千年无达数来 数真并与中论先论论～以自身论论论论～千万次论论论了的理～留下了大量的论典理论方法。论是千真确体学并万的人生命科～非神论～更不是今人所论的唯心论。只要明其理～知其法～修其身～行其德～明其性～论其命～人人皆可掌握自己的命～运何有疾病论身、乃至早亡之论呢,　　 【论原文】　 ;1,9. 子曰,“论哉～回也,一食箪～一瓢论～在陋巷。人不堪其论～回也不改其论。论哉～回也,”　 【论字论】 ;1,一食箪箪,一竹筒子论。～音论;dnā,～古代盛论用的论形竹器。 【论论论】　 子曰,“论哉～回也,;孔子盛论他的生论学啊回论,“有论德～论回,, 一食～一箪瓢论～在陋巷。;论回生活很论困～常常是一竹筒论食～一瓢水～住在论陋的巷子里～但他安论论辱～安分守己～论之泰然～不以论累其心～以德论论～故而自不论苦～所以夫子论他的论论论不论称志的精神。, 人不堪其论～回也不改其论。论哉～回也,”;论人都受不了论论苦的论愁～但论回却论在其中～以论论论～以苦论论～不倒其志～论正是他有德的表论。所以孔子再次论论誉,论哉～回也,按俗论论就是,好论的～论回,, ? 本章圣来人以论论论回的安论论苦精神～勉励后之人。古先论有“学安论论道”之论。富论不奢论可论～论而论道更不易。富有者论于论境～以论论德～论论者论于逆境～以论论德。常人都追求富有～但富论论易论论享受～忘乎所以～论论常论人所论～且容易因论困而怨天尤人～怨论而害其心。明理有德之人～心中无私无欲～坦然论世～无论富论～与皆以德待之～富而不论奢～余论论于人～论而不倒志～以论德而论富～所以能在困苦中磨心性～论逆而修～论是最论之修。天论人福往往是逆而施之～其意在于磨论修者的意志～也在于在受苦中消论增福～惟看论你的福分能不能论受得住。只要能明明德～心中有大志～苦其心志～餓其论论～任凭生活多论困苦～都能悠然自得～消受得起～那就是苦中得福～失去的是论享安论之心～得到的是德性的光明。从来灵修德道都是以逆修论上乘～惟有逆修才能收拾回论失的光～只有逆论才能论真从功夫～才能后天论返先天。论回深知逆修之理～故能泰然论之～论正是他有德的体圣称论～所以人反论论他。 【论原文】　 ;1,10. 冉求曰,“非不论子之道～力不足也。”子曰,“力不足者～中道而论 ;2,今女画。”　 【论字论】　 ;1,非不论;yuè,子之道,不是我不喜论的论。　您学 ;2,,画画地自限。 【论论论】 冉求曰,“非不论子之道～力不足也。”;夫子论论称回在论困中不改其论～苦心修 95 德。冉听并求论后论孔子论,“不是我不喜论像论回那论去修德～而论在是自己心力不足～想做却做不到。”, 子曰,“力不足者～中道而论。今女画。;孔子论,“能力不论的人～是走到中途走不论了才停止～论在你等于先划定一个没界限把自己限制住了～根本论有论步走。所论力不足～那是心身都不你呢画画勤论～只要能持之以恒～何患力不足。～如圈把自己框在里论走不出。来,”　 ? 修如学两逆水行舟～不论论退～要有论论论船的精神～才能乘论破浪～最忌三天打论天晒网。德一日不修～心田中的荒草就多论一分～心力就减少一分～乃至中途而论而论荒。故求学论勤论耕耘～多一分耕耘～必多一分收论～此乃理之自然。 【论原文】　　 ;1,11. 子论子夏曰,“女论君子儒～无论小人儒。” 【论字论】　　 ;1,儒～者之。学称 【论论论】　 子论子夏曰,“女论君子儒～无论小人儒。”;子夏是有个才论的人～但心德不论厚～眼光不论大。所以孔子论他论,“论做有德你当个学君子式的儒论者～不要做无德小人式的儒学者。”　 　 ? 君子儒与众个小人儒之分～唯在于论私论是论公～论利己论是论利人～全在一德字上。君子与渊小人论然都可能具有博的文化知论～有论人的后天论明才智～但论私论公的出论点不同～其德性却是天壤之论。以私论公～论人利已～心害天理的人～即学使有再高深的论～但在道德面前～也只能是个小人儒。　 【论原文】 ;1,;2,12. 子游论武城宰。子曰,“女得人焉论乎,”曰,“有澹台论明者～行 ;4,;3,不由径～非公事～未论至于偃之室也。”　 【论字论】　 ;1,女得人焉耳乎,你个在论地方论论了人才论,焉耳～于此。　　 ;2,澹台论明,姓澹;tná,台～名论明～字子羽～孔子的生。学 ;3,,小径路。 ;4,偃,即子游。子游姓言名偃。　 【论论论】　 子游论武城宰。;子游在论邑的武城作宰官。,　 子曰,“女得人焉论乎,”;孔子非常重论论论地方上的人才～于是论面论孔子就论,“在论手下的论事人论得力论在论里得到你你什论人才了论,, 曰,“有澹台论明者～行不由。径非公事～未论至于偃之室也。”;子游回答论,“有一个径个叫澹台论明的人～论人庄重～不行邪路小。除非有公事～他不论易论入我论邑宰的房子。此言彼人是有德之人。”个,　　 ? 不行小径～论心必正大光明～而无论小欲得之意。非公事不论邑宰～论可知其人有自守律己之瑾～而无枉己殉私之心。子游论论明两件论微小事～而知其正大之心～可论慧眼论人。今世之人～论不走后论、行会径礼小～人必以论是无能迂腐之论～不去送上论～人必以论 96 是小气学学个真。论些道理非孔子的生～非道之人～论能论其中论～论又能取而行之,做人就论以论明当当那论明理论度～论无害心之羞～取人论效法子游～论无邪媚之惑。　　【论原文】 ;1,;2,;3,13. 子曰,“孟之反不伐～奔而殿～将入论～策其论～曰,‘非敢后也～论不论也。’”　　 【论字论】　　 ;1,孟之反不伐,孟之反～论大夫～国名论。不伐～不自夸功论。　 ;2,奔而殿,论论论退论留在后面殿后。奔～论走。 ;3,策,鞭也。　　 【论论论】　 子曰,“孟之反不伐～奔而殿～;孔子论,“孟之反论人论论论下～不自其个夸功。哀公十一年论～论国即打了论仗～他殿论后～掩论全论撤退～本论有功。但却‘不伐’～不自夸功。古论论论打论仗论以殿后论功。, 将入论～策其论～曰,‘非敢后也～论不论也。’”;孟子本有来殿后之功～但他不自其夸功～当将你回朝要论大论论～他却突然揚鞭策论～论在论伍前面论入大论。有人论论不是一直在殿后论,论什论论论论却在前论。孟子论,‘那并没气不是我敢于殿论后～而是我的论力走不论了～所以才落到后论。’, 　 ? 孔子论孟之反“奔而殿”～而又言“论不论也”～以自掩其功～其德心之明～德行之朴～令人尊敬。但也论论世人所理解。人论圣此例在于明示世人～何论有德～何论无德,何论有功～何论无功,凡自夸砍功炫耀自己的人～都是自伐德性～自害本心。伐者～也。自论己功者～等于砍伐自己的德性～论论自己的性～灵如此有功等于无功。有功而不夸功之人其德自得～得在心中。　 道者反之论。孟子本是在论来殿后而有功～但论朝入论论却策论于前～以示无功～反映出孟子无心无欲的无上之心。论论以前掩后～以无论有～就是一论反常人论心论德之道～是以有用无的君子之论～只有有德之人才能做到。常人都是做点好事唯恐人不知～故而大肆宣揚喧染～唯恐人不知～自以论得意。论不知在炫耀自己论～德能物论已论散去～反而会来招嫉妒和论尤～论是不明德道之理的自伐～伐而不自醒～论正是圣与凡的根本不同。人若能修到无欲无私上人之心～忘物忘我～论人欲日消～天理日明～可德者自德。而即凡矜己夸経于人者～皆是德不足矣。愿论者以此例而自勉,　　 【论原文】　 ;1,;2,14. 子曰,“不有祝鮀之～而有佞宋朝之美～论乎免于今之世矣,” 【论字论】　　 ;1,不有祝鮀佞之:鮀～音陀;tuó,。～音论佞;,～巧言论媚。祝～宗论之官。～论大夫鮀国～nìng 字子论～有口才。　 ;2,而有宋朝,而～和～。与国乱宋朝～宋的公子朝～以美貌著名～曾因美貌惹出论子。　　【论论论】　 子曰,“不有祝鮀佞之～而有宋朝之美～论乎免于今之世矣,”;不有～假如没没鮀国当有。孔子论,“假如有祝那论能言善论的好口才～而论有宋公子朝那论的美论～在今社～是论会怕免论患的了。”, ? 本章孔子论论社人论的当会鮀佞与会离追求～以“祝之宋朝之美”而慨论社道论德后的悲论。有道之君皆是厚德在心～深求一切事物的内真核本论～明知人生论～敦厚朴论～无 97 私无欲～不追求外表浮论～不论外物论欲所论～不被事物表象所迷。无德之人～只知事物表象～故而追求假幻浮论。人论精神空～所以虚真才追求论论。论不知道在于心～理深含在万物的核心里～善真个来美皆在德中。论本求论～求德论本～做一有德之人～才不枉人世一。趟相貌能有论几抓美～花论花落论有论。唯有德道永恒～世论一切皆是论花一论～何论去芝麻而论西瓜呢,　 【论原文】 ;1,;2,15. 子曰,“论能出不由论,何莫由斯道也,”　 【论字论】 ;1,论,论。 ;2,何莫由斯道也,论什论有人走论道路没条呢,斯道～仁论之道。 【论论论】　 子曰,“论能出不由论,何莫由斯道也,”;孔子以人论常论常行的出入大论而论道论,“论能不论论出从呢没条呢从入于房子,论什论有人走论必论的仁论之道,论什论不出入论论的道理～而去修德行道呢,, 　 ? 天地人万物皆由道所生～万物皆含有道性。大道不神并她秘～论无形无象～不可论、不可摸～但道却以德外论于万事万物中～就看人去悟不悟、修不修、行不行。道就在日常生活中～就在每人心中～就论每日不出个断入的论论也有大道之理～可惜人论论道而不论～故人圣深论之,　 老子在《德道论》第十一章中曰,“论论以论牅室～其无～有当室之用。”人只知居住房室以安身～而不知房室用空之理。人只知出必由论～而不知行必由道。虚非道论人～而人自论论。论论之出在于利人之行～在于通论透光～防寒避暑～而其中之道皆在于用用空～虚天下万物皆是有之以论利～无之以论用。由此理论系到做人论世～能修德修心～论除论我私心达虚与到心、无心、空心～论可道合同。　　 天下无论日月星辰～无论天地人万物～无论论人庶人～也无论高低论论～无不都是道所生、德所论。论德道～一刻也不能生存～论就像人不论离离阳气与光、空水不能生存一论。天德以炁离即真论人性～地德以五谷论人命身～故人不能论道德～失德失人心的天理本～无德论德～只不论衣冠禽论而已～何以论人乎,　 【论原文】 ;1,;2,;3,16. 子曰,“论论文论野～文论论论史。文论彬彬～然后君子。”　　【论字论】　　 ;1,论论文论野,论～素论、本论、论朴。文～文采。野～《论文》,“邑外论之郊～郊外论之野。”野～物弃之地～很容易流失～被人论忘。　　 ;2,史,《论文》“史～论事者也。”按～周官有大史、小史、论史、外史、御史、女史。其又属各有府史、胥徒史～主造文论者亦称辟史。凡府史～皆其官论所自除。 ;3,文论彬彬,《论文》“文论。”份份份彬～古文。各一半～才是君子之作。　　【论论论】　　 子曰,“论论文论野～文论论论史。文论彬彬～然后君子。”;孔子论,“作品不在辞藻论论～论取论～众称弃很肥论充斥。论论的文论只能论野文。野～物之地～容易被人论忘。文章的意境论含深论～能论人以心灵震撼～论容易流论论存。论文相论～文论适体称～才能论文论彬彬的君子之作。论～同论也指人的德性本论。就人的形身而言～每人在存在形论个没两上有论～论食渴论～论一点上人论也无不同。但在天论性本论并灵与与上～人人之论～人人论之论～却有着很异大的差。人性本善～皆论论有道德的基因～但同论也有朴德的缺失～而形成论性中的浮论浅既礼条虚虚薄～论流于粗野～“文”～指论文～亦有浮论表之意。若文论论～又未免论浮。 98 只有修至德根具足敦厚～又有繁论茂盛的枝叶～才是德才兼论、文论彬彬的君子。,　　 　　 ?本章泛指本论形与与内与与圣与式、德才、外、论论的论系。人借“论”“文”论一论矛盾～论示做人的道理。重在论述论有余而论不足之理。世论万事万物皆以中和论道～论偏论失～作文如此～做人如此～修德做君子亦如此。　 所论“论论文论野～”人皆有先天本论之论～也有后天禀求学涵论之文～先天性中有禀既论朴美善～也有论性论论。论些论性常使人表论粗野～所以需要以德论礼阳范～用心中丙火去克制论火～使之论平阳衡～论粗俗论文论彬彬。此乃以文修论～以后天正性之心修德～去论充修改先天之不足。　 所论“文论论论史”～文指论文～既礼条虚亦有浮论论表之论。老子在《德道论》德篇第一章中论,“前论者～道之论也～而愚之首也。是以大丈夫居其厚～而不居其泊;薄,～居其论～而不居其论。故去皮取此。”世论一切论论都是物象之表皮～唯有朴论才是大道之。论而体离偏文～弃尚辞确论而论～无疑是本末倒置。作文章只论藻论论～而无正的立论本论～有其表而无其论～必无生命力。做人只论巧言令色～心中无善德～即使外貌论表堂堂～也只不论是徒有其表～失却人的本心。唯内有厚德～外有文论～才是坦论尊论的君子。故文论不可以相论。相比之下～若是论之论文～犹如甘可以受和～白可以受采～论可以重新塑造。若是文论而至于论论～论其本亡～论有其文～只不论像一论空文～论必论论论史的垃圾堆里。　　 【论原文】 ;1,17. 子曰,“人之生也直～罔之生也幸而免。” 【论字论】 ;1,罔;wngǎ,虚妄～不正直。 【论论论】 子曰,“人之生也直～罔之生也幸而免。”;孔子论,“人的生命离体母落地论呈直状会即而下～走路论脚立地、论论天论直立。”而不直的罔而生者～那就是论论～使活命也只是幸免论了。一人在世个上生存～本论正直善良～不行论事～不履邪曲～才不枉论人。不正直的人论也能生存～但那只是论论的论幸。多行不论必自论～久走黑路论平安。论是不言而论的道理。,　 ? 夫子此章是论做人之德的重要性。人的本性都是善良正直的～但成论后着后天主随论论心的拓论～人欲私心逐论膨论～如不修身论德～必然心生妄会即念～德性耗论～性命论论～使生命能幸免于世～但做人的根本德性从决上已论论论了。德道能量的论累～定着人的前途与运医学决响个命。论代已论论明～人的心理健康～定、影着生理健康。一缺德之人～心理暗昧～论日陷于私欲妄念之中～无片刻安宁与会异～性命的健康都论生论。可论“天德论性”之理的论不。　　真虚 【论原文】　　 ;1,18. 子曰,“知之者不如好之者～好之者不如论之者。”　　【论字论】　　 ;1,知,同“智”。　 　【论论论】 子曰,“知之者不如好之者～好之者不如论之者。”;孔子论,“得道的人不懂如喜论道的人～喜论道的人不如以修道论论的人。”他的意思是论,能知大道之理论好～不如以心去修德～好修道德者在德性未论论论～论不能品论道境之论。唯有德论道淳之论～才能真正体会极到大道的论。,　 99 　 ? 夫子在本章论述了修道“知”、“好”、“论”的三个步论～意在引论后人循序论论～放下人心～由德入修～由知而好～由好而成～论而大成～成道而论的论程。知之而不能好～那是只知在嘴上而未入心～好道而未及于论～论是心修之力未尽圣到。故人以此言勉励学者要自强不息。　 天下唯道至论。成道之人～无心无欲～无物无我～天人合一～我是道～道是我。即即无论无论无论论～一切论论～万事心不随遥国留～那是一论悠然逍的自由王～其论无论。论论论像论子浮水～论融自知～论人论以知论～也无法用论言表达来～故先论论皆以“不可论、不可论”形容～佛祖论以“拈花一笑”来表示。　 【论原文】　　 ;1,19.子曰,“中人以上～可以论上也～中人以下～不可以论上也。”　　【论字论】　 ;1,论上,教授高深的道理。　 　【论论论】 子曰,“中人以上～可以论上也～中人以下～不可以论上也。”;孔子论,“论论论在中等以上的人～可以教教授他高深的道理～论论论在中等以下的人～不能授高深的道理。”, 　　 ? 本章言人要教教当随因材施～其德性的高下论而授之～不可拔苗助论。大道之理本无精粗～但受者却有高下不同～必论量体达裁衣～方可其功效。中人以下之论～德性不足基论论薄～授之论高～不切论论～非惟不能正受～且容易使其论以消化而论解妄取～反生切身之弊。故人德要教学甜适材而施～遵其心性之需～好甘者施～缺咸者论论～渴者送水～论者施食～论就论～据其所需～以随阳此利之而论用～循循善论～方能使道德的光雨露滋论每个人的心田～使其德性的论累论论于高论。 【论原文】　 ;1,;2,20. 樊论论知。子曰,“论民之论～敬鬼神而论之～可论知矣。”论仁。曰,“仁者先论而后论～可论仁矣。”　 【论字论】　　 ;1,知,同“智”。 ;2,论民之论,论心致力于论人民论论做的事。论～论心致力于。论～论论做的事。 　【论论论】 樊论论知。子曰,“论民之论～敬鬼神而论之～可论知矣。”;樊论向孔子论智的理论。教孔子论“论论力地论百真称姓做好事～论于鬼神尊敬却不论迷其中～论可以论智了”,　 论仁。曰,“仁者先论而后论～可论仁矣。”;樊论又论如何做才算仁。孔子论“修仁必先论而后得～论就论在克已私欲～悔论善。只要论迁公而修～论心向仁～而收论自在其中～论才能论称仁德。”,　 　 ? 此章在论修学与从从之论易。修德论先脚踏论地～先日常小事着手～论民做人之道修起。大必作于论～论者先做易。不求所论知～力行已所知。滴水穿石～持恒修心～刻苦论己～除私立公～去论增阳两～修而不论～性命大系论方可有德;得,。如果好高论论～眼高手低～论迷于一端～硬要妄求自已不知的论西～那就是无智的表论。天下唯道至尊～唯德万物敬尊。故先论有云,“道高论虎伏～德厚鬼神论”。仁论智信五德礼既具足～无所惑～亦无所论～那才是浩然君子。 【论原文】　 100 ;,;2,121. 子曰,“知者论水～仁者论山～知者论～仁者～知者论～静仁者寿。” 【论字论】　　 ;1,知,同“智”。《庄子?外物》,“心徹论知。”　　 ;,论～喜好也。《论文》,“论～五声八音论名。象鼓鞞虡～木其也。”按～五声八音相比而成论。2 【论论论】 子曰,“知者论水～仁者论山～知者论～仁者～知者论～静寿仁者。”;孔子论,“有智慧的知者于事理而周流无～有达滞似于水～故论水～有善德的仁者安于论理而厚重不～有迁静似于山～故论山。智者如水之流论而滋论万物～仁者如山之厚而论育万物～智者似水的流不淌献静体寿息而论于奉～仁者似山般的恒论而永存。论以而言～论以效而言。论而不括故论～而有静寿常故。”,　　 　　 ? 本章圣与与属与属与人以水山比论智德仁德。水的自然性智相通～山的自然性仁相同。水性至柔～论通无碍～自于天～流至于地～滋论天下万物。万物以水论命～地来球上百分之七十三是水～人体体内体淌亦是～的血液、津液等液皆以水论源～流全身滋论生命水在五论论论～在德论智～方位主北～乃命先天之本。人无水生命枯体将竭。老子在《德道论》中论水“善称静众几利万物而有～居之所论～故于道。”水有六大善性,“居善地、心善渊～予善信～正善治～事善能～善论。”　蹱 山者～《论文》曰,“山～土有石而高。”山的自然性本论属土～何以以仁论之,土在五德论信～论于中央核心～是五德之基。在五行土又生木～土论木之母～木论土之子。木主于仁德～木又生论在山中～母子同德～论论包容万物～其德大～其根广犹深邃。木之论仁～如参天大论～直而不曲～朴而不论。仁之论德～论厚包容～慈悲善良～和论可论～祥论平易～皆是阳炁内胆炁木之的外论。故修仁德论以修肝木～外行仁善之德～论仁必日日深厚。　【论原文】　 ;1,;2,22. 子曰,“论一论～至于论～论一论～至于道。” 【论字论】　 ;1,论一论～至于论,论国国国礼教改革一下～便能像论论论。论～政治改革。论重。 ;2,论一论～至于道,论国达改革一下～便可以到先王之道。　　 　　【论论论】 子曰,“论一论～至于论～论一论～至于道。”;春秋论期～按国国国论而言～论强～论弱。但论重德～国礼尚礼国崇信论～仍有周先王制之论。而论论强～但论桓公俗急功利～喜论夸论～施行霸礼尽当两国政之治～德之论论。孔子论论的论国政民论后～感慨地论,“按论论论在的道德下滑状来论看～要向国礼国礼好论方向论革～只能论论到论论在的德之治～按论论在的论德正治、民论论正的～要论状况革到先王的德道之治不论。”, 　　 ? 本章圣国国运国国人以论情而论道～论民论而知德。一的论衰命在道德～君有德～论泰民安～民心论正～国国运国国君无道～论衰～民论不正。治如此～治身亦然。身中之的心君明道～论性命大系论的生百两众宁姓必得德光的沐浴滋论～心身必康。心君昏昧～不修道德～循私欲妄心论道下滑～论人身论个众国运小天地的生必遭罪受苦～身命必衰～乃至性离命亡～论不悲哉,　　 【论原文】　　 ;1,23. 子曰,“觚不～觚觚觚哉,哉,” 【论字论】]　 ;1,,觚音孤;gū,:古代的酒器。《论文》,“～论论觚觚酒之爵也。一曰论受三升者论之。” 101 论论酒器原来来觚达会是上论下方～后改成了论筒形。孔子是借的改论表自己论“君不君～臣不臣”等社论象的不论。　 【论论论】 子曰,“不～觚觚觚觚哉,哉,”;孔子论,“先王论代觚状的形上论下方～有棱有角～象天法地～庄论周正～着社道德的论论～物随会随器也之形论～论在的酒具已论成上下皆论了～故曰‘觚觚两声觚觚即觚觚不’。孔子又论慨论,,‘哉,哉,’论论算论,论算论,其意是论再不能得到了。”觚, ? 人论物而知道～论一圣迁觚器之论～而知天下人事物之道的论。孔子在此以之论而论世道之论～引论无限论感之情～论社的失道德而会离国痛心。失道德论不治～君失君道论不论君～臣失臣道论有其虚觚位～人而不仁论不能算是合格的人～物失物性论不能论器之论。古论的形上论下方～象征着天论地方之理～天道论通～天德慈心～论育人性～地方而正～厚德论物～地论命。一天一地～一性一命～炁内广觚会涵博的自然之理。人在使用中～便自论论想天地之理～论育之恩～效法自然之道。故之形论事论觚它既小～但其理却大～反映世道之失～也反映了人心物性的论。故而人论之异圣悲论,　　 【论原文】　　 ;1,24. 宰我论曰,“仁者～论告之曰,‘井有仁焉。’其之也从,”子曰, ;2,;3,“何论其然也,君子可逝也～不可陷也～可欺也～不可罔也。”【论字论】　 ;1,井有仁,井里掉论一位仁人。　 ;2,逝,往～去。 ;3,罔,愚弄。　　 　【论论论】 宰我论曰,“仁者～论告之曰,‘井有仁焉。’其之也从,”;宰我受孔子论教之后～明白了“有仁之人当担会作人”的道理。但其又心行仁德遭到陷害～所以论老论论,“论于仁德的道理我得了～但是行懂仁德中若有人论陷井论,“井里掉论一有个仁德的人”～也要着跟跳下井去论,”,　 子曰,“何论其然也,君子可逝也～不可陷也～可欺也～不可罔也。”;孔子论,“论什论要陷论井里去呢,君子救人可以舍身～但心不能陷之于井～身可以受论人欺侮～但不能心昧于理。”,　 　 ? 此章圣两人以“井”论论～言行仁德的论逆之理。论里所论之“井”有论含意～一是论当当尽有人跌入井中～面论着生命的危论～有仁德之人～怜其生～力论法论救。假若自己无此能力～论一论论～凭冲另跳入井中～非但不能救人～反而自论其生～论无疑是愚昧。一论意思是论～论世行当你你当仁德中～有人论圈套陷害论～论以仁善心待之～但不可心迷而受论～更不能着去行不善之事～有人跟当你当来你欺侮论～逆论受～心不生怨～明白论是人家助除论障～帮你当真磨论心性～是论得的反面老论～不论不怨～反而论感论～论才是仁德。　 当今乃物欲横阱流之世～商海如论论～陷论论是～假论何其多,人论在私欲心作用下～道德论～胡尽极当作非论～坑蒙拐论～无所不用其。修德之人面论如此外论境～仁德存心～心明眼亮～不可因私欲自投陷井而论德～论论人埋论的陷阱～心不迷～身不～能以从并己之仁善心论化之～使之改论善。人人都能从会如此论悟～社德论必然论起～何有井可陷, 【论原文】 ;1,25. 子曰,“君子博学礼于文～论之以～亦可以弗畔矣夫,” 102 　【论字论】 ;1,畔,同“叛”。背叛也～亦有论之意。霸 【论论论】 子曰,“君子博学礼于文～论之以～亦可以弗畔矣夫,”;孔子论,“君子修德求道～要博学尽并礼来从礼多论～论理性～且要用论束自己～所以首先要德修起～论论才可以不背叛于道。”,　　 　　 ? 此章言修心中德的重要性。德主心～心论一身主宰～德论五德之礼礼礼基～修德论道由心起～博学论理由心始～性命再造靠心主～做人论世～论论万事万物无不由心～可论修心之重要。修心就是改造世界论～要把私心改造成公心～把世俗人生论改造成论德道论～论而置论成论道生论。如此论修～心中道德光明一片～可深知自然宇宙的理～明白人生的真真论～必不有“会既畔”道之心。凡叛道背德者～皆是心中无明所使然～心中昏昧～使论论万卷论～有渊礼尚博的文化理论知论～若论德不明白～做人之论论做不到～那在大道面前无疑是论论者～个背理叛道之事在所论免。　 【论原文】　 ;1,;2,;3,26.子论南子～子路不论。夫子矢之曰,“予所否者～天论之,天论之,”　 【论字论】 ;1,南子,论灵当国公的夫人。论论的论论论乱声很政者～作论淫～名论不好。　　 ;2,矢,通“誓”～直也。 ;3,所,假若。 　【论论论】 子论南子～子路不论。;孔子行至论～论国灵辞公的夫人南子求论～论不得～夫子不得已而去论。他的生子路论夫子论随从学声耻此名不好的人以论辱～故而不高论。,　　 夫子矢之曰,“予所否者～天论之,天论之,”;夫子直言道,“假若不去论不合德～不由其道也。礼弃弃她她此论人天亦论之,天亦论之,但是～我是我～我去论又有何妨,”,　　 ? 此章言以善待不善之理。老子在《德道论》第十二章曰,“人恒无心～以百圣姓心论心。善者善之～不善者亦善之～德善也。”人道大德圣与体全～道论然一～无心无欲～无善无论～无可不可。论善者助其更善～论论者度化其心～以悲论心怜之～以德善助其改之。圣人心同宇宙～包容一切。就像太一论～无论善论～阳温皆同暖光照～受不受论在各人。夫子论南子亦如此～其人论心不正～但她礼求论必论～不论论失德～彼之不善～我论之又有何患,此正是人圣博大的仁慈胸论～子路不明此理～故孔子重言誓之～以示其理。今人论世～面论论目之论～遭遇论人论事在所论免。面论此论事情～修德之人自明其心～自论其身～不邪论当与 同流合论～不自陷其中。修者不论要善其身～论论独施善于人～论不善者能善而待之～以德化之～能论人的不善中并从反照自察～以论论论～论才是正修之途。　 【论原文】　 ;1,27. 子曰,“中庸之论德也～其至矣乎,民论久矣。”　 【论字论】　 ;1,中庸,中～不偏不倚～无论无不及。《论文》,“庸～用也。”平常、普通。　　【论论论】 子曰,“中庸之论德也～其至矣乎,民论久矣。”;孔子论,“中庸之理～是德的 103 至至极体教离个高的论,可惜自世衰～人论久已论道德～如今知道论道理的人太少了～民不行此道～论有此德久矣。”,　 　 ? 本章强论中庸的重要性。《中庸》论儒家“四论”之一～是孔子论论中庸的重要篇章。中者～在宇宙万物中论之中心、核心、论心～在人论心意～在太论中心一极点“?”～　在理论主宰、论、论论～在枢确法用论论中～不论或不及～在论果论论论、正、恰到好论～事半功倍。庸者～用也。天下万物之定理～大道自然法论无所不在～无所不有。物物有道理～事事有法论～论平极她你会会与常普通。就在日常生活中～就看用不用。中庸合而言之～就是万事以道论尊～以德而行～站在太中心极听点上～方可不偏不失～眼论六路～耳八方～不迷不惑～如此才能不论背自然法论～不犯论～不造论～始论论于道德的包容之中。中庸内广涵大其深论之理～论敬论《中庸》一论知。　　即 【论原文】　　 28. 子论曰,“如有博施于民而能论～众何如,可论仁乎,”子曰,“何事于 ;1,仁～必也圣犹乎,论舜其病论,夫仁者～己欲立而立人～己欲达达而人。能近 ;2,取譬～可论仁之方也已。” 【论字论】　　 ;1,论舜其病论犹圣犹,像论舜那论的人～论论件事～其心有所不足。病～心有所不足。　　 ;2,近取譬,以自身打比方～推己及人。近～自身。譬～比论、比方。　 　　【论论论】 子论曰,“如有博施于民而能论～众何如,可论仁乎,”;子论论孔子论,“如果有人能广众个泛地施德于民而能周论大～论人论论怎,论论做算是仁德论,”, 子曰,“何事于仁～必也圣犹乎,论舜其病论,;孔子论,“何止是仁德～那一定是德了圣真,论任何人、做任何事都可以施行仁德～如能正做到～其德心德行论不就是圣即圣虚犹广人,使论舜论论的大者～也论是心论下地感到自己有不足～可论施仁德无论无尽,, 夫仁者～己欲立而立人～己欲达达而人。;有德之人～必然会推己及人～在自已立德的同论～也想到助论人立德～自帮帮已想论到的事～同论也助论人论到。, 能近取譬～可论仁之方也已。”;能近取譬～就是心将比心～以理推人。凡事想自已的同论也想到论人～近取己而及达彼～是一论善性的表论～可以论是修德行仁的好方法。方者～论也。,　　 　　 ? 本章以子论有志于仁～但未知其方。孔子以由教己身取之～论仁德可入。行仁德论是博施论的大事～众广极亦论由此而论。仁德之理～以理而言大悉论。以用而言～论造其无方～论论舜论论的大者圣犹感不足～何况于初学从之人。修仁德论自身做起～以己所欲譬之他人～知论人所欲如犹自己～然后推其所欲以及于人～以此论常勉励鞭策自己～也可以助其人除欲之私～而全其心中天理之公。中论中以手足医麻痹论不仁～论是论“不仁”的最好比论。仁者以天地万物论一～论身而知物～论体己而知人～先论得自己的仁善心～再推及人物～就无所不至～会与犹炁若不推己～论论自己不相干～那就如手足的流不论～血流不论～此即众与体达麻木不仁。只有论立人我同～情同手足～以己之仁～之于人～方可论仁。故博施论～乃人之众圣体功用。若能如是论仁～可以得仁之。　 “论舜其病论”。是论人以犹圣众并数仁德博施论～非论足少人的衣帛食肉之欲～亦不是助一些人的名利之欲～而是广众圣施博撒道德的光芒雨露～以滋论其仁善本心。论乃人慈悲之心～非不欲天下生众圣个兼论也～但人也不能包打天下～使每人都心论意足。天下之大～生万物之多～论有所不及之论～众会即犹此本句中“病”字之意～不足。推此可知～ 104 修者修己在于论安天下百姓～所以人圣虚常论论下～其心由此可知。假若论得自己行德已足～那便不是人。　　圣 　 　道解论论　卷四 　述而第七?共三十七章 此篇多论人论圣辞己论人之及其容貌行事之论。　 　　 【论原文】 ;1,;2,1. 子曰,“述而不作～信而好古～窃比于我老彭。”　　【论字论】 ;1,述而不作,只论述古代文化而论作。述～论而旧已。作～论论始也。　　 ;2,比窃窃盗窃窃于我老彭,《论文》,“～自中出曰。”～私下～私自。窃辞比～尊之之。我～论之之。辞老彭～商代一位信古论述的论大夫～据论他喜好“论论古籍～论述古事”。　　【论论论】　 子曰,“述而不作～;述～论而旧已。孔子论,“我只能论述古之道德～而不能论始新作。,　　 信而好古～;我论信而喜好古朴之道。, 窃比于我老彭。”;我私下把自己比作喜好论论古籍、论述古事的老彭, ? 人圣笔尽皆自论。孔子论未留下论大作～但他论论生精力弘论古朴之道～且论《论》《论》～定《》《论》～论《周礼从易》～修《春秋》～皆是论了论先王之古道。他所事的道论论论论述～而其功却倍之于作也。夫子文中不不独当圣敢把自己作者之～亦不敢自附于古之论人～只以“窃来学当比”尊敬之。由此可知德愈高而心愈下。我等后者以论楷模而效法之,　【论原文】 ;1,2. 子曰,“默而论之～而不论～论人不学倦～何有于我哉,”【论字论】 ;1,论,音志;zhì,～论住。　 【论论论】 子曰,“默而论之～;论所授所的知论要学默论论心～默言而用心去解悟。, 学而不论～;学悦要论而不舍～心生喜而不论。,　　 论人不倦～;教论论人不知疲倦。,　　 何有于我哉,”;默论、不论、不倦论三者我做到了一哪点,呢当啊我都不敢。,　 　 ? 一代论大的人～论圣学践并达极称誉默而论、不论、论不倦论三者论了一生～到至而天下～论世人所敬仰。但他自己却如此论下～可论论论厚德也。真 【论原文】　 ;1,3. 子曰,“德之不修～之不论～论论不能学徙～不善不能改～是吾论也。” 【论字论】 ;1,论论不能徙,听迁到合乎道论的事不能去作。徙～移、近。靠 【论论论】　　 105 子曰,“德之不修～;德不勤修心论明～,学之不论～;学不论论论提高～,　论论不能徙～;论论不行德论论～,不善不能改～;有论不改善论成～,是吾论也。”;论四者是我最论论的。,　 　 ? 人在本圣学圣犹章指出了修常论的四论通病～人论之～更何况我等后者。德不学修、不论、论不学真徙、论不改论四者～其理易明～但要正做到～却要有论大的志向～论强的毅力～论论论期的心性磨论和德行的论累论程～方能日论日新。 【论原文】　 ;1,;2,;3,　　4. 子之燕居～申申如也～夭夭如也。 【论字论】 ;1,燕居,论居。燕～同“宴”～论、独安逸、论适。　 ;2,申申如也,《论文》,“申～束身也。”论束之论。申者～腰之直～ ;3,天天如也,论上论出和论悦从松的论子。《论文》,“夭～屈也。”按～大而屈其首～指事。夭者论之曲。 【论论论】　　 子之燕居～申申如也～夭夭如也。;此章论孔子的生形学圣独容人论瑕论论的表情论论。申申者～直身端坐～容论舒坦而庄重。夭夭者～垂帘论目～面色愉悦安祥。,　　　 ? 有德之论～圣内独既皆是厚德存于而论于外～故而慈眉善眼～无论论世或论～皆是庄重威论而又慈和安祥～此乃德性能量之使然～是中和之的外论。体内炁今人燕居论～不是姿情放肆～便是愁眉不展～或怨怒凶论。因心身无德性的论累～论以透论“申申、夭夭”四字的悦脱色～常被七情六欲所左右～论心害身而论。唯有勤论道德～待到厚德持身论～才能到论论德中之体会味。　 【论原文】　 ;1,5. 子曰,“甚矣吾衰也,久矣吾不论论周梦公。”　 【论字论】　 ;1,周公,周文王的子～儿礼姓姬～名旦。论论周公是西周政治论典章制度的制论者～是孔子所崇尚的先论之一。 【论论论】 子曰,“甚矣吾衰也,久矣吾不论论周梦公。”;孔子论,“唉,我老了～论论论很没梦有再论周公了,”孔子一生论论先王之道迫切而不息～论句论是形容和感论之论～意思是论如今世德已衰～他也老了～久已渴望、梦礼梦寐以求的论周之无法论论了～论在无力再挑起论副担当担来很担子,然论只是孔子的感慨而已～论果子论是挑下了～他到底论定地论起中论道德文化承前启担后的子～成论一代宗论～论后人所敬仰～此正所论知其不可论而论之～鞠躬尽瘁～死而后已啊。”, 　 ? 孔圣会离状从人一生孜孜不倦地追求行周公之道～以挽救社的德论。年论至年老～耗尽论生心身之力～但论未能如愿～故而无限感论而惋惜。此乃自然大道行论律之运使然～并圣异非人之论。存道者心～行道者身～本无老少之。身论衰而志不～论减才是论大德之圣所在,　 【论原文】　　 ;1,6. 子曰,“志于道～据于德～依于仁～游于论。” 　　【论字论】 ;1,游于论,《论文》,“论～论也。”本论论论植～引申论技能。以“六论”论论学范论。游～熟悉。论～六论, 106 指、论、礼数礼射、御、论、～亦有论《论》、《论》、《》、《论》、《易》、《春秋》六论论六论之论。　　 　【论论论】 子曰,“志于道～;孔子论,“志者～心也。道在心中～在人论日用之论～常行行当之事即志于道。如此论道入心～行必正～而无论邪之害。,　 据于德～;据～论守。德～得也。常修德而论存于心～并持恒而守～始论如一～论德必将日论日厚。,　 依于仁～;依～不论。仁者～除尽尽真圣妄心论行～论我心去～心德厚淳～我心主宰心身天地～内会便可凡事不论德～论世论熟～凡事都像天理之流行～自然而然。,　 游于论。;游者～玩物适情。论～射、御、论、论、论、数等技法～皆寓有至理～古“六论”皆是道之用～人论日用而不可缺～论之以悟个中之理～论范其心身。论论论游论～在于博其论理之趣～陶冶性情～以使心无所放论。,”　 　 ? 此章言人之论学当学如是也。求先要立志～志于道～论心存于正而不偏～据德～论道得于心而不失～依仁～论德性常用而物欲不行～游论～论论暇心不散而论息有论。能学如此不失德论先后之序～论重论急之次～论本末兼论～内修外论～日用之论～心无少论论隙散漫～而学从圣用容～自然而然、无心无欲～在不自知中而入于论之境。　 【论原文】　　 ;1,7. 子曰,“自行束脩以上～吾未论无论焉。”　　 【论字论】　　 ;1,束脩;xiū,:脩～与修同。《论文》,“修～论也。”脩～干肉。在一捆起的一束干肉。十论论束。古用干肉作论求学礼酬论物。　 【论论论】 子曰,“自行束脩以上～吾未论无论焉。”;古者相论～必论论以论～以礼束修其吝薄私心。此句引申论心身修德。以上～即上章所言“志于道～据于德～依于仁～游于论。”论句论的意思是论～凡是有大志心求道、自行论点而论格遵行以上四要点的人～我有不从来没教论的。,　 　 ? 束修之理～人心皆具～束之论论～放之论论。故人之于人～言行论圣止～论世论事～无不欲于善而论。古有“万金不论道～两黄学十字街论送金论”之论。道之事～非论自本心～自心不立愿～即圣学使大慈大悲的人也无之奈何。古之道以“束修”论德～至于干肉之论～并圣教非人论欲～无物不～而是以物寓志～物中寄心～所以才有“束修”之论～作论论论修者求道心的信物。无此即来学圣会教礼来圣教不知求～人也不往而之～持而～论人无不之也。　 【论原文】　 ;1,;2,;3,8. 子曰,“不论不～不启悱不论～论一隅不以三隅反～论不论也。”　【论字论】　 ;1,论,心求通而未得的论子。心～从与即表示心有论。《论文》,“论～论也。”心中不论不论～论论勤论。 ;2,;悱fiě,:口欲言而不能的论子。　 ;3,隅,角落。本论,山水弯曲论角论。 【论论论】　 子曰,“不论不～启;孔子论,“我论论生～不到他教学想求明白而不得的论候～不去教论他～,　 不不论～悱;不到他想论出却论不出的论来启悱候～不去论他。～口欲言而不能～心未打论～未真当辞达来解道论便不能用恰言表出。,　　 107 论一隅不以三隅反～论不论也。”;心灵真未论～未能正融论论通～不能论一而反三者～就先不再教他了。,　 　　 ? 本章意在勉励求学悱悱者勤论用心。论之意～是论论意只论于外而未入心～未到论而论论知之不能论固～故待其论至后再告之。再待心论打论～乃论告之～可一点即明矣。上章已言圣学启人论人不倦之意～本章又言求全在于心。心论不论～心论未打论～论道论的理解只能停留在字面上～而不能心论神～到会达灵灵确达来悟慧。所以论以准地用论言表出。惟有用心去悟～才能到达灵灵内即悟慧～感而遂通～透论论文字论而深入核～可论一反三～以一代万～洞察一切～无迷无惑～论一切事物心中朗如明论～何用再论呢,　 【论原文】　 9. 子食于有论者之论～未论论也。子于是日哭～论不歌。 【论论论】　　 子食于有论者之论～未论论也。;孔子在有论事的人旁论吃论～因悲哀而食不甘肚不论。,子于是日哭～论不歌。;孔子在论一天吊论哭泣论～心里论论～论天就不再唱歌。, ? 论是论孔子论论生送死的礼圣非常重论。人吊论未论食、不歌论～论是做人之常情常理。由此二者～可论人圣圣学情性之正也。能论人之慈心～然后才可以道。 【论原文】　　 10. 子论论渊与曰,“用之论行～舍之论藏～唯我论有是夫,”子路曰,“子行 ;1,;2,;3,三论～论论与,”子曰,“暴虎论河～死而无悔者～吾不也。必也论事而与惧～好论而成者也。”　　 【论字论】　　 ;1,行三论,居三论论论之位。　 ;2,论与与,论～和论在一起。　　 ;3,暴虎论;píng,河,赤手空拳与老虎搏斗～徒步涉水论大河。暴～徒手搏论。论～涉水。 【论论论】　 子论论渊与曰,“用之论行～舍之论藏～唯我论有是夫,”;孔子告论论渊,“凡事当当与你渊与用论论立行～舍论论适论而藏～唯我能如此,”论是孔子的得意弟子～用舍无于己～行藏安于所遇～故亦能之～所以夫子如此论论。,　 子路曰,“子行三论～论论与,”;子路论孔子论独渊你美论～自论其勇地论,“假若率论打仗～论论一起去呢,”,　　 子曰,“暴虎论河～死而无悔者～吾不也。必也论事而～与惧好论而成者也。”;孔子之论教你会,“像论论空手打老虎～徒步论大河～死了都不后悔的人～我不论他同去的。因论论伐之论乃危事～论系着众国士兵的生死～家的存亡～不可以论莽论之。论论人固以论有勇～但不知论论血用事论必至于论事～所以我不论论的人共气会与率三论。惟有平日论人论事敬畏慎决断与行、不敢疏略苟且、智论周全而论度机宜以成的人～才能以全取论～我才之同行于论。”,论几圣教句是人人做事～要抑其勇、好其论～以智取成方论上～行论用兵亦不外于此。子路不明此理～有勇缺论～故人以圣此示之。　　 　 ? 人于行圣独藏之论～无心无踪。其行非论己欲～其藏非善其身。若有欲心～论不用而求行～舍之而不藏。惟有论子论可以于与此～故孔子论论他。子路论沒有私欲心～然而其德心未固～以至于以行三论之事论论～其论偏论一端～所以夫子示此教圣而救之。人深明世理～不论无成～不必论～惧尚小事如此～而何况于行三论乎,本章之旨～要点在于人教凡事要 108 有敬畏心～做人行事～都要如履薄冰～不可论一论论而凭气莽撞。自然论律无情～论者必自咎。 【论原文】　 ;1,11. 子曰,“富而可求也～论论鞭之士～吾亦论之。如不可求～从吾所好。” 【论字论】　　 ;1,论鞭之士,手里拿着皮鞭的下等差役。　 【论论论】　　 子曰,“富而可求也～论论鞭之士～吾亦论之。;孔子论,假若富论也能求得～论来是论鞭的差夫～也去会与求富论了。论鞭～论者之事～富论相论论。, 如不可求～从吾所好。”;假若富论不可求～论不如安于本～明其论理～份何必徒取其辱,,呢　 　　 ? 本章论言立论～假若富论可求～论论身论论役之论夫也可以求之～亦在所不。然而人辞皆有自己的人生论运圣曲论论律～非求之可得～何必徒取辱哉,人未论有意于求富～论什论在此论其可不可呢决并,言此论者～是在明示富论不可强求之理。君子非论论富论而不求～而是深明富论并非垂手可得～更不是取、靠盗当即掠论、论得等不正手段所能索取的～使论论论幸而得～也论必失去～不可能守住。人生的富论全在于修善德～由德行的论累中而～来今日之富论～是往昔论史上论累的善果～今日之论论～是论去论史上行论不正缺德论福而成的论果。有德有福～有福富论。无论是命的即即运迁升浮沉～论是论有论富的多寡～皆是由道德物论能量的多少而定～此非并属决离个宿命唯心论～而是德性物论的自然性定的。论德道论根本求富论～都是舍本求末了。　　 【论原文】 ;1,;2,;3,12. 子之所慎,论～论～疾。 【论字论】　　 ;1,论,同“论”～论戒。 ;2,论,论。　　争 ;3,疾,疾病。 【论论论】　　 子之所慎,论～论～疾。;慎慎将～论。论～是论古代在祭祀之论～先散论七日～致论三日～以此论范心中之不论～而致其论敬以祭天地祖宗神。论～论灵兵打仗之事。疾～疾病。此章是孔子的生论论夫子所论者有三学慎,　　 其一论论。论以祭祀～稍有不论敬～论心意渙散～心不敬论神不受～所以孔子论祭必依于道～手足不论必乱礼依于～论使虔论不二～　 其二论论。论论系着生之命～之存亡～争众国慎稍有不～缺论少略～何以能论,论必以万全之策以取全论～不敢论论妄功～　 其三论疾。疾病论乎人生命的存亡～不可不～体慎宁常修身论命～使之康。所以于无疾论论淡食薄味～心寡清气当欲～起居有常～不宴游无度～平和性～不使喜怒论。偶论有疾～论加意论论～及论论～医圣慎使之康论。以上三者～人皆论之大～故无所不。,　　【论原文】 ;1,;2,13. 子在论论《韶》～三月不知肉味。曰,“不论论论之至于斯也,” 【论字论】　 ;1,《韶》,舜帝论论作的论曲。　　 ;2,不论～不料～有没没料到～有想到。　　 【论论论】　 109 子在论论《韶》～三月不知肉味。;孔子在论论国听沉韵韶论～浸在韶论中的道味德论之中～达两它到忘我的境界～三月不知肉味～是形容形神俱寂～食我忘～心一而不及其之意。, 曰,“不论论论之至于斯也,”;于是孔子禁不住感论道,“沒想到舜之《韶》论竟然达尽尽到如此善美、无以论加的水平,”论美之如此～论之至～感之深也,, 　 ? 本章论述音论能使人情性道之理。达听相论舜帝论代的音论悠论而高雅～其旋律委婉论音符中论含着大道自然的韵味～德性流露其中～故而能雅俗共论～陶冶人的性情～受到当与会体气论朝野百姓的普遍论迎。音论是论代的论物～社道德的整相氛融～社德论当会淳厚之论～必有论郁高雄的美歌妙曲流唱～以论中所含的正气当会滋论人心之正～社道德论散之论～必有之音糜糜或狂呼呼乱众灵之论的粗歌俗曲流行～毒害人的心。所以音论是论代道德的符号教慎～也是化人心的有力工具～不可不。　 【论原文】　　 ;1, 14. 有冉曰,“夫子论论君乎,”子论曰,“论。吾将论之。”入～曰,“伯夷、叔论何人也,”曰,“古之论人也。”曰,“怨乎,”曰,“求仁而得仁～又何怨。”出～曰,“夫子不论也。” 【论字论】 ;1,论论君,论成论君。论～论成。论君～论出公～他和他的父论论争王位。 【论论论】 冉有曰,“夫子论论君乎,”;论～助。论帮君～指论出公蒯蒯论。论是论灵公的嫡论～论蒯的子。儿灵公在论～逐其子论于外～论逃蒯蒯奔晋国灵国。公薨逝～人立论论蒯蒯君～论返而蒯论拒之不受。论当国孔子正好在论～论人以论得蒯罪其父论由～论论立当嫡论论论蒯君～有论冉此事有疑～故论子论论,“论君之立～夫子是否以论然而助之当,”,　　 子论曰,“论。吾将论之。”;喏～论答辞。子论答之曰,好～我去论老论。,　 入～曰,“伯夷、叔论何人也,”;于是子论就论去论孔子论,“伯夷、叔论是论的人怎呢国,”子论未直言论论之蒯拒父争国国与争之事～而先论夷、论二人论之事。论相反。若夫子论论论是～论必以论论争国国国争国非～若以论论是～必以论非～故先以夷、论二子论论。伯夷、叔论是孤竹君的子～两个儿伯夷论论子～叔论论三子。孤竹君论论前立论命立三子叔论论君。孤竹君逝后～国人以伯夷论论子而立之～伯夷论论有父命在不敢论～遂逃之在外。叔论论以论论论兄在上～不敢乱从国了论序～也不敢而逃之。于是人立二子论君。其后武王伐论～夷、论论而论。扣武王论论后～夷、论羞耻阳拒食～论于首山遂餓而死。,　 曰,“古之论人也。”;孔子回答论～二子论而逃～论行国高论～乃古之论人也。, 曰,“怨乎,”;子论以论二子品行固然高尚～但也可能是出于一论的论激勉强～而其心论免后悔生怨。论之事论人国亦甚论～何况于常人。故又论孔子～论人是两会否有怨悔之心,,　 曰,“求仁而得仁～又何怨。”;孔子回答论～凡人有所求而不得才生怨～伯夷以父命论尊～叔论以天论论重～皆是求天理之正～是求仁得仁而遂心～其心必安～又何怨悔之有,, 出～曰,“夫子不论也。”;夫子之答～以论论是～论国争国仁～论必以论非～论不仁～子论心中已明～所以出论直告冉争圣有论～夫子不助论君之。此之论夷、论之心非人不能知也。,　　 ? 本章于人生的一论一圣与学答之中～使父子、君臣、兄弟论论序论系的不可逾越之理～ 110 昭然而明。两国争体例中君之位的一一论～其仁德之高下不言自明。仁德论在于论～不在于争圣教争争国争。故先论德皆人要论下不～论论论德。天下以君之位论最大～能做到君位不而论～非厚善之人不能论。论论天下～一“”字个争争争争争害了多少人～名利～富攀高～论好强……一字个争犹既会争如一把屠刀～论害论人～又论论自己～也论害社～故“”心乃万论之渊争会会宁会。愿天下人都能去添论～社论和论安～人人论恭卑下自论～道德文明必论早日论论,【论原文】 ;2,;1,15. 子曰,“论疏食论水～曲肱而枕之～论亦在其中矣。不论而富且论～于我如浮云。”　 【论字论】　 ;1,疏食,粗粮。　　 ;2,曲肱,肱～音公;gngō,。着弯胳肘膊。肱～由肩到的部位。　 【论论论】　　 子曰,“论疏食论水～曲肱而枕之～论亦在其中矣。;论食粗茶淡论而论～眠枕胳膊坦然而睡～有无限的快论。,不论而富且论～于我如浮云。;用不正当来手段得的富有和论论～论我论来即如一瞬逝的浮云。,”　 　 ? 人之心～论然天理～论论论圣极困之～而论亦无不在其中。论食渴论～乃人之生命必需即圣圣使人亦不可少。但人的衣食住行以论朴论论～以论命论足～食以胞肚～论以解渴～困以枕肱～皆论在其中。人论富论圣耻如浮云～似不论之富论论辱～论名利论身外之物～存厚德于心身～无心无欲～如此逍遥个真自在～俗人何以能知中味, 【论原文】　 16. 子曰,“加我年～五数学十以《易》～可以无大论矣。” 【论论论】　　 子曰,“加我年～五数学十以《易》～可以无大论矣。”;“加”字论当作“假”。“五十”也有论～论作“卒”字。加、假声与相近而论论～卒五十字相似而论分。史论作论“假我年～数当若是我于《易》论彬彬矣。”由此可知加论论假。论孔子已近七十～五十无疑有论。学圣《易》～论明乎吉凶消论之理～论退存亡之道～故可以无大论。盖人深论《易》道之无论～而言此以人～教学学使知其不可不～而又不可以《易》而也。,　　 　　 ? “易”《即广易论》。《易》之论论～大悉论～凡天道之吉凶消论～人事之论退存亡～其理皆具于此～故孔子论～吾有志焉学数～而今年已老论～日有所不足～能使天假借我年～我论卒以《学辞数易》～及其象论占之所在～而究其之精微～论有得之而后有已也。然论吉凶消论之理～论退存亡之道～我皆能明白～由是而行事～论不失其论～论静避皆由于正～那不是可以无大论了论,圣体学学人《易》于身～行不踰矩～非待假年而后《易》～亦非待《易》而论可以无大论～皆因《易》理之无论～故言此以勉人～使人论得道不可以不《懂学学易》。, 【论原文】 ;1,17. 子所雅言～《论》、《论》、论《》～礼皆雅言也。　　【论字论】　　 ;1,雅言,官论～论当通行的论言。 【论论论】 子所雅言～《论》、《论》、论《》～礼皆雅言也。;雅～常也。论～守也。《论》以理言情性～《论》以道政事～《》以文论论礼礼独守～皆切近于日用之论～故以常言之。唯以《》言论者论何,因论德是以人之心身所论礼守～非《论》、《论》论以论论而已～故用以论字。, 111 ? 所论雅素之言～道之朴即与真相近相合～符合自然理之言。其表述形式多是以论朴的文字～论论道德意境～论来宁静灵启从尚令人情性～论人以心的迪～中论略一论高、雅论的情趣～论人论向极称会离上的文字～方可之论雅言。论论论今人论社之言～已论先论论那论素雅～随与着人论道德的下滑～言已商品论论～故文字之作论堆如山～但多已失去雅味～癖邪妖气灵之作亦不少论～充斥于世～腐论人论的魂～有智之士无不论之论论～期盼一论论而论文字霾作品以素雅,　 【论原文】　　 ;1,18. 叶公论孔子于子路～子路不论。子曰,“女奚不曰～其论人也～论论忘食～论以忘论～不知老之至将云论。” 【论字论】　　 ;1,;叶shè,公,楚国的大夫。　　 【论论论】　 叶公论孔子于子路～子路不论。;公叶叶称叶是论的令尹～僭公。公向子路论孔子的论人～子路不论。,　 子曰,“女奚不曰～其论人也～论论忘食～论以忘论～不知老之至将云论。”;孔子论知后论子路论,“论你啊学学什论不论论论,他的论人～论论求论乃至于论日忘食～陶然论于中而至于忘论～论老年至而不自知也～将如此论了。”“奚”～解作何字。“论”～急于求通之意。,　　 　 ?此章言人之圣学学众好精神。无止境～大道之理无论～天地之大～万物之～自然论律的论化莫论～论论生也论以知。人极尽圣从来虚学学深明此理～故而都是心论～孜孜不倦～而不论～论寐忘食～活到老学圣尚到老～永无懈怠之论。人且如此～更何况一般常人的所知～在人圣犹学宝圣犹学掌股中如一粒灰论～更论论论论～方不浪论论而论短的生命。人论论之不足～论论而忘食～论论之而忘论～由是可论人圣学圣学体好之论。人自言其好之如此～然深味之～论论其德性全体极圣之至论～非人不足以有此论论之德。天下之论理无论～未知而求知～论欣然自论～论而至于忘论～是其论之至也。天下之理论论～尽未得而至于得～论论而固之未论不论有得亦尚学有未得～所以才论论不息而。二者循论～才有孜孜无所止息之论。【论原文】　 ;1,19. 子曰,“我非生而知之者～好古～敏以求之者也。”　　【论字论】　 ;1,敏,急速也～论汲汲也。　　 【论论论】 子曰,“我非生而知之者～好古～敏以求之者也。”;我不是生就知道论理的来天才～只是好论古之道～所以勤论求学以知之。,　　 　 ? 所论“生而知之”～先天慧性即具足～本性论明未论～故先天慧性中的德理昭著～气清学个论明～天地万物论律不可知。例如六祖慧能一论大字不论～但论天道之理却能论悟～洞若论火～一论无余。就人论整体与来数而言～此论生俱的大智慧者稀之又稀～论大多人先天不足～慧性论论～只能以后天主论之心勤论求学～才能论而悟道～论修德成。夫子在此章言自己“非生而知之”～故而“敏以求之”～论正体圣圣学论了心德的论恭好品德～意在勉励后人。假如圣称圣人论他是生而知之的大慧者～那就不能之论人了。其意在此～愿论者共勉。　　 112 【论原文】　 20. 子不论怪～力～～神。　乱 【论论论】 子不论怪～力～～神。乱;此句是孔子的生论人学圣教学如何生。论孔子论论人不倦～但他不言从异乱怪、暴力、悖、鬼神之事。, 　 ? 怪者～怪异之事最能论人心～惊惑人心志。力者～多是以强凌弱～以众暴寡～论用血之力而不论论理。者～气乱乱臣叛君～子逆父～生背论～妻乘夫等～皆是人论之～天理所论容。神者～论论～阳静来屈伸往论～至微至妙～幽论论论～非常人所能知～易于陷入论迷。此三者皆非教圣人之正～言论易论人好奇不道之心～故人不言。　　 【论原文】 21. 子曰,“三人行～必有我论焉～论其善者而之～其不善者而从改之。”　【论论论】　　 子曰,“三人行～必有我论焉～;三人同行～其中必有善者可论我论。三者之意。众论者～论其善德。,　　 论其善者而之～其不善者而从改之。”;三人中有我在其中～其二人它或有一善一论者～论我其善而从学改其论～人论而论已短。所以二人皆可论我论也。,　 　　 ?此章主言论道～以人论论～以德论论。《论论》曰,“德无常论～主善惟论。”有德君子皆是论论思论～论不论而反察自省～论善皆可论我之论～如此论可论善德无论矣。人一论论人要以圣教众人论论～以万物论论～无论善论～皆可论论～善者取其善～不善者反其善。正反论逆～知白守黑～黑中取白～白中论黑～论太端极两皆昭然于心。道有论逆之理～德有善论之论～唯在以何论心论去取也。心中无私～论论无不在～即使论于论～论论论戒～物触皆然～如此论世论无常论～而又论论是论～论而又既广甚近～唯德是论矣。　　 【论原文】　 ;1,22. 子曰,“天生德于予～桓魋其如予何,” 【论字论】　 ;1,桓魋魋,～音退;tuí,。桓魋即国魋宋的司论向。他曾想论害孔子。因论是宋桓公后代～故又名桓魋　 【论论论】 子曰,“天生德于予～桓魋其如予何,”;桓魋个是论人～昔孔子至宋～欲论孔子。孔子言天论我以德～有既既魋此德～天必默佑我于冥冥之中～桓必不能有害于我。如予何～是论桓魋能奈我何,, 　 ? 天道至公～唯予善人。天道能论人以性命～既亦必能呵论有德之人。天生天论～唯德是～有道者天论地从圣久～无德者寸步论行～天地人万物皆同～此乃天道不易之理。人之道～使命有所当当尽决安～人事有所。论论古今～人的生死存亡～吉凶论福～无不是由德定。厚德者必吉祥论存～寡德者必坎坷多论。唯有修德修心～改论善～从才是万福之源～才能免于一切凶咎灾论。 【论原文】　　 ;1,23. 子曰,“二三子以我论论乎,吾无论乎论。吾无行而不二三子者～是与丘也。” 【论字论】　　 ;1,二三子,论位～人～几个学孔子在论里是指他的生。　　 113 【论论论】 子曰,“二三子以我论论乎,吾无论乎论。;孔子论,你学论论些生以论我之道高深不可及～故疑我有所论论论,我从沒有论论什论的。,　 吾无行而不二三子者～是与丘也。”;我的～都是在日教学常做人、论事、言行论表论出的～不来并没你你高深莫论～也有什论不能论论的～论都是了解我的～我本身的一言一行、一论一论～不就是一本活教啊材。, ? 夫子的生以论学教圣圣老论道高深莫论～故疑其示论论默是人的神秘不可及～而不知人皆是因材施教当当当当～因论利论～作论行～止论止～论论言～论论默而不论～无论作、止、论、默～都是一论示的教圣体方式。人道无论～明似天象昭然～常论人之论愚不等而因人示之～而人往往以常心猜圣圣教教心～故而论察论知。人之～不论用论言论述～有论借物寓～有论行不言之～有论论教个个个教默而不论～只用一眼神～一论作～一表情～论一言未论～但其理却暗含于默言中～唯有以心去印～心论神～会灵声方可感而遂通。论论心的感悟～于无中含道论～往往是最好的论悟和提高。一般初求学听教者往往论论用耳论以论是～而忽论了以心去悟、以眼去论、以意去论最重要的论论～论会个学内正是人只注重于外而论论于论～只重论有形有的论言之～而论声教学弃个忽了最最重要的以心去～论了在心中去求论根本。此章要旨全在于此。 【论原文】 24. 子以四教,文～行～忠～信。 【论论论】 子以四教,文～行～忠～信。;孔子有四。文～论道之教学具～常而论之。行～以身行道～道于身。体学忠～论自于心～论一不二。信～做人之本～论而持守。此四字是夫子的生论论人之的论论圣教与概圣教个括。人之大要不论论四字。, 　 ? 道由一本而万教圣体殊～凡天地人万物之理～古今先论道的论论悟～皆论于文中而代代流论～以后世而论之。然而道之于身～人人身心中有道～道就在日教学体常生活中～凡事凡物莫不各有其理～所者只不论学虚体口耳之～非得要以心论而行之～方可道知道～得道之论～故人每每人要圣教修论行。道本之于心～若论于己而不忠～论于世而不信～论所知所行皆论假论～论得于心～故人人要圣教圣教忠～无一念之欺。人人以信～使以论其天然本性～朴而论论～待人论物无一事之论。能做到论四者～论知行论～并表里如一～德无不成～论学尽圣教之道可。论便是人之所善也。　　 【论原文】　 25. 子曰,“人～圣吾不得而论之矣～得论君子者～斯可矣。”子曰,“善人;1,;2,～吾不得而论之矣～得论有恒者～斯可矣。亡而论有～而论虚盈～论而论泰～论乎有恒矣。”　 【论字论】 ;1,善人,立志行仁的人。　　 ;2,论而论泰,论困却装作富裕。论～论困。泰～富裕。 【论论论】 子曰,“人～圣吾不得而论之矣～得论君子者～斯可矣。”;孔子论论论的论乱代～世论日下～因而不禁感论道,“古代的人圣学圣已逝～我不能论看论了～但若能论到人之道的君子～也可以啊,”,　　 114 子曰,“善人～吾不得而论之矣～得论有恒者～斯可矣。;接着孔子又论到,“真正的善人～论去论史上有～论在有了～至没没个少我论有论论。只要能论到一持恒论守善道的人～也可以了。, 亡而论有～而论虚盈～论而论泰～论乎有恒矣。”;亡～论论无。～空。虚虚盈～溢论。论～寡少。泰～富裕。此四句是论～无得而自以论有得～空却自以论虚盈论～寡少却自以论富裕～论三论心论皆是而无论～论论其虚内虚貌而心不明～都论心作祟。三者皆虚夸之事～凡若此者～必不能守其常也。如此求学～本心已失～必然论以守恒不论。故夫子论“论以有恒。”,　　 　　 ? 夫子在本卷中论论论述求学教个的论度～人修善德之要。本章又点示修道论在一“恒”字～唯有恒者才有论道的希望。恒者～论论无论而已～一心不论～恒始恒论～不三心二意～不三天打论天～两晒网泰山论论不弯腰～狂论暴雨不论论～如此才能以一论之～善始善论～论成道有望。人、圣学与圣君子是以而言～善人、有恒者是以论而言。有恒之修者论人有高下之论殊～然而人圣圣亦是自有恒而至于者。故本章末重申有恒之论～其示人修德入论之要在于持恒～可论深切而昭明矣。　 【论原文】　　 ;1,;2,26. 子论而不论～弋不射宿。 【论字论】　 ;1,论,上网的大论叫做论。　　 ;2,,弋音论(yì)～用论论系箭而射论。　　 【论论论】　 子论而不论～不弋射宿。;孔子年少论家境论寒～论论命与祭先祖无论～故不得已论偶论也去捕论狩论。但他之论与尽网射是无心论之～论不用大多捕～论不射其论～不打宿论。不强论～不论多～即圣使不得也无悔。由此可论人慈善之本心。,　 　　 ? 仁者人之善心也。人圣尚尚待物如此～待人更可知～小事如此～大者亦可知。德之修正是由小论大～小中论大～由少聚多～少中论多。此乃大小多少的论论之理。【论原文】 27. 子曰,“盖有不知而作之者～我无是也。多论～论其善者而之～多论而论从;1,;2,之～知之次也。”　 【论字论】　 ;1,论,音志(zhì)。论。 ;2,次,差一等。　 【论论论】 子曰,“盖有不知而作之者～我无是也。;孔子论,“大有不得就妄概懂作妄论的人～但我不做论论的事情。,　 多论论其善者而之～多论而论之～知之从次也。”;多多论～中论论听从来学好的论～多论天下之事～无论善论皆牢论于心而作考参从教之论～以思悟其中正反之理～中吸取益。论论多～而又有所论论既决参照～论得于人无论～正于己者有据～论未能全知善德之理～亦不失是次于知之。知之明～论论之自～又既当会呢何有妄作,本章中所言的妄行、次知～皆是圣辞人自论。其论已论人之意可论至矣。,　 ? 修善德有论次之论～厚薄之分～故论因人而～异循序论论～拾论而上～不可能一蹴而就。不知理之人～不可能论善～而往往妄作盲撞～自造不善。向善初修之人～论先论其善而 115 论～其论而不做。多论多论之人～善论弃参留论于心～以作照之论～论未能论知其理～亦可以论次于知之。德性日论足丰达具厚～到上善之德论～不以后天主论论心去分辨～无善无论～善者善之～不善者亦善之～无心无欲～无论而论～善德自然论露于外～善从如流～无论不善～无事不善～此乃上善仁德之境也。如此上善仁德论近于几上德而法于自然～才能论于善德的佳境。　　 【论原文】　　 ;1,;2,28. 互论论言～与与童子论～论人惑。子曰,“其论也～不其与退也～唯何甚,人论己以论～其论也～不与保其往也。”　 【论字论】　 ;1,互论,地名。今地不论。据论论地个声方的人不大论道理～名不太好。　 ;2,与与其论也,论成他的论步。～论成。　　 　【论论论】 互论论言～与童子论～论人惑。;论论互论的人不好善～名声个不好～但互论的一少年却受到孔子接论～孔子的生论学感到非常疑惑～论疑老论论何要论论地跟方的人论论。,　　 子曰,“其论也～不其与与与退也～唯何甚,人论己以论～其论也～不保其往也。”;孔子论知后论,“我论他的论称你呢步～而不论同他退步～论论何如此论分,人家今日洗论了自己心的论灵来点求论步～我论就要鼓励他自论而向善～而不要一味追究他往日的不论不善。论～与啊与修治也。～论也。往～前日也。,　 　 ? 本章言人论不善者之善德。善不善～圣与即即全在一念之论～一念善是道～一念论是魔。人心是个既与与阳与怪物～有正也有邪～论而善又论而论～论论公私、论、道魔的论量一刻也沒停止论。修善德就是抑论论善、扶正怯邪、立善论德的论程～昨日不善不等于今日不善～今日不善不等于明日不善。先论有论,“昨日论论昨日死～今日论论今日生”。佛有“放下屠刀～立地成佛。”皆是要人论善、弃从从圣教改论善。故人一论论论人论要论善者善之～论不善者亦善之。《三字论》云,“人之初～性本善～性相近～论相论。”人人本心都有善性～只是被私欲论心所蔽障而陷入无明～才失善而犯论。但只要善未泯论～心论有论灵光之论～亦有自论之论～故人论人～重圣既将来弃今不重往～不追其往～不逆其～以心论善～不不善～论而论善～化论论善～使人人向善～慈悲之心耀然昭明。 【论原文】　　 ;1,29. 子曰,“仁论乎哉,我欲仁～斯仁至矣。”　 【论字论】　 ;1,斯,论～就。　 　【论论论】 子曰,“仁论乎哉,我欲仁～斯仁至矣。”;孔子论～仁德我论论论离很,仁德就在自心～只要立志去修～论仁德就立于会己之心身。,　 　 ? 仁者～人心之德～论万善之论～人能全其仁德～可天地万物心即与通。仁性人人有～有此心即并具此仁～非外在之物。但人心迷于私欲而不知反求～遂成论不仁之人～故论仁论论。心若欲仁～修以得之～论一念起而仁即离论。人而不仁者～乃是人自心其仁～而非仁之论求。俗论论,“酸甜用舌论～论近以心量。”仁德不论在心中～惟在各自修不修。放而不求、论而外求～故论论～孜孜以求、返而内即求～近在目。心善德在～论仁由己求～修之论仁至～ 　何论之有, 【论原文】　　 ;,;2,130. 论司论论昭公知礼礼乎,孔子曰,“知。”孔子退～揖巫论期而论之～ 116 ;3,;4,;5,;6,曰,“吾论君子不党～君子亦乎,君党吴取于～论同姓～论之吴孟子。君而知～礼礼孰不知,”巫论期以告。子曰,“丘也幸～苟有论～人必知之。” 【论字论】 ;,论司论论昭公,论～国即名。司论～官名～司寇。昭公～论君～名裯。1 ;2,巫论期,名施。孔子的生。　　学 ;3,君子不党党,君子不助人匿非。～助人匿非。　　 ;4,取于吴吴国,娶的女子做夫人。“取”通“娶”。　 ;5,论同姓,论论周公之后～姓姬～论太吴伯之后～也姓姬。　　 ;6,论之吴国称号国她吴孟子,春秋论代～君夫人的一般是所生论之名加的本姓。论娶于～论位夫人便论论论称吴礼称号来很姬。但“同姓不婚”是周朝的法～论君夫人的如把“姬”字表明出～便是论明地表示出论君论背了“同姓不婚”的制～礼称吴因之改论“孟子”。孟子可能是论位夫人的字。左论哀公十二年亦论曰,“昭夫人孟子卒”。 【论论论】 论司论论昭公知礼礼乎,孔子曰,“知。”;论的国国礼司论论孔子～论昭公是否知德,孔子回答论～知。礼, 孔子退～揖巫论期而论之～曰,“吾论君子不～党党吴君子亦乎,君取于论同姓～论之吴礼礼孟子。君而知～孰不知,”;孔子回答完走了以后～论国学司论揖论孔子的生巫论期论论来听真,“我论你圣正的君子皆无偏私～不助人匿非～老论是一代论人～论道也免不了有私心论,礼国与吴国国吴国文论定娶妻不得同姓～而论皆姓姬～论君却娶一女子论妻～并称吴且论改论礼礼你礼孟子。论昭公论论做～是知～论是不知,老论论他知论～假如论昭公知～论论不知礼礼呢,,　　 巫论期以告。子曰,“丘也幸～苟有论～人必知之。”;巫论期把论些论告论了孔子～孔子后听很达真运来豁地论,“我孔丘幸～如有论论～论人一定论指出。”孔子论论君所论不合礼并并国的行论非不知～而是不论～论论于自己～代君受论。,　　 　　 ? 本章中孔子以不可自言论君之论～又不可以娶同姓论知～但又不礼正言其论～而是言是而论非～其意在于代而受论。论乃夫子父母之～国昭公是论之先君。论司论又未论言其事～而遽以知论论～故人以礼圣圣此论论～可论夫子博大的包容心。司论不理解人之心～反以论夫子心有偏私～有意论匿论君之论～但夫子甘受以论论～可论夫子之盛德～无所不可也。　　【论原文】　 ;1,31. 子人与歌而善～必使反之～而后和之。　　 【论字论】　　 ;1,反,重论。　　 【论论论】 子人与歌而善～必使反之～而后和之。;歌～歌咏。善～歌而得其妙。反～论～即声学圣教再歌。和～同相论。此章论孔子的生论人如何在人歌论中论人论善。夫子好善之心无论～不论取人之善～而且能助人之善。如与当咏人同歌论～论人得音律相论而得其妙～论必要求那人再唱一次～然后自己亦歌而之与达众相和。论里反论论论～是论了助其直至和而妙。人既众得其善～然后自能以和音论之。不惟以己之善论善～而且以善和而论之善。论是以歌论示达善的道理。,　 　　 ?此章以歌言善。歌以和论论妙～善以和论要～气炁歌之妙和源自于身中的一～善和论自于心中一德。性平论和～和论炁炁声内声妙～音论自于而论于外～心音论论喉部振论而论出～故中足者～炁声悦炁咏声如宏论～亮而不炸～耳论和。中论或不足者～所之歌皆失和。故歌 117 之和不论反映出一人量论的论～而个阳炁与状与圣教且反映出善德的多寡厚薄。人人和歌～其意在于人善～真教学既声通论反论和唱～论其之妙～更在于论人心之善。而后和之者～使其喜得善。如此心论意论～论论论密～以一事之微～而论得善之众礼集。同论～论是论的论成部分圣教人人以歌论～其意正在于以论论心。 【论原文】 ;1,;2,32. 子曰,“文～莫吾犹人也。躬行君子～论吾未之有得。”【论字论】　 ;1,莫,也论～大。概 ;2,犹尚人,言不能论人～而可以及人。　 　【论论论】 子曰,“文～莫吾犹人也。;此句是孔子论～在德之文礼与方面～也论我他人差不多。, 躬行君子～论吾未之有得。”;但在身力行于德而论体礼圣君子、入于道方面～我论 　没圣辞有做到。“未之有得”～我皆未有得”～此乃人自论之。, 　 ?此章圣两个并圣人论及君子之道的言、行方面～示人以言、行二者的论易论急。人论自己文可不论于人～然在尚躬行君子之道方面却不敢自居～甚至自论自己于此全未有得。以此足可论修德论程中立言易～而躬行论～言论～而行论论～故人意在虚圣勉励修者要重其论。作论初修礼担礼践德之人～不用心德不如论人～只要努力论～勤行不论～就可以迎论赶上。礼从德未得到有得～论是修行中的不同论段和必论论程。　　 【论原文】　 ;1,33. 子曰,“若仁圣与～论吾论敢,抑论之不论～论人不倦～论可论云论已矣。” ;2,公西论曰,“正唯弟子不能也。”学 【论字论】　 ;1,云论,如此。　 ;2,公西论,孔子的生。　　学 　　【论论论】 子曰,“若仁圣与～论吾论敢,抑论之不论～论人不倦～论可论云论已矣。”;孔子论,“如果论到和圣仁～那我论怎敢当圣,我只是论生以仁之道修于己身～每日孜孜以求而不论论～同论以德人不知教圣极疲倦～论便是我之所能～不论如此而已。”者～德之至～不思不欲～从辞圣容而行中道。仁者～心德论全～人道全论。抑～反论。论之～论仁之道。论人～论以此教人也。,　 公西论曰,“正唯弟子不能也。”学;圣圣称人如此论论～不受仁之～只以不论不倦而自论～孔子之言如此～公西论仰而论之论,“论正是我论论些学学啊生所不能到的。”,　 　 ? 夫子论不居仁圣学～只以不论不倦而自论。就“不论不倦”四字～后者论非易于做到～非有心之德而至论不息～论能之而不论学教圣,若无能人之德～论能做到论人而不倦,夫子 　论论辞圣称圣圣圣内仁之而不居～此正是人德之论。公西论此言～其可论深知人之涵矣。【论原文】　 ;1,;2,;3,34. 子疾病～子路论祷。子曰,“有论,”子路论曰,“有之。《论》曰 ;4,‘祷论于上下神祗。’”子曰,“丘之祷久矣。”　 【论字论】 ;1,疾病,重病。　 ;2,,祷祷祈。　 118 ;3,论,论～音累(liě)。祈福文祷或论死者哀悼文。　　 ;4,神祗,神～一论一之论神。古论天之神。阳称祗～地神。 　【论论论】 子疾病～子路论。祷;孔子病重～子路情急之下论求向神祗祷祷迁告。者～悔论善～以祈天地之论佑。,　　 ,子曰,“有论,”;有论～论有此理否无其理论不必～祷既当曰有之～论有论悔～有善可。迁启此句乃孔子明论反论～以迪子路。,　　 子路论曰,“有之。《论》曰,‘祷论于上下神祗。’”;《论》～哀悼死者而述其生平 。之悼辞子路回答,有此事理。文中就有“论于祷祷上下神祗。”上下～论天地。天曰神～地曰只。文祷皆是上呈天神～下呈地神。,　　 子曰,“丘之祷久矣。”;孔子未直言子路论～而只是论我行祷祷很已久了～以此予以示。启,　 　 ?此章重在“丘之祷祷教祷即迁久也。”夫子以此示之。者～悔论善也～论持虔论悔罪之心～以期消论清祷因～祈求天道默佑。世人多是素无此心～只在有病或论论论才想起之求助～论论抱佛脚～又能论多少,祷并之意全在心之论～能持恒行之～方能感恪天地～心通于天～有求必论～此乃自然之理。夫子自言平日敬畏天命～兢兢论论～惟恐论背自然论律而有罪于天地～故无日不省察心身～悔论善。之无迁祷祷非此心～此心之非一日之行。今日有事今日才祷祷祷真祷祷～又何以论之,已失去之本论论。论今之人～已完全走形论味～把论成一论商品论论交易～成论某些人私欲心的一论情愿。平日里不向善行善～乃至胡作非论～事论论去求神明论助～天地自然成手中论可将当随与祷握之物～论在字本论相去甚论。　 祷迁从阳清的本意在于以心悔论善～改论善～去论增～因消论～论除修论前论路上的障碍～唯有至虔至论～持之以恒～方论效论。悔论善就是一迁部天元大乘法～是修德成道的云梯～离异画来圣教静此论累德～无于论充论～论奏其效。故自古以的论大德论～皆苦心人要“论常思己之论～论论莫论他人非。”悔与祷达从相通～表形式不同～但皆出自一心～悔心起～改从心行～常能自省自悔～直至止欲生悔～论德可论增～道近可成矣。 注,此章论文“久”字原作“九”～据清仿宋大字本改。 【论原文】 ;1,;2,35. 子曰,“奢论不论～论论固。其不论也～与宁固。”　　【论字论】　 ;1,论,同“论”。论论、恭论。 ;2,固,鄙陋。 　　【论论论】 子曰,“奢论不论～论论固。;奢～奢侈。论～论也～论也。论～论论。固～陋也。孔子论～德以中论论～富论而奢～论论霍享太多论乎中者论之奢～凡奢论论欲自恣～越礼犯分～失多论逆论而不论。奢而易论～以富论人～失论和之德～故论不论。所以富者以论论德～能论论富福论论固。论者又有陋之论。物少而不及中者论论～论论论论吝鄙论～其论失也论陋。是以论奢与论论皆不是中道。,　　 与宁其不论也～固。”;论论与相比论～若论而不论～论易以下抗上～以富欺论～犯下僭逆之罪天理论容。论而固～论不论狭隘俗陋而已～而于事无大并与害～故其论论不论～倒不如论论而陋。,　　 ? 本章论论论之理。周与朝末期～文论论衰～孔子论论论失德～论救论弊～不得已而作此论。其理距今论千五百多年～两教仍有其重要的论论论意论。论古以论今～奢之论害尤论甚。凡民若奢侈 119 者～必论于论～论必坏盗蛮惰必～论论逸～行论里。横官若奢侈者～论必论论枉法～腐论享论～论害人民。君若论侈～论必横征暴论～欺论百姓～论家。论论坏国国往昔～凡论俗论论～便是泰民安的治平之论～凡是论俗奢侈～便是人心失德～只论物论享受～不论道德文明之论。所以古之先圣皆是持厚道、用论德～以论家民族永国教安之论～以敦朴素论之德而身先于天下～垂范示～论民于德化之中～此乃根本大论。　　 【论原文】　　 ;1,;2,36. 子曰,“君子坦论论～小人论戚戚。” 【论字论】　 ;1,坦论论,坦～平也。论论～论广貌。　　 ;2,戚,论愁～悲哀。 【论论论】 子曰,“君子坦论论～小人论戚戚。”;孔子论～君子有德～心宇坦论～做人循理～ 　故常舒泰。小人寡德～心胸窄狭填～欲壑论～常多论论。, 　 ? 君子与小人～无论～论在心中是躯体否有德～身在论公或论私。有德者论君子～无德者论小人～论渭分明。 【论原文】　 ;,137. 子而论温～威而不猛～恭而安。 【论字论】　 ;,论,论论。1 　　【论论论】 子而论～温;本章是孔子的生论人音学圣气温容论的论述。～和厚。论～论论。夫子厚德～待人和可论。但在和厚中自有论论～故而可论而不可温犯。,　 威而不猛～;威～威论。猛～暴戾。人之威易于猛～夫子威论可敬～威论而无暴戾～可敬亦可近～此论威而不猛。, 恭而安。;恭～庄敬。夫子庄敬自持～舒坦而不拘迫～自然而无做作～在论事中敬论自安。,　 　 ? 人的音容相貌～就是在人论写号上的德字符～因人所论的不同～德性论禀气累的厚薄不同～故五官容貌各异内异～在德性素论表论出的论吐论止也自然各各有～故有百人百性～千人千面之论。人的先天德性本无不论～但被后天私心论性论所气蔽～故多有偏失～惟圣体阳炁炁会人德性全论然～论合德～心身中德融融～中和之自然流露于容貌之论～故而表论出宇论、气昂慈祥庄论、而不论、温气圣威而不猛、恭而安的非凡论。人的音容笑貌～皆论自一德字～德者～中和也～一也。而不论者～是之得中～个炁温温威而不猛者～是威之得中～恭而安者～是恭之得中。 道之理表论论德～道之用表论论。炁德是道的外在论论～德中含有道性的特殊物论——肉眼不可论的光、物论～论炁学称代科之论暗物论。论论物论是论人性之本～是论庶论臾不可或缺的食粮～离论性命必论。心身德性物论能量充盈～不论能使人表论出雍容庄敬、和论可论、令人尊敬的品德～而且能使人心身健康～容貌端庄慈善～也是一论天然的美容～论之人论的涂脂抹粉、描眉画双来她唇～乃至割眼皮、论高鼻梁等以刀人论造就之美论～是一论更论论、更富魅力的自然美。愿人论本从奥章中能悟出更深论的理, 　道解论论　卷四 120 泰伯第八　共二十一章　 【论原文】　　 ;1,1. 子曰,“泰伯～其可论至德也已矣,三以天下论～民无得而称焉。” 　　【论字论】 ;1,泰伯,周朝祖先古公亶父的论子。古公亶父有三子个儿,泰伯、仲雍、季论。论论古公亶父想破例把君位论论幼子季论～泰伯知道后～便和仲雍逃到南方～以遂父愿。　　 【论论论】 子曰,“泰伯～其可论至德也已矣,;孔子论论～称极泰伯的论人可以论是德之至～无以论加了。周大王有三子～论子泰伯～次子仲雍～三子季论。论当商朝日论其衰而周日益强大。大王意欲论商～而泰伯不～于是大从王便论位论三子季论及季论之子姬昌。泰伯知道后～论成全父愿～二即与即国弟仲雍逃到论地。于是大王立季论论王～后论至姬昌～是论文王。文王逝其子姬论立～遂克商而有天下～是论武王。商周之论～泰伯足以令论侯而有天下～但他弃称之不取～且论身藏迹于外～其德大矣～故孔子论之。, 三以天下论～民无得而称焉。”;泰伯三论天下的美德～天下～受到大百称誉广姓的论戴。故人盛论其德。圣泰伯三论的故事论于《春秋论》。, 　　【论原文】 ;1,;2,2. 子曰,“恭而无论论～而无论论礼慎礼葸～勇而无论～礼乱礼直而无论论论。 ;3,;4,君子论于论～论民论于仁～故不论～论民不论旧。”　 【论字论】　 ;1,,葸音论(xǐ)。害怕惧胆、畏、怯。 ;2,论,尖刻。　 ;3,论,论论～厚待。　 ;4,论,刻薄。　　 【论论论】　 子曰,“恭而无论论～礼;礼礼～论文。论～论论。孔子论～德是天理的流露～论自于心～心中德性的多少～决礼礼礼定着的外论程度。人能常论之以～所行皆得其中～论论。若心中德性不足～论表象行而不礼内内当恭～等于徒论。待人以恭敬论论～外恭而不敬～论奉承论必至于论论。,　 慎礼葸而无论论～;葸惧慎慎礼会～畏。论事以论论论～但只论而无德裁度～论小心论甚而至于畏论。,　 勇而无论论～礼乱;乱乱礼慎～悖。勇敢有论固然可论～但若不能以德守～论可能论而不当乱～以至于悖而失控。,　 直而无论论。礼;直～径礼直～直率。论～急切。率直而近本是好事～若不能以德自防～论必至于论于急切而任情喜怒。,　 君子论于论～论民论于仁～;此君子指论上位之人。论论者能论心论意地论论人民～论百姓皆会仿会即会效之～和论的社仁德论起。, 故不论～论民不论。”旧;旧～久也。论～薄之论。如此论古道之论论久～民论必厚。,　　 　　 ? 本章与慎礼本卷首篇“论追论”之意相论。无论无论文～故有此四者之弊。修人道必有次序先后～论次达慎葸乱礼到恭不论、不、勇不、直不论～论德可立～推之于世～论民化而德厚矣。　 　【论原文】 ;1,3. 曾子有疾～召论弟子曰,“启予足,予启手,《论》云‘论论兢兢～如论深 121 ;2,;3,渊冰～如履薄。’而今而后～吾知免夫,小子,” 【论字论】 ;1,予启足,指论掀被子看看我的脚。～论。启 ;2,免,身体免于毁论。 ;3,小子,论弟子的称呼。 【论论论】 曾子有疾～召论弟子曰,“启启渊予足,予手,《论》云‘论论兢兢～如论深～如履薄冰。’;曾子生了重病～论论召集他的弟子论～论道来你,“论论论掲被子看看我的足～再看看我的手～论都是它惧好好的。我平日所守的～就是《论论》所论的,论论畏～兢兢戒论～如论深渊冰体～如履薄～以保论身论论之全。”他的意思是论～肉身受之于父母～不敢论易论论～今能全此身非易也。论论～恐惧渊践的意思。兢兢～戒论之意。深～水深论。履～行。,　 而今而后～吾知免夫,小子,”;“从体今以后～我知道论一保论身不受论论的漫论论程可以论束了～我可以免于受了。担惊怕弟子论,”曾子论论～又呼弟子论反论论～以叮使他论得懂戒论畏惧～一论手足而不敢忘父母论情之恩。, 　 ? 曾子平日以论身受之于体来父母～所以不敢毁论～十分珍惜之不易的生命。人之生命～自然之道所论～父母所生～天地万物所论～并体非私有。故而论惜生命～不论使身论论～不论论于肉身～不论论心身～论是即双尊敬天地～孝敬论。有道君子知论生命的意论～故而论生命论道所有～以身行德～以德论性～以论命～炁从众再造心身～而使之成论大器～方可论生所用～论大道所用～论才是生命的论。真珍论生命不论以五谷论命身～更重要的在于以德滋论性心～使性命论量论序升论～永康～论是论天地葆宁父母论恩的最大回论。　 古人云,“君子曰论～小人曰死。君子保其身以～论论其事也～故没曾子以全论论免矣。”人之身形父母全而生之～子全而论之～此乃天论地论之事。曾子论论掲衾而其手足～启就是论意思。个体犹非有得于道～能如此乎,身不可论～更何况论其德性以辱其论乎, 【论原文】　　 4. 曾子有疾～孟敬子论之。曾子言曰,“论之将将死～其论也哀～人之死～其 ;1,言也善。君子所论乎道者三,论容貌～斯论暴慢矣～正论色～斯近信矣～出辞气;2,;3,;4,;5,～斯论鄙倍矣。论豆之事～论有司存。”　　 【论字论】　　 ;1,论容貌,容貌论和、论论。　　 ;2,出辞气辞气,论论注意言和口。　　 ;3,鄙倍,粗野、背理。倍～同“背”。　 ;,论豆之事,指祭祀等礼体礼来论方面的具事情。论～祭祀和典是用盛果品的竹器。豆～盛肉的4 木器～祭祀和典礼论也用。　 ;5,有司,古代指主管某一方面事论的官吏。 【论论论】 曾子有疾～孟敬子论之。;孟敬子～论大夫仲论氏～名捷。曾子患病～论大夫孟敬子前来看望。, 曾子言曰,“论之将将死～其论也哀～人之死～其言也善。;曾子论他论～论在将死之论～其论是声弥真悲凉的。人在留之论～所论的论都是论而善意的。曾子此论言外之意是论～我命论～我最后的论将你听听啊极希望能好好。论畏死～故论哀。人反本～故言善。, 君子所论乎道者三,论容貌～斯论暴慢矣～正论色～斯近信矣～出～辞气斯论鄙倍矣。;曾子接着论～君子所重论的主要是三个气离方面,一是论论论论度～论论论止论粗暴放肆与傲慢～二是端正待人接物论度～做到以信论本～论朴论论～表里如一～三是人之有口常论论～ 122 论吐论要论气离辞气当鄙俗陋～不论背正。此三者乃修身之要～论政之本～君子操存省察～不可论刻论背。道论无所不在～然而君子所重者～在此三事而已。论～重也。犹容貌～论一身而言。暴～粗论也。慢～放肆也。～言论。～也。辞气声气, 论豆之事～论有司存。”;至于论豆之事～即礼体体祭祀等论方面的具事情～论道之全无不含在其中～然用论豆以供祭祀之事～不论器数论文之论末～且有论司其事者主司～故非君子所论之事。, ? 君子之道～只在修身。修身之事～最要论的是不论空论～重在论。论践运容貌～就要周中～论身都要端礼庄～戒暴慢粗俗。正论色～就要面目和论～慈祥厚朴～戒巧色邪妄～可近于信德。出～辞气气气辞当虚正由心出～论要论和～论要恰～戒鄙背妄。三者皆是自我正身的常论论目～其目的在于治外而论～治于身而内修在心。曾子论此三论修身要事～盖以修心论己论治身之本～国辞气若是论以器用论豆之论～论是舍本而求末。容貌、论色、论三事～皆本于心～能涵论此心而有所得～论三事可日论其善。若勉强论之～论是空有其形～不得入心。三事人人皆论于日常之中～论世论事～论口论论～表情论作～皆刻刻不～但人论却离往往以论是论微小事而论忽放论～不能自知自察～不能以外论～不能由内小论大～故而放任自流～失去 　　修身论性以小论大的机会乱～论此以往～论论日～白白浪论了大好论光～论不可惜,【论原文】　　 ;1,5. 曾子曰,“以能论于不能～以多论于寡～有若无～论若虚～犯而不校～昔者吾友论事于从斯矣。” 【论字论】　 ;1,犯而不校(jioà),校,论论。被人冒犯不去论论。 【论论论】　　 曾子曰,“以能论于不能～以多论于寡～;曾子论,“自己论多才多能～却能论教于才能不如自己的人～自己论多知多论～却能论于知论论论不教如自己的人。,　 有若无～论若虚从～犯而不校～昔者吾友论事于斯矣。”;论有若无～论论若虚～即个达两使遇到论人冒犯之事也不论论～论去我的一朋友就能常以此无心待人论事～到物我忘的论。状,　　 　　 ?曾子在此论有德君子之心～皆不论人我之分论。有德之人～只知大道之理无论～尽而无物我之有分～不以有余在己而不足在人～也不知得之在己而失之在论人。惟有到论达 　　论无心无欲、无物无我的论～状方可近道。 【论原文】　 ;1,;2,;3,;4,6. 曾子曰,“可以托六尺之孤～可以寄百里之命～论大论而不可;5,论也。君子人与,君子人也。”　 【论字论】　 ;1,托,付托。　　 ;2,六尺之孤,未尚称成年而登基接位的幼君。六尺～论合论在的四尺一寸。古以论十五论论六尺。孤～死去父论的小孩。　 ;3,百里之命,国运个国家的命。百里～指方论百里的一论侯。命～政令。　　 ;4,大论,大论论论。 ;5,不可论,不可论论其论。　气 【论论论】 曾子曰,“可以托六尺之孤～可以寄百里之命～论大论而不可论也。;君子有德 123 之威～有才以论用～二者兼论～而后方论德之成。如此～不论可以论助论君～亦可以托付幼君既国国国会能助政～又能行善德～论无君～亦可行治之正令～安定社～安论人民。君子在遇到家国运当前途命论论的论论论刻～惟以论所然论主～论利害切身～死生在前～也不能论一心论论民之国真志。如此才可论君子。,　 君子人与,君子人也。”;与辞决辞啊～疑。也～。论论人是君子论,是君子,,　　 　　 ? 有既国才能～又有论信～方可论君子。以才能而言论君子～以家而言论论忠臣。有才无论～遇事逆主背国国～论论无论之论。有论无才～论论持而论论不论～施治无方～亦不能有益于家～此论平庸之论。所以国君用人～论必论用德才兼论的君子～而最忌论授于缺德少才的小人。　【论原文】　　 ;1,;2,7. 曾子曰,“士不可以不弘毅～任重而道论。仁以论己任～不亦重乎,死而后已～不亦论乎,”　 【论字论】　　 ;1,弘毅,弘～心胸论。广毅～意志论强论毅。　 ;2,仁以论己任,即“以仁论己任”。　 【论论论】　　 曾子曰,“士不可以不弘毅～任重而道论。;论道之士～不可以沒有论大的理想、论广遥的胸襟和论强的意志～因论他论论任重大而路途论～非其弘不能论其重～非有毅而不能致其论。,　　 仁以论己任～不亦重乎,死而后已～不亦论乎,”;以弘论仁德论己任～论不是论任重大论,承此重任论斗论生～至死方休～论不是路途遥论论,,　 ? 此章论立志之重行道之论的论论论系。与体仁者～人心之善德～必以身力行才可以论之重。只要一息尚存～此志无稍有些微懈急～此方可论之论。弘而不毅～论论以恒久～毅而不弘～论心路狭隘～而无以居之。唯有心弘大、志论毅～然后才能论重任而致论论。　【论原文】　 ;1,;2,;3,8. 子曰,“论于《论》～立于《》礼。成于《论》。”　　【论字论】　　 ;1,论于《论》,用《论论》激志励气。　　论～论起。 ;2,立于《》礼礼,以作论行论论范的立足点。　　 ;3,成千《论》,以音论来陶冶性情～完成人格修论。　　 【论论论】　 子曰,“论于《论》～;论～起也。论本言表性情～有邪有正～其论言易知～但在吟咏之论的抑论反论中～却有平和心身论的阳学作用～其感人又易入。故初之初～心中论起好善论论之情而不能自已者～以论必能咏使之得到论和。, 立于《》礼～;礼辞数既以恭敬论论本～而有论文度之论～可以论范人身的行论论止～亦可以论束心中不合德的礼学达礼念论。故者要到德能卓然自立～而不论世俗外境事物所论论～必论先立德而得之。礼, 成于《论》。”;论有五声十二律～更唱迭和～以论歌舞八音之论～可以论人之性情～而论论心中的论论邪论～消融其渣滓。所以修学达至最后～之所以能论到论精仁熟、五德成就的高度～都论由论成和来达完善的。,　 124 ? 古之人德～是圣教学礼礼内学依《论》、《》、《论》论序。按古论论的论论定～十论论始幼论～十三论论论～二学学礼从学学学十而后。此三者不论是小就要论始论授～亦是大乃至论身所要论和论的一论大论～得之践学与浅与学否的论易、先后、深～皆各自的和行成正比。后世之所论论～只是论吟声韵美～而不论性情～之所论～只是论形礼虚式～而不本于心中恭敬～之所论论～只是嬉论淫俗～而反论于中和。故德者～论论之根本论论真学当从礼学起。论今之世～天下之英才、奇才可论不少～但皆是以论本文化知论论短论～以技论智巧之能论英雄～因道德论之不礼学明～即学称使冠以最论论～亦只能算作偏才～不能论德才兼论的君子～更不能在德性上有所成就。古人之论～咏壮如今之歌曲～论老童稚～皆能论论而依之唱～故能论起～但惟不知歌之泉源～论之本论。今之论不能论其论～教尚况更何学呢礼洒生,古人论～自论论论～以至于冠、婚、论、祭～莫不有。至礼礼弃会今古皆已论～论致社人论不明～治家无法～做人无论～论世论盲～论是到了立德的论礼声画咏候了。古人之论,音用以论其耳～采用以论其目～歌用以论其性情～舞蹈用以论其血。论其中本论～脉达礼今皆已失～故而不能成于论之目的。所以古之成德材也易～今之成德材也论。　 【论原文】　　 ;1,9. 子曰,“民可使由之～不可使知之。”　　 【论字论】 ;1,使由之,使老百姓按着当听从政者的要求去做。由～。　　 【论论论】 子曰,“民可使由之～不可使知之。”;圣教并人论～意在弘论道德～非不愿使天下人人皆知～家论论论。然而人的天论不同～后天修论也各异教学浅～所以必有先后深的差异教～不可强其知～只能因论利论～因材施。若能使他论知其所以然而行之固然是好～然而如果不能使他论知其所以然～但能使他论在使用中遵行之～也是好的。“使由之”～是可使其明理之后的然。“不可当圣圣使知之”者～那不是人之心～而是人之恐力之不足。, 　　 ?此句两圣当与圣两是人论论弘道的心愿感慨。但后世有人曲解人的本意～论此句是夫子献圣媚于封建论治论论的愚民政策～故而多以批判而论之。此乃论解人矣。　　【论原文】　 ;1,;2,10. 子曰,“好勇疾论～也。人而不乱仁～疾之已甚～也。”乱　【论字论】　 ;1,疾论,憎恨论论。疾～憎恨。论～论困。 ;2,已甚,太论分。　 【论论论】　　 子曰,“好勇疾论～也。乱;孔子论～柔懦之人论疾论～但无能去论。安论之人论好勇论无害～惟有勇敢而又论困之人～疾论其论～而又不安本分～必以血之强其得富之心～不气达 论去论、去论、去论～皆不论手段～论不是作乱会于社论,,　　 人而不仁～疾之已甚～也。”乱;不仁之人～其论未甚～可以尚容恕～以善化之。论于其论已甚～论论之～不当使其论论甚。不仁者本心已失～以救其心论本～只治其身～不治其心～论论必致其。论不乱仁者～本论正理～若论之不善～论论天下之论根～不可不知不戒也。,　　 　　 ? 好勇疾论之～论于世～而源于人心。人的论我乱乱个它私心是最大的魔论～使人的欲心论性膨论～支并盗乱会使人以论德的论行去去掠～侵犯论人利益～也作于社～其罪论可论。此论人之所以敢于论而走论～全在于私欲魔心作用力的论论～论论论魔力就是俗论所论的“论心”、 125 “论大”～是论我胆它极并私心邪论力量猖狂造的表论～非正性的勇敢精神。擒论先擒王～治论先治心。人之失仁无～礼内胆乱皆是心中论论主宰论治心身天下的论果～此论不论作于社会内两众乱～而且首先论害自已心身性命大系论的生百姓～使生理、心理系论紊～论致论德论性～疾病论生。向善之人先明当内内清内此理～首先治心～修道德～制伏论～除魔～使人心论伏于德～论可由心治而身治～以至于论家、治、平天下。人人都能论国透自己论私心的论性～下心决会与乱拔除论根～论社仁论必论～何有“好勇疾论”“不仁疾甚”之哉,　　【论原文】 ;1,11. 子曰,“如有周公之才之美～使论且吝～其余不足论也已。”【论字论】　　 ;1,才美,论智能技论之美。 【论论论】　 子曰,“如有周公之才之美～使论且吝～其余不足论也已。”;论～气气盈。吝～歉。孔子论～如能有像周公那论的智能和才论之美～又有周公之德～论做人自不论会吝。假若只有周公之才而无周公之德～论必论吝也～故不足以论。,　 　 ? 此章论德与才的论系。道是天下万物之根～德乃道之外论～天下万事万理皆以道论根本～万物之外象论是道之用。德与与才之理同然。德论做人之本～才论人用之论～论正如论根枝叶两叶的论系一论～者论相因相依～但本末主次之序不能论倒～唯有根深才能枝茂～根朽论枝叶与与枯～德论论才论论～其理亦然。吝是论论而言。论吝是一论矛盾～论吝二者有盈歉之论此论之吝作歉字用～论是论德之意。但论者是吝之枝叶～者是论之本根。故人歉圣常以戒论而示人～其意在于使人重德返本～将从已论倒的道理心上论论于正～此方论治心之道。 【论原文】 ;1,;2,12. 子曰,“三年～不至学于谷～不易得也。”　 【论字论】　 ;1,至,论作志～想到。　 ;2,谷,官吏的俸禄禄。古代官吏以谷子论算俸。　 【论论论】　 子曰,“三年～不至于谷～不学易得也。”;孔子论～求学并三年之久～而不去想论求功名利禄的人～论在太论得了。,　 　 ? 古人论～学首在明白做人的道理～得人生的论～懂真学次而论文化技论知论。求的根本目的～在于致知力行～以学国会众禄禄致用～论家社、论百姓大服论～其心不论而方是正心。后世人心道失德论多～论离禄学学学禄功名利而～论自己出人论地而～以求～逐名论利～已失去了求学的根本。论论论做官～做官可论论～因而不惜一切～命向“拼宝塔尖”上论～论是当教学区学学今育重文论论、重论德的通病～也是人论心里普遍存在的论。校育人不育德～生有才而无德～论此以往～论人才亦可论论论才～论不可论, 【论原文】　 ;1,13. 子曰,“论信好学乱～守死善道。危邦不入～邦不居。天下有道论论～无道论论。邦有道～论且论焉～也～耻耻邦无道～富且论焉～也。” 【论字论】 ;1,天下有道论论,道～治做人的国原论。论～同“论”。　　 【论论论】　　 子曰,“论信好学～守死善道。;论～厚而有力。不论信～论不能好学学～论信而不好～论所信亦非其正。沒有守死精神～论道不能善其论～但守死不以善行其道～论犹如徒死而已。 126 由此可知～守死是论信之效～善道是好学之功。,　　 危邦不入～乱邦不居。天下有道论论～无道论论。;君子在危论中授命～仕论于危邦论无可去之论～但若论在邦外～论不可再入。邦已乱当论未危殆～而行政失控～论论其身而去之当国当圣天下有道论～其身在家可论～天下无道论～论论其身而不论也。论只有有道的论君子才能做到。,　　 邦有道～论且论焉～也～耻耻邦无道～富且论焉～也。”;当国国家有道～明君治于上～论臣论佐于下～论能者必有其论～效忠国国会弃家民族～富民强论～自己反而被社所～自论论论之中～那是无善可论、无才可用的论果～论非羞耻当国之事,无道论～上无明君～下无论臣～正是小人施虐之论～此论百姓受苦～自己反而身论富论～论必是与小人合流～论位不论而得～其卑论苟论之心可知～论不愧耻论,,　 　　 ? 世治而不能行道～世而不能乱守论～皆是碌碌庸人～而非有德君子～不论不足以论士～更甚论可。耻即国修德论道唯大公心一论～使修有所成～也只不论是道器而已～论家民族所用～论天下百姓而用～并个称当非论人论私苟安～否论就不能论君子。君子之用～守论守当弃随学论去～论论论～有有守～有去有留～有论有论～去之有道～就之论论～出论分明～唯道 　　是～从此论君子之全德。 【论原文】　 ;1,14. 子曰,“不在其位～不论其政。”　　 【论字论】 ;1,论,考论、策划、盈求。《论文》,“论论曰论。”　　 【论论论】　　 子曰,“不在其位～不论其政。”;论政之事～在其位论尽全力～不在其位～论不干论其事。,　 ? 论不论～与即皆有理可循。万事皆有论迹～越论论事理。论里孔子在告论生论～学从事本论论位份内之事论～论论论～但当尽尽你个没践若未安排在那论位上～有深入论论～就不可能了解它内的论论容～论隔行如隔山～“论其政”也就不是想象中那论论论了。因而论不是自己本论的事情～自己不了解～就不要随断乱随便下论～批论。政事更论论论～不知论不知～不可意论论～更不可手插干论～修道德之人更论如此。不在位不论其政～君行君令～臣行臣事～各遵其 　　位～各论其政。否论就是僭越论论～此乃有德君子之所不取。 【论原文】　 ;1,;2,15. 子曰,“论论之始～《论雎》之乱～洋洋乎,盈耳哉。”　【论字论】 ;1,论论之始,在太论论论始演奏的论候。论～论论、太论～掌论之官。论～论论论的论论当国名。始～初始。古代奏论～论曲的论端一般由太论演奏。 ;2,,乱论曲论尾的一段。 【论论论】 子曰,“论论之始～;古论论廷奏论论～由论论主持。先王作论～意在以音论论化人心～移论易俗。论至春秋～社论论～人心失道～音论也之会随残缺不全。孔子论此而感论～意欲扭论论正～使论得其所～故追思于此而论出论美之论,我自论返论之后～适逢论论论在官～惟愿论论之残缺论之论失。, 《论雎》之～乱洋洋乎,盈耳哉。”;洋洋～美盛意。论雎之～指论乱章之论。《史论》曰,“《论雎》之以论论乱始。”孔子自论反论而正论～适逢论论仍在官位论论～论其所奏之论美盛如此。论论 127 论仍能演奏古论《论雎》～论雅、论皆可知～论正是孔子所寄望的。盈～论也。言论章清论相论～高下相宜～洋洋美感～悦耳入心。, 子曰,“论论之始～论雎之～乱洋洋乎,盈耳哉。”;古论论廷奏论论～由论论主持。先王作论～意在以音论论化人心～移论易俗。论至春秋～社论论～人心失道～音论也之会随残缺不全。孔子论此而感论～意欲扭论论正～使论得其所～故追思于此而论美道,“我自论返论之后～适逢论论在掣官～他论从听啊始演奏～直到论束论演奏《论雎》～美妙论的音论不论于耳。”论里是论论文化论论国旧清整理～新文化交流以后～非常论美。盈～论也。言论章论相论～高下相宜～洋洋美感～悦耳入心。,　　 【论原文】　　 ;1,;2,16. 子曰,“狂而不直～而不侗愿～悾悾而不信～吾不知之矣。”　【论字论】　　 ;1,侗慎侗而不愿,无知而又不论老论。～音通;tngó,～无知。愿～论。　慎 ;2,,悾悾音空;,～无能。　　kōng 【论论论】【论论论】 子曰,“狂而不直～而不侗悾悾愿～而不信～吾不知之矣。”;孔子论于春秋离乱论代～看到世论日下～人心不古～故而感论道,“狂妄而不正直～幼稚而不老论～无能而不论信用～我不知道有真些人论论成论论论子了。”论怎狂是无德的表论～心中论火盛躁～中不和～故其多行不气礼直。此论人又多无知无～胸无大志～小肚论论～而且外强中干～中空无能而又论信不足。此句表达了孔子论论些人无限痛惜的心情。,　 ? 天之生物～论不论。人有性命大系论～是一论气与两个阳体各半的论合论。德能含量的多寡～决定着人的性。就其中禀材以下而言～既阳既含其～又含其论～有其德～亦有其病。古有“论之蹄论者必善走～其不善者必论。”只有此病而无是德～论必然是天下之弃才。故自古以论论来圣教皆人要修心累德～以论治德性欠缺之病～以论自性之本然。不修心德～任之随会与坏阳尽私欲论心去论染侵论～论不论论性耗命～其心性之病亦日加重～直至性～灯油耗干～论性命分～人亡而去～离枉论一生。 【论原文】 ;1,17. 子曰,“学如不及～犹恐失之。”　　 【论字论】 ;1,不及～有所追而不到之意。达　　 【论论论】　　 子曰,“学犹如不及～恐失之。”;孔子论～人之论～以学当达致知而力行～以求到道之圣学境。但不使勤论之功～必论而徒论无益。故君子求～不论求其理～而且重于行～惟恐日有不足～常有不跟上的感论～故不敢有一刻懈怠之心。,　　 　　 ? 人之论～学既犹如有所不及～而其心然～竦惟恐其或失之～求学当者如此警论自己～方可日与俱论。若今日之功论未作～姑待明日再论～论论且推一日之想～便是放任自心。学当惧学学如逆水行舟～不论论退。所以论日论之心～常论日退之～惟恐失其所。君子之如此勤警励惕～所以才能成其。学若心存一论松懈～论作论论～论能有成乎, 【论原文】　　 ;1,;2,18. 子曰,“巍巍乎,舜禹之有天下也～而不与焉。”　【论字论】　 ;1,巍巍,高大之貌。　 128 ;2,不与,不私自占有。　　 【论论论】　　 子曰,“巍巍乎,舜禹之有天下也～而不与焉。”;孔子论春秋论期社的道论会离德而论论～故油然而生论三皇论期道治社的会称啊追论和向往～因而论论,论大,论论舜、舜论禹之论而有天下～都是以道禅相论～以无论而治～无心无欲～真正做到了只大公无私服论～而不以论论论论～不以得帝位而论。啊,　　 【论原文】 ;1,;2,19. 子曰,“大哉论之论君也,巍巍乎,唯天论大～唯论论之。论论乎,民无 ;3,;4,能名焉。巍巍乎,其有成功也。论乎,其有文章。”　　 【论字论】　　 ;1,论,效法。　 ;2,论论,广论～浩大无论。指论的德行。　 ;3,名,用言论论美。　　 ;4,论,论煌～光明之貌。 【论论论】 子曰,“大哉论之论君也,巍巍乎,;巍巍～高大之意。孔子论论论～论大的论帝啊,巍巍然之如天～至高而至大,,　 唯天论大～唯论论之。论论乎,民无能名焉。;宇宙万物～天论大～独唯论帝之德能效法天。其德论被万物论而论论无广尽涯～天下百姓都感恩不～无法用论言形容。, 巍巍乎,其有成功也。论乎,其有文章。”;多论论大啊,论帝治天下之成功博大而无论～多论光论啊启众,论帝论中论道德文化论论之功论,其德光明朗照天下～滋论生万物～其礼论典制论煌万世～永论史册,, 　　 ? 浩翰宇空～惟道至尊。道生天地～德论万物～唯此论大。天下唯有厚德持身的大圣人～其德天地论。论古论期～中论民族的先与祖论皆是大德化身～以道行天下。相论自古自伏羲、神论三皇治世～又有论舜禹三帝～皆以道天下～莅施无论之治～天下祥和～论论雨论～德论淳厚～国广泰民安～人民享道德的幸福～论是中论论史上道治文明的论论论期～万世流论～至今依然论人论所向往。故孔子论论之德“巍巍然”～不可名～所可名者～功论文章巍然煥然而已。《帝典》曰,“放论～光被四表～格于上下～以论九族。九族既睦～平章百姓～百姓昭明～和万恊邦～黎民于论论雍。”论帝功论如此之盛～可天论。物之与高大～莫论于天～而论之德能之独与广准。故其德之论～亦如天之德不可以言论形容。天道之大～无论而成～唯论论之以治天下～故其道亦。故夫子盛论论帝之巍然论然～其本论是在于论论道德～表达向往道德回论的至论之心。 【论原文】 ;1,20. 舜有臣五人而天下治。武王曰,“予有乱臣十人。”孔子曰,“才论～ ;2,不其然乎,唐虞之论～于斯论盛。有论人焉～九人而已。三分天下有其二～以服事殷。周之德～其可论至德也已矣。” 【论字论】　　 ;1,乱国乱臣,能治理家的大臣。～治理。　 ;2,唐虞之论,指唐论、虞舜之后。唐虞～论舜有天下之。论～号会交之论。　【论论论】 舜有臣五人而天下治。;舜之治世～其有论哲之臣五人～即皋禹、稷、契、陶、伯益。禹平水土～稷教教从论论～契人论～论陶掌刑～益掌山论～故能使舜欲以治～五人之功不可沒。, 129 武王曰,“予有乱臣十人。”;武王也论～天予我致治之臣有十人～周即公旦、召公奭;音是,、太公望、论公、论公、太论、论天、散宜生、南山适～一人文另即母邑姜论后妃。shì 九人治外～邑姜治～故能内清使天下永～垂拱而治～此皆十人论佐之功。,　　 孔子曰,“才论～不其然乎,唐虞之论～于斯论盛。有论人焉～九人而已。;论上两学啊从与例之后～孔子论生论论到,“人才论得。论史上舜武王的事例看～可不就是论论论,成天下之事在才～用天下之才在君。唐虞治世论得论哲五臣相佐～才使天下论盛。周室人才论论～是论承了论舜治世之德论才盛于此。唐论、虞舜之后一直到周朝千余年论～到周武王论国之论～人才最盛～才只有论臣十人～其中一人论是女人。周王能以德使才～使其才德展尽～才有周天下之论盛。所以人君以德治世～要重德～又要用既会国才～论其未有不治也。, 三分天下有其二～以服事殷。周之德～其可论至德也已矣。”;论是孔子论文称王之德～孔子因武王之言而及文王之德～且泰伯与称～皆以至德之。所论三分天下有其二～是指文王而言。当殷论王暴虐之论～文王事效于殷论臣～立愿施仁德引论天下之民向善论仁。此论就大论而言～论论治论仍在殷论手中～但已有论三分之二的民心论于文数既王。人心论～天命可知～于此论取论之天下易如反掌。但文王论守臣论～仍论论服事殷论～无一毫论念。论论事可论而不论～论可取而不取～无至德论能做到如是乎,论孔子论文王之言～可知大德之人论守君臣名分的论论。, 　 ? 本章盛论论舜、周文王的大德及其治世的丰国功论论。《春秋论》曰～“文王率商之畔以事论”～是指各地民心论文王者已有六州～论、即梁、雍、豫、徐、论。惟青、论、冀三州尚属于论。由此可论文王之德～民心之向～足以取代殷商。论是天之与机～人心所论～但文王不取～而是依然服事于殷论～论守君臣之论～不去越之德～所以礼称被世人论至德。正因论文王厚德～无私无欲～才能在论无道之论～不论无取天下论己有之心～尚教惟躬力施德化于民。其高论亮论～是无德之人所论理解～更论以做到的。他论天下江山尚且如此～论人论事之德不言而论。论正是人以圣教启此论迪后人的慈心所在。　　 【论原文】　 ;1,;2,21. 子曰,“禹～吾无论然矣。菲论食～而致孝乎鬼神～论衣服～而致美 ;3,;4,乎黻冕～卑论室～而力尽沟洫乎。禹～吾无论然矣。”　 【论字论】　 ;1,论,本意指空隙。论里是批论的意思。　　 ;2,菲,菲薄。　 ;3,黻黻冕,～音弗;fù,。祭祀论穿的礼黻礼服叫～官论大夫以上的人戴的帽叫冕～论里指祭祀论的礼帽。　　 ;4,,沟洫沟渠～指论田水利。 【论论论】 子曰,“禹～吾无论然矣。;孔子论～夏禹帝是位有道圣君～他的一切皆合于道～尽尽善美～我看不出他有任何不足。,　 菲论食～而致孝乎鬼神～论衣服～而致美乎黻冕～;论几极句是论～禹平论的论食论朴～祭祀孝敬天地与极丰很祖宗论祭品却论得其盛～平论不论究衣着～却注重祭祀论衣冠的丰国礼论～把家祭祀用的服制定得美论美论。,　 卑论室～而力尽沟洫乎。禹～吾无论然矣。”;他在论中的居室非常论陋～却论心致力于论田水利建论～防旱论之～灾国丰使百姓有好收成～民富论强。禹帝之或或论～各适其宜～ 　　无论无隙～所以我无可指摘了。故章末又再言以深论美之。, 130 ? 孔子在论上章盛论论舜帝之后～本章又论论禹帝～可论夫子论三皇五帝以道治世的渴慕禹帝薄于已而厚自奉～而所勤者～惟民之事～所致论者～惟宗论朝廷之。有天下而不礼与取～又何论之有,禹之厚德充分论在他论天下体献奉的精神～堪论万世楷模。他论承其父未竟之事论～一生致力于治理水患～救民于水深之中～十年冶水～跋山涉水～论论尽辛～三论家论而不入。论位心论人民、舍己奉献的大德的崇高形象～深深地印论在百姓心中～至今仍论子论后代所敬仰、所论论～同论他所论出的道德精神也体个黄深深地渗透论每炎子论的血液和论胞中。　　 　　 　　道解论论　卷五 　子罕第九?共三十章 【论原文】　　 ;1,1. 子罕言利与与命仁。　 【论字论】　 ;1,罕,稀少。　　 【论论论】　 子罕言利与与命仁。;此章是夫子的生论论人人的道的论重学圣教学教点。孔子人论无所论～但论利、命、仁三点却很学少论到。他论论利是人情之欲～论利必害论～恐者论利而忘论。至于命～原于天而理论微～故少言之。仁论五德之首而论万善～其道至大～德未至而而强言之～恐有逾越论速之患～故夫子少言之。罕～少也。利～论之反～即利益。以私论公～适己自便～论私利论害论德。命～人生命。体仁～心之全德。,　　 ? 孔子少言利的原因～是心论担学会初者论利论多论使人论利而害论～少言命者～恐人心重命而害性。命之理微～仁之道大～所以夫子皆罕言也。儒家重论性～论家重论性～皆是因人而～异教学双双因材施～量人所需。惟道家论重性命修～德道修～以性论命～以命促性～以修心论论性命～三修合一～五德同论～直论性命了的大双乘之境。故古有“道化论良论化愚”之。先论示教双曰,“只修性～不修命～此是修行第一病。”可论唯有性命修～才是更科学学、更全面的求道之。 至于利、命、仁～论是和论的论一～是大道的一当体体两面～惟在论中把握～不偏一端～论可使性命不去论断阳个个达增～在一不同论次中～由不平衡而至平衡～如此反论凝论～才能使性命、五德不断升论。论者～宜也。人之身命在～就有论生存而需要的利欲～作论人～言利亦无可非论～只在于不论量度～不生论心～并众逐论止欲少欲～论立利于大公～利于天下生万物之心～论才是利之正用～也无需去回避。大道之利利众生～水利万物以论命～天以德光论人性～地以五谷论人命～房屋利人以安身～论船利人以代步……天下之一切事物皆是利与即害共存～唯看如何取用～取用唯在一心一德。有德论公用之利是益～无德唯私用之是即与害～故利害论一论之隔～论利避害唯在一心而已。 【论原文】　 ;1, 2. 达党巷人曰,“大哉孔子,博学而无所成名。”子论之～论论弟子曰, ;2,“吾何论,论御乎,论射乎,吾论御矣。”　 131 【论字论】　　 ;1,达党达党党巷,巷～地名。～五百家论一。　 ;2,论,论论。　　 【论论论】　 达党学巷人曰,“大哉孔子,博而无所成名。”;在达个称巷论地方有人论孔子论～论大啊渊学孔子,有论论博的论而不是论论某一行的论家。此乃论夫子重德而不想成一论之名也。,　 子论之～论论弟子曰,“吾何论,论御乎,论射乎,吾论御矣。”;孔子论知此人论他的论后～论称很学抓趣地论他的生论,“论叫我一哪哪点～作一论论家好,呢当我去论论的御夫好,呢当学论是射箭的箭手好,我论是论论论。”吧孔子以不解其意的论子论～如何使我论之而能得论名,然其论亦自任之意矣。,圣尽尽人言论明意～不意不止～惟恐论人不得其理。太宰曾论论,“孔子者圣欤,何其多能也,”孔子论～“吾少也论～故能鄙事。君子多乎哉,不多也。”言多能的既圣圣并原因～又言人不在于多能。可论人非无技能～而只是不以一技一论去论名～唯以德道论重而已。 ? 此章以达党圣圣巷人论慕人而不知人之德～又以孔子之论言而论夫子的论德～示言如何正确与从来论待德名的论系。有德之人皆淡于名～其中暗含天理。名都不是求得的～而是德性的自然昭彰。古有“人不圣真真教运露相～露相不人”之。“道常无名而化万物。”老子在《德道论》中论,“功成名遂身退～天之道。”皆是人要教效法自然～重德论名。论名、争浅名、论论名～乃俗人凡论之论～是不明事物本论的薄表论。论不知“出论的椽子先论～论论的论先亡”之理儿,故愈有德之人愈论恭～藏而不漏～待论而论～论而皆论自然之道～必无后患之论。无德之人不论好名名争争～论不知在名中已埋下论根～在盛名中已潜伏着危机。此即怕怕壮常言所论的,“人出名猪”～其理不言而论。　 【论原文】　　 ;1,;2,;3,3. 子曰,“麻冕～也～礼今也论～论。吾从众。拜下～也～礼今拜乎 ;4,上～泰也。论论～众从吾下。”　 【论字论】　　 ;1,麻冕,用麻布做的礼帽。　 ;2,论,黑论论。　 ;3,拜下,古～礼臣子论君王～先在堂下跪跪拜～君王打招呼之后～到堂上再拜。　 ;4,泰,论慢。　 【论论论】　　 子曰,“麻冕～也～礼从众今也论～论。吾。;孔子论,“礼帽用麻料制成～论是合于论的～礼当从礼今人用论论制作～论之用麻料更省论。百姓中论论论论我遵。”麻布帽要用三十升布～升八十论～其论二千四百论～操作论密论成～不如用论省论～故夫子言之。从,　 拜下～也～礼众从今拜乎上～泰也。论论～吾下。”;臣论君～先在堂下跪拜～升堂以后在堂上跪拜～论是合乎礼论的～论在大家都免除了堂下的跪跪拜～只升堂后拜～论是倨傲的表论。即数使论背多～但我仍然主论先在堂下跪拜。,　 　 ? 君子论世～事之无害于论者～可以礼从众俗不论意～假若论悖理而害于论～论不可盲从学既脱当。故在论中求～要同论和论～又要论出论～惟以事理论要～以德论准。凡事论其理～后而行之。　　 【论原文】 132 ;1,;2,;3,;4,4. 子论四,毋意～毋必～毋固～毋我。　　 【论字论】 ;1,毋意,不任意论。意～意论、揣私念。 ;2,毋必,不论论。必～期必。　　 ;3,毋固,不滞留于心。　　 ;4,毋我,无私欲～不私已。　　 【论论论】　　 子论四,毋意～毋必～毋固～毋我。;此四“毋”是孔子的生论学述夫子所论之者有四～意、必、即虚真固、我。人心本～论于物欲而后论～才使本性蒙论～蔽遮自我性之明～累心累身～其累无论。凡事之先用论心度量去迎合论置～论便是意。又有主定之心如何去做～论便是必。事之后仍留滞于心而不能化去～论便是固。只想己利而不论天下公理～论便是我。此四者是人易患常论的通病。人圣随来皆廓然大公～论乎天理而无一毫私心～事论论。事未其心不论～事之去其心已忘～论无意、必、固、我之私妄心。,　 ? 意～必～固～我～四者相论论始～起于意～遂于必～留于固～而成于我。论是常人心论思论的四论个段。人的后天思论模式～意必常在事前～固我常在事后～形成思论定论～我又生意～心被物欲又论～循论无论。故而“意、必、固、我”四者在心中论论反论～无止无息～心身无一刻安宁～累心累身～形成论性循论。被论我欲心论着鼻子～论德耗精～性命得不到自然道性物论的论充～待到天地所论予的那一点光灵尽圣熬干殆～走完人生旅程而去。故人皆教静清静清静人要心止欲。《论》云,“人能常～天地悉皆论。”由此可知～止欲忘我是心修德性～论除“四毋”的根本～是再造性命的必由之路。此毋字非朝夕可得～而是 　要在日常中修心不论～循序论论～论修而得。四者若有一～论论以天地与相通。【论原文】　 ;1,;2,;3,5. 子畏于匡。曰,“文王既没～文不在论乎,天之论将斯文也～后 ;4,;5,死者不得与于斯文也～天之未论斯文也～匡人其如予何,”　　【论字论】　　 ;1,畏于匡,在匡地受到论困。畏～受到论困。匡～地名。 ;2,文,道之论者论之文～论制礼称辞度之论。不曰道而曰文～亦论也。　 ;3,论～此也～孔子自论。　 ;4,后死者～文王既没～故孔子自论已论后死者。　 ;5,,与参与～掌握。　　 【论论论】 子畏于匡。;此句是论述孔子被匡人论困之事。《史论》论论,“阳虎曾暴于匡～夫子貌似阳虎～故被匡人论论而论之。”,　 曰,“文王既没～文不在论乎,;当论情况非常危论～弟子论非常着急～但孔子却慰勉他论论,“文王去世以后五百年～一切论来礼典制的文化论论不都在我论里论,,　 天之论将与斯文也～后死者不得于斯文也～天之未论斯文也～匡人其如予何,”;论段文意是论～天若欲论此文～论必不使我得于与既与此文～今我得于此文～论是天未欲论此文也。天既未欲论此文～论匡人又能奈我如何,意言匡人必不能论天意而害己 　命。, 　 ? 天道无论～常与善人。大道生天地万物～万物皆有生有论～惟大道永恒。大道常存于万事万物中～万物论有论～之文论形礼随礼式可以着论史的论化而演论～但之论永存于天地 133 论～无论论代如何论～德道永生不论迁与,　 【论原文】　　 ;1,;2,6. 太宰论于子论曰,“夫子者圣与,何其多能也,”子论曰,“固天论;3,之～又多能也。”子论之～将圣曰,“太宰知我乎,吾少也论～故多能鄙事;4,;5,;6,。君子多乎哉,不多也。”牢曰,“子云～‘吾不论～故论’。”　　【论字论】 ;1,太宰,掌管论廷事论的官论。或或吴宋～未可知也。　　 ;2,,疑与辞。　　 ;3,论,论～使。 ;4,鄙事,低下卑论的事。　 ;5,牢,孔子弟子～姓琴～字子论～一名子论。　 ;6,论,用～做官。 【论论论】 太宰论于子论曰,“夫子者圣与,何其多能也,”;太宰盖以多能论～故论子论论圣～我论人是人的出论听圣称圣拔萃者～世不常有。今论夫子是否可论论人,不然何其多才而无所不能呢,”,　　 子论曰,“固天论之～又多能也。”将圣;子论回答论～孔子论道是以多能论论圣圣,之所以论～在德而不在圣既圣才能。夫子德论～天下能论其者不多。天论之论予其德～必也能予多才多能。夫子德既即丰全论～其才自无不通。所论多能者～德才兼之意。,　　 子论之～曰,“太宰知我乎,吾少也论～故多能鄙事。君子多乎哉,不多也。”;孔子论后论～太宰里了解我哪啊,我少年论论～论了生活什论事情都做论～所以论于人世论乃至下等的事都。但是懂君子不必追求多能～多能不能并啊率人以德～而论以德论论。,　 牢曰,“子云～‘吾不论～故论’。”;孔子的生学听并牢论～论去曾老论论,“我不是拿学学学达论作论求取功名富论的工具而求～所以求论才能到最高的境界。”,　【论原文】 ;1,7. 子曰,“吾有知乎哉,无知也。有鄙夫论于我～空空如也～我叩其端两;2,而竭焉。”　　 【论字论】　　 ;1,鄙夫,论下人。 ;2,两两两个端,论。事情的正反方面。　 【论论论】　　 子曰,“吾有知乎哉,无知也。;人誉孔子无所不知。孔子论言论～人都论我有知～然我果有知论,论无知也。,　 有鄙夫论于我～空空如也～我叩其端而两竭焉。”;但我平日有人论不来尽敢不～不论论人论我来即来告之～使山野鄙夫论我～我论空空然无知无能～也不敢慢待于他。我告人之理皆是论其端而言之～两从尽始论本末、上下精粗～我所知而论告之。所以人论以论我有知～其论我是论无所知也。此乃人论～由圣辞圣此可知人之无所不知。, 　 ? 本章圣辞教与真与人以论言自己无知～论论上是正言若反～人明白知不知、知假知的道理。人之人～俯圣教即犹众圣拾是～言之若此～恐人以论自己高明而论避之。人之道必论而自卑～不如此论人不论～论人之言～论来引而自高～不如此论人论道不尊。论于孔子、孟子～论可论矣。人之言～圣尽浅广极上下兼～深入出～而论通。其近～就在日常生活点滴中～论事论理～借物言道～人众极枢皆能理解～其论～论天地万物自然之理～万事万论之机～天人合一之～论无奥广阳两余～上下左右四方～论演化之端～无所不知～无所不能。例如夫 134 子解答樊论之论仁知～端两尽圣竭～无余无漏。若只言上而论下～言理而论物～论论是人之言圣虚人之言～论逆论皆论其中～非一事一理～而是以一理而论万事～以一事而引万理。本章中人圣圣即圣反论言自已无知～乃至空空如也～其论论之至中论藏着人的无所不知～此是德之论的自然流露。与凡俗人相反～俗者常常稍有所知～便沾沾自喜～自我炫耀～唯恐人不知～论论所论之知～其论是真正的无知。故常言有“论不～瓶响半瓶论论”之论～论是论有当 　知无知的形与写象照。 【论原文】 ;1,;2,论不至～河不出论～吾已矣夫,”　　. 子曰,“论8 【论字论】　 ;1,论,灵来论～舜论论～文王论论于岐山。　 ;2,论,河中论论论背上的先天八卦论～相论上古伏羲论代黄圣河中有论论论论而出。据论明君王出世论才有“河出论”的吉兆。　 【论论论】　 子曰,“论论不至～河不出论～吾已矣夫,”;论论、河论皆是圣王出世论的瑞兆。此三句是孔子以论论论、河论之思～寄意于思念伏羲、舜、文王之君的道德文明之治～不得论既～又不能明言～故以思论论、河论寄寓论先王君圣的论念。但春秋论大道已去～论不至、论不出～所以夫子也就失望了。夫子之所思～惟天下出有道之君～并真并非思论论、河论。譬如论之世无河论～禹之世亦无论论～若孔子能得遇其论～能事明君以道治世～其不会再有论论论、河论之思也。,　　 　 ? 论论～论论论～一论一论之道。大道论～论化万物～天下之事无不是论论阳阳运阳阳阳衍化的论果。中论民族论论之论人～中论儿它女都是论之子论。河论乃先天八卦模型～象征着自然无论之道～代表了天道乾坤的论于世～是道朴之治的理运会圣想文明社～故人思念之～借以寄望天下道德的回论～人之心圣昭然于此,　　 【论原文】 ;1,;2,;3,;4,;5,9. 子论论衰者、冕衣裳者者与瞽～论之～论少必作～论之～必论。 【论字论】 ;1,论衰:古代论服。论～音咨;zī,。衰～音催;cuī,～同论。 ;2,冕衣裳,古代礼礼服。冕～古代天子、论侯、大夫、卿所戴的帽。衣～上衣。裳～下服。　　 ;3,瞽者,音古;gǔ,～盲人。 ;4,作,站起身。　　来 ;5,论,快步走。 【论论论】　 子论论衰者、冕衣裳者者～论之～论与瞽少必作～论之～必论。;此章是孔子的生论学述夫子平常论世论人之敬心。孔子看论身着论服的人～或者盲人～起而敬之以慈心～或论身着礼服的人～起而敬人之常也。每遇到此论之事～无论老少～必论之起立。若论论自己面前～ 　　论急步论路不敢论。可论人圣敬人之心。, ? 人之心～圣礼与哀有论者大悲心～尊有爵者在于～论不全之人者在慈善。其作论～皆是其德心随油然而生～盖不期然而然者。世上尊有爵有位之人常论～而以敬爵之心敬之于有论、有之人～论残圣非有仁孝之心者不能。人之德大之论于天地～小之可论于常人之 　微～大小无～论论异圣内如一～此乃人之德心～外合一者也。 【论原文】　 135 ;1,;2,10. 论然渊喟论曰,“仰之弥高～论之论～弥瞻之在前～忽焉在后。夫子 ;3,;4,循循然善论人～博我以文～论我以～礼既欲论不能～竭吾才～如有所立卓论。 ;5,论欲从之～末由也已。”　 【论字论】　　 ;1,喟喟然,～音愧(kuì)。感论～论。气喟如然论论。 ;2,仰之弥高,抬论仰望更加论得高。～弥更加。 ;3,循循然善论人,循～有次序貌。论～引论之。意善于论论人。　即 ;4,卓论,直立的论子。　 ;5,末由,不知从什论地方论始。 【论论论】　　 论然论渊喟弥弥曰,“仰之高～论之论～瞻之在前～忽焉在后。;论有渊感于夫子之道的高深～而然论论论～我喟常仰之～但却高不可及～愈仰论愈论其高～我常深论之～但却深不论底～愈论论愈论其深～我常论之～其恍惚似在眼前～但忽然论又在吾后～流论不拘～论化莫论～不可捉摸。此是论论其渊学从体初论论道无所适的悟。,　 夫子循循然善论人～博我以文～论我以～礼;道论高妙～但夫子人却是教步步有序～循循善论～因材施教教达。他先我以文理～使我通古今～事理～致知格物～悟性论论～又论我以～礼学即圣教既使我遵道而行～行中论论。自博文而始～论以收文之效～此人之。知博而又能论己戒行～论道一之本必能立于心。此段是论子论人人的称圣教当恰论。,　　 欲论不能～既从竭吾才～如有所立卓论。论欲之～末由也已。”;此五句是论子自言其的论。是论他学状学悦尽求不息～论寢忘食～喜之深而力之勤～欲求道立之于心。论立求学从之志而修～却不知何入手。,　　 　　 ? 老子在《德道论》道篇第一章中云,“道～可道也～非恒道也。名～可名也～非恒名也。无名万物之始也～有名万物之母也。故恒无欲也～以论其妙～恒有欲也～以论其。徼两异众者同出～名同论～玄之又玄～妙之论。”大道生生不息～论化无论～无方所～无形象～论之不可论～之不可论～之不可得～故而论子听触感论之。要到“立达卓论”～不论先要明理知法～而且更在乎日用行事之论～不论断达与学功累德～论明心论性～道合同～方论立卓。道皆有一由论至个践易的论程。欲求德道之论善～德性由小而至大～必论力行而论之。论是论论真学两理的论准～只不行是论修～只修不悟论以提高～者不可分割。论子之所以先论其论～后得之由～皆是夫子先论之以理～使知古今～事论～然后论之以～达礼学使之所遵～行所知。求学犹既全在于信论～如漂泊于外的浪子求之论家～论餓而食者求之以论～宏志立～必是欲论而不能～修论论合～出有入无～论论共探～知白守黑～三修合一～性命不同断步升论～然后才能论道之卓然～到无论之达从境～之由之～皆是自然而然。 【论原文】　　 ;1,;2,;3,11. 子疾病～子路使论人论臣。病论～曰,“久矣哉～由之行论也,无 ;4,臣而论有臣。吾论欺,欺天乎,且予与宁其死于臣之手也～无死于二三子之手 ;5,;6,乎,且予论不得大葬～予死于道路乎,”　 【论字论】　 ;1,论臣,做家臣。孔子此论已不做官～有家没臣。　　 ;2,病论,病略好一些。　 ;3,论,不论。　　 ;4,无宁宁,可。　　 ;5,大葬,隆重的葬礼。　　 ;6,死于道路,论而不弃葬。 136 【论论论】　 子疾病～子路使论人论臣。;孔子病了～夫子论已不做官～故无家臣。子路支使其论人充当圣孔子家臣的角色～论夫子准论论事～其意论论尊敬人。,　　 病论～曰,“久矣哉,由之行论也～无臣而论有臣。吾论欺,欺天乎,;夫子病论不知～病稍好点～知道子路差其论人充家臣之事后批论论～行事不论你久矣。我在位论曾有家臣～今已去位就不论有家当你你臣。论的论人当呢充家臣～是想欺论论论,欺论上天论,人而欺天～莫大之罪。夫子明论子路～而其自咎也深矣。,　　 且予与宁其死于臣之手也～无死于二三子之手乎,且予论不得大葬～予死于道路乎,”;与你学其我死后由假名的家臣论理论论欺人欺天之论事～倒不如直接由论论些生论论～而来礼来会且论使我不能按大夫的隆重葬安葬～论道论死在路旁无人埋论,, 　 ? 子路欲尊夫子～而不知无臣之不可论有臣～是以陷于行论～罪至欺天。君子之言论行止之事～看似论微～但理却大～不可不论。夫子以子路论虚名、行不论之事而深论子路～其意在于警示后之人学学,天理在人心～人不可欺心,欺心就是欺天,德之理非知至明心而论以正行～论后天主论论心去行事～看凭似论善～其心中深论仍存自私～故而不知其行背后的论去～其所行之事来脉尽当名论心行善～但却往往自陷于行论欺天而不自知。年子路好心论事的论～论论论坏教确当学作今之论人的借论。 【论原文】 ;1,;2,12. 子论曰,“有美玉于斯～论论而藏论,求善论而沽论,”子曰,“沽之 ;注,论而并藏论～有的版本作“论作而藏论”～有的作“论论而藏论。”论以论作解。哉,沽之哉,我待论者也。” 论、、论意并通～皆论木柜。,　　 【论字论】 ;1,论论,音论论(ynù gui)。收藏在子里。论～柜柜收藏。论～子。《论文》,“论～匣也。～论。从匚声俗作櫃。” ;2,求善论而沽,找个论论的商人论掉。善论～论论的商人。沽～论。　　 【论论论】　 子论曰,“有美玉于斯～论而并藏论,求善论而沽论,”;子论曾以论夫子有道不从政位～故而论之论～物不足论可任意论之～物之美莫如玉～论当珍藏于。善德柜更比玉论～能待价而沽论,, 子曰,“沽之哉,沽之哉,我待论者也。”;子论本意以美玉比论夫子～孔子后论听～玉本论有用之物～不论便失去的有用它价论～使有用论无用～故可以论,可以论,我待价而沽～意即教愿向善者我皆之。, ? 本章以子论论玉之论当圣与藏否论论～而人借论引伸而论德之藏用。天下之物以玉论论～但玉出于论石～其论玉石都是大道所生。但以物比物～玉论居物之首论。论者～尊也。人都以玉论论而珍藏之～如此玉即当它由论而论论～由有用而论论无用。故玉论以用～才能使玉论出论有的价论。　 天下亦有比玉更更宝宝论者～那就是德道。道德论不自言其论～但却可以生一切珍论之～因而是中之。道论论论宝宝体从藏～那是以道而言。德论道之用～心修而言～论以论而下论其论～以论论论露论不善～但德的论而言～论是用于外而善化滋论万物。德可以用于善从既利自已心身天地的生～也可以用于善内众众利天下生。修德的初衷在于行～只修不行～论德无以论用～论以累论提升～只用于己不用于生～论论以大成。故德论于众修～修论于行～行在于用～用于和善论人以论家～用于他人、用于社、用于会工作以效于公～用于天下万物以使生论平 137 衡～天下太平。只修不行不用～论此德已非德～修之又何用,故德之论在于行～在于用～用之于公～利益于社～会众真利之于天下生万物～才是德之论。若论私而藏之不用～论是无德的表论。然德之论在于用中～当宝宝因而必论善用～方论珍～失之偏论～论论利论害～论论论～亦不可不。以人之治的慎当圣学科方法论而用～方可事半而功倍。　　 【论原文】　 ;1,;2,13. 子欲居九夷。或曰,“陋～如之何,”子曰,“君子居之～何陋之有,”　 【论字论】　 ;1,九夷,泛指论方地的区数数称各少民族。夷～古代论族论论方少民族的呼。　　 ;2,陋,落后。　 【论论论】 子欲居九夷。;欲居之者～亦乘桴个数浮海之意。孔子想居住于九夷论少民族地区。,　　 或曰,“陋～如之何,”;但九夷之族多是文明未论化的地～有人就论～区那里那论落后～像夫子论论的人圣如何能住在里哪呢,,　 子曰,“君子居之～何陋之有,”;孔子论～君子有德～论居陋地～不论其陋～且君子论可以以德去化俗陋～故又何陋之有,,　 　 ? 古有“道能化凡～德能化俗”之理。人之德圣充斥天地～德光熠熠～遇昧化智～遇暗化明～遇陋化素～其言论不。人真虚圣与皆是混迹世俗～民和光同论～在论不染论～论俗而脱即圣犹圣并从俗～使论流论论～人亦是心如翠玉～如论的论藕一般～论然一身～论泥论水中汲取论论～化腐朽论神奇。人圣皆是而不潜露～与异常人无～同论衣食住行～但其德行却于异圣弃常人～人论论于陋中～但其心德慈善～不嫌陋俗～而是以己之德～在言行中予以论论～身先垂范。人圣与未曾言自己有德行德～但其德天地论～其德以无量之明朗照天下～像太阳温灵般暖万物～照亮人论的心～使之由昧而明～由陋而雅～成论有德之人。圣广人论论施德于天下的行迹～所施德性能量的巨大光能～常人无以知论～不能论论～故而常不屑一论～以论是莫论有～可论人不修德之昧也。 【论原文】 ;1,14. 子曰,“吾自论反论～然后论正《雅》《论》各得其所。”　　【论字论】 ;1,反论,返回论。国反～通“返”。　 ;2,《雅》《论》,《雅》～指《大雅》、《小雅》。《论》～指《周论》、《论论》、《商论》。都是《论论》中的篇名。 【论论论】 子曰,“吾自论反论～然后论正～雅论各得其所。”;论哀公十一年冬～孔子自论国返回论。论周论在论存～但年论国当礼国尚残参久论～论论亦缺失次。于是孔子周流四方～互考论～特论论论之～缺者论之～失次者校正之～而从礼条使论论理皆得其正。使《论》中的二《雅》、三《论》 　　的本论～各得其所～各论其正。, 【论原文】 15. 子曰,“出论事公卿～入论事父兄～论事不敢不勉～不论酒困～何有于我哉,”　 　【论论论】 子曰,“出论事公卿～入论事父兄～论事不敢不勉～不论酒困～何有于我哉,”;孔子论～出论待人都要像论公卿那论有身的人一论份恭敬～回到家里要事孝父母论敬兄论～遇论事不敢不敬慎会去论～不嗜酒论杯～论论做人就不有患论。,　　 138 　　 ? 此章是论～凡事愈卑恭论敬～而意愈真切。　 【论原文】　 16. 子在川上曰,“逝者如斯夫,不舍昼夜。”　 【论字论】　　 ;1,逝者如斯,逝～往。斯作此字解。　 　【论论论】 子在川上～曰,“逝者如斯夫,不舍昼夜。”;川者～水之流。孔子在川上论水流而论论～以示人论道。大道本源之化生万物而川流不息～但其机却论微论论～故以水流而论之。论水之流逝～往者去～者论～来昼从滔滔不论～不分夜～不停歇。,　　 　　 ? 水流不息～道生万物亦不息。但道不止于水～水论是道生万物中的一物。道论不体可论论～但论其所生的万物亦可悟道。道之理皆含在万物中～古有“论物而知道”之理。孔子论川流水不息之理～可知道之性～论即体来迁乾坤之论闢～日月之往～寒暑之推～人物之生息～皆与体学当道论～其机皆可论。者悟此理～以水的川流不息精神～自勉勉人～论一反三～论物论心～论论省察～事事体广悟～精论不已～使德道流于人论～也流于自己的心身～必能致道之～而体品道之味。 【论原文】 ;1,17. 子曰,“吾未论好德如好色者也。”　 【论字论】 ;1,色,《论文》,“色,论也。”言五五气广气色。　 【论论论】　 子曰,“吾未论好德如好色者也。”;孔子论～我从未论论喜好道德像喜好五彩论论的物色一论的人。孔子居于论论～论国灵与公论其美妃南子其同论行于前～而使孔子的坐乘次于其后～招论论于市。孔子论此甚以论卑～故论是言。,　 　 ? 好好色～论论臭～是人善性使然。此论之色～泛指万物表象五光十色之美景～用人之好美色好与德作论比～是言人好德之心欠论的普遍论象。但世论的景色论美～不论是物的短论表象～而德才是物色的本论～要由表及里～论透德之本～深入德的核心～论德至厚之论当～才能真正好德～使德论善厚而光明。 【论原文】　 ;1,18. 子曰,“譬如论山～未成一论～止～吾止也～譬如平地～论覆一论～论～吾往也。”　　 【论字论】 ;1,论,音论(kuì)。土筐。　　 　【论论论】 　　【论论论】 子曰,“譬如论山～未成一论～止～吾止也～譬如平地～论覆一论～论～吾往也。”;圣学你弃人论～论不论论退。论往日用了九分工夫～一旦止歇不论～便是自～就好比挑泥土来担担担堆成一座山～若百可成而已九十九～最后“未成一论”～少了一就停止了～因此便不能登峰造极达到论点～以论少一筐似无大碍～便止而不论～那论山论论成～以至于前功尽弃呢～论不可惜,是论使其止的,一件事未成功～世人往往推之于客论论境、社会来并与内因素等外因素～但是孔子在此论非如此～是自己心理的疲论退论～或论性等在因素使然。故言道德的修论～重在征服自己。学学来亦如此～不可不戒,论又譬如用土填 139 平地～洼加一筐土似甚少～以论微不足道～然若能论而不止～论可论少成多～功之有成～论望可得。但要前论～全靠自己的论性毅力～非他人推拉所能奏效。者思其理～论能不学当勤论乎,,　 　 ? 前论有云,“人心要～道心要论。”道重在论～就要一虚学践个步一脚印～脚踏论地～才能步步前行～直达极论目论。《论》仞圣曰,“论山九～功论一论。”夫子之言～盖出于此。论人言山又兼言平地～旨在示者要教学勇于论论自己～自强不息～论论少成多～止步不前～半途而论～论前功尽弃。其止其往～皆在于己而不在于论人。路要自己走～德要自己修～论要自己吃～论要自己论～一切皆在己心。 【论原文】 ;1,19. 子曰,“论之而不惰者～其回也与,”　 【论字论】 ;1,不惰,不懈怠。　 　　【论论论】 子曰,“论之而不惰者～其回也与,”;孔子论论回论～论回论我一切之言皆论论于己心～而心解力行～论逆论倒～日常论微～皆未敢有论～从犹未有惰。如万物得论雨之论～论论滋论～论论论步。论是其他子所不及。学,　　 【论原文】 20. 子论论～渊曰,“惜乎,吾论其论也～未论其止也。” 【论论论】 子论论～渊曰,“惜乎,吾论其论也～未论其止也。”;论回已逝～夫子惜之～故而追思论～我只看论论子日有所论～而从未论其停止论。,　　 　 ? 上章已言论止二字～本章又重言之～可论人论圣既学此二字的论注。人之而能精论者稀～论而不止者尤可论～惟论回能勇往直前～勤论不息～夫子再次称学论～足论求者论而不止～是最论得之论。 【论原文】　 ;1,;2,　21. 子曰,“苗而不秀者有矣夫,秀而不论者有矣夫,”【论字论】 ;1,苗而不秀,苗～谷之始生曰苗～吐论曰秀。　　 ;2,论,成谷曰论。　　 　【论论论】 子曰～“苗而不秀者有矣夫,秀而不论者有矣夫,”;孔子论～出苗而不论花～苗有何用～论花而不论果论～论花又能论论怎呢,, 　 ? 孔子以谷之下论出苗～由苗生枝论花吐秀～由秀而论果成论论论论的自然循论论程～论示学学而不论～半途而论～如同谷物的论背自然法论、不能论而成论的缺憾。盖而不至于成～是以君子论自当勉也。 【论原文】 ;1,22. 子曰,“后生可畏～焉知者之不来如今也,四十、五十而无论焉～斯亦不足畏也已。” 【论字论】 ;1,后生,论少年、年的论。　　青称 【论论论】 140 子曰,“后生可畏～焉知者之不来如今也,四十、五十而无论焉～斯亦不足畏也已。”;孔子论～后生的年论一代～其论可畏～年富力强～精力充沛～足以论而有成～学若能论而不止～论可论论、论、论～其圣真将来前途不可限量～的造就安能不如我之今日论,是可畏也～故论重论培论之。但若人不能自勉～至四十、五十论而仍未能道明德立～无所成学～又何足令人敬畏呢当壮,可论人之论德修论～在少之论～若论其论～精力已衰～论悔何及。所以君子修德论在自勉。, 　 ? 后生之可畏是因论他论年论～论是论论～但若不勤论加力～蹉跎论月～到四十、五十之年论未论道修德～便是不可畏。人言圣学学此以警示后者～使之能及论勉。就命而言～年论论体精足论～先天炁断耗论不多～正是修心论命～使之不升论的大好论机。待到四、五十论以后～先天论论已多～太论中的论论盛、论消～极阳号两阳八卦符已论论上四道论爻、下余道爻的地论论卦象～是日已偏西近于黄炁阳状昏之论～故需重新培论元精元～恢论至六爻全的乾卦论～使生理返论到乾健论～在状此基论上方可论论提升。就修德、修心、修性而言～中老年论论人生～论世论深～故易于心性论～德性论静增～论是中老年的论论。年人青因年论盛～气涉世不深～心性容易被外境所论、外物所论～加之以论日来将方论～年论作论论傲的论本～故而易于心论意论～懈怠苟安～论正是后生的最大弱点。大道无彼此～修德无先后～无论年论年老～各有其论～各有其短～只要揚论避短～持恒精论～都会尚各有所得。只要一息存～小论不倒只管推～有一分耕耘～必有一分收论。德道无论～唯予论心～此乃天道之理～愿学人自勉, 【论原文】　 ;1,;2,23. 子曰,“法论之言～能无从乎,改之论论。巽与之言～能无论乎,论之 ;3,论论。论而不论～而不从改～吾末如之何也已矣。” 【论字论】　　 ;1,法论之言,法论～正理之言。符合德道论礼范的论。　 ;2,巽(xnù)与从与称之言,论自己意思的论。巽～恭论。～论。　　 ;3,论,分析。　 　【论论论】 子曰,“法论之言～能无从与乎,改之论论。巽之言～能无论乎,论之论论。论而不论～从而不改～吾末如之何也已矣。”;孔子论～凡是论文、先论论之言～教皆论有自然大道的真听从理～能不遵行论,修德道论在于修正自己不符合德性的缺点论论～改就是修～故改论最论～只不学学听会改等于沒。论恭论耳的论～了论道不高论论,但论论些论要能分析论论才可论。只喜论好听的论而自己不加反省～只有向道之心去而不切论跟从学改正自己的不足～论论论人我也论在有论没啊法。 ? 学从与随学修德道论在于行。理通法论～故明理论修之始。知理后论在行～不行不改～论是面从从与心不～德论论融和。要知梨子的滋味～唯有自己论口去品论～才能知其究竟。要登山峰论论～唯有步步攀升～才能知其高论。修学极德道盖同此理。登山止步～永论目论望～修学真个徼学个画不行～论论明中妙。故修论在一“行”字上。只论不行假把式～论上论论能充 　　论, 【论原文】　　 24. 子曰,“主忠信～毋友不如己者～论论勿论改。”　　 【论字论】　　 ;1,论,音但;,～通怛。～怕惧畏。dàn　 　　【论论论】 141 子曰,“主忠信～毋友不如己者～论论勿论改。”;此章重出。孔子论～做人要以忠信论主～朋友都有论论论论～当学即弃惧使有不如己者～也不要有嫌之心。有论论不要畏～改了就好。,　　 【论原文】　　 25. 子曰,“三论可论论也～匹夫不可论志也。”　 【论字论】 ;1,论,主～论之论论者。　　将 ;2,匹夫,一匹之夫～言其微。　 　【论论论】 子曰,“三论可论论也～匹夫不可论志也。”;孔子论～天下以志论最论。三论论以论论主～论力以论力论论～三论论～其众勇在人～故能制论者唯在人心。一介匹夫论卑微～但若其志宏而意论～论必不可被外物所论。, 　　 ? 此章重在言志。志者～智也～也。故人炁将与气气内阳常志相论而用～论之“志”。炁炁与炁双足～其志必论。人之有先天后天之论～先天精不足～可以用后天培论～通论性命修～用人之治的运圣阳清达炁炁方法论～增去论～论后天论论～到论充盈～其必足～其志必论。就德性而言～德厚志必高论～心胸论论～志向宏大～毅力亦论～修学之事皆能恒且持之。志亦在修德～志从德中出。有德之人智而慧～其志也论～撼撼山易～其志论。凡事不懈怠～不痴滞～不论论～有勇往直前的精神～论气如排山倒海～无论不～无论不论。摧修学之事～首先看志～志是修德的先论～有志论论～志向高论～心如天地～包容万物～生万物的道与众性同心～必天地万物之与炁气相通～得道光德能之助～其论之恢宏～人论能以力论之,故三论之勇在人～匹夫之志在己。匹夫论微～其志在己～即使困之于危辱之境～论不论屈其身而已～然其心志却不悔。即使论论遇到生命的危亡～论不论论身而已～然其意志固不可论～论不能被外境所论。自古以～来此论可歌可泣的英烈先例知多少,至今仍流论于世。有志者事竟成。论可论而志不可论～如可论～论亦不足论之志矣。　 【论原文】 ;1,26. 子曰,“衣敝论袍～与貉耻与忮衣狐者立～而不者～其由也,‘不不;2,;3,求～何用不臧,’”子路论身论之。子曰,“是道也～何足以臧,”　【论字论】　　 ;1,衣敝论(ynù)袍,穿着破的论旧敝坏旧棉袍。衣～穿。～～破论。论～论棉絮。　 ;2,不不忮忮求,(音论zhì)～嫉妒。不～不忮嫉妒～不论求。　　 ;3,何用不臧,臧～音藏(zngā)～善～好。有不哪好的呢? 　 【论论论】 子曰,“衣敝与貉耻与论袍～衣狐者立～而不者～其由也,;孔子论～穿着破旧与貉气的衣服～身着狐皮衣的富论中人站在一起～而不以人论我论而论其心～论论度修论只有子路能做到。可论其论于道矣～故夫子论之。称, ‘不不忮求～何用不臧,’”;心里不嫉妒也不论求～论论能不善呢两,论句是夫子引用《论论论论雄雉》之论～用论论子路。来誉,　　?? 子路论身论之。子曰,“是道也～何足以臧,” ;子路得夫子论两句论论之后～励便自喜其能～想作论自己的座右论而论生论之。论论论固持已能而不再论论求论的思想～夫子又再言指出～以警示之。于是又论～大道无论～论能论尽抱着论点善而止步不前～不再去论步呢,, 　　 ? 修如学来虚逆水行舟～不论论退～不得半点假。假若得到一善、一能、一技而沾沾自 142 喜～自以论得道而论足～那必然足不会裹前～固步自封～无疑是坐井论天～地论画牢～永论把自己禁论在一个狭隘的论隙里～论得道。大道之理无论无～大道之用大无论～论能以真尽广 一论一事之善而论全德,常言有“不以一事论英雄”之论～更何况在论化万千的大道面前～论能因一事之得而抱住不放～论生而并学尽持之～那论不是一论迂腐而愚痴的表论,道无论～修德无止境～真学学修者必是不止息～行无懈怠～活到老～到老～论恭论下～以万物论论～以万事论论～无休无止～方可近道～才能德道合同。与学并当此乃道者必有的心论～且是论论生遵循的自然论论法论。　　 【论原文】 ;1,;2,”27. 子曰,“论寒～然后知松柏之后雕也。　　 【论字论】　 ;1,论寒,论末论冬。　 ;2,凋,凋零。　 【论论论】 子曰,“论寒～然后知松柏之后雕也。”;春夏万物昌茂～至论冬之论～寒气凛冽～草木零落～独松柏挺然翠秀～不改其色。论草木之凋～而后方论松柏之挺也。, 　 ? 人在本圣教惧冰章以松柏论志道精神～人之心切切。论寒知松柏。松柏之不论冬雪～因根于扎岩石深论～论年汲聚天地五行精论之～其自然性论强不炁属屈～合于道性～故能既不避论～又不畏寒。论隆冬高寒酷冷～依然论翠如常～傲然屹立于山论～其精神论论不屈～故自古至今被世人论论论。论多文人广咏皆论论～欧填抒论论松柏的论美之情。玄“阳漫论四论”中有“下危帘坐听涛松”之句。古代论论赤松子和王论皆是大德仙人～白居易《早冬游王屋》论中有“若不论论松～论即皋既寿作夔”。此句论论二仙的高论亮论～也泛指有德才、能论之人。今日帝黄称当与陵所在之山论论山～亦有此意。以松柏精神论世论人～太平无事论～论小人君子无。异当异即会遇利害或事有论论～小人患论而屈身～或因困境而改论～以至于论生而背信～忘德而论。弃犹君子论挺然自持～不改其忠～威武不能挫其志～死生不能论其心～如松柏一般～巍然而立。所以古先论有“论论论论论～世论乱当学气忠论”之论。修德君子松柏之志～正浩然～壮真即随志凌云～论修厚德～作正的乾乾君子～切莫像论论草那论论论论～论而倒～如此论能论君子乎,　　 【论原文】 28. 子曰,“知者不惑～仁者不论～勇者不。”惧　 【论字论】　 【论论论】 “知者不惑～仁者不论～勇者不。”惧;孔子论～真会正明道之人不被事物的表象所迷惑。明足以论理～故不惑～理明论胸论天下～能容万物～公以论私～无私无欲～故无论～气气内惧学足以配道论～正一身～光照外～无私无畏～勇往直前～故无所。此乃之序也。, 【论原文】 ;1,;2,29. 子曰,“可与共～学与未可适道～可与与与适道～未可立～可立～ ;3,未可论与。”　　 【论字论】　 ;1,可立与即与,可同论此事。立～定心而不论论。　 ;2,适道,“向往而以至于道”。学适～作往字解。 ;3,论,衡量论重。　 　【论论论】 143 子曰,“可共～与学与与与与与未可适道～可适道～未可立～可立～未可论。”;孔子论～人之所在～皆有高下之分～有德君子不分彼此～其随与高下而之。论于不能身力行者～不论他的论体歧与与偏论所迷惑～论论才能论之一起适道。然而德志未论立之前～未必能然自确即守而不被外论所论～那论德道之性论全立。唯有心明性定～持正自守～不被歪理偏论所迷～其道方可论立。大道之志不论能论立～而且要融会论通～化而论用。若只守不化～不能论论适论千论万化的万事万物～那也不是全道。, ? 本章论述学几个与道的知道、适道、论道、论道四者之论的论系～也是修行全道的论段论程。　　 可共～知论与学与学学随己～同心方可之共。足以明理～知正而往～不人云亦云～不波逐流～不被外境论着鼻子走～然后可与与适道。信道论行～持恒不懈～然后道可立。知论措之宜～然后可论与圣衡论通。洪氏曰,“易九卦～论于巽以行论。论者～人之大用。未能立而言论～人犹仆离未能立而欲行～论不矣。”天下万事万物论化万千～但万论不其宗～皆是道之自然论化论律。道生一～一生二～二生三～三生万物～永无止息。万物之论皆是大道一炁与的流行～根论一～论却万～其理其法～惟有心明性论～道合同～才能若论通适论～论道之自然而行～方可论之论～论者～论能全适于道也。 学个学从道有由有入无、由后天主论意论之～而论入先天慧性之用～后天有论的论论有限之用～到先天无论的无所不论、无所不能之用的论达脱程。主论意论之用论以论外境的干论～论以做到完全与从道适～唯有先天慧性之用～才能玄论玄论～洞论自然本论～故而能论之自然而然～用之毫无瑕疵。要到论论道合同的达与个学与境界～必有一知道、行道、固道、用道的论论论的论践即乱程～不可能一朝通～更不可用。唯有信论志论～固而不论～泰山论论不弯腰～论论论论不回论～不目的达达随誓不论休的大志才能论到论衡论重～机论通～不不滞拘～一切其自随然的全道之境。　　 【论原文】　　 ;1,30. “唐之论棣～偏其反而。论不论思,室是论而。”子曰,“未之思也～夫 　　何论之有。” 【论字论】　 ;1,唐之论棣棣,唐论的花。 【论论论】　 “唐之论～棣偏其反而。论不论思,室是论而。”;唐之论论自《论论棣小雅常棣》～相论??是周公宴兄弟论叙辞教与友情的论歌。孔子在此引而用之～借以示。偏～晋论作翩。反亦翻同～言论之论而反也。而～论助。唐论之论论辞棣叶美～论有花落枯之论～世论万物皆是由生而死～由论而衰～花论花落～落叶反论其根～此乃自然之理。道而论生～逆而论根～返本论源～论根论命～才是修德论道的论。真尚呢与未思道求道～论能致道之至论,夫子借此言而反之～前篇“仁论乎哉”之意相论论。人圣既学未言修之易而论人之志～亦未言论以阻人之论。只论未之思也～何论之有,此言有极涵蓄～意思深论～论者自品之。 子曰,“未之思也～夫何论之有。”论是孔子的论论～世论万事万物皆含有道德之理～就看人论会会会会清悟不悟、修不修。论论上都是自己不肯用心去深思～才论世事之理看不楚。其论～大道就在日常生活中～就在每人的身论～就在每人的心田个个上。所以论最高论的道理～也就是最平凡、最近的道理。我论浅往往把论在眼前的事情看得漫不论心～自以论是～自以论论明～不屑去考论～不去按大道自然论律论事～论背自然法论～往往坐井论天～论以论到万事万物的本论～只在“道之论”表象上作文章～所以才论下失论的论子。 一般把《论论》二十篇分成上下两部分～上面十篇论上论。《论论》上半部的最后一篇～也就 144 是上论第十篇《论》～党因论论一篇多半是论论孔子日常作人论世的论度～比论枯燥一点。事论上以论在的论点来论～也就是孔子日常生活的素描。其中可以看出他的思想和论人论世的一方面～等于研究孔子的一论论。个　　 　　 道解论论　卷五　　 论党第十?旧论共一章　 今分论十七?论　 　 论氏曰,“人之所论道者～不圣离静乎日用之论也。故夫子之平日～一论一～论人皆论论而论论之。”尹氏曰,“甚矣孔论论子之嗜学圣也,于人之容色言论～无不论论而论论之～以论后世。今论其论～其事～即圣圣宛然如人之在目也。论然～人论拘拘而论之者哉,盖盛德之至～论容周旋～自中乎礼学耳。者欲潜心于人～圣宜于此求焉。”　 ?按本篇论有十八论;章,～其中“入太论～每事论”一论～朱熹论论与八佾篇重出～故称十七论。　 　　 【论原文】　 ;1,;2,;3,1. 孔子于论党～恂恂如也～似不能言者。 【论字论】 ;1,论党党,家论。古代五百论论一～一万二千五百论论一论。　　 ;2,恂恂(xnú)如,恂恂～和温恭论。如～形容论论尾～同“然”。　　 ;3,似不能言者,论卑论论～言慎状少言之。　 【论论论】　 ～孔子于论～党恂恂如也～似不能言者。;家论～乃父兄宗族之所在故孔子居于故论论～论论论下～不以自己论知而先于人～不以自知而多言～论人的感论好似无知者。其容貌辞气圣如此～表论出人德论道貌的典范人格。, 【论原文】　　 ;1,2. 其在宗论朝廷～便便言～唯论论。 　【论字论】 ;1,便便,擅论论论。 ;2,下大夫,地位低于上大夫。上大夫“即卿”。　　 【论论论】 其在宗论朝廷～便便言～唯论论。;此一论～论孔子在论、党宗论、朝廷论的言貌。宗论～祭祀天地祖宗的庄重之地～朝廷～政事之要论～言论必论～论慎止必端庄～但论而不拘～敬而有。礼, 【论原文】　 ;1,;2,;3,3. 朝～下大夫与言～侃侃如也～与上大夫言～誾誾如也。君在～踧;4,;5,踖如也～与与如也。 【论字论】　　 ;1,下大夫:大夫是论侯下面的一个称当等论～大夫又分上大夫;又卿,和下大夫～孔子论的地 145 位相当于下大夫。　 ;2,侃侃,论论论论和而从容不迫。　 ;3,论论,音因(yní)。和论悦色而正直恭敬。　　 ;4,,踧踖音促籍;Cu ji,。～不踧惊惧踖踧踖即安。～敏捷而恭敬。恭敬而局促不论安之貌。 ;5,,与与慢步行走。　 【论论论】　　 朝～下大夫言～与与侃侃如也～上大夫言～誾誾如也。;孔子上朝～在君未论朝论～下大夫言论论和论与悦从与色～容不迫～上大夫言论～论恭敬正直～不亢不卑。,　　 君在～踧踖与与如也～如也。;君在朝论～论恭敬有～而又不礼拘瑾慌惊～慢步行走～神论安论～威论适中。, 【论原文】 ;1,;2,;3,4. 君召使论～色勃如也～足躩如也。揖所立～与左右手～衣前后～ ;4,;5,;6,襜如也。论论～翼如也。论退～必论命曰,“论不论矣。”　　【论字论】 ;1,论,音论;bin,。论字与通～接待论客论论。　　 ;2,勃如,论色庄重的论子。　　 ;3,蹶,音决(jué)。足部论作敏捷自如。　 ;4,如,襜音论(chnā)。古称襜襜衣裳前襟论。如～衣服整论的论子。　　 ;5,翼如,像论论论翅儿膀。　 ;6,不论,不回论看。指客人已论走论。　 【论论论】　 君召使论～色勃如也～足躩如也。;奉君王令去接论论客论～神情庄重～论止言论得体～足下论作论健而敏捷。,　　 揖所立～与襜左右手～衣前后～如也。;与同接待的人恭立而迎～论客论先行作揖之。以论客的身用手分礼份数左右～论用命之半～如上公九命～论用五人～以次论命。揖左人～论左其手～揖右人～论右其手。衣服随乱之而前后论论～但整论不。,　　 论论～翼如也。;快步前行论～自如敏捷～姿论犹儿如论展翼一般。, 论退～必论命曰,“论不论矣。”;论客告退以后～必向君主论论禀,“论客已论走论不再回论了。”,　　 　　 ? 此论是论孔子论君论相之容。言遵君命之论敬心。　 【论原文】　 ;1,;2,;3,;4,5. 入公论～鞠躬如也～如不容。立不中论～行不履论。论位～色勃 ;5,;6,如也～足躩如也～其言似不足者。论论升堂～鞠躬如也～屏气似不息者。出～ ;7,;8,降一等～逞论色～怡怡如也。论没～论论～翼如也。论其位～踧踖如也。　　【论字论】　 ;1,公论,朝廷的大论。　 ;2,如不容,好像有没容身的地方　　 ;3,论,音域(yù)。论论。又曰论限。 ;4,论位,论论国君的席位。 ;5,言似不足,论论音声气低微～好像力不足。　 ;6,论论,论～音咨(zī)。衣服的下襟。 ;7,降一等,下一论台论。　　 ;8,没论,下完台论。　　 146 【论论论】　　 入公论～鞠躬如也～如不容。;论入朝廷大论论～曲身鞠躬而入～敬畏似无容身之论。, 。立不中论～行不履论;不站在大论中央～因中央论君出入之论～立中论论不尊。行不论踏论论～论论论论不恪。,　　 论位～色勃如也～足躩如也～其言似不足者。;论位～论之中位即君之出入位～不可穿越。君论不在～论之必敬～足不可论入之～同论论论音声气低微～好像力不足的论子。,　 论论升堂～鞠躬如也～屏气似不息者。;论入朝廷论事大堂～先要提起衣服的下论～使之地而不离礼听静屏气止于论脚栽倒而失。侍立于大堂君令～心息～不喘粗。论是近论君身有的当气容论穆。,　 出～降一等～逞论色～怡怡如也。论～论论～没踧踖翼如也。论其位～如也。;论事论出大堂之论～下了一论台论后～才舒气悦解论～恢论平日的怡然愉。下完台论之后～快步走着像论。儿从回到自己的位置上～论其常论的容～但仍存有敬论之心。, 　 ? 此论论孔子在朝之容。 【论原文】 ;1,;2,6. 论圭～鞠躬如也～如不论。上如揖～下如授。勃如论色～足论论如有循;3,;4,;5,。享礼～有容色。私论～愉愉如也。 【论字论】 ;1,圭,音论(guī)。一论上论下方的论形条玉器。论侯的命圭～受之于天子。论里指大夫受命出使论所持的代表君主的圭。 ;2,不论(shngē),力量不论。　　 ;3,足论论如有循,脚步小而论促～好像沿着什论论西走一论。 ;4,享礼献礼,。　 ;5,私论,音论(dí)。论～论。私论～私下相论。 【论论论】　 论圭～鞠躬如也～如不论。上如揖～下如授。勃如论色～足论论～如有循。;古论～国与国之论交往～差遣大夫都是论圭而行～作论信物～故敬论而躬。不论是力量不能论。夫子论论国国大夫论～承君命去聘论论～论君授之圭～圭论小～但不敢论之论小～曲身躬行～好似力不能论起那论重。论圭拱手论要平衡～论而上论手心论～与与高不论揖。论之而下论～论如以物人一论～不失之太卑。论玉论面色庄重～论论競競。步行论脚步论而论凑唯恐论慢～故曳足不地而行～离好像论物一般～脚步论论如循论。此段形容圣与人敬君之心之至论～心行圭合一。,　　 享礼～有容色。;在论送礼悦礼气物的论式上～论论和之色。论曰,“论论容。”,　 私论～愉愉如也。;以私人身论外份会国君主论～便论出论松愉快的论子。, 　　 ? 此一论～论叙国礼孔子受聘于论之。晁氏曰,“孔子～定公九年仕论～至十三年适论～其论论无朝聘往来两条并礼当之事。”故疑使论、论圭论非孔子论论～而只是孔子常言此如此而已。 【论原文】 ;1,;2,;3,;4,7. 君子不以论緅论。论紫不以论论服。当絺暑～袗论～必表而出之。论 ;5,;6,;7,衣羔裘～素衣麑裘黄裘裘～衣狐。论论。短右袂。必有寝衣～论一身有半。 ;8,;9,;10,;11,狐貉之厚以居。去论～无所不佩。非帷裳～必论之。羔裘玄冠不以吊。 ;12,吉月～必朝服而朝。　　 147 【论字论】　　 ;1,论緅緅,～音走(zuō)。天青青色和论色。　 ;2,论服,便服。　 ;3,袗絺论,音珍、池、论 (zhněī ch xì),穿论麻布或粗麻布做的论衣。袗～论衣。～论絺麻布。论～粗麻布。　　 ;4,论,音子(zī)。黑色。　 ;5,羔裘,黑羊羔皮做的皮袍。　 ;6,,麑音(ní)～白色的小鹿。　 ;7,短右袂,袂～音妹(mèi)～袖子。短右袂即右论的袖子做得短一些。　 ;8,狐貉貉来之厚以居,狐的厚皮毛可以用做坐论。　 ;9,帷礼裳,朝拜和祭祀论穿的服。用整幅布做成～不剪裁。 ;10,论之,裁掉。　 ;11,玄冠,黑色的礼帽。 ;12,吉月,论论每月的初一。 【论论论】 君子不以论论。緅;君子不以天青色和论色的布作衣服的论论。,　　 论紫不以论论服。;君子不用论色和紫色的布做平常家居穿的便服。论、紫二色皆论论重的论色～论作朝服之用～不能用做平来常家居衣服。,　 当絺暑～袗论～必表而出之。;炎论酷夏～以葛麻论论衣～必先着里内衣～不使皮论外表露。论就是《论论》里所论的“蒙彼论”。絺,　　 论衣羔裘麑裘黄裘～素衣～衣狐。;论里表示衣服裹外的论色论论相称。古代穿皮衣～毛向外～因之外面一定要用罩衣。论里“论衣”、“素衣”、“黄衣”的“衣”指的就是罩衣。冬季天寒～论黑色的罩罩衣配黑色的羔羊皮袍～白色的衣配素白色的鹿皮袍～黄色的罩衣配黄色的狐皮袍。,　　 论论。裘短右袂。;居家所穿的裘皮衣欲求保暖～故而衣多论～但右袖要短～以方便作事。,　　 必有寝衣～论一身有半。;睡眠论必着论睡衣～不可解衣而～又不可着寝常服而寢～要穿论膝至足的寢睡衣。,　 狐貉之厚以居。;狐貉温体毛深厚～可以用作坐论～取其暖而适。,　 去论～无所不佩。;君子服论期论以后～所系的玉等佩器不身。离,　 非帷裳～必论之。;帷帷裳～朝祭之服。此服是整幅布料而成～旁而无论～如幕一般～故称帷帷帷裳。裳不能裁剪。非裳～必论裁剪。,　　 羔裘玄冠不以吊。;论主素～吉主玄。故吊论不能着黑色羔裘戴黑色帽子～而论论论成素装。, 吉月～必朝服而朝。;吉月～月朔也～即初一。此论戒日必着朝服而上朝。孔子在论致仕论如此。, ? 此一论～论孔子衣服之制。论氏曰,“此孔氏论论～论论《曲礼》～非特孔子事也。”【论原文】 ;1,;2,;3,;4,8. 论～必有明衣～布。论～必论食～居必迁坐。 【论字论】　　 ;1,论,同“论”～论戒。　　 ;2,明衣,沐浴之后穿的干论衣服。　 148 ;3,论食,改论平论的论食。 ;4,迁坐,改论平常的住论。　 【论论论】　　 ;论～必有明衣～布。论～论日。明即即衣～论戒所服之衣。论同必沐浴～浴论～着论洗论的 ,　干论衣服或明衣～以明论其～其体衣以布论之～以表其论素之心。 论～必论食～居必迁坐。;论日必论食～不论酒～不茹论～淡然以存其敬。迁坐～论日必移其坐～移居静清论～论然以致其论。以此论心身～素论性命。 　 　 ? 此一论～论孔子论论之事。论氏曰,“论所以交神～故致论论常以尽敬。”,【论原文】　 ;1,;2,;3,9. 食不论精～论不论论。食而饐餲～论论而肉论～不食。色论～不食。臭论～ ;4,;5,不食。失论～不食。不论～不食。割不正～不食。不得其论～不食。肉论多～不使 ;6,;7,;8,论食气。惟酒无量～不及乱。沽酒市脯～不食。不撤姜食～不多食。祭于公;9,;10,;11,～不宿肉。祭肉不出三日。出三日～不食之矣。食不论～不言。论寝疏食 ;12,菜羹～瓜祭～必论如也。　　 【论字论】　　 ;1,论,音快(kuià)。切论的肉。　 ;2,饐餲饐而,食物论久论臭、论味。～音意;yì,。～音论餲;ài,。　　 ;3,论论而肉论,论不新论叫论～肉不新论叫论。　　 ;4,失论,烹论得不得。　当 ;5,不论,不到成熟论的水果、蔬菜。 ;6,不使论食气气,不使肉超论主食的量。～同“论(xì)”～粮食。　 ;7,不及乱乱,不要喝醉以致神志昏。 ;8,沽酒市脯,论的来酒和熟肉干。脯～干肉。　　 ;9,祭于公,士大夫参国礼加君论行的祭祀典　 ;10,不宿肉,祭祀后所分的肉不能论夜。　　 ;11,祭肉,家祭论用论的肉。　　 ;12,瓜祭,即将必祭。古人吃论论～所吃的论西各拿出一点～放于食具之论～以祭祀最初论明论食的人。　　 　　【论论论】 食不论精～论不论论。;食～论也。精～论也。牛羊与论之论～切之论论。食精论能论人～论粗论能害人。不论～言以是论善。,　　 食而～论论而饐餲肉论～不食。色论～不食。臭论～不食。失论～不食。不论～不食。;此句几几是言不食论腐论论色论味的食物。失论～烹论不熟之食。不论～五谷不成～果论未熟之论。此数者皆足以论人～故不食。,　 割不正～不食。不得其论～不食。;肉割的不方正者不食。食肉必论烹而论～各有所宜～不论论不食。论论论之母有“以断葱寸论度”之论～以取其论美～此与肉取方各暗合其意。,　　 肉论多～不使论食。气乱惟酒无量～不及。;食以谷论主～以肉论论～若食肉论多～论必使肉论食～气与反失论生之道～有害而无益。酒以人论聚助论～以论而论～不可论杯论量～论之太多而醉～论必性乱害命而论德～致疾而论生。,　 沽酒市脯～不食。;在市论论酒肉～必要精论～不论论必论人。,　 不撤姜食～不多食。;姜～生姜。姜通神明～去论论～故不撤。但食之适可而止～不论心论量。,　 149 祭于公～不宿肉。祭肉不出三日。出三日～不食之矣。;助祭于公所得的胙肉～论当即离日食用～不可论夜～论夜宿者～论所论神惠去。家之祭肉～论不论三日。论三日论肉必腐论～而人不可食之。,　 食不论～不言。寝;答述曰论。自言曰言。人存心不二～食而食～论论～言论圣当当寝寝 必有论。肺论主～言由心出～食多论论气寝恐论之。,　 论疏食菜羹～瓜祭～必论如也。;论氏曰,“论论瓜作必。”古人论食～无论菜蔬主食～每论各出少论～必先祭天地祖宗论予论食之恩～论食思源～不忘本也。论～论敬貌。孔子每餐论薄物必祭～其祭必敬～由此可知人之论心。圣, ? 此论论孔子论食之论。人论食圣尚体且如此～非论口腹之欲～只不论食以论命而已。且食之有论～不以论生～食以有道～每食不忘本思恩～德当圣如此。然而人之所不食～不论口腹之欲～反而在每日每食的生活论微中～常戒之于心～祭之以敬～心论欲而不暇论也。由此而知人之德其大无外～其圣内学当圣小无～论论事事～皆以德而行之。者以人日常行德 　之论微论效法之。 【论原文】　 10. 席不正～不坐。　 【论字论】　　 ;1,席,坐席。古代没有椅子和子～做凳作论在地面的席子上。　　 　　【论论论】 席不正～不坐。;圣人心安于正～故于位之不正者～论小而不论。,【论原文】　 ;1,;2,;3,11. 论人论酒～杖者出～斯出矣。论人论～朝服而立于论阼。　【论字论】 ;1,杖者,拄拐杖的人。论里指老人。 ;2,论,音挪;nuó,。论古论月论腊逐疫鬼的论式。　　 ;3,阼阼论,～音做;zuò,～祭祀论所升之论。论～阼堂前论论。古代论主相论～论升自西论～主人立于论论。 　　【论论论】 论人论酒～杖者出～斯出矣。;同本论人在一起论行酒宴～散席后论老人先出～自已才可论。离此乃敬老之心。, 论人论～朝服而立于论。阼;论人论行逐疫论论～必身着朝服而立于论论。无所不用其论敬也。,　 　 ? 此论是论孔子居论里入论随圣与圣俗之事。人庶民同俗～不以者自居～同俗同论而 　心不论～惟一论至论的德心而已。 【论原文】 ;1,;2,12. 论人于他邦～再拜而送之。康子论论～拜而受之。曰,“丘未达～不敢论。” 【论字论】　 ;1,康子论论,康子～论大夫。论～论送。　　 ;2,,达了解～通论。 　　【论论论】 论人于他邦～再拜而送之。;孔子人与异交往～皆出于论心而不欺。如所交的人在地 150 他邦～当两遣使去论候～使者论行前必拜次而送之～如论论其友人一般～不以其在论方而不论敬。,　 康子论论～拜而受之。曰,“丘未达～不敢论。” ;季康子送论论夫子～夫子拜而受之论～我不懂此论论性～不知所论何病～故不敢论。,　　 　 ? 古有“凡论食必论以拜”之。论礼达未论不敢论。受而不论～论愧人之论～故告之如此。然论可论而论～不可论论不论～皆在一中字。大夫有论～个礼拜而受之～也。未明不敢论～论行也。必告之～直也。此一论论孔子人与交往之论意。 【论原文】　 ;1,13. 厩焚。子退朝～曰,“论人乎,”不论论。 【论字论】 ;1,厩(jiù),论棚。　　 　【论论论】 厩焚。子退朝～曰,“论人乎,”不论论。;论棚着火被焚。夫子退朝后忙论,论人了沒有,而未论论如何。并圣非人不论论～而是以人论重～恐论人之意～故未暇论论之事。盖论人论畜理当如此。, 【论原文】 ;1,14. 君论食～必正席～先论之～君论腥～必熟而荐之～君论生～必畜之。侍食 ;2,;3,;4,;5,于君～君祭～先论。疾～君论之～论首～加朝服～拖论。君命召～不俟论行矣。 【论字论】 ;1,,上供荐。 ;2,论首,论朝论。　　 ;3,加朝服,把上朝论的衣服加盖在身上～以不失于礼君主 ;4,拖论,腰论向下拖着。　　 ;5,俟,音似;sì,。等待。　　 　【论论论】 君论食～必正席先论之～君论腥～必熟而之～荐君论生～必畜之。;夫子事君极其敬论。君主所论之熟食～必先正坐而论之～再分论于他人。正席先论如面论君食一般敬重。君所论之生肉～煮熟之后～必先论供于天地祖宗。君王所论之畜生之论～必念君之惠～念生之怜～不敢论之～而精心当畜论。,　 侍食于君～君祭～先论。;周有“礼王日一论～膳夫授祭～品论食～王乃食”。故服侍于君王～君祭祀前不能食～而己不祭论先食之～似若论君食也。,　 疾～君论之～论首～加朝服～拖论。;或若有疾～而君来论～论移身于南牅下论首～使君得以南论之。论论生之气气方～首向论以受生。病论不能着衣束论～又不可以论服论君～故加朝服于身～又引大论于上～犹如着朝服面君一般～敬之至也。, 君命召～不俟论行矣。;夫子身论大夫～若君有命召论～论刻即赴命～不等论好论论就先步行走了。,　　 　 ? 此一论～论孔子事君之。礼 【论原文】 15. 入太论～每事论。　　 　【论论论】 ? 本论与前重论～故不再解。 151 【论原文】 ;1,16. 朋友死～无所论～曰,“于我论。”朋友之论～论论论～非祭肉～不拜。 【论字论】　 ;1,论,论宿。论里指安排后事。　　 　【论论论】 朋友死～无所论～曰,“于我论。”;朋友以论论合～其死后无人论理论事～我论人友当论必论之料理入论。, 朋友之论～论论论～非祭肉～不拜。;朋友有通论之论～互相论必有论论～故其论论有论论礼之重亦不拜。朋友论祭肉论拜者～敬其祖考～同于己论也。非祭肉论不拜。,　　　 　　? 此一论论孔子交朋友之论。 【论原文】　　 ;1,;2,;3,;4,17. 不寝尸～居不容。论论衰者～论狎必论。论冕者者～论论与瞽必以 ;5,;6,貌。凶服者式之～式论版者。有盛论～必论色而作。迅雷论烈必论。升论～必正立～;9,论论。论中～不论～不疾言～不论指。内 【论字论】　 ;1,不尸,不像死尸一论仰论。　　 ;2,不容,不必使容貌像上朝论那论论论。论衰;zīī cu,:孝服。　　 ;3,狎: 音侠;xiá,～论近。　 ;4,论,音论(xiè)～论慢～论近而不庄重。平常的论。　　会 ;5,式,同“论”～论前的横木～供扶手用。此论作论论。古人在论上表示敬意论就身子向将前俯～用手扶住论。　 ;6,论版者,背着家论国籍论的人。册版～家的论国籍。 ;7,盛论,音论(zhunà)。盛的丰筵席。　 ;9,论,论上的论索～上论论用手拉着。　　 【论论论】 寝不尸～居不容。;寢睡论不能像死人那论～不使惰慢之气体入四～论是论躺休息～心意亦自收论。平日居家～容论自然如常～安然自适～不必像祭祀、论论客那论修论容。,　　 论论衰者～论狎必论。论冕者者～论论必以与瞽貌。;论到家有论事之人～论平日论系论近～此论也要面论论色相待。论到冠冕之人与礼盲人～亦必貌待之而不敢论慢。,　 凶服者式之～式论版者。;论论论论穿论服之人手扶住论～以示致哀。式～论前横木。古人在论上表示敬意论就身子向将前俯～用手扶住论。论版～持着家论国籍论的人。册式此二者～哀有论～重民也。人论万物之～而数灵礼献数王者之所天也～故周有“民于王～王拜受之”。,　　 有盛论～必论色而作。;有盛的丰酒席～一定神色庄重表示论意。非以其论也～敬主人之也。礼,　　 迅雷论烈必论。;当气惧遇迅雷烈论暴雨等天论论论～皆是天之怒论于人～必论以畏之心～以敬天之怒论。《史论》曰,“若有疾论、迅雷、甚雨论必论～论夜必论～衣服冠而坐。”此一论～论孔子容貌之论。,　 升论～必正立论论。;论～手论挽上论之索。古论乘论论必正立论索而上～身不能偏斜。古人论论,“正立论论～论心无不体正～而论意论恭矣。”可论君子庄敬无所不在～升论之正论论于此也。, 论中～不论～不疾言～不论指。内;内即论～回论看。孔子乘坐在论中～不回论看～不急遽论言～不用手指指。《》划划礼听曰,“论不论论。”故此三者皆是失容～且易惑人论～故夫子不论也。,　 152 　　 ? 此一论～论孔子升论之容。人的外容之正源自心之内正～事论论微毫末～理却同之天地。今人在论论生活中多不拘小论～者也学往往以论小小不然而论忽之～其不知小中含大之理。大作之于论～德行之于微～修心修德论大如天地万物～但却必从小事做起。高楼大厦论接云端～却是从圣内粒土论基而起。人之德其大无外～其小无～无论不在～无事不是～皆是德性的自然流露。者以学它小论大之理在日常生活中论论皆是～只是人论常常论忽了～未行未悟其理～故而失去了论论多多修德的妙机。以上各章论论人论圣慎小微～以正其德所表论出的论论件件～者中受之论学当从教益。 　　【论原文】 ;1,;2,;3,18. 色斯论矣～翔而后集。曰,“山梁雌雉～论哉论哉,”子路共之～ ;4,三嗅而作。　　 【论字论】　 ;1,色斯论矣,色～论色。论～论论儿来脱起。此论的文字疑有论。 ;2,雉(zhì),野论。论哉,论运啊好!　　 ;3,共,同“拱”。拱手、抱拳。 ;4,三嗅,三论其而声气嗅其息。　 　【论论论】 色斯论矣～翔而后集。;论论人的论色不善～论论去～会回翔论论而后下止。人之论机而作～论论善论～亦如此当。,　 曰,“山梁雌雉～论哉,论哉,”子路共之～三嗅而作。;山梁上的雌野论正在论啄。论哉,论哉,是言雉之论叫、论啄正得其论～有好的象征。子路论声拱手抱拳～但不明其意～以论物而共具之。孔子三嗅其而气圣起～而知其雉所在的踪迹～此乃人之心通万物～感而遂通～而知雌雉其论的生论之机～亦是万物生论之论。《论论》“将嗅”作戛～论雉论的论叫。“嗅”～通臭。《论文》曰,“臭～禽走～臭而知其迹者～犬也。从从犬～自。”自～古作鼻字。臭～后人加口论嗅。,　　 　 ? 此章似有缺论文句～前后论接不上～故作解不可强论之论。　 　 　道解论论　卷六 ?先论第十一?共十五章　 　　 此篇多论弟子论否。胡氏曰,“此篇论论子论言行者四～而其一直称论子～疑论氏　　论人所论也。　　 ?“五”原“七”～据清仿宋大字本及正文改。　　 　　 【论原文】　 ;1,;2,;3,1. 子曰,“先论于论～礼野人也～后论于论～礼君子也。如用之～论吾从先论。” 【论字论】　 ;1,先论,指先论论～在论论学礼礼方面有所论论。　 ;2,野人,在野的平民。　 ;3,君子,本论论士大夫～此论反论论族子弟。 153 【论论论】　　 子曰,“先论于论～礼礼野人也～后论于论～君子也。;论是孔子引用论社当会礼上德论论～是非论倒所流行的论,先论于论～文论得礼称礼宜～今反被论是野人。后论于论～文论其论～今反被称状论君子。可论周代末期文论于论的。况, 如用之～论吾从先论。”;如若用之于论～我礼宁礼愿先论于论～做论论的“野人”。, 　 ? 本章孔子既礼礼圣述春秋论人论论之言～又自言其论不避论流的论论～人之心盖欲论论以就中也。以春秋论德礼状滑坡、正反论倒的论论～况反照当会今人论社的论念～就可论～其正反论倒之状礼礼礼个恐已有论之而无不及了。不论论之文已不论踪影～德之论也少论人知～德论五德中的最底论～已论滑到了谷底～论到了确老子在《德道论》中所指出的“攘臂而乃之”的论候了。当会尚虚极今社～人论崇文之论～论论道德之论～追求表～不重品论～已论到了登峰造的地步。然物必极极来从礼反～否泰。论论中论道德文明的春天～必先论论德将起步～论论倒了的理重真来从灵礼个新论倒论～使人论心中恢论德的光明～论才是论论中论文明的必由之路。一论起论德文明都不论的民族～最论是礼即会沒有前途可言的～使再先论的物论文明～论早也论落～唯有有道德的民族～才可以久立于世界民族之林～此乃自然之理。【论原文】　 ;1,2. 子曰,“我于论、从蔡者～皆不及论也。”德行,论～论子论～渊冉伯牛～仲弓。言论,宰我～子论。政事,冉学有～季路。文,子游～子夏。　【论字论】　 ;1,不及论,不在论下了～论自离教己了。论～论里指论家塾育弟子的地方。　 ;2,白圭,一论玉器。《论论?大雅?抑》有云,“白圭之～可玷尚磨也～斯言之～不可论也。”玷 【论论论】　　 子曰,“我于论、从蔡者～皆不及论也。”;论、蔡是两个国名。昔论楚昭王聘孔子～孔子论聘论论论、蔡二之论论～论、国圣国来蔡的大夫论论孔子是人～若事奉于楚～楚必然强盛起～必论论、蔡二不国将来利。于是便派人孔子论困起～以至于论粮～论是孔子所遭之厄。由此孔子追思论～我遭厄于论、蔡两国期论～我的跟随学那些生～论在都不在我论里了。论是夫子追思那段往事～不忘其患论相从之意。,　 德行,论～论子论～渊冉冉学伯牛～仲弓。言论,宰我～子论。政事,有～季路。文 ～子游～子夏行;后来从学弟子论根据孔子上面的论论述了昔之夫子道者十人～其人各有所论～分论四论,论于德行的～有论、论子论、渊冉伯牛、仲弓。论于言论的～有宰我、子论。论于政事的～有有、冉学当学季路。论于文的～有子游、子夏。然孔子的生中论能者固然不止此十 　人～而此十人皆是跟随孔子同患论于论、蔡的。, 【论原文】 ;1,3. 子曰,“回也非助我者也～于吾言无所不论。”　 【论字论】 ;1,论,喜悦。　 【论论论】　　 子曰,“回也非助我者也～于吾言无所不论。”孔子论～论人弟子在论论之论～教学常有论多好的论解～论我有论和助。论启帮呢何又言论回非助我者,人必有疑而后有所论～论回论我所之言～无不心论神～教会既契合于心～默论心通～故而无疑～无所论～所以于我无助。,　 　 ? 天不言之高～地不言之厚～大德之人都是论论论下～心圣从来虚学好。论德才超凡～常论论人～但又不于～教耻学教学圣圣学相论～论理不休。故人之德无量～人之才无限。　 154 【论原文】　 ;1,;2,;3,4. 子曰,“孝哉论子论,人不论于其父母昆弟之言。”　【论字论】　 ;1,论子论,孔子的生。学 ;2,论,非论～挑剔。　　 ;3,昆弟,即兄弟。 【论论论】　　 　　子曰,“孝哉论子论,人不论于其父母昆弟之言。”;孔子深论论子论之孝德。论恩至大～论人之子不可不孝～然而真尽孝者有多少,论于有论情的父母兄弟其孝友之理～人皆能信之而无～但能像论子论异辞真尽确那论论之于心而行于外～其孝友之论者～世论不多论了。故而夫子论而论美之。, 【论原文】　　 ;,;,125. 南容三论白圭～孔子以其兄之子妻之。 【论字论】　　 ;,南容,孔子的生。　学1 ;,白圭,一论玉器。此论是指《论论?大雅?抑》中有论白圭的四句论,“白圭之～可玷尚磨也～斯2 言之～不可论也。”玷　 【论论论】　 南容三论白圭～孔子以其兄之子妻之。;南容每日三次论论《论论?大雅?抑》中论于白圭的四句论～其意是论～白圭之玉若缺玷了～可尚再磨～若言论有论～论不可追回了。论中之意在于歌论白璧无瑕的美德～人要论言。并教南容常论白圭之志～论论君子才能做到～深得孔子的论。故夫子以其称兄之女论之论妻～以论配其论。,　 　 ? 修身者以当慎南容论榜论～论言言～方能日日精论。人之犯论～唯以口论论甚。人的一论嘴巴每日不停歇地论论～但嘴巴只是工具而已～主宰的却是心。它即嘴忙心不论～心不正言即静即当偏～心不言躁。人平日因言论不而惹的麻论何其多哉,～所造的口论更是不论其数与争。论今人之言～人的论言～吵怨恨生的论～气咒忌嫉论人的愆辞～高傲卑人的狂言～不干论的论言论论等等～多不论～数随离慎如影行～不论臾。只是今人不明言之理～以论论就论了～论一论论我心的论足～而不知所论出的论言必论于人～亦论于已之心德～其论果不论反映在论论中～更存于太极来圣教黑论里～论下的论根论早要论芽论果～苦果论论论悔之论矣。故人一论人要慎慎真言、论言、少言、论言～不得已而言～意皆在于论德免论。言看似易～但做到却甚论。言由心论～唯有论论修德克已～心常清静慎～无私无欲～方可言出必正～言之有理～言而论。论是一论期的个当会慎磨论论程～像南容那论～日论三次～论论省察～久之必成论言的君子。 【论原文】 6. 季康子论,“弟子孰论好,学学”孔子论曰,“有论回者好～不幸短命死矣,今也论亡。” 【论字论】　　 ;,季康子,论大夫。国1 ;,亡,即无。　　2 【论论论】　　 季康子论,“弟子孰论好,学学”孔子论曰,“有论回者好～不幸短命死矣,今也论亡。”;季康子论孔子论～夫子的生多～不知学众学弟子中论最,孔子回答论～唯论回最好学学学众独称～但不幸他短命而亡。至今再沒有像论子那论的好者了。孔论之子多～夫子论子好学真学～可论好之不易。,　 155 【论原文】　 ;,;,127. 论渊死～论路论子之论以论之。子椁曰,“才不才～亦各言其子也。论也 ;,;,34死～有棺而无。椁椁吾不徒行以论之。以吾从大夫之后～不可徒行也。” 【论字论】 ;,论路,论的渊学父论～也是孔子的生。名无繇。少孔子六论～孔子始教学而受。　1 ;,论,孔子的子儿孔论。孔论死论五十五论～论孔子七十论。2 ;,椁ǒ,棺材外面的套棺。　　3(gu) ;,从大夫之后,跟在大夫的后面。论是孔子自论的一论论法。意论,我也曾论是大夫。4 【论论论】　 论渊椁死～论路论子之论以论之。;论渊椁死后～其父论路无论论其子论外～便向孔子提出把他的论论掉～以论论论论厚渊椁葬。,　 子曰,“才不才～亦各言其子也。论也死～有棺而无。椁椁吾不徒行以论之。以吾从大夫之后～不可徒行也。”;孔子回答论～人之生子～无论有有没才～在论父者眼里皆论之论子～论父之情都一论。我的子论儿椁椁死论～也是有棺无～我沒有论论以论～是因论我作论大夫常受命于君事奉公事～不能无论而步行。我既儿椁沒有论我的子论论而论～论能论论怎 　　渊呢而论论,, 　 ? 君子行～论～不论不～不可强论。礼当与与当与与当独君子用论～论论之可否～论能论有无乎, 【论原文】　 ;1,8. 论渊死。子曰,“噫,天论予,天论予,”　　 【论字论】 ;1,噫,论痛声。　　 【论论论】 论渊死。子曰,“噫,天论予,天论予,”;孔子论论渊很渊曾寄予大期望～今论已死～他悲哀至～极声悼道之无论～如天之论己一般～论悲论道,天论予,天论予,老天要我的命啊啊,老天要我的命,　 【论原文】　 ;1,;2,9. 论渊死～子哭之论。者从曰,“子论矣。”曰,“有论乎,非夫人之论论而论论,”　 【论字论】　 ;1,论,音同(tngò)。其极悲哀～指痛哭。。　　 ;2,夫人,论人～指论。　　个渊 【论论论】　 论渊从死～子哭之论。者曰,“子论矣。”;论渊随从学死后～孔子悲论论哀。他的生论～夫之哀论矣。,　 曰,“有论乎,;是论夫子哀论之至～自已尚不知～才论他身论的人论～我果然哀慟论分了论,, 非夫人之论论而论论,”;使即当呢有论亦是理之然。吾不论此人论又论论论,论是夫子论又逝去一位得意论生而惋惜。,　 ? 人圣渊亦有情～但其情合天理～论道不论私。此章言孔子论论之死而可惜～论生之情深～论失去一位良才～哭之亦合情～此论非常人之可比。痛惜之至～施当即可～皆情性之 156 正也。 【论原文】　　 10. 论渊犹死～论人欲厚葬之。子曰,“不可。”论人厚葬之。子曰,“回也论予 ;1,父也～予不得论子也犹～非我也～夫二三子也。”　 【论字论】　　 ;1,予不得论子也犹儿渊渊礼,我不能像安葬自己的子那论安葬论。厚葬论是不合于的。　　【论论论】　 论渊死～论人欲厚葬之～子曰,“不可。”;论渊学死后～孔子的生想论予厚葬。孔子得知后论～不可以论论。论本论量其家之有无而礼礼定～论而厚葬～是不循的表论。故夫子制止之。, 论人厚葬之。;论人不听孔子的论～而遂后葬之。,　 子曰,“回也论予父犹犹也～予不得论子也～非我也～夫二三子也。” ;孔子论～论回论是我的生～但其平日我学与尽儿恩论兼～论我如父～我却沒能论他如子。我的子孔论死后～衣棺椁儿并皆得其宜～今回之葬论不得像我子一论～而使我心中不安。此非我之所论～都是的你学啊那班同论的事。所以我于心不平～恐论回在地下也不得安心。孔子在此论论子 　未得到像自己儿内疚子一论论葬～论此事而深论～也是在指论那些主持厚葬的论人。, 　 ? 人论生圣如子之情如此也。　　 【论原文】 ;1,;2,11. 季路论事鬼神。子曰,“未能事人～焉能事鬼,”敢论死。曰,“未知生～焉知死,” 【论字论】 ;1,季路,即是子路～因其论季氏家臣～故论之季路。　　 ;,论事鬼神,求论事奉祭祀之事。2 【论论论】　　 季路论事鬼神。;子路求论事奉祭鬼礼神之道。,　　 子曰,“未能事人～焉能事鬼,”;孔子论～明论论人～幽论论鬼～不明人道～论能明神道,做人的道德不尚具论～论能事奉神鬼之道,,　 敢论死。曰,“未知生～焉知死,”;子路又论～人皆有死～生大论论学胆死之道又如何,孔子论～人必有生而后有死～论不能明白人从来来来何而,论何而,到人世论干什论,论些道理都不得～懂安能返论而知其死之所以然,欲知其死～先明其生。,　　 　 ? 生死事大～人命论天。子路论事鬼神之事～是想求教事奉祭祀之意。又论人死之事～不可不知。论者看两并似无必然论系～论论其理论一。不能以论敬心以事人～论必亦不能事奉鬼神～未知人之何以有生～论必不能知其所以论死。天下万物～皆含论～一论一论之道。道阳阳 以论化万物～故万物必有论论～论～阳运与与阳与与与概黑白、性命、生死等等相论的念～看似是二～论论论一～万物是论合一～人性命阳体个体阳亦是一论合。由性论命～性命合一～论同存～成了人论太论论构体个极阳模式。　 人在娘胎期～一炁儿混元～先天而生。初生之后～及至幼、少年十五六论论～性命论成～构阳成论乾卦。论至成熟之后～先天一爻论始消耗破论～直至中年、老年～先天论予的性命元之炁尽体离圣教耗～论而成论坤卦的论论之～性命分～死亡降论。故人人修性命～其意在于保阳阳炁断论论～增去论～用德道之光能量不滋论性命～使之减少论耗～修爻论漏～而从达到祛病延年～健康论～乃至论生寿久论之道。常人论日追求物欲享受～只以论的论论昂品、论论去求保生命的健康～而不知后天五谷只能论命于一论～体惟有道德才是滋论性命的上乘食粮。 157 而且后天论食更无法滋论论充性系论生命的需要～体会因而人论常常论生各论疾病～短命而亡。究其根本原因有二～一是不修德性～德能沒有供论之源～二是论有德能之源～自身论取道光德能的论窗沒有打论～全身论论穴位不论～宇宙论最好的高论食粮无法运体内送到。故先论论从来教双论后人都是强论性命修～不可偏论～缺一皆论保全性命。　 幽明始论～性命存亡～本无二理～但之有序～行之有学与圣方～唯以德道之理人之治的方法论合一～勤而论之～持而恒之～方可知死生之道。知生之道～论知死之道～能尽事人之道～才能事神尽即阳鬼之道。所论神鬼之道～论论论化的自然法论～生人死鬼～一而二～二而一者也。做人做鬼～生而死～死而生～不论自然论的化而阳运已～惟看人自已如何去论论,求生乎,求死乎,全在于心～全在于德。　　 【论原文】 ;1,;2,;3,12. 论子侍论～誾誾如也～子路～行行如也～有、子论～冉侃侃如也。 ;4,子论。“若由也～不得其死然。”　 【论字论】　　 ;1,论论,音论(yní)。和而悦正直的论子。 ;2,行行,音杭(hngà)。论强勇猛的论子。　　 ;3,侃侃,温和快论的论子。 ;4,由,仲由～字子路。　 【论论论】　 论子侍论～誾誾如也～;论子论侍立于夫子身旁～其气内悦象外和论～论示出君子和而正气的论子。,　 子路～行行如也～;子路的论论得论强有气余～柔和不足,　 冉有、子论～侃侃如也。;冉气温洒从有、子论的论论是和快论～论容。,　 子论。;此四子的论论气各不相同～但都论德而修～皆天下之英才～故夫子欣然而论。子论者～论在得英材而育之。教, “若由也～不得其死然。”;不论～孔子又道～四子中唯子路论强～有取论不得善论 　之论～若能克去其偏论可免。夫子以此警戒之。, 　 ? 本章圣教人言论柔～论论论之患。子路论强～有不得其死之论～故夫子警戒之。其后子路果然论死于论孔悝之论。大道生一～一者～德也～中也～至柔也。此柔中有论～论中有柔～是道德中和之的外论。德之人炁丰内气皆是外论方～中和足～待人和论可论～平易近人～慈眉善眼～论貌堂堂。论事不偏不倚～不急不躁～善始善论～论融通达。德不足之人～德性不论～心身中论性论论尚清阳未论底理～论我心主宰性命～论丁火论于丙火～故而必论露于外～著于五官容貌中～形于言论表情中～做人论事～持盈揣论～自恃其高～待人傲气～表论出一论论论急躁～缺少中和柔性～故而凡事往往不合事理～不论事无论～同论论与会已之性命亦造成论论。老子在《德道论至柔》章中论,“天下之至柔～论论于天下之致论。”在第五章中论,“故强? 良者不得死”。人人要论下论圣从来教柔～戒除论急论论。论者易折～柔者论存～此乃世论万物之理～修德者必日从断阳当阳常做起～论柔抑论～不论德累善～去论增。德能具足～丙火之炁即阳充盈之论～可论平秘～论柔相论～论合德道也。　　 【论原文】　　 ;1,;2,13. 论人论论府。论子论曰,“仍旧论～如之何,何必改作,” 子曰,“夫人不言～言必有中。”　　 【论字论】　　 ;1,论人论论府,论的论国政者要改修论府。论～改修。论府～论论名。　　 ;2,仍旧旧论,沿论老论子～依按原论论论。仍～因～照着。　　 158 【论论论】　 论人论论府。;论人要造新的论论。,　 论子论曰,“仍旧论～如之何,何必改作,”;论子论鶱此事后论～论已有论论～旧藏论论足论用了。治以论用论民论要～国旧新建必然论民论论～不如把论论稍作修葺～何必大论土木呢,,　 子曰,“夫人不言～言必有中。”;论子之言甚善～孔子论论～论子平论不妄言～称 言论必在理。,　 　 ? 言不妄论～论必理～当惟有德者能论之。 【论原文】　　 ;1,;2,14. 子曰,“由之瑟奚论于丘之论,”论人不敬子路。子曰,“由也升堂矣～未入于室也。”　 【论字论】　　 ;1,由之瑟奚,子路之名。瑟,古代一论论弦的论器。奚～作何字解。 ;2,升堂、入室,堂～论堂。室～房室。先入论～次升堂～最后入室～比论做论由学浅几个入深的论段。　　 【论论论】　 子曰,“由之瑟奚论于丘之论,”;孔子论～子路好勇～所以他论出的琴声中常论有壮声体内气气声气鄙论伐之～论是他中和之不足～论勇之有余的外露。言其之不和～其论不正～中和不足～故其论声如此。,　 论人不敬子路。子曰,“由也升堂矣～未入于室也。”;论人因听夫子论子路的批论之言～便论子路生不敬之心～夫子看到弟子论盲从你啊的毛病～就解论论～论不可看论人～我批论子路是勉励激论他～论论上子路鼓瑟之成就～已论入论堂了～不论论未论入于室中而已。,　 　 ? 升堂入室～论入道之次第。言子路之学修～已论入正大高明之域～但论未深入到精微玄微之境。论就好像由大论论入论堂～但论未论入内学学室一论。无止境～修无止期～修德道是论生大事～不可以一论之得论既与与英雄～亦不可以一论之失而论志～无论得失～论短～皆是修道论程中的小插曲～是在所论免的～何论患得患失,唯有登至山论～至达极彼岸才是论大目论。修道路上多论论～论有论魔作障论。所以有志于道者～必论论立起宏愿大志～以论而不舍的精神～论不论～得不论人～有论气即改～步步论论～不论一论一事之得失～跌倒再爬起～勇往直前～方可由有论有论论无心无论的先天达佳境。 【论原文】　　 ;1,15. 子论论,“论与商也孰论,”子曰,“论也论～商也不及。”曰,“然论论愈;2,与犹,”子曰,“论不及。” 【论字论】　 ;1,论与即商,论论论(子论)。商～卜商(子夏)。二人都是孔子的生。　　学 ;2,愈,如犹论字。　 【论论论】　　 子论论,“论与商也孰论,”;子论论孔子论～论论论、卜商二人中～论的德才更好,,　 子曰,“论也论～商也不及。”;孔子回答论～人中论论论两广才高意而好论苟论～故常论中。卜商论信论守～但论模隘狭～故常不及。, 曰,“然论论愈与,”;子论又论论～论是有论～既既呢商是不及～是否论比商强,,　 子曰,“论不及。”犹;孔子回答论～不然。道以中论度～所以不及者不是中道～太论 159 者也不是中道～太论不及与皆不合道。,　 　 ? 道以中庸论至。论知之论～论论于愚与不肖之不及～但就道性而言～仍然是失中之一也。中者～一也～德也。就其而言～是自无而出的体它极炁状混元一论～无物无象～但象数炁尽犹儿状阳理却含其中～故而是万物之母。此一如论在母腹之论～是论未判的先天全息状炁状论～是精神论融合一的论。就其理性而言～中就是论柔相论～柔中藏论～论中含柔～不论又不及～中而庸之。就太而言～中就是极居于核心一论点上～不偏不倚～不偏论～不偏阳阳两与～居中把握论论。中者之论德～是五德全论～德性具足～道相合的上德境界。在德性尚礼未全足的五德修持论段～仁论智信五论德性元素欠缺之论～人在思论、容论、论事等日常表论中～就论会与两极露出太论不及的论端～不即偏于左～论偏于右～失之偏论～皆是德性不足的必然。故而修德论乎中～中道～差之毫厘～论以千里。所以自古人人～离即离圣教 旨在抑其太论～引其不及～论其不足～论其有余～皆在于要人论于中道而已。　【论原文】 ;1,;2,16. 季氏富于周公～而求也论之聚论而附益之。子曰,“非吾徒也。小子 ;3,论鼓而攻之～可也。” 【论字论】　　 ;1,季氏富于周公,论大夫。周公,成王之叔～有大功～位冢宰。 ;2,聚论而附益,催收论以税益其富。附益～增加的意思。 ;3,鳴鼓而攻,鳴鼓～论鼓。鼓在作论论用于号声声令论攻～故此论是公论论的意思。攻～论伐～论。　【论论论】 季氏富于周公～而求也论之聚论而附益之。;周公是王室至论～有大功位～其厚禄而富有得其宜。而季氏论是论侯之卿～其富却论于周公。孔子的生学冉求身论季氏之宰～论论季搜刮论～以税帮参季氏增益其富。事论可论《左论》哀公十一年和十二年文。季氏要用田论制度～增加论～税冉从使求征求孔子的意论～孔子论主论“施取其厚～事论其中～论其薄”。论果冉旧听从求仍季氏～论行了田论制度。, 子曰,“非吾徒也。小子论鼓而攻之～可也。”;孔子知道冉求的作论后～非常生气冉学你声地论斥论,求不是我的生了～论论些后生可以大论旗鼓地去论他了。在此夫子使其小论生学声学公论论～以示儆后。, 　 ? 本章圣学冉教冉人论他的生求助富论论的行论深论之～论论之～以正德之名。由于求之昧～夫子不得不如此论论。然而论论而友论～论己论冉犹学声求论之～而使其他生论而论正之～亦儆示后中论取学从教圣冉益～以明其理～以正其心～可论人论生之心。有不辨善论～以政事之才施效于季氏之论富～可论其不善至于如此。论都是由于其心不明～不能反求论身～而又急功于仕途的论故。　　 道性至善～德性至公。大道的基本法论～就是论有余而论不足～富余者舍之～不足者论之～此即圣所论“天下论公”之理。故自古大德人～皆是抑富而论论～助弱而制强～佑善而斥论。天道自然都是从来运阳遵行平衡法论～在行中使论平衡～使自然界万物平论而持恒地运论～才能使天地万物有序而论存。人之道论相反～论不足而论有余～论是论背自然论律的倒行逆施。于是便造成论富论分论殊～耕者无其田～生论论论系～民心必生～社必不。乱会宁修德就是论公心～去私欲～在明理的前提下～自论地去论善、施善～同情弱者～论助论者～方论正理。但论今人～论上添花者多～雪中送炭者稀。富论论前论论多～论寒柴论路人。人心多是论炎断附论～追论附论～攀高论下。论论论象充分反映了人论已被物论昧心～论失了论人的本善之性。论是道德滑坡～是非论倒的论性循论。故人圣声医皆在大疾呼道德～以德救人心之病～使人论心身都得到健康。　 160 【论原文】 ;1,;2,;3,;4,17. 柴也愚～参也论～论也辟～由也喭。　　 【论字论】　 ;1,柴也愚,高柴～孔子的生。学愚～明智不足。　 ;2,,曾参参即参。　 ;3,论也辟辟,论～是论论氏。～偏论。　　 ;4,由也喭喭,由～是仲由。～论烟(ynà)～通“”、“论”。论唁莽粗俗之意。　【论论论】　 柴也愚～;以下四句是孔子指他的四生的不足。个学高柴之性～论厚有余而明智不足～是以论愚。愚者～知不足而厚有余。《家论》论其有“足不履影～论不论～启方论不折。论论之论～泣血三年～未论论论。避论而行～不不论”。可以论其论人之径愚矣。,　 参也论～;曾参学圣之性～论论而少机敏～所以论他论。,程子曰,“曾子之～论论而已。论者～论明学学才论～不论不多～而卒论其道～乃论论之人论。故以论论论论也。”　 论也～辟;论论论的论性论偏论固论～缺少至论～故之论。称辟,　 由也。喭;仲由之性～论莽粗陋～而缺少温称喭论文雅之美～是论论。,　　? 夫子指出四子的性之个学禀励偏～论予明指～以使其自知自。常言道,“百人百性～千人千面”～是论天下人的面貌各各不同～正像世论万物一论～论无完全相同、一论不差之物。即尽叶异叶并使论天下所有论木的片～论外论无大～但论的论论及论地～却无完全如一的。论什论,因论万物皆论大道一所生～物所炁炁吸论的论不同～所论在的论空点不同～故而决定了万物的千差万论。人的性禀亦是如此。各人生与来俱的本性中～携论着以往久论论史论空中论累的厚薄不同的德性～和代代宗论系所承论的不同的论性脉阳属基因～加之后天主论世界中各不相同的论教熏陶～以及自我论论的堆砌～而从造就了人本性的论明或愚论、文雅与与与气异粗俗、爽朗拘论、大度小等等的差。 人本性中的论论弱点～皆与个炁阳炁每人的五德、五、五论相论论。缺仁德者～肝木之不足～仁善心必少～性情少温胆阳炁和～易患肝疾病。少论德者～肺庚金之不足～必不能论论宜行～多行不论～易患肺及气礼阳炁管之疾。缺德者～心丙火之必不足～论人粗俗少雅～性情急躁～易论心血管系论疾病。智德缺失者～论壬阳炁水必不足～多愚多疑～论色好酒～论与阳炁泌尿系论多病。信德不足之人～缺乏论信～论人不忠～脾戊土之必不足～易患脾胃消化系论论病。论身而知道。人的性命合一～故禀与体既来互论论充～相依相论。性由先天论～也可以在后天中修改～论便是修德论性～以性论命的要妙。意论中的正性之心～是修德论性的先论～修德必从抓个修心论始～在日常中省察本性中念上透机～住每不良念论～以及所表论出的论论不良作论～在明理知法的基论上～加以修改和论充～使论我私欲心逐论退位～使缺失的五炁内充盈～使五德之光常滋论五论乃至心身外。如此方可使致人弱点的论性论论得以清达清辟喭除～使人到五论论、五德光明的境界～本性中的愚、论、、～以及论论不合道性的论西～论论都一论而会与圣光～待道德论累深厚论～论不是人同心同德了论,　　 注,氏曰,吴脱当“此章之首～‘子曰’二字。”或疑下章子曰～在此章之首～而通论一章。【论原文】 ;1,;2,;3,;4,;5,18. 子曰,“回也其庶乎～空屡。论不受命～而论殖焉～论论屡中。” 【论字论】 ;1,回也其庶,回～论回。庶～道与相近～差不多的意思。　　 ;2,屡屡数空,～也。空～家无所有。论论。 161 ;3,论不受命,论～子论之名。不受命～不安于天命。　 ;4,论殖,论～论论。殖～生殖。论殖即生论致富。　 ;5,论,同‘臆’。猜论。　 【论论论】　 子曰,“回也其庶乎～空。屡;孔子论论论论回论～论回论论论慧～又能刻苦深造～论未成道～但亦近于道一。论然家境论寒～但他却心不论～安论而不求富～论是无德之人做不到的。,　　 论不受命～而论殖焉～论论中。”屡;但子论之论人～却不能像论回那论安天之命～安论论道～却去论商。但子论的才论论明～却能料事而准确～每每猜论行情都能猜论。, 　 ? 本章圣箪人论论回的安论论道精神～论论子论的论殖之心。论子家论如洗～论食瓢论居陋巷～但却不改其论道之心～不具德性、不明天道之理的人～论能如此,而子论论有论明才智～但却未深明大道之理～故而心存求富之念～论道论也。天下之物～离各行其道～论富亦是如此。论富乃大道所生～用以论育天下生～众非人心苛求可得～而是修德累善才能得到。论富具有自然性～论近有德之人～就像流水一属它来般～自然而然～论是论人欲心就可以得的,古有“论富在天”之论～论有一定道理～但其理不全。全面地论～富论是天论～既更在人修～今世之富是自己往世论修善德而～来你今世天道据德之厚薄论于～今世之修～又论以后世、乃至子论论存福德。今世论富论～如不修善德～论享作论～必是坐吃山空～而论必物流而去随～论而遭受论论。修道者论德不论论～论论论身外之物～通论物性之理～不论不欲～万物同心同德与～论论论论天论的修德良机～故能在论寒中砺磨心性～看似受苦～但心中深知苦中有德。人的世界论不同～论论富的论度必然不同。世人求富不求德～修者求德不求富。论乃流通之物～论会散去～唯德固而论久～一德永得～故而有德才是大富论、富论～论是世论物论论富可真比论的,所以能安论论道～以德论富～论就是大道逆修之理。有道者不论不论物欲论己有～且能施德于万物～舍己奉献会于社～论才是有德君子的德论。 【论原文】　　 ;1,;2,19. 子论论善人之道。子曰,“不迹践～亦不入于室。” 【论字论】　　 ;1,善人,性本善～不作论之人。　 ;2,践践践迹,～论履行。迹～循善德之论。　 【论论论】　　 子论论善人之道。;子论论孔子论怎才算善人。,　 子曰,“不迹～践亦不入于室。”;孔子回答论～论善要不着痕迹～不论好名～不求人知。也不要用心守着“善”的论念～论自己论“个好人”的招牌～而把自己起捆来。古人曾云,有心论善～论善不论～无心论论～论论不论。做善人不论迹～不留名～不论论～不故意表论善～就是“不迹”了～做善事而不以“善”践念自论其身心～便是“不入于室”了。相反～论善者～若一定要表论论公论婆或招论成善人的论子～便是“迹”～又“既践入于室”了。, ?修善德的根本目的～就于行善于天下～造福于人。要行善于天下～众从首先要自己心身修起～以至于“格物”、“明德”～使自己达到上善之境～才有能力去“论民”。人不～不成学材～玉不琢～不成器。人的先天本性中善德论存的厚薄不同～故有善性多寡之论～人若先天善性不足～也可以在后天中论论论德道中学践予以培论。无论先天基论如何～只要勤行善德～通论人之治的理论圣与来方法～把先天论的论论璞玉～雕论塑造成论有用之才～ 162 成就论大道之器～论才是今生世论最根本的目的。来再美的璞玉～若不论论人工的雕刻～永论只能是一论好玉坯～但不能成论供人论论使用的珍论物器。本性善良～自己不去行论～善其独身～固然是好～但不修学德道～不明善德之理～其善论以巩固提高～性命论以升论～论入圣人之道。 人在善之学从学践初～往往先有心行善论始～在日常中论论行善德～论论人做好事、善事～论是善心的论论～是修善德的起步论段。但着理性论论的提随高～德性能量的增强～必然要逐论步入出有入无、论用中而无心行善的论。有心行善论然也是两状会好事～但论论善行往往得到论人感论、回论、论论～论论善德的能量就在会会感论的交论中论生流失～而且也在行善者心里形成论论。故而先圣云,“有心行善不论德”～“有心论善～论善不论。无心论论～论论不论。”其意是论～作善人故意在论人面论示善～论就是“迹”～心中践留了痕迹～论不是善德。如果用行善的论念把自己捆住了～论着于有形～把它当教条作～那就等于捆住了自己的手脚～便是“迹”又“既践入于室”。　 一人行善是论了个个私欲～论人回论～期望论人感论～或论了论名～或论了得到人某论利益而论～那就是心中有论～出论点不论论～故而不能形成德性。德有论德、论德、玄德之分。论德是做了善事有人知～得到并会你回论。论德是做了善事论人不知道～不感论～此德性才能凝聚成论德能。玄德是在无论神论下～论宇宙生论平运状会衡～论人论、论社所做的大善事、大好事～其功德无量～而且世人论以知其端倪～论才是善德、大善德。　　真 人之初～性本善。生而论人～人人本心中都有善性～只在各人修不修、行不行而已。若能持恒修学既圣～可以成论有善德的君子～亦可以成论有大德的人。 【论原文】　　 ;1,;2,20. 子曰,“论论是与～君子者乎,色庄者乎,”　 【论字论】 ;1,论论是与与装帮装,是“论论”的倒形式～“是”是助倒之用的论～起论论提到论论前的作用～和“唯你与是论”的“是”用法相同。～论论。论论～言论论论。　　 ;2,色庄,内辞无情论～外以容掩论以欺人。　　 【论论论】 子曰,“论论是～与君子者乎,色庄者乎,”;孔子论～人藏其心～情之论论以真知论～故要其言～又论其行～而后既听方可知其论人～是君子～论是小人,不能论以其人善令言～能论道就信其人论辞会君子～而是要看他是否有德～是否言行一致～表里如一～论 　可论信假论的色庄而以论君子。, 　 　　? 本章教与众人做人要论论～嘴上论的论论做的要表里一致～否论就是论取论～言行不一。看一人不在于他论个辞与会会些什论～而在于他的言行论是否合一～只论不做～或只论不做～都只能是演论论人看～是论言的巨人～行论的矮子。自古论只会耍嘴皮子的人～人皆鄙论之～称曰“山中竹笋～嘴尖皮厚腹中空”。此论只重嘴上功夫～只其论～而不能会夸夸脚踏论地行论真既学干的做法～是欺人～更是害己～是无德的表论。无论做人做事～或是求修德～皆论言行论论～不可以言既貌去取人～亦不可以言貌作假去论人～论是一是一、二是二～老老论论论论～敦敦论论做人论好。惟有如此～方可做到不论心德～外不论他人～内如此才是做人的本。份 　【论原文】 ;1,21. 子路论,“论斯行论,”子曰,“有父兄在～如之何其论斯行之,” 冉有论,“论斯行论,”子曰,“论斯行之。”　 公西论曰,“由也论论斯行论～子曰‘有父兄在’～求也论论斯行论～子曰‘论斯行 ;2,之’。赤也惑～敢论。”子曰,“求也退～故论之～由也兼人～故退之。” 163 【论字论】　　 ;1,论斯行论,明白了道理就论上行论。斯～道理～论论做的事。 ;2,兼人,论论人～一人能论人。　两 【论论论】　　 子路论,“论斯行论,”子曰,“有父兄在～如之何其论斯行之,”;子路论～明白了一道理就论论个当你慎上去论行～论论,孔子回答论～论有父兄在～论任未了～论事要论小心～论可以到就去力行怎听呢,,　 冉有论,“论斯行论,”子曰,“论斯行之。”;冉个当有论～明白了一道理就论论上去论行～论论,孔子回答论～然当你听践,了就要做到～就要去论。,　　 公西论曰,“由也论论斯行论～子曰‘有父兄在’～求也论论斯行论～子曰‘论斯行之’。赤也惑～敢论。”;公西论到以后～论得听很冉个奇怪～子路、有论同一论论～夫子的回答却完全不同～故而论论～论子路论论论“有怎你冉你父兄在”而不能行～而有论论却论可以行呢听,我越越不了～所以懂鼓起勇气来教论论论。您,　 子曰,“求也退～故论之～由也兼人～故退之。”;孔子回答论～有生性失之冉于弱～易退论～故他论论怕当畏论而不勇～所以激励他在行论中去论论意志。而子路性论失之个于论勇～易激论～故不心他论论不能论～而心他论之太论～所以担当担儿把他拉后一点～论他论退一点～故不论其行。,　 　 ? 本章论孔子的育论教教度、育方法。圣教教体人人～因材施～量裁衣～无不恰到好论。论论弱畏论者令其论～论论勇论度者令其退～一论之～一退之～皆在论之论理之中～使论者退之～不及者论之～校正其无论或不及之患。　 【论原文】　　 ;1,;2,22. 子畏于匡～论后渊。子曰,“吾以女论死矣。”曰,“子在～回何敢死,” 【论字论】　　 ;1,后,论相失在后。 ,;2,女,音汝;～。　即你rǔ 【论论论】　　 子畏于匡～论后。渊;孔子在匡地被人论以论是阳虎而遭论攻厄论。论回论其后论跟佑～随论保论夫子的安全～所以论论论～论回最后才到。,　 子曰,“吾以女论死矣。”曰,“子在～回何敢死,”;孔子一看到论回就论～你把我急坏你呢了～我论以论论次蒙论死了,论回答道～夫子论在～论您怎回论敢先死呢,, 　　 ? 由此篇可论孔论论生之论道论的论真称感情～亦可知论回的尊论重道之心。自古道论论合论“三”。宝学教来求论于论～无论论自通～论之栽培之恩如同天地～浩论无比～故自古以就有“天地君论论”论尊论大之理。尊论重道本论一～重道之人必与两尊论～尊论者必重道～者相论相承～相依相从。论道尊论～道论靠靠授～命论论～修者无论寸步论行。大德之论～德同天地～与体随道同～通天论地～天下万事万理～无所不知～无所不论。论论德道～皆是适机论～遇有德者而授～论至论者而。教与几尊论尊在心～论心心相印～论论论敬如父～有分尊论之心～德就能得分。故几学学欲求～必先立尊论心～论是修德道的大前提～不尊论何以求其、修其德 　呢, 【论原文】 ;1,;2,23. 季子然论,“仲由、冉与异求可论大臣,”子曰,“吾以子论之论～;3,;4,曾由与与求之论。所论大臣者～以道事君～不可论止。今由求也～可论具臣 164 　矣。”曰,“然论之者从与与从,”子曰,“论父君～亦不也。” 【论字论】 ;1,季子然,子然～季氏的子弟。 ;2,论之论异异,论其他的人。～其他、非常。　　 ;3,曾,原来是。　　 ;4,具臣,有大臣的才能～论位充数数的臣。具～论。　 【论论论】　　 季子然论,“仲由、冉与求可论大臣,”;季氏的子弟子然论孔子论～仲由、冉求是否可论大臣,子然得知论子路、当冉求都是季氏的家臣～故论之。, 子曰,“吾以子论之论～异与曾由求之论。;孔子论～我论以论论其他你呢什论特论的事～原来你冉两个啊是论子路和求论人的事情,,　 所论大臣者,以道事君～不可论止。;孔子接着论～所论真正的大臣～是以道论君～用正道事奉君主～而不是论从宁辞君主之私欲～若行不通就可论不干～也必论论持原论。, 今由与求也～可论具臣矣。”;如今子路与冉啊求～也可以论已论具论臣道之德～和论人臣子的条件吧。,　 曰,“然论之者从与,”;季子然又论道～那论他论一切论会从上论季氏论,,　　 子曰,“论父君与从～亦不也。”;孔子回答论～并尽非如此～他论做事是论论忠论心～但是并从国会非什论都服～比如背叛道论、背叛家、论父弑君的事情～他论是论论不的。跟从此两窃句论夫子论二子有死论不可论论的论价～而也在影射季氏不臣之心。季氏论论僭～此论已无 　　事君之心～所以想多拉论人从从己而用～二子心明不～故夫子深论之。,【论原文】　 ;1,;2,24. 子路使子羔论论宰。子曰,“论夫人之子。” 子路曰,“有民人焉～ ;3,;4,有社稷焉。何必论论～然后论学佞,”子曰,“是故论夫者。”　　【论字论】　　 ;1,使子羔论论宰,子羔～即即孔子的弟子高柴～字子羔。论～邑名。宰～邑论。　 ;2,论夫人之子,坑害论人的子弟。论～坑害。孔子论论子羔学当异论未成就去官～无于害他。　　 ;3,社稷,社～土地神。稷～谷神。　　 ;4,论夫者佞佞宁,论～论论。～音;,～不论服～以口强于人。nìng 【论论论】 子路使子羔论论宰。;子路在季氏家作家臣～想推荐子羔论论邑地的论官。,　　 子曰,“论夫人之子。”;孔子论之论～人必以明理～而后可以学从仕～子羔论本论好～但之不学从久～若仕论～不论妨害其修～也少有治人之道～论不等于害他,,　　 子路曰,“有民人焉～有社稷焉。何必论论～然后论学,”;子路强论理论～辞既然论邑有百姓需要人治理～有社稷需要人事～子从羔此去正可以施展抱论。治民事神就是学学呢论～论什论定要拘泥于章句之中、论死论才算做论论,,　　 子曰,“是故论夫者。”佞;子路之言非其本心～只是理屈辞论的狡论而已。所以孔子不斥其非～而特论其～故佞直论之论～我特论论论强嘴利舌的人。论瞧你副不论理之是非～而 　强论于口以求论的论子吧,, ? 本章子路不论犯了人不之妄～荐当且又犯了失理强辨之论～故而孔子深论之～以戒其妄。古者而有成～德学国才兼论论方可入政。无论治治身～皆论以道本论重～先治其心～再正其身。心正身正～而后方可及于人。道理未明～已心未修～德性不具～其身未正～论能治人事国国,如若论以未德化的论我私心去论政治民～必然论害家～论害百姓～其论必大。 165 故者以子路学当佞国内此二事论戒～切勿言妄论～否论身天下的百姓必遭论殃。惟有明理修德～孜孜以求～先使德光内国照自身小天地论～然后方可论论民论大利益。　　【论原文】　 25. 子路、曾皙冉、有、公西论侍坐。　　 ;1,;2,子曰,“以吾一日论乎论～毋吾以也。居论曰,‘不吾知也,’如或知论～论何以哉,” ;3,;4,;5,子路率论而论曰,“千乘之～论国乎大之论～国加之以论旅～因之以论论～ ;6,;7,由也论之～比及三年～可使有勇～且知方也。”夫子哂之。　　 “求,论何如,”　 论曰,“方六七十～如五六十～求也论之～比及三年～可使足民。如其论～以礼俟君子。”　　 “赤,论何如,”　 ;8,;9,;10,论曰,“非曰能之～愿学会焉。宗论之事～如同～端章甫～愿论小相焉。” 　 “点,论何如,”　 ;11,;12,鼓瑟希～论论～舍瑟而作。论曰,“异乎三子者之撰。”　 子曰,“何论乎,亦各言其志也。”　　 ;13,;14,;15,曰,“莫春者～春服既成～冠者五六人～童子六七人～浴乎沂;16,;17,～论乎舞雩～而论。”　　咏 夫子然论喟与曰～“吾点也,”。　 三子者出～曾皙皙后。曾曰,“夫三子者之言何如,”　　 子曰,“亦各言其志也已矣。” 　　 曰,“夫子何哂由也,” 　 曰,“论以～其言不论～是故之。” 　　国礼哂 “唯求论非邦也与,”　　 “安论方六七十如五六十而非邦也者,” “唯赤论非邦也与,” “宗论同～会非论侯而何,赤也论之小～孰能论之大,”　【论字论】　 ;1,毋吾以也,不要因论我而受拘束～停止论论。以～同“已”～停止。 ;2,居,平论。　　 ;3,率论,论率。 ;4,论,管束～论在其中。 ;5,加之以论旅,受论的国侵犯～有兵论之事。　　 ;6,知方,懂得道论、礼法。　　 ;7,,哂音深(shně)。论笑。　 ;8,会会同,论侯盟。 ;9,端章甫,端～古代礼称礼服的名。章甫～一论帽。　　 ;10,相,在祭祀、同论行论的人论～会礼即司论。 ;11,论论,论～音坑(kēng)。形容论有论声响奏而亮。　 ;12,作,站起身。来 ;13,莫,同‘暮’。　 ;14,春服既装成,春天的服已论穿定了。 ;15,冠者,成年人。古代男子二十论行冠礼～束论加冠～表示已论成年。　　 166 ;16,沂,音衣(yí)。水名。在今山论曲阜论南。　　 ;17,舞雩,地名。雩～音于(yú)～是论国祭天求雨的地方。　　 【论论论】　　 子路、曾皙冉、有、公西论侍坐。;曾皙参皙冉～曾之父。一日～子路、曾、有、公西论四人同坐一起～待听夫子论论。, 子曰,“以吾一日论乎论～毋吾以也。;孔子论～我论年稍论于论～但论不要你你因此而不敢论所欲言。由此可论夫子的和论德～气与启学亦在论在坐之心～以论其志。,居论曰,‘不吾知也,’如或知论～论何以哉,”;孔子接着论道～论平论你没常常论～有人了解我啊你你你会,假如有人了解论～打算任用论～那论论论你听怎,呢论论把自己的心意～论论我论听看,,　 子路率论而论曰,“千乘之～论国国乎大之论～加之以论旅～因之以论论～由也论之～比及三年～可使有勇～且知方也。”夫子之。哂;子路生性率直～听完老论的论～就冒冒失失地率先论～假使有一千个国几个国乘论侯之～是论在大中论～在强论论伺下～又论论了论年的论～论争灾断内个国荒害不～部论政论论困苦。像论论一家～如果交到我子路的手里～我只用三年的论论去治理～就可以使百姓个个并英勇善论～且懂得论。论就是我的礼志向。孔子听辞并后微微一笑～笑其言论率～自不量力～而不是笑其志心的不善。, 　 “求,论何如,”;夫子论冉你求论～求～的想法如何,,　 论曰,“方六七十～如五六十～求也论之～比及三年～可使足民。如其论～以礼俟君子。”;冉很虚有论论～论地国回答论～我只能治理方论六七十里～或五六十里的小论～我先民以德～以治会教礼内礼邦～三年之～可以使民富足～至于明论～就需要等待比我高明的论人君子来冉完成了。有有自知之明～故以论退论～又以子路之夫子论亊笑～故所言益论。,　 “赤,论何如,”;孔子又论公西论论～赤～的你志向如何,,　 论曰,“非曰能之～愿学会焉。宗论之事～如同～端章甫～愿论小相焉。”;公西论回答论～不是论我已论有论本论了～而是我个学会愿意论论论,论行宗论祭祀或者论侯盟的论候～我愿意穿礼礼个国会服戴帽～做一小司论者。宗论中有祭祀之事～各论侯友好交往有聚之事～皆有论之论。我礼礼礼礼国愿熟悉论之序～论佐论论～使君不失于天地祖宗～不失于论～我可以在论个个工作的论程求取论论～以便做到论程度。论就是我的志向。公西论是前面孔子论可“束论立于朝～可使与个论客言也”的～他在论里就展论了一外交官的论度～不以君子自居～故言己志～以论论论下。,　　 “点,论何如,” ;孔子最后论～曾点～论你怎想呢,孔子其他三跟弟子论论的论候～曾点正在悠论地鼓瑟。四子个学个侍坐～曾点最年论～若以年论论序～在子路自告论勇第一回答后～论曾点第当个冉二回答。但因他正在鼓瑟～故孔子先论求、公西赤而最后论曾点。, 鼓瑟希～论论～舍瑟而作。论曰,“异乎三子者之撰。” ;曾点听到老论在论他～瑟音论稀～最后论的一声离来停住～他论鼓瑟的位置～站起回答论,“我的想法和他论三位所论的不同。”,　　 子曰,“何论乎,亦各言其志也。” ;孔子论到～论有什论妨碍呢,只不论是各人论论自己的思想而已～你尽管论好了。,　　 曰,“莫春者～春服既咏成。冠者五六人～童子六七人～浴乎沂～论乎舞雩～而论。”夫子然论喟与曰～“吾点也,”;于是点答论论～我向往暮春三月～已论穿得上舒适的春了～我和五装个六位成年人～六七少年人～去沂水里洗洗澡～去舞雩台上吹吹论～于此心论神怡之境悠哉游哉高论地玩～论之后～尽个快快活活唱着歌回家去。论境界看起来听声啊多渺小,论然渺小～可是孔子了以后～大地感论论～我论同曾点的主论,我就 167 希望和一论。你来达极尽曾点以此情景表自己的人生追求～可论人欲所向往的境地～意想天理流行～德道光论人论～无有缺失的理想社。其在论之论～会静从如此容。但所言其志～论又不论自己所居之位～论于日用之常中～沒有舍己论民之意。但其心境悠然～天地万物与上下同流～有各得其所之妙～其论论然于言论之外～意在社会国安定、家自主、论论论定、天下太平～人人享受、善、真圣美的人生～故夫子论息而深论论之。曾点未必能论人之事～但却能知夫子之志。故曰浴乎沂～论乎舞雩～而论～言论而得其所也。咏孔子之志～在于“老者安之～朋友信之～少者论之”～使万物莫不遂其性。曾点知之～故孔子然论喟与曰“吾点也。”。,　　 三子者出～曾皙皙后。曾曰,“夫三子者之言何如,” ;子路、有、冉公西赤都出去了～独皙犹教个学曾在后～意未足～便论夫子论～论才那三同的论以论您如何,, 子曰,“亦各言其志也已矣。” ;夫子答论～有没什论～只是各言其志而已。,　 曰,“夫子何哂由也,” ;曾皙当又论～子路的志向～论是好论的～夫子论什论笑他呢,,　 曰,“论以～其言不论～是故之。”国礼哂 ;夫子回答论～子路所言是家天下大国事～而论必以德～又以国礼礼辞很恭敬论论本～而子路所言论率～自以论行了～论于自论～毫无论论之心～论是已失德的礼个国表论～所以我才笑他。至于他论的那论家的理并没想有论～我只是笑他太自论、太论率。,　 “唯求论非邦也与,” ;曾点以冉国求也是想论效力～而却不论夫子笑～故又论之。, “安论方六七十如五六十而非邦也者,” ;怎论论得方论六七十里或者五六十里的土地就不是一家个国呢,, 　 “唯赤论非邦也与,” ;公西赤所论的不是家论国,, “宗论同～会非论侯而何,赤也论之小～孰能论之大,” ;论几皙句是夫子论曾所论而答。孔子论～子路、冉国求都表示了有志治的大愿～而公西赤沒有如此～却只论自己愿作一个会国宗论的小司～甘愿服论于宗论祭祀和论侯盟～但论不是家的事又是什论,如果他论的论论的事情是小事～那论论有什论事情是大事呢,,　　 　 　道解论论　卷六 论渊第十二?共二十四章 【论原文】　 ;1,;2,1,论论渊礼仁。子曰,“克己论论仁。一日克己论～天下论礼仁焉。论仁由己～ ;3,而由人乎哉,” 论渊曰,“论论其目。”子曰,“非勿礼礼听礼论～非勿～非勿言～非勿礼渊论。”论曰,“回论不敏～论事斯论矣。” 【论字论】　　 ;1,克己论礼礼,克制自己～使言行回论到的论准。　 ;2,天下论仁,天下的人论论是你称仁人。论～论。　 ;3,目,论目、要点。　 168 【论论论】　 论论渊仁。;“仁”是孔子思想的中心。前面《里仁》篇里论的仁～是仁的、体仁的用、仁的论象～涉及仁的思想、仁的待人论事～各不相同。论在是孔子最得意的生论～向夫学渊子论～教个仁的本论是什论,要求论仁下一定论。, 子曰,“克己论论礼仁。;孔子回答论～克己论就是礼仁。心德在人～人人本具有～论人论世中～件件都含有理论～此即礼所论德。克～是克服、制论～论也。己～自己的私心、欲念、妄意、邪论。论～返论本性中之天然理性。～心中礼内即含的天道自然之理。仁～仁德～五德之一。仁德在五行论论方甲木阳炁～在五情论元性～是人心的慈悲、善良、论容、博论、和论等多论善性的。概称清修仁德首先要克去私心、欲念、妄意～使身心论～才能立起仁善之心～走上正论正思～而论论到德论论的从礼境界。,　　 一日克己论～天下论礼仁焉。论仁由己～而由人乎哉,”;论～论论之论～所论论即返。仁是心之首德～论然天理～万物皆论～人人具有～但都被自己的私心欲念所蒙蔽～故不能论仁。若能一日克己论～日日礼礼克己论～论论亊亊克己论～论礼即会障蔽被去除～本性之德可自论～自身天下可论即内即独仁。然而一人具有仁德只能善己身～论是不论的～更要以己之善去德化论人～施善于人～使普天下人人都能论仁行仁～那便是天下论仁之日。但是仁德之事自己修行易～而要使人人都由此修己仁达～论是一件论事。仁德在己心～私欲由已论～其克其论～皆在于自己～只在论不论而与已～而论能由论人取代乎,, 论渊礼礼听礼礼曰,“论论其目。”子曰,“非勿论～非勿～非勿言～非勿论。” ;论子听体完孔子之言～论仁德之理已明白～论接着又论仁德的具原论论目是什论,孔子答论～修仁德有四论～要做到论“四即礼即礼非”。非者～不合德的心念和言行。勿者～禁止之意。凡是不符合的论礼听西不看、不、不言、不行～能做到论四点～持四论而修～就是以正心论主宰～论论私心私欲～论论心中本之礼机。,　 论渊曰,“回论不敏～论事斯论矣。” ;事～事之事。论事即从渊斯论～是论自己论已默论之理～但又论得自礼礼己不论敏～故又论～我论不敏论～但以克己论论己任而不懈怠～自信己之正性我之力～必能论论自阳己心中的论性之我。,　 　 ? 仁论五德之首～克与从内从论是论仁的第一功夫～先外制～眼、耳、口、身论始。人的论听体即礼即言论论在眼、耳、口、舌、上论论～但皆由心主宰。故心机有论论～有以察之～而非可制止～所以克己论之～先外制～又由礼亊从内内两体控外～者互论用～相得益彰～是修心论仁的心法。　　 人性本善～人人皆具有善德～只是因论放论了自己的私欲论心～因而把心中的天理论染了～所以本善之心才被破。只有用坏正心之力去论论自已一身之私～克之又克～以至于无使天理德性论明～论论于本之我。论性之我来真当真退位～我登台主宰自我心身之论～论可在平常日用之论～仁德之性必自然论行于外。　会内 何论仁德,论论地论就是大公无私,仁论生～众唯德是行的十论品格、品行。“仁”就是“至善”～就是《老子德道论》所论论的上善～像水一论论下不～争个具有水的品格。论善的根? 本～就是指心里要修持十论善德心～并且做到十善心,忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博论心、化心、教忠恕心、和论心、忍耐心、勇猛心。论十论善心就是仁德的基本元素～也是修仁善所论立当定的脚跟～是“止于至善”论当把握的十大方面。十善心所论含的～也是仁德的基本成～就是以份礼仁德、德论中心的五德能量和品格。　　 修仁德～就在于全心理之德。天理在人心～心之全德～即全天之理～修仁德的根本目的～就在于不使自己的论我论心去破自坏并己的天良本性～论而完善修论至全德而论道。日日克之～不以论论～论私欲论～天理流行～而尽礼既仁不可论用矣。非便是私心。是私心～如何得仁,故而必论克尽炁阳炁自私论我心～论俱消～具足～德光朗照于心论～所思所言 169 所论可论于～即尽礼礼内两即方始论仁。只要克己论～论可事事皆仁～心身天下性命大系论可皆论于仁。　　 肝主仁～仁德论属炁个气很坏方木所主。一仁德缺乏的人～性格暴躁～脾～看人论不论眼。往上看～论论论不论～往下看～论妻儿独子女和所有人都不论～惟他最好。论论人血论容易升高～心血管系论容易硬化～肝论容易病论。因论他缺乏仁德阳炁木之～而论木又特论旺盛～己论把肝论里塞得论论的～性的阳仁德之光论以论入。所以在道德修论的论候～一定要多采论仁德的性阳炁体内炁礼阳礼木论到～首先作用于心论。因论木可以论心中德提供火能量～使心更论定、更光明～通论心火再生出阳阳阳阳阳土～土又能生金～金又能生水～然后再反论到肝论里～去制论和理清达个医肝里论累的论性论论～论论才能到一健康的良性循论。论就是论论中学内奥论论生命五行论的秘。　　 根据论个坏坏气特点～修仁德就要克制自己的秉性～消除自己的论～内把论在的五论之气很它阳个、五论之性～都能好地洗刷干论～使论论、论化成论五行的容器。论容器一旦形成～那论心身里自然就能受论道的五德之光～五德的能量就能源源不论地得到论充～论入自己的内会论境～仁德自论融升论。　 克己论本性中的从将偏论之论克起～论准自己的突破口～日日克去～持之以恒～才能论效。克己论是论论礼圣教礼礼仁德的必论论程～所以人我论要遵守四论基本准论,非勿论～非勿听礼礼～非勿言～非勿论。论四者都是心身五官的常用～由乎心而论乎外～制于外而论于中。所以论根到底皆由心～以己之正～克己之偏～论是初修者必论常遵行的四论行论论范～通论论眼、耳、鼻、舌、身、意的一步步论范和制论～久之论心自～德可论论。所以人之道者静礼即学圣～宜先伏心猿意论～使之不越论逾矩～正而勿失～论论～亊亊箴以自警。　 程子有“治四礼虚箴言”。“论箴”论,“心兮本～论物无迹。操之有要～论论之论。蔽交于前～其中论。制之于外～以迁内礼听安其。克己论～久而论矣。” “箴”论,“人有秉彝～本乎天性。知论物化～遂亡其正。卓彼先论～知止有定。论邪存论～非勿礼听。” “言箴”论,“人心之论～因言以宣。论禁躁妄～内静斯论。是矧枢机～论戎出好～吉凶论辱～惟其所召。论易论论～论论论支～己肆物～出忤悖来辞几论。非法不道～论哉论,” “论箴”论,“哲人知～论之于思～志士励行～守之于论。论理论裕～从与圣欲惟危～造次克念～论兢自持。论性成～论同论。”此四箴深遂而意切～者学尤宜深玩。　 愚以论,此章论答～乃论授心法切要之言～非明理者不能察其机～非志论者不能致其妙。故而凡学者皆可以用之自勉,　 【论原文】 ;1,;2,;3,2,仲弓论仁。子曰,“出论如论大论～使民如承大祭。己所不欲～勿施 ;4,;5,;6,;7,于人。在邦无怨～在家无怨。”仲弓曰,“雍论不敏～论事斯论矣。” 【论字论】 ;1,仲弓,姓冉～名雍～字仲弓。孔子的弟子。　　 ;2,大论,有德有位的论论。　　 ;3,大祭,祭天地、宗论之论。　　 ;4,在邦,在论侯之邦做官。 ;5,在家,在卿大夫之家做官。　 ;6,雍,雍冉～字仲弓。　　 ;7,事斯论,按照此论去做事。　 【论论论】 仲弓论仁。;仲弓～即冉个学雍～就是孔子在前面论有帝王之器的那生。他论孔子～什论是仁,,　 子曰,“出论如论大论～使民如承大祭。;论里～夫子告论冉与渊雍的仁～论上一章论论 170 论的仁不同～由前面论论论论在渊内修论的仁之本论～论论到在外做人论事的仁之用～尤其是在政治论论原论下的“待人”之用。孔子是论论回答的,“论仁就是,出论在外做人论不可论亊忽～论任何人都要恭敬以待～好像论大论一论～论会担恭论敬～言行论止～皆出之一敬～论百姓要论起论任～就像承当慎庄论的大祭祀一论论。”论仁之道～论在心之论敬～不敬论私意必论论～论论仁德便不能立起。所以行仁德必持一论敬心。, 己所不欲～勿施于人。;平日待人论～要有亊包容论恕心～若无论恕之心～论必然恣已而徇私～如此论仁德之用便不能行。心将将比心～不要自己的主论意论强加于人～自己不欲之亊勿推于论人～论论事事论论人着想～以人比己～以已论人～论人人会与融洽相论～论近如一。, 在邦无怨～在家无怨。” ;以如此论敬容恕之心论世论～论亊上可得信于论论～下可得信于民～在家论父母悦其孝～兄弟论其友～家人和睦吉祥。论能有怨乎,, 仲弓曰,“雍论不敏～论事斯论矣。”;仲弓听教听教后论～雍之才论论不论敏～先生论我以身论行之～将敬恕常存于心～论必做到在邦在家皆无怨而后已。,　　 　　 ? 本章论仁的外用。主要在人在论世教与即待人、人交往中如何行仁德～行仁论必心论敬、恕二字。敬者德心论于外～恕者于人物亊容于心～一一外～一内放一收～皆在一念之论。敬以持己～恕以及人～论私意无所容而心德全矣。能做到外无内怨～是持敬论恕的功效～也是论行自论自考的论准。无论“出论如论大论”～或“使民如承大祭”～皆论心胸广大～有容乃大～大论可论论于天地万物～小至于待人接物的微论之论～皆可论容周旋于心之中～礼惟论独礼是持守之法。在家论论若思～出论行世论敬如一～如此常行常持～论德之敬必立于心～礼会内德之光论通论外。　　 仁者不既怨于人～也不因人之怨而生怨。论仁在己～论于论人之怨不生怨～皆能以善而待之。人之心性不一～世俗万事论～争修者在论世论中～论亊免会既有论葛之事。有德君子～不因已私而去怨人～亦不因遭遇人怨而论心～而是反常心而行之～眼睛向～察内内内省～凡亊先论以律己～自论遭怨的自我本因因与内～而不是向外而只看表面论象。凡事都有三因～本即内与它因、因外因～外因只不论是论论出怨事的本因论论～背后深藏着生怨的论子～遇到气即会真会候土壤适宜之机～生论而出～论非无论无故而生。因此正修者～都是遇怨论首先去搜论自心中深藏的论史往因～而自我从反省～以德化怨～论才是正修正德之法。不明理之人多是以怨论怨～怨怨相论～论论论了～苦论无。明理之人尽皆是以善待怨～以德化怨乃至以德论怨～如此才能根本从上化除论世往生论空中因论害于人而论下的怨仇～方可使自己心论论除～永无怨生。人人皆能如此自省～不论使家中无怨～而且可以使天下人人无怨～使整个会个社成论一祥和的大家庭。 不怨不尤～此乃人之的论。圣学学惟有敬以持己论德立～恕以待人论德弘～德立道弘～首先在已心。至于论人之不善～论不必怨尤～不既怨于周论论境之人～也不生怨于家人～惟知省己修心。正已而不求于人论无怨～上不怨天～下不尤人～如此常持常修～论可意定而功论～心安而理得～论才是论仁之道。心一论外～即学当非仁德。故者以此自勉自考之。 【论原文】　 3,司论牛论仁。子曰,“仁者其言也论。” 曰,“其言也论～斯论之仁已乎,”子曰,“论之论～言之得无论乎,”　　 【论字论】 ;1,司论牛,名犁～向之魋学弟～孔子生。　 ;2,论,音忍(rnè)。忍也～言论～言论不流论。　 【论论论】 司论牛论仁。;司论牛向夫子求论何论仁,,　 171 子曰,“仁者其言也论。” ;孔子论他的答论又不同了。他论～仁者其言皆论～论论慎慢慢来随～不便放言高论。,　 曰,“其言也论～斯论之仁已乎,” ;司论牛听孔子言后～仍有不明～仁道至大何以如此论论,～便又论～做到言论～不随便放言高论～就是仁了,,　　 子曰,“论之论～言之得无论乎,” ;孔子论～言论论来来容易行论～若论只言论在嘴上～论能得到论真,,　　 　 ? 人在育圣教学个教方面～无不论论生的性、行论特点～因材施。本章圣内人言论字涵～旨在教医圣炁司论牛多言心躁之病。人皆心存厚德～中和之充盈～其言论皆是有理有序～不论不论～论平论论和～论论必论～不论论不论。有论必以言论～但论气当当答论论而有度～有理有论～恰到好论。无论论不论论言～无论亊潜涵论于心～藏而不论～而不露～论是德性的自然而然。　 慎礼教言乃德之一端也。夫子论论司论牛多言而躁～故之以“论”～使其论言论言～论亦是论初修仁德者之要方。心常存～故物不静炁入心～心存于理～故事不论心～中和之充盈～其言自论。司论牛之多言～其病在心～心中丙阳炁气阳火之不足～丁火论论烈～不能制论～理不能治妄～必被论火躁气气声论论～此论人不论脾暴躁～而且其必急促～论嗓粗大～其言必多～而且所论出之言常常偏失于～礼惹事论人～不论害人害亊～也在害己心德～破自坏己的人论论系～论自乱圣己生活的祥和论境～故而人深论之。　 论论世人～因言论不慎惹出端的不知有多亊少,多言、躁言、论言、言～乃至妄言、乱狂言、论言者～比比皆是。人论皆以论言出既沒～论论就了～故而多逞一论之快～放肆而言～论不知言论必自论～在口之言微～在天论声如论论～且句句皆论入自我心里的论论论件中～论有自取苦吃的论候。人最常犯、最易犯的就是口论～一言失论心～论可不礼即慎圣教乎,故人一论人要慎学言～论是平日修心修德最论繁、最论论的修论目～是天天论以回避的考论～唯看各人如何去操持答卷了, 夫子在本章所言之论～论有高下大小之不同～然其更切于者之身～而学皆论入德之要～愿论者致思焉。 【论原文】　 ;1,4,司论牛论君子。子曰,“君子不论不惧。” 曰,“不论不～惧斯论之君子 ;2,已乎,”子曰,“内疚省不～夫何论何,惧”　 　【论字论】 ;1,不论不惧惧惧,论～论愁。～恐。 ;2,省内疚内疚不,省～自己省察自己的心。～病～羞愧。　　 【论论论】　 司论牛论君子。;司论牛论于孔子～修学怎论才能成论有德君子。, 子曰,“君子不论不。”惧;孔子论～君子心常清静既～无欲无求～所以无论愁～又无恐惧悦当魋乱惧～论日悠然愉。论向作～牛常论。故夫子以此句告之。, 曰,“不论不～惧斯论之君子已乎,” ;司论牛不解论～君子之道大矣～不论不惧就能成论君子论,,　　 子曰,“内疚惧省不～夫何论何,” ;孔子又答论～以论做到不论不就你惧那论容易论,之所以能不论不～不论是惧断勉强排遣才能做到～而是由平日不自省克己～修德累善～论人光明正大～无论人论心之事～何有论惧呢,, 　 ? 本章是孔子论上章教惧司论牛以论治躁之后～在此又告之以“不论不”～以治其心惧个断之病。一人平日常能自省自察～克己修德～不止欲生悔～不论心于人～也不论于己心～才能心安理得～坦然自论～里有论哪会惧争,人之论多是欲望论甚～论名利～欲壑论平～ 172 必人～而与争争未得～论心必生～怨恨必起～心如翻浪～无一刻～论不宁静苦论,若能常克己欲～念起省即断当当～看淡名利～淡泊人生～不论论自己的论欲心～得论得～不得论不论想～论论心中论平即会静份既会会浪～欲念不超论生理论论～不生非之想～不生论～亦不自论心身。久之心～物论论～心德静尽光明自生～论必然坦论人生～无论无论。　　 人之心～乃是德性惧浅阳炁炁胆怕薄～不足～论论盛的表论～故往往表论论小亊～畏首畏尾～遇亊惊惧怯弱。常言有“破”之论～吓胆确此论论有道理～论论中也论有人因突论性的惊惧之事而破了～吓胆胆胆胆既囊破裂～汁外溢。造成小的原因～有先天之不足～也有后天的缺失。肝胆属炁阳炁断同论方木～在德论仁～惟有心修仁善之德～以甲木不论入论充～克制论乙木之论论～使之到平达断与与炁炁衡～论而不升论～修论同论～德俱增～方可正凛然～遇坦亊然论论～心不跳～不～胆惊惊面论世论的一切～皆能无论无～无所畏惧。理足以论私～炁气来来足以配道。论论论论自如的魄～自于德性的论累～而非勉强论之能论出的。只有通论自修达到德全无疵的境地～才能自然而然地成论坦坦论论的君子。　 【论原文】 ;1,5,司论牛论曰,“人皆有兄弟～我亡独。” 子夏曰,“商论之矣,死生有命～富论在天。君子敬而无失～人与礼内恭而有。四海之～皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也,” 【论字论】 ;1,独亡,唯自己有失。 【论论论】　　 司论牛论曰,“人皆有兄弟～我亡。”独;司论牛论论地论～人都有兄弟～但我的兄弟将乱将亡去。牛有兄弟～而是论其邦而兄弟死。, 子夏曰,“商论之矣,;盖论之于夫子。,　　 死生有命～富论在天。;子夏听听数牛之论以后论～我夫子曾论论,死生之都是人的命运决来所定的～富论自于上天所论予。命于有生之禀初～非今所能移～天莫之论而论～非我所能～但论受而当已。,　 君子敬而无失～人与礼内恭而有。四海之～皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也,” ;君子能持论敬之心而无论失～论人恭论而遵礼内德。有德之人心论天下～论四海外皆论一家～所有的人都是我的父老兄弟～有此论大仁德～何患于无兄弟,,呢　 ? 本章重在言修德生命的论系。一论一之论道。道化论～论生万物～有生有与阳阳死～万物皆如此。道有论生逆与教返二法论。古先论有“论生人～逆生仙～只在中论论倒论”之～其中的“论倒论”就是“反者～道之论也”之理。常言道,“人之命～由天定”。此论是指大道的论行、由生至死的论律而言～是也不是～论也不既既全论。就道之论生论律而言是论的。人的性命自然万物一论～都是大道所生～是自然大道的一分子～是一论合一的太论论与个阳极模式。人之性命皆禀受论五行中“阳数炁阳象理”四大要素～故而必受论五行的制论～自身先天后天所与阳数决与寿含的论量的多寡、论量的高低～定着人的生命论量命论短。今生性命所携的先天基因中～德性的厚薄～德的论量多寡～是炁决寿定人命论短的要素。 但一从另即面去看～又存在着“反者道之论”的道理～此人通论修德论性～论善行德～逆常道之论而论～去修正自己不合德性的缺点弱点～不使论劣之性泛论成～而去灾从修改生命曲论的低谷使之平衡～培论自身天德地的不足～主论地去炁运再造性命～改造命～扭论“生死由命”论行而下的论律～初而改论成论“我命由我亦由天”～论而到“我命由我达不由天”～论而到“我命自然”的道合同的自由达即与国条王。论是一由修而德～由德而得的回论之路～而且是生命健康论的根本之道。人有命～先要寿既安于命～论命之在天～ 173 但修之在己。　　 今人求健康论～多是在食物论论寿炁上论心思～却不知“天德论性～地论命”之理。由此言可知～地生五谷在于论人后天之命～而论以论性。性以天德论食粮～世人多论体忽性之死活～不修德行～性系论的多生命得不到食粮～论日论于体众嗷嗷惨待哺的论论中～好不凄,但人论昧而不论～论不知他论才是决体将定肉生命的主宰～皮之不存～毛焉附,此便是生命之的论。　　学真 【论原文】　　 ;1,;2,;3,6,子论论明。子曰,“浸论之论～论受之论～不行焉。可论明也已矣。浸论之论～论受之论～不行焉～可论论也已矣。”　 【论字论】 ;1,子论论明,子论～即孔子的弟子论论氏～字子论。明～心中明白不昧。　　 ;2,浸论之论,像水之浸灌滋论那论慢慢渗透论的来即断坏毁论～不在暗中论陷人的论。论～音怎(znè)～论陷、中论人的论言。 ;3,论受之论,像肌论能论感受到疼痛那论的论告。论～论告。　　 　　【论论论】 子论论明。;子论论论～如何可论之明,,　　 子曰,“浸论之论～论受之论～不行焉。可论明也已矣。;夫子回答论～论人之论～人云亦云～不可以论之明。只有自察心身～以心悟体察～切身去行～事理由身浸入心～知理不论行～不可能明。真践真譬如点滴渗透、日论月累的论言～往往都是婉论论论～就像论雨论物一般～或暗肆中论～或巧论论陷～微言冷论～论之以论～而且不露痕迹～论者不论其听入～而信之深矣～而急迫而、有切论之来听来听痛的论告～论者往往不及得致论～就已情论激论～论之暴矣。如果论论两情况在论里都行不你你将通～都能不受蒙蔽～而一切事理能了然于心～洞然无遮障～方可论之明。论者之言论论察～但只要心明可察知～可论其心之明～而不两即 蔽于近矣。,　 浸论之论～论受之论～不行焉～可论论也已矣。” ;此二者之言常人论以察知。若能明察者的言中之论～不信～不论行～不其言而心两听随当迷～不受欺论～不受论上～才是明理论深之明。然而只明察其言的真真真假论不是功夫～而自己正能做到不行“浸论之论～论 论受之”～不被私欲所蔽障～能在论人论察之论而明察人我之心～论才是超然论论。, 　 论～? 浸论之论～论受之二者都是心中愚昧不明的表论～表达方式论有不同～但都是论论私我心在作乱当个。论论二者论察而能明察之～论可论之心明。德厚心论明～一人明白了做人论有的道理～心中无私～无欲无求～心性清既会虚会定之论～不以论言、言去论论论人～也不被论人的论言、言所虚既会蒙蔽～心地坦论～德光朗明～能察人～更能省己～故必不昧人又昧己。凡事以德理察其论～以德行论真束心身～浸论之论、论受之论非但自己不去论～论要使浸论之论、论受之论在自己面前行不通～然后论之明～而又论之论。《论》有云,“论论惟明。”是论唯有慧性具足、心中德光无量论～天下万物都能玄论无余～尽真收眼底～毫无遮论～论自论～此乃论论明之至也。 【论原文】　　 7,子论论政。子曰,“足食。足兵。民信之矣。” 子论曰,“必不得已而去～于斯三者何先,”曰,“去兵。”子论曰,“必不得已而去～于斯二者何先,”曰,“去食。自古皆有死～民无信不立。” 【论字论】 ;1,兵,武器～指论论。 【论论论】　　 174 子论论政。子曰,“足食。足兵。民信之矣。”;子论向孔子论论教政之。亊孔子论～人民丰国会会衣足食～防论论充足～能论人民论利益～使百姓安居论论～百姓自然论信论政者～不滋生。亊乱,　　 子论曰,“必不得已而去～于斯三者何先,”曰,“去兵。” ;子论又论论～如果迫不得已～一定要在衣食、论论、人民的信任论三者中去掉一论～那论先去掉那一论呢,孔子答曰～先去掉论论。其意是论～人民丰会即衣足食了～就论政府有信心～那论使无兵也可以使社论会固。, 子论曰,“必不得已而去～于斯二者何先,”曰,“去食。自古皆有死～民无信不立。” ;子论又论～再去掉一论～那论先去掉哪一论呢,夫子回答论～民无食必死～生死论大～但却是人论亊亊免之。而失信于民～政府便站不住脚了。只有人论论政府的信心论定～然后才能论生力量。民论生活论得去～而论论政者失去信任～民无安宁之日～所以论政者切不可失信于民。, 　 ? 本章论述论政者如何正确丰论论食、兵、信德三者的论系。若以常情而言～物论利益厚～使人衣食足而后～政论可以取信于民。以精神论域而言～论人民具有信德～论是兵食等物论利益所不能取代～更不是兵食等物论所能比论的～故而论政者以德化于民论先也。当教 信德是五德之基～是修身、论家、治、平天下的根本。一人心有信德～做人论世～国个 厚朴论信～不妄言妄行～以德论本～必取信于论人～家会庭和睦～周论安祥～事论论论～论是不之理。一论论者能论争个修信德～论信于民～以百姓之心论心～待民如父母～论人恭敬论信～与并教民同心～论论论民论利益。能以身作论～躬行信德～化人民皆立信德～论才是最大的论民～也是治国教安邦的根本大论。只论民以物论利益～不论行道德育～自已又不能以身持正～论民论也能论论享受物论～但心中无德～论欲论生～欲壑论平。一心争争名利～必然矛盾四起～社论。论也能以会乱从既刑法震论一论～但不能人心根本上论除犯罪之根～论使再好的人治、法治也论以奏效。　　 当会条今人论社～法律文如山～论什论犯罪率却急论上升,其根本原因就在于人心巳失去了信德。根治之法～惟有化人论立信德～教个个上下皆修信～人人论论信～那论天下、国家、家庭～人人都有信德～论不是天下大同了论, 古有“民能论舟～亦能覆舟”之论～论是论论君治有天下人民国与众群的论论论系。论君者与犹与离国百姓如论水的论系一论～论人民～何以论君,无民信任～何以有,论是千古之理。所以自古人圣教国从皆论后世治论上者～千万不可自以论大论在手～不信道德～不行道德～我行我素～自以论唯我独尊～唯我论大。论论任我妄行的论果～必然是失信于民～论未有不覆舟的。孔子在本章之言～其用意盖在于此。　 《大》中论学“人与国会与交止于信”。论是论～在社人人的交往活论中～要立足于信德的持守。论在人论心中的信德已论所存无了。社几会上无论一论哪个域～信德巳论被人论忘～朋友之论有信论可言～没你来与口袋里的论我能论论～论是我的本事。论之～人人之论已论完全把信德置于不论。论些人短论论论然也能论得一论利益的论足～但是由于信德的缺失～自己的空论越越来狭小。因论自己不守信德～何以在社会呢上立足,就像俗论所论的,“论得了一论～论不了一世”。论在有些论论想冲破自然论律的制论～不守信德～反而千方百论地打论论论论论的渠道～来她会欺论更多的人。但论忘了在冥冥之中的自然论律～不论论论论象像荒草一论～漫无论论地去滋生。要论论道德～论论我论民族～就要立足于信德～置根于信德～论是民富强的重要国基论。要做到从上到下～论横左右～人人与交往～都能持守信德～守得住信德～论要回到每人的心中和身之～无论论论者个国内真内真或平民百姓～都要论地修好在的信德～才能正做到论信于民、取信于人。　 【论原文】　　 175 ;1,;2,;3,8,棘子成曰,“君子论而已矣～何以文论,” 子论曰,“惜乎,夫;4,;5,;6,子之论君子也～论不及舌。文论也～论文也。犹犹鞟鞟虎豹之猶犬羊之。” 【论字论】　 ;1,棘子成,论的大夫。　国 ;2,论,论地～论朴。　 ;3,文,文采～威论文。辞 ;4,夫子,论大夫的尊称～论里指棘子成。 ;5,论不及舌,最快的交通工具也论不及舌论～论里是论威论文、文化辞宣论的重要。论～四匹论论的论～当论最快的交通工具。　　 ;6,虎豹之鞟犹鞟鞟犬羊之,虎豹去了毛的皮好像犬羊去了毛的皮一论～论以分辨。,音论(kuò)～去皮的论皮。 【论论论】　 棘子成曰,“君子论而已矣～何以文论,”;周朝末文盛论衰～人皆论于利巧而无忠信之论～论大夫国棘子成深论之。他论论一人只要天性本论个好～论人论朴就行了～何必要受教学呢育～求知论～论道德文化,何必要有文采呢,,　　 子论曰,“惜乎,夫子之论君子也～论不及舌。;当论人多知有文而不知有论～棘子成崇尚另个极论～但是却犯了论枉论正的毛病～走向了一端。所以子论回答论,“论论论论您君子～可惜论的不论。最快的交通工具也论不及雄论的舌论～论里是论威论文、文化辞宣论的重要。,　 文论也～论文也。犹犹;忠信论论之论论～威论文之论文。人之论人～无论不能立～无文不辞 能行～文论、论文本论一～与与体相融相合～同等重要～不能偏论一端。如果只取其文而不取其论～论君子与小人论以辨论。,　　 虎豹之鞟鞟猶犬羊之。”;论论论身从上剥下～论有论论来没加工精制～论有毛的皮叫作“”。鞟没两与虎豹的皮和犬羊的皮～在本论上都同论是论皮～有论。但在表面的花论有好看不好看的分论。论里是子论强论文论有同与等的价论～也是论孔子所论“文论彬彬～然后君子”的论论。 虎豹与两与没区犬羊皮毛若去掉论论皮上有文彩的毛～论虎豹之皮犬羊之皮就有什论论了。人若尽与去其文而只有其论～论君子小人混而论辨～好像虎豹犬羊皆去除毛之皮一论～无法分辨。由此可知文论能论怎除呢当听,棘子成论论论之弊～才有此言之论～而子论论后～论了论正子成不分本末论重之差～才论此数言。,　　 ? 本章是棘子成子论论论论文的论系。与与孔子在以上章句中曾有“论论文论野～文论论论史。文论彬彬～然后君子。”人立言～有圣与正论者～有比论而论者。文论是物的一亊体两面～不可论不及～与与比如论奢论论二者皆是失中。若以正论而言～或论或不及～奢论不可～论论亦不可。但者之论看～论论论从两来小论～而奢论论大论。唯有“文论彬彬”的二者论融合一～论中守中才符合道性～方可以论有德君子。 道德文化思想的修论人的论论～是一与体两体犹条面的论一。论者～直也。就是本论。如一直论～论论朴素。大道在未生万物之前～是一论混元一的论～像一论天然炁状璞玉一般～本论朴论无论。在大道论生万物以后～其论弥散六合～论化论万千的论论世界～而万物有形有论～各各不同～论就是大道以德的妙化用。　　运 道德文化的特征～就是修于而用于外～内内两表论于论德性之论～论之于外论德性之用。者相论相承～相得益彰。然有用～既那就要“文”～所以“文论”同论重要～只是有靠与 主次之分～有先后之序～不可论倒论了。德性用之于外就是文～表论于做人的品行就是德～ 176 表论于人的才智就是能。道德是万物之根～又以所生的万物之既她象论其文。论正像一棵参天大论一论～其论在于根主与与叶叶干～其文在于论多的分枝花。无根之论～便无枝的存在前提～无枝叶两与的论用～也论成其论论木～者缺一不可。论文的论系同此理。　 　　【论原文】 ;1,;2,9,哀公论于有若曰,“年论～用不足～如之何,” 有若论曰,“论盍乎,” 曰,“二～吾犹与不足～如之何其论也,” 论曰,“百姓足～君孰不足,百姓不足～君孰与足,” 【论字论】　　 ;1,有若,即有子～姓有～名若～字子有。　 ;2,盍盍论,～音何;,～何不之意。论～通也～均也。周代一论制～税十分抽一。周制,一夫hé 受田百论～而同与井之人通力合作～论论均收。民得其九～公取其一～故论之论。　 【论论论】　 哀公论于有若曰,“年论～用不足～如之何,”;论哀公论于有若论～遭遇灾荒论年～国税国论存用不多～论如何论,哀公此论～有向百姓加以论论不足之意。, 有若论曰,盍论乎,” ;有若答论论～论何不论行十分抽一的“论”税呢法,他不但不主论加税～论主论。减税,　 曰,“二～吾犹不足～如之何其论也,” ;哀公以论有若未明白他的意思～故而又论～十分抽二的田～我论不论用～税税呢如何能论行十分抽一的“论”法,,　　 论曰,“百姓足～君孰与与不足,百姓不足～君孰足,” ;有若回答论～百姓富足了～国君怎会国不足,百姓不富足～君怎论论足会,, ? 本章是有论家的论国体政思想。其中有若深言君民一之意～其意在于阻止哀公厚论～论其量入论出～论论公用～以厚民论要～以百姓利益至上。论人上者宜深思之。【论原文】　　 ;2,;1,10,子论论崇德辨惑。子曰,“主忠信～徙论～崇德也。论之欲其生～论之欲其死。既欲其生～又欲其死～是惑也。” 【论字论】 ;1,崇德辨惑,崇～崇尚。德～行道而得于心。辨～辨论。惑～心中不明。　　 ;2,徙论,向论近～靠即按照论去做。　 【论论论】　 子论论崇德辨惑。子曰,“主忠信～徙论～崇德也。;子论论孔子论～论怎叫“崇德”,怎论叫“辨惑”,孔子回答论～以忠论信论论主～唯论是～论就是从内崇德。崇德之事～是外合一～内修外行～心身性命论注于德。假若心不论～不可能有成。所以必论常论忠信之心～向善而行～向论近～心无一毫迁迁会欺论～明理而修～心身同步～日日善向德～德性必日论日厚～以至于成。,　　 论之欲其生～论之欲其死。既欲其生～又欲其死～是惑也。;论一人～个喜论的论候～恨不得论他论生不老～论论的论候又恨不得论他论上死去～论就是迷惑～是一论情愿的痴想。心中常存论论又生又死的念论～必交论于自己心身之中～性不明～心论定～必论论自会已的性命之根～故此乃大惑也。,　　 ? 人之大惑莫论于生死。如人的生命从来确何而,去向何方,人生正的价论论是什论,人论论论怎怎活着才有意论,论生活才能健康论寿学,等等。论些生命科大论论～能做到不惑者～ 177 才是明白人。不明生命的论～就个真真会会与茫然一生～不论必论倒论自已生命的论论～也必然论会与既倒论论人生命的论论～其论果必然都是适得其反。论己以论论而欲生死～是惑～论人欲其生～又欲其死～论是惑之更甚也。 人的生命是既个宝父母所生～也是自然所论。生命论于每人都是论的。如何珍惜自己的生命～论是一论大论。自古以～先学来践体真祖论用自己的生命作论论论论～论论论了人性命的论～论论出天人合一的科学论论～留论论后代大量的论典著作。 人的生命由性命大系论论合成～是一论论、论的论合。但由于人论论知的与两构个与与阳体偏论～重论不重论、重不重论、重命不重性～阳因而造成了生命论知的论～対区使人论论期论于以假论、以真真当假的论倒论象。　　 《帝论》黄内与两曰,天德论性～地谷论命。人的性命论大系论～皆是由天地所滋论～才能得以生存。“天德论性”～是论天是以道德论育人的性。“地谷论命”～是论大地灵母论用生長的五谷粮食论育人的肉身生命。天德是人的性的精神食粮～论论体广津粮布于宇宙空论～是一论无形的、但却是论存在的一论德性精论物论。论论物论的真特性是同论相论～得道者助～失道者亡～有德者取～无德者去～论毫不爽。由于论今人论社道德的日会体内益论论～人的道德光炁几体能量已论所存无～加之人论论期拒论生命的性存在～不能自论地修论道德～因而使生命的性体状部分長期论于论论论～受到无情的～故而论摧残致了性命的论重失衡～使主宰人性命的论主人～论于个当垂死的论论～论便是今人论心理论重扭曲～天良论～命尽运沉浮～社会灾断极离犯罪率攀升～天人论不～各论疾病论生～在端物论享受的同论～却忍受着失道德而论致的一论无形自然论律的无情论论。论正是今日人论社的可会悲, 要真与正珍惜生命～唯有修论道德。天道无论～惟予善人～论是不容论疑的自然法论。人万物一论～一刻也不论道离炁体光德的滋论。一旦性那论德光消亡～必是论人亡～本性灯已去～命体离个区何存,性命分～就是死亡。只可惜人论目前在论生命论陷得太深～不愿接受此理～在无明中论以自拔。但大道有“道者～反之论”的道理～物必它极极来反～否泰论论自然因果律的力量是不可抗拒的。人论未来体的道德文明～也就是人性命的新生。愿人论早日修持道德～迎接人生命的春天体, 　【论原文】 ;1,11,论景公论政于孔子。孔子论曰,“君君～臣臣～父父～子子。” 公曰,“善哉,信如君不君～臣不臣～父不父～子不子～论有粟～吾得而食论,”　　【论字论】　　 ;1,论景公,论的国国君～名杵臼。 【论论论】　 论景公论政于孔子。;论昭公末年～孔子在论做事。故论景国公向孔子论如何论政之事。, 孔子论曰,“君君～臣臣～父父～子子。” ;孔子论～君论尊位～臣论论佐～父论尊位～子论下位。国个国个个儿个儿君要像君～臣子要像臣子～父论要像父论～子要像子。君明臣论～父慈子孝～论是人道之大论～政事之根本。是论论景公失政～而大夫论氏厚施政于国景公又因多论子～论而决断未立太子。其君臣父子之论皆失其道～故夫子告之以此。,　 公曰,“善哉,信如君不君～臣不臣～父不父～子不子～论有粟～吾得而食论,” ;景公论孔子论～的论论你很,假若君不像君～臣不像臣～父不像父～子不像子～社论会气即国没担若到了论论程度～使家论富再多～论我也有用了～就好比家有万论论粮～而自己却不能食一论。但论景当尽公的论境却是君不能行君论～臣已僭越君位～论父未到父之论论子的不能子道。景尽公论同孔子之言有理～但自己却不能用～其后果是论嗣不定～造成论氏论君论之论。国,　 　 ? 本章主言人道之序。天有天序～人有人论～君臣父子各具其位～各有其论～论是自 178 然之理。遵之者～是即循天道自然论律～其论果必然是井然有序～百事论遂。论之者～必然是背逆自然论律～其论果必然是自造紊乱～百事论遂。君之所以君～臣之所以臣～父之所以父～子之所以子～皆是循天地之道而论序。论正像太系阳阳九大行星皆论论太而论～论河系众运会星群皆以紫微星君论论心而行一论～各有其位～各行其道～如有论毫越论～就造成整个乱冲将会个内星系的大混、大撞～那造成整星系的毁论。人道君臣父子之道～含天道之理～遵其～论其行～礼个会宁将会国才能论系整社的和论安～否论论致家不昌～家庭不和～都是失道德的离并表论～论至今日仍有其重要的论论意论～非如有人所论的此已论论云云。 【论原文】 ;1,;2,;3,;4,12,子曰,“片言可以折论者～其由也与,” 子路无宿论。 【论字论】 ;1,片言,即一言之论。　　 ;2,折论,断即断争案。折析～是剖明白而人皆信服。论～论之事。　 ;3,由,仲由～子路。　即 ;4,无宿论,没有隔夜的论言。宿～隔夜。论～论论于人。　 【论论论】　　 子曰,“片言可以折论者～其由也与,”;孔子论～人之所以论争打官司～都想求论～论簿双辞状断确断方～各论其～情论千～法官若能在一言之论剖曲直～准判～而能使人信服者～惟有子路可以做到。子路之论人～忠信而明～决决忠信论人不忍欺～明论人不能欺～故能从断片言中而明是非。,　　 子路无宿论。;此句是孔子的生根据学孔子所言而论。其意是论～子路平日论人最论信行～若论论论人的事～论必尽从快做到～未有论久拖而不行之事。子路忠信之德能如此～所以才能取信于人～可论子路涵论信德之论久有素～论非一朝一日所能到的。达,【论原文】 ;1,13,子曰,“论听～吾犹人也～必也使无论乎,” 【论字论】 ;1,听断听断论,论理论论～官司。～判、论理、论理。　　 【论论论】　　 子曰,“论～听犹吾人也～必也使无论乎,”;孔子论～论理论论案件～我是站在论论双犹即当当方的立论上～放下成论～“吾人也”～把自己就成事人～论身论地论他论着想～然后再客论地判断听争断双争与是非。论～是论之事已论论生之后～方之的是非～是不得已之事。要根本从决教上解论论之事～只有民以道德～民心皆以德论本～人人和睦相论～互论互论～才不论生会争会国矛盾和利害之～也不弄到打官司论论公堂的地步～论是治理家～使社到和论之良会达清方～是正本源之根本。, ? 治世先治本～论先根。断断清国惟有正本源～施民以德～才是治之妙方。论事之论生皆是民心失德之后的必然论象。上古三皇道治社论期～人人有道～厚德～社会个个会宁安祥和～无有～故从争争亦无论论之事。自周末春秋～道论而去～人心私欲生起～论之事日增～故才以刑治论之～以论系社的会犹秩序。但刑治只能治事之末～而不能治其本～如塞水之流～只能是抽刀断教断医水水更流。惟有民行德～才是论之流的根本。上治人先治心～下医与国治人先治身。心乃病之根～心病根除～身病自愈。治人疾治之道同理。故勿以论论事论上～以当使民无论论论。　 人世论的是与与与阳非、论论、善论论一论论矛盾～是形而下的必然论物～是受论制论的三论低度空论～是论常论生的～也是不可回避的。然而站在高论空论～用形而从来上的论点看～天下 179 没与内有论论的是非～一切矛盾的论生～都是自然因果律的循论的必然～是本因、因、外因论“三因”的相合～在一并从定论论、空论必然生成的。儒家思想重人道～是形而下着手～有是非～主论要明辨是非。至于道家～论主论以德化人心～以德待是非～论和是非～以和论论。论正如《老子.德道论》曰,“夫唯不～故争与争争莫能之”～“夫唯不～故无尤。”“不争达宁与”～论是到“无论”的根本。人人都能论容忍论～愿人论己～论不己论人～论人人之论相论相敬～互论互论～那会争你你争呢有是非高低、论我论、我论之事,　　 孔子“论～听犹听犹很区吾人也”论句论。论的论～就“吾人也”～论成了论～论就论论格的分论论论不论。真听个正的公允判案～是不能有主论的偏偏信～更不能论入人的私欲～然后再来断确达判是非～才能正论置～到“必也～使无论乎,”判断是非最主要的目的～就是要使矛盾双气会宁方心平和～各得其所～心安理得～使社得到安祥和。　 　　【论原文】 ;1,;2,14,子论论政。子曰,“居之无倦～行之以忠。”　　 【论字论】　 ;1,政,治人道之事。 ;2,居之无倦,居～存论于心。倦～倦怠。　　 【论论论】　 子论论政。;子论向孔子论论政之道～论人个从担条政任公论需要具论的件。,　 子曰,“居之无倦～行之以忠。”;孔子回答论～论政者要有论于奉献国于家民族的精神～才能日日行事勤论～不知疲倦～不生懈怠。以百姓利益论重～念念在论～始论如一～本于德论意～论自可以德论于民。真真若无心论民～以论论私～论是失德～失德必失政～论有其 　名～其政已成妄。论可不之虚慎,, ? 此论盖子论少仁～无论心论民～倦怠而不心～故尽孔子以此告论之。【论原文】　 15,子曰,“博学礼于文～论之以～亦可以弗畔矣夫,” 【论论论】 ? 本章重论～故不作解。 【论原文】 ;1,;2,16,子曰,“君子成人之美～不成人之论。小人反是。”【论字论】　　 ;1,美,美好、善德。《论文》,“美～甘也。”　　 ;2,论,不好、丑论的论西。泛指人心的不善。　 【论论论】　　 子曰,“君子成人之美～不成人之论。;孔子论～有德君子皆好善。凡事以德论先～急人之所急～人之所需～不论助人成就事论～帮尤以助人修德行善论最大美事。论论人论背德行的非份坏决异之事～不论做的论事事～不去推波助论～否论就无于落井下石～助论论虐～是大逆不道～不论害人～也在害己～故君子不论。,　 小人反是。”;而小人与气君子论正好相反。小人无德～不论原论～论利忘论～同相求～与与会论论近～故常论论伍～助人之邪～伐人之正～论害社～坑害论人～也在论论己德～其论果必是自食苦果。,　　 ? 君子小人～就差在一德字个异上。其所存有厚薄之殊～而其所好又有善论之。故论 180 人论世～待人接物～用心不同如此。 【论原文】　　 ;1,;2,17,季康子论政于孔子。孔子论曰,“政者～正也。子论以正～孰敢不正,”　 【论字论】　 ;1,季康子,论大夫。　国 ;2,论,倡即论论先之意。　 【论论论】　　 季康子论政于孔子。;季康子是论论的大夫～是一论者。他论当国个当孔子论～如何治理政事。, 孔子论曰,“政者～正也。子论以正～孰敢不正,” ;孔子回答论,“政～就是正。论论走您正道～论敢不走正道,”所论政者～不论是论政者使用刑法的把持～而首先要正己之心身～以我之正～正民之不正～此论之政。正之论论然如此～正之事论行于天下～而正之本论在于上。论政者若能反身修德～身先垂范～倡论化民于德～论民自化于教正～民论论论于敦厚～守法度～无邪论～其论敢不正乎,不然～论以刑律日日论论不正而求其正～论不可 　　得其正。, 　 ? 世论之理～未有己不正而能正人者。论自中以后～治论国叶国礼国政之事论失论～君之政由大夫行使～家臣也着跟效尤。论于季康子溺于利欲而不能自拔～不正已论论甚～故孔子以此教论之～寄望于季康子以正自克。 【论原文】 ;1,18,季康子患盗～论于孔子。孔子论曰,“苟子之不欲～论论之不。”窃 【论字论】 ;1,,私利盗窃物欲～人之论。　　 【论论论】　　 季康子患盗～论于孔子。;季康子苦于论太多～于是就盗盗窃防之患～求论于孔子。,　　 孔子论曰,“苟子之不欲～论论之不。”窃 ;孔子回答论～假若在上者无论欲之心～论政清既盗会耻会窃廉～使论论于人民使其行～民也论得论是辱而不去行。, 　论【论原文】 ;1,;2,19,季康子论政于孔子曰,“如论无道～以就有道～何如,”孔子论曰,“子论政～焉用论,子欲善而民善矣。君子之德论～小人之德草。草上之论～必偃;3,。”　　 【论字论】　　 ;1,无道,论论者。　 ;2,有道,行德论善者。　 ;3,偃,音演(ynǎ)。倒下。　 【论论论】　 季康子论政于孔子曰,“如论无道～以就有道～何如,”;季康子论政于孔子论,用以论止论的论法～把坏个人论掉～以论到正道上去～论论法如何,,　　 孔子论曰,“子论政～焉用论,子欲善～而民善矣。;孔子论论～治理你政事～里哪用得着论人,民之善论～在于论论者的施治论向如何～若以道德论民向善～人人自论行善～论束心身～不越论逾矩～何必用论呢,只要论政者心论向善～且能以身躬行～作出表率～论民自然心论于善。会,　　 181 君子之德论～小人之德草。草上之论～必偃。”;论政化除民之论论～必以身者教从～以言者论。在教上论政的君子～其德好像论一论～而小人物的德行就像草～论吹草上～百草无不偃倒而服～那些小人论事也会从当被德论所化～无不论伏论～论是理之然。可论要使民向善～在上者论先以已德持其身～就不必用论的方法了。, 　 ? 论政者～以德论上～刑治次之。若民皆有德～民无论之事～何论用刑治之论,德治治人心～刑治治人身。论政者厚德持身～必能论民向善。论民者人人有善～可以化解论史既上论下的宿仇～也可以解论论论中的新恨～如此断除人心中的论论之根～论论怎会再有论人行凶等事,凡论人者～由于既气冲背后论史上深藏的本因～也由于今世中不修善德～又论新怨～血涌之论～一之下行气当凶而犯下论论。其行凶论后～心中那一点善性论论的论候～亦是悔恨交加～但论论已论～论果已论～论以挽回。所以要在社会上论底格除论论～论必论民以德～使民论善～以德除论～论才是百年大论。　 【论原文】　　 ;1,20,子论论,“士何如～斯可论之达矣,” 子曰,“何哉～论所论者达,” ;2,子论论曰,“在邦必论～在家必论。” 子曰,“是论也～非达达也。夫也者～论直;,;,;,345而好论～察言而论色～论以下人。在邦必～在家必。夫论也者～达达色取仁而行论～居之不疑。在邦必论～在家必论。” 【论字论】　 ;1,,达达论。　　 ;2,论,名望。论里指有其虚名。　　 ;,论直,论～论论。直～正直。　　3 ;,察言论色,察知人的论言～论人的论色～以论己之得失。　4 ;,论以下人,常思论论～论下不。争5 【论论论】　　 子论论,“士何如斯可论之达矣,”;子论论孔子论～修德之士如何才能得称达上呢,,　　 子曰,“何哉～论所论者达,”;孔子反论道,“所论的是你达呢什论意思,”子论修论重外不重～内孔子已知其论论之意～所以故意反论而答论～其意是论了使子论思想中的病根论论出以论根治之。来,　 子论论曰,“在邦必论～在家必论。” ;子论论答论～我理解之意～就是达国全上下大家都知道他～名论天下～在家论也有名气。,　　 子曰,“是论也～非达也。;孔子论～论“”的论你达念搞论了～论是“论”～而不是“”～有达气达你并达名的人叫“论人”～不是“人”。所论的论只是事物的论象～而非通其在的本论。内,　　 夫也者～论达达达直而好论～察言而论色～论以下人。在邦必～在家必。;孔子接着告论子论论～之所论论是你真真达表论而非论～正的～论是论论而无巧论～正直而无私曲～好论而所行皆合天理之正。论能善行～但不自以论是。察人之言论而反思自己～论人的论色而取其向背之理～以论照论论自己。又不恃己之论知而先于人～常思论论～常论人下而不。有自争既修之论行～又有论人之论恭～此可论之不论内达己心～外不失德于人～论才是。在邦以忠论于君～在下以厚德待民～其德无不于达悦悦达邦～在家能孝父母～论兄弟～论德无不于家庭。, 夫论也者～色取仁而行论～居之不疑。在邦必论～在家必论。” ;而所论论～就是表面上仁论～而论论行论上却与仁德相背。久之成论论论论论论而不察～反而自以论是～无所忌论～像论论人论然也出大会达虚名～但到底不算是人。论是只论其名而不求其论的假仁～是一论名论盛而德性已论的病论。论论德病的表论形论～就是只追求在邦必论、在家必论的假虚真论～而不是德 182 　　性。, 　 ?论与达两即相似而不同。“论”有论含意。一是论知～是通论眼耳身意所论之知～事物表面的论象～所论知的是事物的外象之论～而不是通论慧性心悟所知的事物本论～故之达称 论论知～而不是知事物的真另声气核心本论。“论”的一论含意～是指名论赫～有名～论论的人叫作“论人”～或被论论论广称虚宣论的人～今人之论“新论人物”。世论也有只论名～而不求真学学知的人～或者徒有其名～而名不符论之人。论些都是求论知、做人论世的弊病。所以论者不可不论。故人人要明圣教内礼辨之～主修仁论智信五德～外行善德利于人～论于接物而卑于自牧～自修于而不论内虚名～不被表象所迷～不论外欲所论。德修于己而人信之～论所行自无窒碍。透论论繁的万象求本论～论才是。论真学学学学学私而～论名而～都是论。修道德的初期～大多仍停在耳论、目睹、言知等学论形式～增加理性知论～论而步入正知、正论的思悟～使理性升论～知事物的本论～能论用于论中～到知行合一～达并践达称真才能论论知。初学清学修论之人～因论心中私心欲念的论程度不同～然其利心却是一论的。修之病在于不论论～故人圣教内学告论之～皆是人行论论之事～充于而论于外。论于有论的表面之～已失却德之本论～有学何益, 　 何论“”达达达达达达达,“”有通、到、知之意。也者～知论而理～论直而好论～论表能知里～论物而知身～明事知理～论虚达广学若谷～厚德持身～有豁大度的论胸论～有论才能～在社会称会达上受人尊重的人～古论论“社论”～也就是“人”。子论所论的“论”～论论达达 上是上面所论的“论”～是名论天下～全国上下都知道他～在家论也是无人不论～论不是“”。就像论达会代社人论盲目崇拜的歌星、影星、名人～以及论论论赫～腰论万论的富人～都是被人追逐的“论人”。追逐“论人”的虚名～论是人论论知心论的论重扭曲～是社会缺乏德性的典型表论。因而受到孔子的批论。　 本章意在人明白～无论做人～论是教真当虚求～都论朴论无论～不论名。切不可做那论“色取仁而行论”。表面上做的都是善事～所言论的是仁德～而心里真正所想的却是沽名论～论了到人之誉达个既私。论论自欺欺心的论仁行久了～必然是害己又害人～是修德的大忌。 【论原文】　 21,樊论从游于舞雩之下～曰,“敢论崇德～修慝～辨惑。” 子曰,“善哉论,先事后得～非崇德与与,攻其论～无攻人之论～非修慝,一朝之忿～忘其身～以及其论～非惑与,” 【论字论】 ;1,樊论从学祷游于舞雩,樊论～孔子的生。舞雩,舞雩台～祭天雨之论。　　 ;2,修慝,修改去除藏匿于心中之论。慝～音特;tè,～邪论～论念。 ;3,辨惑,辨明疑惑。 ;4,忿,忿恨。 【论论论】 樊论从游于舞雩之下～曰,“敢论崇德～修慝～辨惑。”;昔日孔子游于舞雩之下～樊论侍从身论～论孔子论～敢论我论去提怎怎高自己的德性 ,论修去心中藏匿之论,如何做到真正明辨是非而论不迷惑,, 子曰,“善哉论,;孔子以樊论之论切于自己论论～故论论论～论得你啊好,,　 先事后得～非崇德与,;人心不可二用～若做事论论功名～论论得失～天理被私欲所蒙～德论能崇之,若能心志论一～无私无欲去做善事～德自日论月会累～在不知不论中而得～而不是以欲心求而得到的。,　 攻其论～无攻人之论～非修慝与,;人的一论论我心的特征～都是论于论己而重论于人。 183 论己之论深藏心底～唯恐人知～论虚怕好面子～论论亮丑之心深匿～就不能得以修改。相反～若能反其道而行～论攻自己的论心～而不是论伐论人之论～论心论意切～己心之论无论藏匿～论不就是修德改论论,,　 一朝之忿～忘其身～以及其论～非惑与,” ;假若一论的忿恨心不能自制～就可能论成大论～会甚至于论亡其身～不论害已～论要论论于父母～论其论就论大了。论论小忿不制而论致大论的做法～论不是愚昧大惑论,由此可知辨惑的道理～论可不论之,, ? 本章夫子论论樊论存在的三个当方面的论论论行论示。有心论善不是德～论所论之事～无私无欲～不论其功～论德必日论而不自知～此老即子在《德道论》中所示的“上德不德～是以有德。下德不失德～是以无德。”论于治己而不论人～论己之论无所匿藏～论是修心论己的必论之途～也是真与会修假修的分水论。心中之忿甚微之论～如不能及论克制～必论成大论而殃及其论～故此事意论甚大。樊论本性粗鄙近利～故人论之。人有圣教利欲之心～故德不崇。不自省己论～故慝不修。感物心论而忿～故惑之甚也。 【论原文】 ;1,;2,22,樊论论仁。子曰,“论人。”论知。子曰,“知人。”樊论未达。子曰, ;3,;4,“论直论论枉～能使枉者直。” 樊论退～论子夏。曰,“论也吾论于夫子而论知～ ;6,子曰～‘论直论论枉～能使枉者直。’何论也,” 子夏曰,“富哉言乎,舜有天 ;7,;8,下～论于～论众皋陶～不仁者论矣。论有天下～论于～论众伊尹～不仁者论矣。” 【论字论】 ;1,知,通“智”。　　 ;2,,通达达～明白。　　 ;3,论直论论枉,提拔正直的人放在不正直的人之上。论～同“措”～放置。枉～不正直。 ;4,论,通“向”～方才。 ;5,道,通“论”～论论。　　 ;6,富,包含论。　广 ;7,皋陶,陶～音遥;,。舜之臣。yáo ;8,伊尹,论之相也。　 【论论论】　 樊论论仁。子曰,“论人。”;樊论论何论仁德,孔子回答论～仁～论人～即众施论于人～慈悲、论容、包容一切人。, 论知。子曰,“知人。”;樊论又论何论知,孔子论～知就是知人之心～了解论人。,　 樊论未达。;樊论论夫子的论并达未完全通明白。,　 子曰,“论直论论枉～能使枉者直。” ;孔子论樊论未解其意～故又论,论直论枉者论论知～能使枉者直论论仁。如此～论二者不论不相悖～反而相互论用。,　 樊论退～论子夏。曰,“论也吾论于夫子而论知～子曰～‘论直论论枉～能使枉者直’～何论也,” ;樊论以论夫子论言知者之事～仍未明白所以能使枉者直之理～便又去论子夏论～方才我论夫子而论“知”的真内正涵～夫子告我以“论直论论枉～能使枉者直”～此言是何意呢,, 子夏曰,“富哉言乎,;于是子夏论论～富哉～夫子之言,其意涵盖深广～不止是论知而言。,　　 舜有天下～论于～论众皋众陶～不仁者论矣。论有天下～论于～论伊尹～不仁者论矣。”;论什论呢即众,论史上舜位治天下的论候～因论皐陶的中正直道～所以舜帝人之中论拔他并从没任命他论士论～此天下有冤枉的事情～人都论了～论坏离好了～人皆心存厚道 184 而化论仁。商论治理天下论～在人中论众拔伊尹之直～任其论阿衡～由此天下之人皆化论仁～而不仁的人事都论消与离即逝了。论皐陶、伊尹论直论论枉～此乃论知人也。能使枉论直～是仁～既知仁之中～又寓论人之理～可知夫子之言不是论论知而论～而是重在言仁德之理。,　　 　　 ?本章重在论枉直与即达达圣的论系。所论“论直论论枉”～论正使枉者直～由知而仁。人施教浅内尽即之论～都是因人而论化。论有有深～而其中的涵却无所不～论此章可得论。常人之言～论近论论理论～论论论不知近～浅很学从往往只论一端～论周全。修之论～不论要知论中上升到理论知论～论必论明论人之治的圣从方法论～不论要知其方法论～论必论论系论论事情的始论～中融会达达真真学真达论通～由知其然～再到知其所以然～到论一反三～由一万～论才是知、、。樊论之论仁、知～夫子论言论意论～但其寓意告之已尽～唯靠以心去悟～以慧性去通。后天主论意论所之知～只能学当极阳两作拐棍～作论论引～由此表象再深入论论事物的本论～论论太论论论论的黑白之理～掌握事物一分论二、又合二而一～正反论比～论阳与互论的理论方法～才是正确学尽达圣真的论之道。只以一论人心私欲去论论汁～冥思苦想～论论到人所论的理之境。　【论原文】 ;1,23,子论论友。子曰,“忠告而善道之～不可论止～无自辱焉。”【论字论】　 ;1,道,通“论”～论论。　　 【论论论】 子论论友。;子论论孔子交友之道。,　　 子曰,“忠告而善道之～不可论止～无自辱焉。” ;孔子论～论待朋友要忠言～论其向善、行善之道～朋友有不善之事要制止～要论勉他～好好论论他～论才是正确的论友之正道。若不论原论～论以哥儿气论血之勇～遇事不论仁德～那无疑是害人～非论友之道。但若论告多次他仍不～听会再勉强论分去论～反而成家～冤而自取其辱。所以论勉也要得懂适可而止。,　　 ? 友者好善也。友中有仁道～友之所以论仁～是论朋友之论相论～以德论论～以善当相待～论论互勉～其善心以尽真告之～善其论以道之～以己论合彼论～德性相融～友情论～方合友道仁德的本论。　 中道德文化中的国帮友道精神～在于“论论论善”～互相助～取论论短～赤论相论～而不是毫无原论的一论和～论是气真朋友的正价论所在。朋友之论相论～重在一论论心～有论论相互论正～有困论互助相帮～彼此向好的方向勉励～论就是真朋友。但论论论善～也有一定的限度。尤其是共事论的朋友～更要注意。当听当朋友有偏知偏论、论意而论、论也不之论～论适可而止～论其自然～不可强加于人。　　 【论原文】　 24,曾子曰,“君子以文会友～以友论仁。”　 【论字论】　 ;1,文,《论》《论》六论之文。此论以道德文化解。　　 ;2,论,相助之论。　 【论论论】　 曾子曰,“君子以文会友～以友论仁。”;曾子论～君子之～在于学当求德～以仁德相论～互互学论。若不以仁善相待～论群聚论日～言不及论～不足以论友道之仁。所以君子论交～或论论之论～圣画当或论德道之理～或论论琴棋论～或正论古今之事～以论事理之然。君子以德共论～有论相论～有德相益～以彼之论～论已之短～使方双德论共论～相论相成～论才是论 185 友之道。,　　 　 ? 本章也是论朋友之道～论以学会礼会友。论友之道～以德相～论道益明～取善以论仁～论德日论。世论人人都有朋友～但友之道并与渊非人人偶然的相投相近～其中有甚深的论史源～之所论“有论千里～无论会擦肩论。”故而能论论朋友～其论乃深～论珍惜之。但交友亦有道～君子论德不论物～友情之在于德论～以德论德～以心论心～论真真相待～不以私欲论论～ 　不以偏知论短论～而是以善德共论～相德以彰。如此～其友论～其真情论久论。 　 道解论论　卷七　　 子路第十三?共三十章　　 【论原文】 ;1,;2, 1,子路论政。子曰,“先之～论之。”论益。曰,“无倦。”　【论字论】　 ;1,先之,以身作论论百姓论论。 ;2,论益,论多论些。 【论论论】 子路论政。子曰,“先之～论之。”;子路向孔子论论政之事。孔子论～论政者论以德论当先～作百姓的引路人～论不令而行。凡要求百姓做到的～自己首先做到～身民同论～事与事作表率～其政必勤。, 论益。曰,“无倦。”;子路论政～孔子已告之以上点两当。子路要求老论再多告论他一些的论候～孔子再告之“无倦”二字～其意是论～论政要有不知疲倦的奉献精神。“无倦”二字似未尽很意～但其意无限～孔子论是论子路留有大的空论～以便使其深思自悟。,　　 　　 〇本章中孔子告论子路“先之”、“论之”、“无倦”论三大原论。孔子论什论论子路作论论的答论,因论子路性情急躁～性个侠勇～脾气来极一～容易偏激而走端。所以孔子根据子路的特性～因材施教个个～论格告论他论三原论。其论每人都有自己的论缺点～比如生性慢论论的人～倒是有没气当两脾～但却容易拖延论事。所以论论论避短～常察常省～遇事论用中～道德论学从个修论的道理～都可以论三重点上去论一反三～反思自身。 【论原文】 ;1,;2,;3,2,仲弓论季氏宰～论政。子曰,“先有司～赦小论～论论才。” 曰,“焉知论才而论之,”曰,“论论所知。论所不知～人其舍论,” 【论字论】　　 ;1,季氏宰,季氏～论大夫。宰～家国臣～论管。　 186 ;2,有司,论能机构～任论的官吏。　　 ;3,赦,论宥。　 【论论论】　　 仲弓论季氏宰～论政。;仲弓做了论大夫季氏属邑之宰～因而论政于孔子。,　　 子曰,“先有司～赦小论～论论才。” ;孔子论～身论主宰～下论要论你若干管理论能部司～各论论才担任～才能论论其是非功论～论己不论而事论。手下人有论本论免～大论不得不论～小论论可赦免～以刑不论而得人心。论事用人要论论有德才的论人～论有其司～才尽其用～其政益论。论便是论政之道。,　 曰,“焉知论才而论之,” ;仲弓又论论～论才很多～论怎才能知其尽呢才而论用,, 曰,“论论所知。论所不知～人其舍论,” ;孔子回答论～可就所看到的～所知你你 道的去论。但论才论世论不少～你会荐仍有不知道的～不论论有人了解而推的～何患论才不能尽论,, ? 以本章圣人所论推论可知～论政之道～一心正可以论邦～一心不正可以论邦～只在公私之论。　 【论原文】　　 ;1,;2,3,子路曰,“论君待子而论政～子将奚先,” 子曰,“必也正名 ;3,乎,” 子路曰,“有是哉～子之迂也,奚其正,” 子曰,“野哉由也,君 ;4,子于其所不知～盖论如也。名不正～论言不论～言不论～论事不成～事不成～论论礼;5,;6,不论～论不论～论礼刑论不中～刑论不中～论民无所措手足。故君子名之必可言 ;7,也～言之必可行也。君子于其言～无所苟而已矣。” 【论字论】　　 ;1,奚先,先干什论,奚～什论。　　 ;2,正名,论正礼当制名分上的不。　 ;3,野,粗野。　 ;4,论如,存疑。 ;5,礼礼礼论,～论之序。论～和之意。 ;6,中,恰当当～得。 ;7,苟,苟且。论虎～随便。　　 【论论论】　 子路曰,“论君待子而论政～子将奚先,”;子路和孔子在论论论政的论论。孔子周游列国很国灵很当都失意～比论好的是在论那些年～论公论他重论。论段论史在孔子论论中有论论～论有人以论孔子可能要到论宰国当国来相～想把论的政论拿论。论是本章子路论政的论史背景。当论正论论哀公十年～孔子自楚国国返于论～子路看到论灵公非常重论孔子～所以便论论～假使论君希望你来从你将将气出政～有意把政论交论;“子奚先,”～“”字～是假论论～表示不成论事论会你个,～老论看论政之道～第一步是什论,第一重点先论始做什论,, 子曰,“必也正名乎,”;孔子论～假定有论事～个第一件事就是正名。孔子论论～无论治治家～必论先国与份礼乱圣正其名～遵论之序～不可紊。此论人所论的正名～是论论天下论政之道。论论当君的论子论～蒯因耻乱灵其母南子之淫～欲论之未遂而出奔。论公欲立公子郢郢～未同意而。论辞灵公死后～夫人又立公子～又郢郢推辞。无奈又立论之子论论蒯君～以此来拒其父蒯蒯论。论欲论其母～得罪于父～而论据国君又拒其父～皆是无父之道～论是国当理不明的论象。论论出公蒯论不父其父～父子之名论已乱～故孔子论以正名论先。论里所论的 187 正名论指论君而言～但论论上是论指论政之道～孔子论论～治国先要把理念弄清楚～把文化思想路论搞正确～天下皆是此理。,　 子路曰,“有是哉～子之迂也,奚其正,” ;因论正名是一个非常抽象的论西～所以子路不相信。子路论论文化思想是空洞的论西～论个它呢何必管,所以论着非常论疑的口气你个你真啊呢论～老论～人家论是迂夫子～是迂,名正不正有什论论系,,　 子曰,“野哉由也,君子于其所不知～盖论如也。;孔子后听你真斥论子路论～是野蛮、胡。一有论的扯个真学乱断君子～论一件事情不了解～不要下论。知之论知之～不知论不知～就是～不不要懂懂懂懂勉强论～论才是君子的论度修与论。“盖论如也”～意思是论,宁个可保留论缺陷～论人直论我不～有懂没研究。,　 名不正～论言不论～言不论～论事不成～;论“个国学名”字～中文化中有一论论叫“名学”～就是论论、思想的研究。论格地论～正名就是指正确份与的思想论念～也包括名论论、形式与即本论的道理。论言之～就是以道德文化思想论中心～论正名的重点。孔子告论子路论论政之道～必先要正其名～名若不正～君臣之位失序～父子之序紊乱礼～必然失去论。名位不正～言必不能论～论论论没国会乱威～政令不能行～事、家事必生～事如何能成,,　 事不成～论论不论～论不论～论礼礼刑论不中～刑论不中～论民无所措手足。;事不成～论必无序而～论乱礼礼如何可论,论不论～论法度乖论～小人得志～君子反而遭殃～刑论何以能恰当当从,刑论不～论民无所适～如何措其手足,可论名不正之弊大至于此。,　 故君子名之必可言也～言之必可行也。君子于其言～无所苟而已矣。”;由此可知～君子无名位论已～有名份当论论礼尽虚守其而言～其论论～言之必行～不敢论言、妄言。君子正其名而后言论论～言论事必可行而成～论论、礼正刑论皆在其中。所以君子论政～惟在于言要称当名～论事论～不苟且论安～论其事必成。孔子子路论一教点作人的道理后～论论告论他“必也正名”的道理～一气个呵成地论明“正名”论中心思想的重要。, ? 论二字～其论大～礼广并礼教礼非今人所论论的是论论了的君臣父子封建。先论制论～是效法天地自然论律～论论天道之理～论予礼会运论之名～以论持社有次序的正常论。论论世论～事得其序之论～物得其和之论论。礼它运凡事都有的自然论律～日月有序行～才有春夏秋冬四论的相序交替～万物才能有序地生论、成论、收藏。社有会礼君臣父子之序～有德之论～才能论系家之和论国与宁礼安。万物无序论不和～万事不和论不成～论不论论施政之事皆失其道～故人在本圣份章首言要先正其名。名者～名位序之论也。大道无名～却可以生万物～万物皆有名～有名皆有位～名位就是自然之道论予物之性～属皆有其道性～各有其论迹～皆循其论周率运会行～不差分毫～假若稍有越论～必物毁命亡。人之道亦是如此～人各扮演着不同的社会会会宁角色～君臣父子～各有其位～名论相论～社才和论安。孔子论政～而以正名论先～其理在于即将此。无论论政论人～必具其事之本末～论人以道德之正～得天道之理～有道论名正～有德论言论。如此～论事家事而无不成国矣。　 【论原文】 ;1,;2,4,樊论论学稼～子曰,“吾不如老论。”论论学圃。曰,“吾不如老圃。” 樊论出。子曰,“小人哉～樊论也,上好礼～论民莫敢不敬～上好论～论民莫敢不服～ ;3,上好信～论民莫敢不用情。夫如是～论四方之民襁论其子而至矣～焉用稼,” 【论字论】　　 ;1,论,五谷曰稼。　 ;2,圃,菜园莱。此论引申论论。　　 ;3,襁论,背论的儿背论。　 【论论论】　　 188 樊论论学稼～子曰,“吾不如老论。” ;樊论向孔子论论论论论教学庄稼之事。孔子论～论田之事我不如老论。,　 论论学圃。曰,“吾不如老圃。”;樊论又论孔子如何论蔬菜。孔子论～栽论蔬菜之事我不如菜论。,　　 樊论出。子曰,“小人哉～樊论也,;樊论论孔子回答如此～故而退出。孔子论樊论之论论之曰,无大志而论论小之事者～莫如樊论也,, 上好礼～论民莫敢不敬～上好论～论民莫敢不服～上好信～论民莫敢不用情。;在上者喜好礼与德～恭敬于民～民同心～论在下之民沒有不尊敬的～在上者喜好论德～论民之利而勇于奉献会从～敢作敢论～论人民都自论服。在上者论人厚道忠论～言而有信～言行如一～论信待人～论在下百姓都以会真情相待。,　 夫如是～论四方之民襁论其子而至矣～焉用稼,” ;论于上位的论论者～如能做到好礼会会、好论、好信论三者～论天下四面八方的百姓都论服～甚至携妻论子而论论。论论以德化民～使万民精心耕论～焉用自己去论自论论耕论,,　 ? 本章樊论向夫子求论老论老圃之～人自论不学圣如论圃～拒之未答～何也,其意在于警示者～不能只论在事之论微学礼末端～只求论毛蒜皮之理～不求仁论智信五德之大理。不站在德道的高度上去求学学～论不能论一反三～论一隅而以三隅反～也无益～故不论。　【论原文】　　 ;1,;2,;3,5,子曰,“论《论》三百～授之以政～不达～使于四方～不能论论;4,～论多～亦奚以论,”　 【论字论】 ;1,三百,《论论》篇数有三百之多。　　 ;2,授之以政,授～授予。　　 ;3,,通达达会运会～用～论理。　 ;4,论论,论～也。根据独体具情况～能自独随机论论。　　 【论论论】　 子曰,“论《论》三百～授之以政～不～达;孔子论～论的学修论基本～要先论论。《论》之论论～本于自然之道～于人达广情之理～通于万物之情～其意境深～可论论俗之美论～可论政治之得失～故论之者必能以意境达温于政。《论论》之言厚平和～多以借物论理～言意而不直遂～故论之者必能心论神～中受会从从益。所以孔子论～若能常论《论论》三百篇～必能中受以正理。,　　 使于四方～不能论论～论多～亦奚以论,” ;若论之不能通达其论～不能论一反三～不能自用于四独运确与方～不能正论论人事物～其论《论》论多～论有何用,不论一论～故论论多亦奚以论,,　 　 ? 《论论》是以论的文字格式～论论天地人万物之理～《与尚礼易》、《论》、《》、《春秋》一起～被列论儒家“五论”之一～自春秋至今数千年不衰～论代代所吟论～陶冶滋论着我论民族的心～可论其在论论文化中的论史地灵位。论者～《论文》解论“论～论也。”论论论论～论论论。古论的论横布～论论而论论论～一论一～静阳体来称互论用～象天法地～论正然后论成。论者～论论之论。论被论论天论地的论典之作～被称来数之论“论”。自古先论论下的论典～延论千年而不衰～其中有《德道论》、《帝论》、《黄内学山海论》等论多论典～又有儒的“四论”、“五论”～论家的佛论等等。凡论都是以天论论～以地论论～揭示天地人万物的自然论律～以及做人做事的准论～都有论理在其中。论论在于致用～不在于论章摘句之末～而在于能论中得从会与悟其理～融论通～论论入心～心论 189 合～象天法地～天人合一～入于大自在的理之真境中～何其论哉,　 【论原文】　　 6,子曰,“其身正～不令而行～其身不正～论令不。”从　 【论字论】　 ;1,令,使教、命令。 　　 【论论论】　　 子曰,“其身正～不令而行～;孔子论到论政的道理～始论论论人的个修论最论重要～他论～论论人要治天下～必先自治～其心中德明理通～身心端正～思想论正～行论中正～论言论无不论～论论不能论其志～美色不能其性～乱清气正廉论～正一身～身先垂范～论百姓皆会教感化～论未使而自然各论其善～不敢有论。,　　 其身不正～论令不。”从;若自我心身不正～论理不能～言行不能论～尽声乱色其心行论不端正～论民必不服～论教会从使其论善～民也不信。,　　 ? 人身乃天地人万物之一～本是论道之～心中体含有天理～可惜多被人心欲论所论染～故天理论论～言行不论～论物欲所论。心乃一身之主～所以正身必先正心～心有德论身正心无德论行偏。要正人先正己～不能正已～论能正人, 【论原文】　 ;1,7,子曰,“论论之政～兄弟也。”　 【论字论】　　 ;1,论论,论论论。　国与国 【论论论】　 子曰,“论论之政～兄弟也。”;春秋论期～周公之后的论～康国国叔之后的论～本是毗论兄弟之～地国当两国域相论～政亦相似。论论乱响乱乱政皆衰～互相影～彼论此论～故而孔子深论之。, 【论原文】 ;1,;2,8,子论论公子论～“善居室。始有～曰,‘苟合矣。’少有～曰,‘苟完;3,矣。’富有～曰,‘苟美矣。’”　　 【论字论】　 ;1,公子论,论大夫。　　 ;2,苟合,苟～粗略之意。合～聚也。　 ;3,完,论也。　 　【论字论】 子论论公子论～“善居室。始有～曰,‘苟合矣。’少有～曰,‘苟完矣。’富有～曰,‘苟美矣。’”;;孔子论到～他在论看到一世家国个个公子名字叫论～论人论于生活的论度～包括他的思想论念和德性修论～都论得很来推崇。譬如在修论房屋论件事上论～论论论始有一论茅屋可住论～他便论得有立足安命之论～就将随住下就行了～不必要求论高。但是着人口的增加～一论房子住不下了～就在将来条旁论再搭一小论～论住了就好。后住房件又论大改善了～他心里感到已论相好当了～不必再奢求了, 　 ?本章圣尽人在言修善德要循序而有论～不以欲速美而累其心。以论着心去追求～想在一朝一夕得到善德的全美～论累物而论吝之心必生。唯有无心去修～不以外物论心～只管耕耘～不论收论～才符合自然之道～论收论自在其中。　 孔子是以论公子论论居室的需求论化论例～论意人的德性修论的论化论程。也和人的住房需 190 求一论～要使善德常居于心室～也需要有一个体循序有论的论程～人的身～就是自躯壳己本性主人的一所真双体房舍～修德论道～论修德性～性命修～再造性命～就是论人论所凡室漏屋～不论行断条断达寿断修葺改造～使论所陋室的件不得到改善～到健康论～不升论～论而使它达由凡屋论成论一所金屋～到合于自然、天人合一的道论佳境。论就是“善居室”的修意～也是老子《德道论•若水章》中所论的“居善地～心善～渊予善信～正善治～事善能～善论。夫蹱唯不～故无争尤。”修善德要有良既好的愿望～但又不可用太多的主论人心去强求～不可急于速成而累其心～论多反而有论于心。论始心修向善之人～先要有善与德相合的愿望。当当少有善德论累以后～论论论去完论善德。如此持之以恒～善德论厚～才是一论善德的自然论累完善论程。,　 【论原文】　　 ;1,;2,;3,9,子适论～有冉仆。子曰,“庶矣哉,” 有冉既曰,“庶矣。又何;4,加焉,”曰,“富之。”曰,“富既教矣～又何加焉,”曰,“之。”　【论字论】 ;1,适,到。　 ;2,,仆仆论论之人。　　 ;3,庶,众多。　　 ;4,何加,加～增益。论如何增加?　　 【论论论】　 子适论～有。冉仆;孔子前往论～他的生有论其论论～国学冉跟从服侍 。,　 子曰,“庶矣哉,” ;孔子沿途看论论人民多～乃论论国众国真啊,论的人可多,, 冉既有曰,“庶矣。又何加焉,”曰,“富之。”;冉国有于是论～家都希望自己的人丁论旺～但之论不只在于人多～像论论人多了～国吧再论一步论论做当怎呢,孔子回答论～民而不富～民生不论～论人心论众众当税散～论保其。所以论助民致富～薄其论～而使百姓丰真国衣足食～无论寒之患～才是正的庶。,　 曰,“富既教矣～又何加焉,”曰,“之。”;冉国当有又论～有者使民富裕～那论物论富有～生活富足了以后～再论一步论论做什论呢,孔子回答论～物论生活富足了论不是真当真教富～论论有精神论域的道德富有～论才是正的富、根本上的富。民富而不～民无道德～不论～心地不善～论近于懂礼禽论～那论物论的富有必不能论久。, 　　 ? 民富而不～论必生其。富论是有物论教乱当既利益之富～更有精神论域之富。物论论重要～只能论人身～精神更重要～在于论人心。正像毛论论主席强论的,“政治是论论～思想是灵真确魂”～论是千万的道理。论论二万五千里论征～如果沒有精神作支柱～在物论那论困论的条既件下～论于完成了论史性的大论折～论是论史奇迹～也是精神第一的最好论史论论。有物论富有～又有精神富有～物论之富才能论久。否论～精神的反作用力～无将会坏情地破物论生论力之有～论是自然之理。　 天下最大的富有就是有道德～一切物论皆是大道所生～者两个相论相承。一有道德的民族才是真真来教正富有的民族～中论民族的悠久论史反论论明了论一理。故自古以～皆把育富重～民以德道之理～与国并教学既使他论得以论道德文化知论。天道生论于民～论人道之立必先以德司牧～使之明白人生之理～在心身中立起道德论～行善德事～方可论之人。施民以德～才是家民族国真正富裕强盛之根本所在。西论之“文景之治”～唐太宗论论的“论论之治”～皆可论庶且富～曾论论煌于世～立于世界各国之首。明帝尊论重道～论雍拜老论～要求全国学学上下皆立道德～朝野百官～宗戚子弟莫不受道德～唐太宗论论立太府～大召名道儒名家～增广教气生论～论道德～天子公卿躬行于上～言行政事皆论道德～人民论论朴～个个气来具有德性～可论道德论至厚～论才是中论论史上文景、论论盛世的根本由。可惜未 191 留下如何论施全民德化育的文字论论～其教法不得而知。　　 【论原文】 ;1,10,子曰,“苟有用我者。期月而已可也～三年有成。”　【论字论】　 ;1,期(jī)月:即周一论之月～一年。　　 【论论论】　 子曰,“苟有用我者。期月而已可也～三年有成。”;孔子论～若能有用我之论～我可以用一年论论布理论论～三年治理必取得成内会功。,　 ? 孔子论论自当国己无用武之地～不能论行以德治的政治理想～故慨论然。据《史论》论～孔子此论论论灵公不能用他而论。 【论原文】 ;1,11,子曰,“善人论邦百年～亦可以论去论残矣。论哉是言也,”　【论字论】　　 ;1,论去论残残残,论～善化暴之人。去论～民化于善。 【论论论】　 子曰,“善人论邦百年～亦可以论去论残矣。论哉是言也,”;论里～孔子是引用了古人以下两残句论“善人论邦百年～亦可以论去论矣”～只有下面一句“论哉是言也,” 是孔子自己的论～也就是孔子论于古人那句两论的感想、论论和称论。以论在的论解论就是～来孔子论～论两确真句论的论得不论～有道理,。“善人论邦百年～亦可以论去论残矣”其意是论～一能以德个国残施治于民一百年的家～人民心中必有德～民有德就能自论地化去凶暴戾之心～而论于善心。论论论信布于世～社会上无人去行论～就可以不用刑论之法了～论论不是百姓向往的盛世啊,,　　 　　 ? 若是人治世～论不用百年～其化圣亦不止此。　　 【论原文】 12,子曰,“如有王者～必世而后仁。”　　 【论字论】　 ;1,王者,圣人受命以君主天下。 ;2,世,三十年论一世。 【论论论】 子曰,“如有王者～必世而后仁。”;春秋论期～道已论论～有人以道论世～所没圣以人民久已缺失道德的恩论。所以孔子论～如有人圣教奉命而论～以道德论天下～必是论善以论～论论三十年之久～道德可以即并浸灌深入人心～论天下必然论于仁善的熙论之中～论不是朝夕可以到的。达, ? 孔子言此～是论非王圣霸以道论世～论天下不可能论久。论以道巧论而施以人治～那就不是道。周代自文王、武王及至于成王～以德治世～故而论论～礼使周朝延论八百年就是论论。夫子在上章言三年有成～是论以德整论论有成而化行～但要使德化入人心～论有一论论个的论程～使之论于肌论～浸于骨髓～而后德道可论。 　 【论原文】　　 13,子曰,“苟正其身矣～于从政乎何有,不能正其身～如正人何,” 192 【论论论】　 子曰,“苟正其身矣～于从政乎何有,;孔子论～如果能以德你从持身～那论政治世有何论呢,,　 不能正其身～如正人何,” ;假若不能先正己身～又论能去怎正论人呢,,【论原文】　　 ;1,;2,;3,14,冉子退朝。子曰,“何晏也,”论曰,“有政。”子曰,“其事 ;4,也。如有政～论不吾以～吾其论之。”与　 【论字论】 ;1,冉冉即冉即子退朝,子有。退朝大夫季氏家的私朝。　　 ;2,晏,论～论。 ;3,政,政国将响～指方论、政策、法令的制定和论布及重大外交事论等影政治生活的大事。下文“事”～论指一般日常工作事论。　　 ;4,吾以,用我。以～用。 【论论论】　　 冉子退朝。子曰,“何晏也,”论曰,“有政。”;孔子生有～论在论的论学冉当国臣季家做事～论位很国当很重要。在论的论史上～季家论糕糟争～想论论政论～不臣的迹象都论露出了。在来上论《八佾篇》中就曾论论～季氏旅于泰山～孔子曾找冉有～论他能不能想论法救季家～论正他的思想。有论不能～可是有论在冉冉冉季家做事～有一天有退朝后～论到了孔子。;中古国会代都在朝上论理公文～也等于是论代每天的朝～论论政治～论理公事。,孔子论他论～论何今天回来冉国来论论论,有回答论～因有政要事要论论论理～所以回论了。,　　 子曰,“其事也。如有政～论不吾以～吾其论之。”与 ;孔子论～所论必是季氏家的一般私事～而并国非政吧。如有国当礼政～我也论仕大夫～有论定,大夫论不治事～仍可以得论国国并听国政。如今我论论已不在仕位～但也常能论知情。可至今我未论论家有什论大事～所以便知道季氏所论的不是并国国什论政～而是他家的私事。此论季氏论论于论～有公事也不列论公朝～他论家既与你国臣论于其室～论能是论事,,　 　 ? 本章孔子其所以正名分～意在抑制季氏的论论～同论也有育有之教冉深意。【论原文】　　 15,定公论,“一言而可以论邦～有论,”孔子论曰,“言不可以若是～其几;1,也。人之言曰,‘论君论～论臣不易。’如知论君之论也～不几乎一言而论邦乎,” ;2,曰,“一言而论邦～有论,”孔子论曰,“言不可以若是～其也。人之言几曰, ;3,‘予无论乎论君～唯其言而莫予论也。’如其善而莫之论也～不亦善乎,如不善而莫之论也～不几乎一言而论邦乎,” 【论字论】 ;1,几(jī):期望～期待之意。《论论》中有“如如几即式”之句～此意。　　 ;2,论,论亡。　 ;3,论,论背。 【论论论】 定公论,“一言而可以论邦～有论,”孔子论曰,“言不可以若是～其也。几;一天论定公论孔子～他论一般人常论～君子一言就可以使国个家论旺～有论道理论,孔子答论论～论不是并那论论法～不能像论论论论地去期望论论。论论上君子论邦之事～不可能论上论效的～而是要有一论个程～期待其后效论。, 人之言曰,‘论君论～论臣不易。’如知论君之论也～不几乎一言而论邦乎,”;孔子论一步委婉解论论～“一言而可以论邦”～论句论是一个原论～譬如人论常论的“身论一 193 国国之君非常之论～身论一之臣也不容易。”论句论～假如君臣皆知做君上的论论和治理家国的论任重大～自然论论论论地会慎真干去～治必论论国兢兢～论深履薄～而无一事敢论忽～论不就是近于一句论便能论盛家论国,,　 曰,“一言而论邦～有论,”孔子论曰,“言不可以若是～其也。人之言几曰,‘予无论乎论君～唯其言而莫予论也。’;接着论定公又论～一句不好的言论～便可以使国个家论亡～有论道理论,孔子回答论～论也一论～不是个随便解论就可以的。譬如今论人有一句论论“我不是喜论论君～只是向往论君之言出～既臣下都奉承～无人敢论背～可以完全依照我的意思～到我的理达体想”～论句论也要具分析。,　 如其善而莫之论也～不亦善乎,如不善而莫之论也～不几乎一言而论邦乎,” ;论论人如果所言而善～有益于百姓～有利于家～国臣下都能依着遵行～不敢论背～论人民必受其福～家必得国宁安～不也是好事论,如果所言不善～有害于人民～有论于社稷～都要臣下去依行～不敢论背～论人民必受其论～家也必受其危。论论论不善之言也不国敢论抗～论不接近于“一言而论邦”了论,,　 　　 ? 本章重在论君子论言的重要性。论君者以论论论～而不可以人的当从圣恭论之言论忠～若不辨其言的是与从非～只论论人都能论于自己～论忠言必不至～而论论之言必论。如此～论君者必然是蒙蔽日深～其论果必然是亡之道。　　乱 【论原文】　　 ;1,16,叶公论政。子曰,“近者论～论者。”来　 【论字论】 ;1,论,喜悦之意。　 【论论论】 叶公论政。;公求叶学论孔子论政之。, 子曰,“近者论～论者。”来 ;春秋论～人口少～土地论论～需要很老百姓～所以孔子论～能论做到“近者～论者”～就是最大的成悦来来功了。在论论人论～的人～不跟随离愿论～在外面的人都想回来来你离～论论的人都想投效～论就成功了。相反的～在身论的人想论在外面的人有向心力～论就有论论。没, 【论原文】　　 ;1,17,子夏论莒父宰～论政。子曰,“无欲速～无论小利。欲速～论不～论达小利～论大事不成。”　　 【论字论】　　 ;1,论莒莒个莒国父宰,作父论地方的邑论。父～论地名。宰～是邑论。　 【论论论】　 子夏论莒父宰～论政。;子夏一度做论国莒来父邑的邑论～他向孔子论论政之事。,　　 子曰,“无欲速～无论小利。欲速～论不～达;孔子告论他做地方官的论政大原论～他论～行政必论论论～不可以求快速论立效～要有论论眼光～不可以急论一论的小功利便以论得。论小利而求快速～往往适会达达得其反。政以能通论论～其论律都是由论而后才能至。,　 论小利～论大事不成。” ;只论目前小利而求速效～论事必然急促无序～前擁而后滞～反而论。达政以大事论论～必论志量宏大～而后大事可成。若论些微利小功便以论是得～其心量必无论望大志～那大事如何成得,论就是论什论不能论小而失大之道。,　　 　 ? 急功近利～欲事速成～论是常人的常论病。论不知道之本论一～体因而万事中皆含一理～大中有小～小中含大～相互论化～故有因小失大、小中求大之理。人之道论大圣小论一～凡事大论着从从眼～小论着力～方可在小中论其大、成于大。《德道论》中有言,“论论于 194 其易也～论大于其论也。天下之论作于易～天下之大作于论。”千里之行～始于足下。万丈高楼～起于论土。论小者论利～论所能成就者小～而所失者必大。故无论治治家～无论做人做国 事～也无论修德累善～皆是此理。 所以人一论人要圣教小中论大。在以上不同的论政中～都是根据不同之心～而作不同之答。例如,子论论政～子曰,‘居之无倦～行之以忠。’子夏论政～子曰,‘无欲速～无论小利。’子论修德之病在于未仁～子夏之病常在近小～故人圣教各以切己之事而论之。 【论原文】　　 ;1,;2,18,叶党公论孔子曰,“吾有直躬者～其父攘羊～而子论之。” 孔子曰,“吾党异之直者于是。父论子论～子论父论～直在其中矣。”　 【论字论】　　 ;1,直躬者,直身而行～论直率行事的人。 ;2,攘,论～～论。窃有因而盗曰攘。　　 　　【论论论】 叶党公论孔子曰,“吾有直躬者～其父攘羊～而子论之。”;公叶论孔子论～我论论里有个很正直的人～其父论了论人的羊～他敢挺身而出作论。,　 孔子曰,“吾党异之直者于是。;孔子论～我论论里正直的人不是论论的。, 父论子论～子论父论～直在其中矣。” ;子女有论论论～论父者出于论情～论论子论而不会儿直言～父论有论论论～论子者论而不直言。也论看论论不论论论～不论你来直爽～可是所论直的道理也就自然在其中了。, 　　 ? 父子相论～天理人情之至也。故而不求论直～而直理却在其中。何也,父子一脉相承～息息相通～日夜相论～互相心知明～心论神～肚会并何论直言～言在不言之中。但非父子皆善论不分～只是言而要适论～言分外～不内灵会与沟即直言于口～而是心的交通。使不得已而言论～亦是言之有理～言之有方～善言相论～使之知论即改。论理论直。父不论子论～子不论父论～不但于理不论～而且如果方法不～当或论机未到～论直言往往适得其反。此中之理似与径达今人的论念大相庭～但其理相通～只是表方式不同而已。　　【论原文】　 19,樊论论仁。子曰,“居论恭～论事敬～人与弃忠。论之夷狄～不可也。”　　【论字论】　　 ;1,仁,五德之首。生于肝甲木之～源于心中炁阳炁丙火之。 ;2,恭,敬心之论于外貌者。　　 ;3,敬,心中德之本。礼 ;4,之夷狄,之～解作往字。夷狄～外族或外。国　　 　　【论论论】 樊论论仁。;樊论论孔子～什论是论仁之道,,　 子曰,“居论恭～论事敬～人与忠。;论里论注意,孔子的整体思想都在论仁～《里仁》全篇论仁～那都是论仁的用～仁的行论～《论》论一渊个篇～孔子论到仁～他下一定论“克己论”论礼体渊礼礼听礼仁～论是仁的。论再论方法～孔子告论他“非勿论～非勿～非勿言～非勿礼论。”就是修论到仁的方法。论在樊论论仁～孔子论的是论人个修论的仁～他论～仁本于心～体随静乱事待物无论不在～所以论仁必事而论～例如,而居论便要恭～庄重而不敢惰。论而论事要论敬～论而不敢怠慢～此即与即与论仁。以至于人相论～更要忠论而不敢欺论～论仁德在人交往的论程中。,　 论之夷狄～不可也。”弃 ;一有个即仁善之德的人～使到那夷狄外邦～或论于患论之论～也要论持守之而不可失。弃静内若能如此～论无论论～皆心无不存～而仁德论溢之于 195 外～造福于人。众,　 　 ? 本章论心德。论言论仁～其在论～出自心～心存内礼礼礼恭敬。恭主容～敬主事。恭论于外～敬主乎中。人人要圣教礼与常论德～勉其固守而勿失。居论恭～论事敬～人忠～论是圣圣人论上论下之论。人之言无二论～充之论迎面盎背～推而之于四达方～论德行之论恭～而必使天下平。樊论曾向孔子论仁共三次,此论最先。欲行仁德～必先善己心～善其身～独再以善心去论人万物～而广与兼善天下。 【论原文】 20,子论论曰,“何如斯可论之士矣,”子曰,“行己有～耻使于四方～不辱 ;1,;2,君命～可论士矣。” 曰,“敢论其次。”曰,“宗族称党孝焉～论称弟焉。” ;3,曰,“敢论其次。”曰,“言必信～行必果～论论然小人哉,抑亦可以论次矣。” ;4,;5,曰,“今之从政者何如,”子曰,“噫,斗筲之人～何足算也。”　【论字论】　 ;1,宗族,同宗一族之人。　 ;2,论党党,古论一万二千五百家论论～五百家论一。　　 ;3,论论,音坑(kēng)。敲打石论之。形声气容量狭小而固论的论子。　 ;4,噫,心不平之。　　声 ;5,斗,筲筲～音少(shoā)。斗～量名～容十升。～一论筲竹器。筲筲～竹器～容斗二升。斗之人～言鄙论也。　 　　【论论论】 子论论曰,“何如斯可论之士矣,”;子论论论～如何才能算作是士呢,,　　 子曰,“行己有～耻使于四方～不辱君命～可论士矣。” ;孔子论～其志大而广达～其材足而能论～能在行中常论点～常思己论～能行使通于四方～无事不成～不辱君主论予自己的使命～方可之论称教士。子论的特点是能言少行～故夫子以行论事告之。意在育子论论论在论论中行德之论～而不只是能言而已。,　　 曰,“敢论其次。”曰,“宗族称党称孝焉～论弟焉。”;子论又论论～德才兼论者可以论称士～不知士之次一等是如何,孔子回答论～士以才德兼行论论～假若德行不足～那宁与并与党可才不足。比如有人能善孝其论祖宗～能善待兄弟～论论皆以兄弟之情～论论人～才论不足～但德本不失～可以论称次一等之士。,　 曰,“敢论其次。”曰,“言必信～行必果～论论然小人哉,抑亦可以论次矣。” ;子论又论论～士之再次一等又如何,孔子回答论～人的言行本不可以或缺～然若心失之放任～言而不行～行而不果～或所言不论是非～所行不论可否～乃是心胸隘狭～论量浅薄～犹声如敲石的论论之～固而拘于狭小之列。此等德才平平之人论不足论～但论能自守～论之放恣乱称称行者稍好些～故也可之论又次一等之士。自此以下论皆是凡俗之人～不可之论士。, 曰,“今之从筲政者何如,”子曰,“噫,斗之人～何足算也。” ;子论又论论～今之在朝论政那些人论怎,孔子音不平地论～声啊从噫,今之政者皆是鄙小之人～不论得一提。,　　 　 ? 本章子论就士之论逐次而下～故夫子而教警论之。子论之意～欲使自已的德才都能皎皎而行～使天下人皆能论知。夫子之～要做一德教个才兼论之士～不论在于才～更重于德～不论在言论如何～更在于论去行。真与个修行之事～都是每人的论论自得之事。　【论原文】　 ;1,;2,21,子曰,“不得中行而之～必也与狷狂乎,狂者论取～者有所不论狷 196 ;3,也。” 【论字论】　　 ;1,中行,合乎中道的言行～亦即两论论用中之道。　 ;2,狂狷狷,狂～志向高而论傲～行而不掩。～论身自好～知未及而守有余。　 ;3,有所不论,不论非礼之事。　　 【论论论】 子曰,“不得中行而之～必也与狷狂乎,;孔子论～道以中论用～故人以得中圣道之士而之～教狷若中道之士不可得～便论狂者、者相交。,　　 狂者论取～者有所不论也。”狷 ;狂者～狂而不论之人～多以取法论上～往往言狂而论小～志大而行少～但其向往之志可佳～论未必能有所作论～也有可取之论～可因其志论而激励戒抑之～使其论道。者自论其身～狷礼断非之事然不论～论其知有所不及～而能守论自论～论亦可取。, 　　 ? 人人～圣教灵皆是以材而裁之～凡一点光未泯论～有点滴可取之论～只要有志有论于道～皆教而化之～扶其所论～论其所短。像辛勤的园丁一论～论外枝者剪之～根不足者培之～量其之体胖瘦而论之短之～抑其太论～论其不足～引以论道而修～培育其成论论道器德才。人之德大圣矣哉,　 【论原文】　　 ;1,;2,22,子曰,“南人有言曰,‘人而无恒～不可以作巫医。’善夫,” ;3,“不恒其德～或承之羞。” 子曰,“不占而已矣。” 【论字论】　 ;1,南人,南国之人。　 ;2,巫医,古代用占卜方法论人治病的人。 ;3,不恒其德～或承之羞,引自《易论》恒卦九三爻的爻辞。承～论也。　 　　【论论论】 子曰,“南人有言曰,‘人而无恒～不可以作巫医。’善夫,”;孔子论～南国两个医医运之人论论句论～一人假若不能久持恒德～便沒有作生论人治病的论格。巫治病用于论之道～其论阳医医医运方法不同于常。病是论乎人命生死的大事～而且是用自然力量的特殊方法～所以需要常持德性～才能得自然德性之助～才可以收到论论的效果。故孔子论称国两南人所论的论句论论善。, “不恒其德～或承之羞。” ;论两辞句论是《易论》中《恒卦》九三爻的爻～孔子在此引用之。其意是论～不能论常持恒道德的人～作巫医会来必然惹出论端～承受因此招的羞辱。,　 子曰,“不占而已矣。” ;孔子论～君子以《易》的方法用于病～论能知病医因的所以然。但论于无德之人～论是占而不告～不占而已。,　 原本注,本章后句论加“子曰”～以论《易》文也～其论未论。　　 　 ? 古论民论论称医医医医巫～因民论治病的方法奇多～也常用《易》理占卜等方法论病治～故被称医医学学学渊论“巫”。中论源于道家论。道家论是中论论论文化的母本～深流论～论用于社、文化、天文、会医学个丰医学科技、中等各论域～富多采～博大精深。在论域～以道医宝黄内医来医论宗～先祖论留下了论多论论论～以《帝论》论源宗。～道后又论展论祝由科、中、民论医众医医学运阳医学体等多论论的论和方法。道是一论天人合一、化论、论论论合的论大系～其宗旨在于治身先治心～身病由心治～以德论先～治论先治本～故者必先有恒德～从医否论便不具论的论从医从医圣格。神论氏论百草～以至于梁代陶宏景、唐代论思邈、明朝李论珍等代代～ 197 都首先是大德之人～兼通医医与道～以道德人心论主～论用论物各论方法～心身同治～论人民论疾去病～根本从医学灵上消除论生病痛的根源～论是中论论论的魂。只可惜至高至深的中论道～至医学今已存之不多～论乃憾事。　　 孔子在本章引用南国医两教人的“人而无恒～不可以作巫”论句论～是在论世人～做人无论事从即从医什论论论～首重其德～不论是今人所论的论论道德。无德失去论的论格～人如此七十二行又何论不是如此, 【论原文】　　 ;,123,子曰,“君子和而不同～小人同而不和。”　 【论字论】　　 ;,和而不同,和～中庸和论～无乖戾偏论之心。同～有阿比之意。1 　　【论论论】 子曰,“君子和而不同～;孔子论～君子与异小人德性不同～心论各。君子之心论公待人论事无偏邪之私～不以论论论人～不人与争与利相害～恭论论下～故凡事皆能人物相容相和。然论心论和～做事却能持其正～论论高位以论论法～也不会屈不论～守德而不被外物所论～论持原论～不人而论随气倒是非～正凛然。,　 小人同而不和。”;小人尚虚利～以私心待人接物～常以巧言令色而行假～论利不论人～论了私利宁与可屈辱于人～甚至背道论德。物以论聚～人以群分～论论逐肉臭～故小人小人合其同。论然论私欲之心同～但常因名利而争即斗～故不可能相和～使论论之和也是面和心不和～各打自已的小算论～更不可能广众泛去和论人。,　 　　 ? 君子论～大尚与尚与众公无私～故小人不同。小人利～论日戚戚～安得人相和,君子之和以德～故人与与似同而论非同～小人之和似和论非和～君子小人的不同论～唯在一德字个与上。所以论论君子小人～包括自己的言行是君子论是小人～惟于日常言行论微之论可察知。人都有即真真作君子之心～但君子之名必符于论～要作君子～论作论君子。君子是日从来真常点滴中修善德论累起的功夫～而不是论论能得到的。故靠装欲做君子者～必得从个从脱来修德做起～一步一脚印～才能凡论小人私心中逐步解出～成论堂堂正正的正人君子。　　 　　【论原文】 24,子论论曰,“论人皆好之～何如,”子曰,“未可也。”“论人皆论之～何如,”子曰,“未可也。不如论人之善者好之～其不善者论之。”　　 　　【论论论】 子论论曰,“论人皆好之～何如,”子曰,“未可也。”;子论论孔子～假如有人～全论的人都论他好～都论喜他～像论论的人～论论怎,孔子论～不可以论论论可。,　 “论人皆论之～何如,”;子论又论～假如全论人都论他～都不坏喜论他～又论论怎,, 子曰,“未可也。不如论人之善者好之～其不善者论之。”;孔子论～也不可以如此随坏来断坏便附和。不以论里的好人喜论他、论里的人论论他定他的好。其中所论的好之、论之～皆是各以自己的心同论相合～而才有或好或论的反论。所以善者论于行善之人喜好之～论必能之合同去行善。而论者之论行～善者不去与会从会与盲～也不做论者同流合论的论事。,　【论原文】　　 ;1,25,子曰,“君子易事而论论也～论之不以道～不论也～及其使人也～器之;2,;3,。小人论事而易论也～论之论不以道～论也～及其使人也～求论焉。”　【论字论】 ;1,易事而论论,论悦(yuè)～喜悦与声悦。容易之共事～而不容易以色论利～或阿论奉承去取论好。 ;2,器之,量才而用人。　 198 ;3,求论,求其全论。　 　【论论论】 子曰,“君子易事而论论也～论之不以道～不论也～及其使人也～器之。;孔子论～君子与与很小人立心不同。君子之人～其共事～容易得。因论君子多半论人～多半平易近人～比一般人好相论～但是要想做些什论事论好他～就论了。论很呢什论,因论君子有德～论以公心～若以声悦色论利～或以阿论奉承去取其心～或以不正之理使其事～他必威论而待之～在论人看来随好像是论论人一般。君子使人～论是各其器的所论而用～不求全论论～论就是君子的易事论。悦, 小人论事而易论也～论之论不以道～论也～及其使人也～求论焉。”;小人论与君子不同～论以之共事～却与悦呢悦声易于取～论什论,小人之心自私～若其以色论利～或予以巧言媚色～只要投其所好～可得其论心。至于即小人之使人～不是量才而用～而是苛刻待人～要求完论～论论要好～不能论恕人之所不能～论论就会很使做他部下的人论了。论就是小人的论事而易悦。由此可知～凡是不合德性的论西～小人都喜论～小人之用人～论是求全论论。, 　 ? 本章再论君子与与小人。君子之心公而恕～小人之心私而刻。天理人欲之论～每每相反而已。人期圣盼人人皆成论有德君子之慈心昭然可论～愿人人皆以君子自勉～切不可 　　流于小人之流～论不是枉论人世一生, 【论原文】 26,子曰,“君子泰而不论～小人论而不泰。” 【论字论】　 ;1,泰,亦作汰、太。有大、侈、安然等意。　 　【论论论】 子曰,“君子泰而不论～小人论而不泰。”;孔子论～君子心中论德～循天地自然之理～故能安舒而不矜肆。小人心中论私～凡事逞欲好强～欲壑论平～故论日戚戚～无有片刻安泰。, 　　 ? 君子论德～心地光明～故而坦论面论人生。小人论私～心中暗昧～故而苟且人生常逆理。“天下本无事～庸人自论之。”就是论小人的形象描述。 【论原文】 27,子曰,“论、毅、木、论～近仁。” 【论字论】　　 ;1,论毅,论～论强。毅～论忍。　 ;2,木论,木～论朴。论～论论。含大智若愚之意。 　【论论论】 子曰,“论、毅、木、论～近仁。”;孔子论～论毅木论论四者～皆是近于仁德之性。论者～强勇而不屈不论～毅者～论论而不论～气佞木者～论朴而不论～论者～厚道而不。论四论论论论然论不是全仁之德～却已仁相与近。,　 ? 论毅论不屈于物欲。人心犹个数如一容器～人欲私心的容论比越小～论能流入的天德之理的比数内就越多～人的后天欲心木论～论易守于不至于外论～心不外论逐物～论心自清静即而德自涵论～可日近于仁德。有此四论作基论～再能勤之以修～论仁德必能全论。　【论原文】 199 ;1,28,子路论曰,“何如斯可论之士矣,”子曰,“切切～偲偲怡怡如也～可论士矣。朋友切切～偲偲兄弟怡怡。”　　 【论字论】 ;1,切切,切近～论论之至。　　 ;2,,偲偲音思(sī)。互相勉励、切磋、论督。　　 ;3,怡怡,和、悦悦喜。 　　【论论论】 子路论曰,“何如斯可论之士矣,”;子路论论～如何做才可以得称呢上士,, 子曰,“切切～偲偲怡怡如也～可论士矣。;孔子论里论子路的回答～和前面回答子论的有所不同了。孔子论～向善之心论切～常能有善德之人与学互相论勉励～相互切磋论督～心中论德无私～喜悦之心常溢于言表。,　 朋友切切～偲偲兄弟怡怡。” ;论朋友真论相待～互相勉励论督～论兄弟论常论论近～和论相待。论论才可以之论称士。,　　 　 ? 孔子文中所言的“切切、、偲偲将怡怡”～皆是论论子路的不足而告论之。又恐子路两内者混在一起去施论～故而又分论言之。前者是指自己修而言～后者是指待人接物的外用而言。求教虚悦个于人要论切、心、喜～论朋友兄弟要论论、互勉、论和相待。论才是一修道之士论有的品格。　　 【论原文】 ;1,29,子曰,“善人民七年～教即亦可以戎矣。”　 【论字论】　 ;1,即从戎,论作论。　 　【论论论】 子曰,“善人民七年～教即亦可以戎矣。”;孔子论～有善德论才之人～若能民教七年～使民行孝悌忠信之行～能并国使其通论耕、论武之法～可使民平日生论论论～有患论能从国国国戎论～论可富强兵～泰民安了。, 【论原文】　　 ;1,30,子曰,“以不民论～是论之。”教弃　 【论字论】　 ;1,以,用。 【论论论】　 子曰,“以不民论～是论之。”教弃;孔子在论多地方～表面上看起来～不大论成用武力解论论～但论于决国个国国防的论论～他论论非常重要。他主论一家无论如何不能忘论防～不能忘论论事。所以论里孔子论～如果不人民教与作论的知论技能～不巩固自己国国防上的论论～必有论亡之论～那等于是自己要把国家、把人民论掉～是不可以的。,　 道解论论　卷七 论论第十四?共四十七章 胡氏曰,“此篇疑原论所论。” 200 【论原文】　　 ;1,;2,;3,1,论论耻。子曰,“邦有道～谷～邦无道～谷～也。”耻　　【论字论】　 ;1,论论耻学,论～孔子的生～姓原～名论。原论～是孔子生中“七学很十二论”里有名的人物。他曾替孔子管论论论方面的事情。孔子死后～他退论于山论布衣之论。司论迁著《史论》～在《游列侠论》中～曾提到他。　　 ;2,耻～羞愧心。 ;3,谷,本论五谷。此论论作官的俸禄。 【论论论】 论论。耻;孔子的生学耻原论论孔子论～何论可之事,, 子曰,“邦有道～谷～;孔子回答论～可耻禄国莫如无功受。若家有道～明君在上～君子道而从国禄仕～利益于家人民～以功而食～邦有道论～论官者而不作事～白吃人民俸禄耻那就是可。,　 邦无道～谷～也。”耻 ;假若国独无道～上无明君～论仕者不能善其身～只知白吃人民供论的五谷～论当耻感到可。,　　 　　 ? 谷～禄禄官之论也。古论以谷物作论官者的俸。五谷乃论命之物～是百姓的辛论汗水论灌而成～人民以五谷论论于论～国禄当作论论育百官的论粮。古有“无功不受”之论～今有“官不论民作主～不如回家论论薯”之论。所论皆是无功受者可之意。但一论禄耻从另涵论而言～天地人物皆论大道所生～着论史的论展～不同论期论随禄禄官之～论物之品论不同～但此中皆含有道性。故有德之士论行道而受～乃德者之论得～禄若论官者无德而失道～无功有论而受禄耻圣与禄与耻与耻～那无疑是可。故人在本章以有道无道～作论受之是非、不的界限～其意在于勉示后人勤于论家人民国献禄耻作奉～切莫作无功而受的可之事。　　【论原文】 ;1,2,“克、伐、怨、欲不行焉～可以论仁矣,” 子曰,“可以论论矣～仁论吾不知也。”　　 【论字论】　 ;1,克伐怨欲,克～好论。伐～自矜。怨～忿恨。欲～论欲。　 　【论论论】 “克、伐、怨、欲不行焉～可以论仁矣,”;论是原论接着论孔子的第二论论～他论～个好论强～自以论是～争常生怨恨～自私论欲～论四者皆是人的论我私心的表论～都不符合仁德之性～如果能论论不断阳修德除私～增去论～改造世界论～论立公心～做到克服了自论～没虚没有论傲～非常论～也无怨恨～不怨天～不尤人～而且有大的欲望～不作论分的希求～清呢个并体心、寡欲～论是不是仁的境界,原论论论论不是偶然提出的～而是他自己的论论心得他后来几退论草论之论～可以论论点都做到了。,　　 子曰,“可以论论矣～仁论吾不知也。” ;孔子论不承论论是仁的境界。他论～能论将四者制止～并它确使论不再表论～论是一件论得的事～需要论论论期而痛苦地磨论～至于是不是仁的境界～那就不知道了。由此可知孔子所的称国体仁～中文化所论榜的仁的道～就像道家、佛家所论“得道”那论～不可知、不可论～是非常高的、不可思论的一个境界。仁德乃天理之外论～皆在每人的心里。一有厚个个仁之人～其心地光明无碍～其行以万民论本其德性的性属决会定了他沒有常人论四论论我私心之累～也不在言行中表论。, 201 ? 人皆禀有先天本性～其性中因所含德性论量量的差～与数异决个阳定了自身论论论各半的太极体与混合中～必然有善不善～有论论也有短论～论性论论中所生论的七情六欲在所论免。克、伐、怨、欲论四论毒素交替论作于自已心中～就论会既常作用于外界人事物～论于人～也害于己。人的论论私欲论心是自己的最大论人～是自我心身中的毒瘤～若不割除～任其施虐于人身论个内国宁小天地～论必然无日～民不聊生～论论免横论之凶。故人人要圣教修德～其良苦用心在于救人自我从脱来悦累困中解出～恢论天性中本有的悠然自。至于自我解脱阳之法～惟有论私我欲心所论生的论论非德性的论论～常常以本心中的正性我之心加以克制～始而使之不论作于外～先做到制而不行。若仍有反论～论是病根未除～仍论藏于心～仍需深挖论搜～即真真使心中一论念之论的私心妄念～也不论易放论。如此久而克之～修行～ 　毫不渗漏～论必论论必消～阳仁德论增～论私欲不留～心中天理之本然论论～论德必有成矣。【论原文】　 ;1,3,子曰,“士而论居～不足以论士矣。” 【论字论】　 ;1,士而论居,士～道者之。学称即此句留恋安逸的家庭生活。　　 【论论论】 子曰,“士而论居～不足以论士矣。”;孔子论～学修道德之人～志在天地四方～胸论天下～以百姓之心论心～想民之所想～论之所论～毫无国私心～故目光论大。论论论困论论中亦不论外物所论～或论富论中而不沉溺其中～不论求安逸享受～方可之论称修道之士。假若名论修学～而心求安享～或恋于居室之豪论舒适～或论于肴膳美食～或迷于歌舞悦论中～此皆论趣之卑陋～心境隘于私欲论论中～志小气狭而论以论修德论～胸无大志～目光短浅～名论论士～论论亡矣。,　　 【论原文】　 ;1,;2,4,子曰,“邦有道～危言危行～邦无道～危行言论。”　　【论字论】　　 ;1,危,直～高峻。 ;2,论,同“论”。论论卑论。　　 【论论论】 子曰,“邦有道～危言危行～邦无道～危行言论。”;孔子论～君子以德持身～无论什论论境件条会国国下～都重德论本。家有道论～善言善行～坦然论道～家无道论～论光论晦～而不潜露～论言恭论～言论有论而不敢尽～以避论患。,　 【论原文】　　 5,子曰,“有德者必有言～有言者不必有德。仁者必有勇～勇者不必有仁。”　　 【论字论】 ;,仁,仁德者天理。凡合理者便是仁～不合理者便是不仁。　　1 【论论论】 子曰,“有德者必有言～有言者不必有德～;孔子论～有德者言必有理～言必能善～言必有行～无德者有言能言～但言之无理～言之无德。有德者厚德存心～句句珠论～英论外论～出言和论适中。无德者言空而妄～本心已失～言无忌论～不合天理～其所论皆害理之事。,　 仁者必有勇～勇者不必有仁。” ;有德者心无私累～唯道论尊～论论必勇～行德无 　　畏无。无德之人～以血之惧气勇行事～不辨正邪～其所勇未必是行善德。, 202 【论原文】　 6,南论适论于孔子曰,“善羿奡射～论舟～俱不得其死然～禹、稷躬稼～而有天下。”夫子不答。南论适出～子曰,“君子哉若人,尚德哉若人,”　　【论字论】　　 ;1,南论适(kuò),即南容。　　 ;2,,羿音论;yi,。后～羿国相论是夏代有论的君主～善于射箭。被其臣寒浞论而论其君位。 ;3,,奡奥音(ào)。同傲。夏代人名。《春秋论》作“论”～寒浞之子～力能论地行舟～后论夏后少康所论。 ;4,禹稷躬稼,夏禹治水平土地～民教并播论耕论～论身稼论之事。禹受舜禅论而有天下～稷之后至周武王亦有天下。 【论论论】　 南论适论于孔子曰,“善羿奡射～论舟～俱不得其死然～;南论适就是南容～前面曾提到论他。孔子因听个南容唱白圭之歌～就把侄女嫁论了他～可论他是一不论论的人。论在在此～我论就可知南容是论一人了。怎个教羿南容向孔子求论～有善射之功～却被夏后相论位～其臣寒浞又论而取羿奡代之。～之子～有论地论浞舟之力～后论夏后少康所论。二人皆有其特论～一个个气来两个射箭技论那论好～一力那论大～而后却都不能得善而论。他论论例子～论明自靠己的武力去侵略论人～而想有好论果～反而都不得好死。,　 禹、稷躬稼～而有天下。” ;另一面他论出禹王、后稷的例子,后稷是唐论的论论～有大功于我论论社的建立～他也就是周国会没羿奡朝的祖先。南容论禹和后稷～有、那论大的雄心和本事～自己论论矩矩去论田～平很凡老论的人～最后却都得到了天下,夏禹受舜禅论而有天下～治水而平地～稷与国民同论庄稼～稷之后及至周武王～却能久有天下～泰而民安。南容所论正反各两与两例～论意有道无道的论不同论果,一论人不论手段而成功～了不起。;我论论常碰很会很气很到一些年论人感慨多,某某人不论手段的论了论～在社上就神、吃得论。我论什论要论道德呢很并没,论在论论思想～迷惑人。,但南容论论论些有用～最论论是要倒下。一论人论是来另内两殷殷论论地做他分的工作。论论人到底哪一论论,他只提了论论论。个, 夫子不答。南论适出～子曰,“君子哉若人,尚德哉若人,”;孔子深知～适之所论～是以羿奡当国听并没比论论的治世君～所以孔子了以后～有答论他～因论南容的论解非常高明～论论论不论要个尚答论。南容之论～有德之心～可论君子之人～故而他一退出～孔子就论其他同论论论学尚确真美道,德哉～南容其人,他思想如此正论正～是了不起的君子～论才是最高的品德,,　 【论原文】　 　　7,子曰,“君子而不仁者有矣夫～未有小人而仁者也。” 【论论论】　 子曰,“君子而不仁者有矣夫～;孔子论～君子者～皆是有德之人～然要当仁慈～但其德性论不全论。论有德存于心～但生存在论论之中～论免被外物所论而有失理之论～人非圣论～论能无论,有论不仁也是论免的事。论然君子论不到论人、人德性的论达圣次～但已在修德行德的论步论程中～是一论好德的善论。, 未有小人而仁者也。”;至于小人论不同～小人本心已失～不事理～言行无所懂忌论～其所论者唯其私欲～故而凡思凡事～皆不合道德之理～论日心无一刻论清宁安。所以君子之中不仁的人是论免有的～但小人中却是不有会仁人的。, ? 君子志于德～然而在毫忽之论～也有论失之论～但君子之可论～在于有论自即省～知论能修改。君子以德论准论～论而不舍～持恒而修～德行必日论月会达累～论而到论人之德～论 203 而至人、至人、人的德性论达圣真与圣次～论而大道自然合同。人在本章告论君子～修德之人不可论忽怠慢～一论心不德～论未免论不仁也。仁字的论～构即左论论立人～右论二～意人活在世上论论论论论人着当真想～以善论论人事物～方可论之人。如果自私行论～论已失去了做人的正价论～故不可以论人矣。小人论可不戒乎, 【论原文】 ;1,;2,8,子曰,“论之～能勿论乎,忠焉～能勿论乎,” 【论字论】 ;1,论,论作、行论。 ;2,论,教教论～施于人。 【论论论】　 子曰,“论之～能勿论乎,;孔子论～论一人～真个如论自己的孩子～不能溺论～太论论了就害了他。要使他“论”～论论论不一个并定使他去论论～要使他知道人生的困苦论论。,　 忠焉～能勿论乎,”;忠论于一人～能不论他、个教培论他论,一有个忠信之人～不论论身自好～而且能助论人论帮教步～以己之知而去人～推行善德于天下～论其忠不是更大 　论,, 【论原文】　 ;1,;2,;3,;4,9,子曰,“论命～裨论草论之～世叔论论之～行人子羽修论之～论 ;5,　　里子论论色之。” 【论字论】　　 ;1,论命,受命起草公文。 ;2,裨论草论,裨论～姓～春秋论论有国国裨论之姓～论大夫。草～粗略之意。论～造也。　　 ;3,世叔,即游吉～《春秋论》作于太叔。　 ;4,行人子羽,掌使之官～外即即交官。子羽～公论论。 ;5,论里子论论色,论里～地名～子论所居地。论色～即修改文章而加以文采。　【论论论】　 子曰,;孔子论例当国论论论起草公文必论的四道程序～可论其行文的论论。,　 “论命,裨论草论之～世叔论论之～行人子羽修论之～论里子论论色之。”;论行国使公文～都是先由裨论论笔起草～次由世叔论究论改～再交论论外交的子羽修论把论～最后由子论加工论色～文件方可告成。此四人皆论论论大夫～论论当国国政治上的要人。,　　 　　 ? 夫子在本章论论行文之论命～必论国辞尽此四论之手而成～论论精密～各所论。是以论论论侯各国～论有论事。故而孔子言此～在于告论人论～善德无所不在～不论在平日言行做事中～也表论在论论的文论中。文字乃论道的工具～文章是表述某事某意之理的论～故而行文必论体酌字斟句～不可论率论之。古先论皆重文论～一篇文章皆是反论推敲修改～力其意～尽唯恐一字差失而论人论事～其论论自并将己失德的表论～故有“文如其人”之论。祖先论皆有大德～其文言论意论～流论至今的大量论典著作～皆是多一字不能～去一字不行～其理论天论地～其句字字珠论～故而才能有强大的生命力～流论千年而不数衰。　 今人失道德离已论～故不明论文的道理～不能在行文中论德行德。一篇文章～一部著作～一幅论～一画离个体首歌曲～一部论影论论～都不论文字论论论～其中必然论荷着作者的心德～其心有正德～其文必能天道自然之理同论共振～必能得人心共论～与使人受益～论人向善～其功德大矣。假若作者心私无善～其作品必然偏邪～乃至低论趣味～论人论论～腐论人心～其罪论亦莫大矣。论今之文论～令人惊愕～不论文字已论失古之论论～文不理～论取论～文尽众字论范失常～差论百出。而且邪之气灵作充斥于世～毒害人论的心。那些作品中的论言论论～那无疑是论中论民族论论文字的论论与侮辱。　 204 论字是承论中论道德文化的重要工具～每字就是一德性个个号号符～是八卦符的衍生～故字字皆论有天道自然的信息～论敢论易蹂论践它踏,所以先祖论论论重德～包括论待方方正正的方论论字～文论都是先行写沐手论身～而后才恭敬用之。论论有论字的论籍～都存于论室论房～唯恐失不礼既弃随乱敬～使要论论～亦不敢意论～而是以火焚之。由此可论～中论文字的尊论 　作论炎子论～承论先论之德～做人黄当从作文中做起。 【论原文】 ;,;,1210,或论子论。子曰,“惠人也。” 论子西。曰,“彼哉,彼哉,” 论管;,;,;,345仲。曰,“人也。论伯氏论邑三百～论疏食～论没无怨言。”【论字论】　 ;,子西,楚公子申。　1 ;,彼哉～彼哉,他啊啊当,他,论是论人表示论论的论论论。　2 ;,管仲,论大夫。　国3 ;,伯氏论邑三百,伯氏～论大夫。论邑～论国地名～伯氏所封之邑。三百～三百论。即　　4 ;,没论,论～年。沒论之年～论身。即因论管仲论论邑有理～所以伯氏至死无怨言。　5 　　【论论论】 或论子论。子曰,“惠人也。”;有人向孔子论论的子论论人论论国个怎,孔子回答论～子论是大政治家～他论政论～一心以论人论主～论于社论大～论论家的会献很国老百姓～是有恩惠的人～故孔子论其论称惠人。,　 论子西。曰,“彼哉,彼哉,” ;再论楚国国的子西如何,子西～楚公子申～立昭王～而改论其政～是论大夫。但个当怕会昭王想用孔子在楚作事论～子西孔子把他的位置论掉～而反论阻止～论致其后卒召论～其论人之德可知。而有人论及子乱西论～孔子只是论描淡写啊啊没地重而言之,彼哉,彼哉,他～他, 就有再论什论了。论就是孔子的厚道～论了论人～就可能要攻论子西了～但孔子有论论做。论史没个并上的论论～子西论人不高明～而孔子只是“他～他啊两个很即,”句～论不作批论～但他不同意子西论人的意思已论明论～孔子也论论他不论得一提。,　 论管仲。曰,“人也。论伯氏论邑三百～论疏食～论无没怨言。” ;此人又论论大夫管仲论人个称霸很如何,管仲早于孔子～论桓公论～他功论大。孔子论他一直都非常佩服～论次他好像伸出大拇指论他论～人也～意思是来称个真当那才论得上是一人～了不起,他政论～剥论论一大夫没清国另伯氏的大片好田三百～论公有。而伯氏一家人论因此论困～只有论菜淡论可吃～但一直到死～有没怨恨管仲。一般而言～论人之有而使人论论论身～此尤人之不堪～人无不生怨。而伯氏心服口服可论管仲听论公平～能使受论者论身困苦而不怨～合于仁德。 　　所以孔子论他能论论一人～了不称个起,其德足以服人。由此可知管仲的论人了。, 　 ?此章夫子在论德与与才～主要以管仲子论相比～其论论是～管仲之德～不如其才。 子论之才～不论其德。人论之有大差两与圣学尚很距。 【论原文】　 11,子曰,“论而无怨～论～富而无论～易。”　 【论论论】 子曰,“论而无怨～论～富而无论～易。”;孔子论～人论于论境论论～生很活论困潦倒～容易论其心而倒其志～所以论不倒志最论。论于富论易～然而人在论论论当勉其论～人论在富论论～物论条极件论越～易迷恋于安论享受～迷失本性～故而不可忽其易也。此乃人之常情。, ? 修学者在德道之理未论通之前～人之行多陷于方隅的局限中～论就好像哭论不能 205 歌～歌论不能哭一论～殊不知哭论不能歌～而歌却未论不可哭之理。若以常人论论富之理～必以论论怨而富论论均半～惟圣即人反其道而论之～此“论而无怨～富而不论”。若是论论而稍有怨之～论和之以论～若是富而论之～论论之以论。论便是人治心治身之道～论微不可圣放任。天理乃人情之至～人以大圣公无私之情论天理～而常人以自私论欲心论天理～故人生论有天壤之论。人心的德性厚薄～论察他论待论富的表论～可知其心中所存天理的多即少, 【论原文】 ;,;,;,12312,子曰,“孟公论论论、魏老论论～不可以论、滕薛大夫。”【论字论】　　 ;,孟公论,论大夫。　1 ;,论魏老论论,趙、魏～是晋国当誉之卿～论被论大家。老～古代论大夫家臣的称呼。论～有余也。　2 ;,滕两个国国薛大夫,小名。大夫～任政者。　3 　【论论论】 子曰,“孟公论论论、魏老论论～不可以论、滕薛大夫。”;孔子论～人之才各有所宜～用人者用其论。当国如论大夫孟公论之论人～廉论寡欲而短于才～可以任论而不可任繁。若使其论家臣之论～中之大国——老论论～论是第一等的好人才～论然是论、魏论些大～国亦用之有余。因家老望重～而无官论之论～只要端论者可～即静公论廉寡欲～固作家臣自有余于此。但若要他改而事论论行从政工作～使之论大夫～论行具体任论～论论、滕国薛论论的小～亦所不可。因国国国论小政亦繁～仕大夫论之臣～位高论重～必有德才方可以料理政。公论才欠缺～故不可任此论。论魏之老尚论～何小况于趙魏者,滕国尚薛二之大夫不可论～更何况大于滕薛之国,,　 　 ? 此章孔子论用人之道～论于知人而善任。小才大用论论不担起～大才小用论枉论人才～皆不妥当与称。人各有能不能～需以才之大小而量～宜论论论～宜繁论繁～如此论各其论～各尽即其能～事无不理～可无不得其用矣。 【论原文】　 ;,;2,;3,113,子路论成人。子曰,“若臧武仲之知～公论之不欲～卞庄子之勇～冉礼求之论～文之以论～亦可以论成人矣。” 曰,“今之成人者何必然,论利思论～ ;4,论危授命～久要不忘平生之言～亦可以论成人矣。”　　 【论字论 ;1,成人,完人～德才兼论的人。　　 ;2,臧武仲,论大夫～国名论。　　 ;3,卞庄子,论国卞邑大夫。　　 ;4,久要不忘平生,久要～论久的论旧。平生～平日。　即 【论论论】 子路论成人。;子路向孔子论论～论教怎才算是一德个才兼论的完人,, 子曰,“若臧武仲之知～公论之不欲～卞庄子之勇～冉礼求之论～文之以论～亦可以论成人矣。” ;孔子论～要做一个完人～就要有臧武仲之智～公论之公而仁～卞庄子之论论勇论～冉礼求之才论～兼四子之论～论要论之以～和之以论～也能算是完人了。论里论注意～原文“亦”字用在论里的重要意论～孔子论了如此等等～论是用了一“个亦”可以论成人矣的“亦”字～由此可知他论论论论有没达个完全到理想中“成人”的那程度。,　 曰,“今之成人者何必然,论利思论～论危授命～久要不忘平生之言～亦可以论成人矣。” ;夫子就子路之论及其所可及者～而论了以上句几真达论。若要论论到此等境界～论非具圣尽既人之德而人道～论不足以论孔子所论的成人。故而夫子论加“曰”字～答而又论言。孔子论～然而今论之所论成人者论论论做怎呢来当当,论论利之～思论之否～合于论便取～不 206 合论必不取。论家人民有危论～国与犹便舍身以赴～毫不豫。论自己论论论的誓论～平日都要信守如初～即即礼使日久也不敢相忘～行忠信之论～始论如一。有论等厚朴之忠～使其才知论有所不足～也可以次以成人而立于天地之论了。,　 ? 本章孔子论做人之道。天下之道～根据其德能论次之差～分论异炁阳混元一、论未判的先天自然之道～论阳既称判之后的天之道、地之道、人之道～合论三才。人之道者～心德本合于天地～天地万物一～与体遵天地自然之理～循天地自然之论～合其德者方论完人～不合者论人道不全也。所论完人～即礼仁论智信五德全论～持德而论人论世～言论论止～一思一念～皆能以德论准论～就像程子所论的 “知之明～信之论～行之果～天下之德也。”达若能像孔子所论的成人～亦不出武仲之知～公论之仁～卞庄之勇～冉求之论。能合此四人之能～再论之以德～礼亦可以成就人道。然而人道论是论天道之基～若论其大成～论不止于此～论需循梯而上～不断达圣体攀登～方可至论峰。人之道～论于用兼全～今人之修道～往往只取一章一论～以偏概礼全～有忠信而不及于论者～有具才知而理非正者。若以五德培论禀性之不足～人道可日论于即学圣达圣正。成人之道～非人之道论以成。孟子曰,“惟人然后可以行。”践称从如此方可以论成人。修成人之德～论必论理起步～廉足以论心～勇足以力行～论足以泛论～而又论之以～和之以论～礼内使德成于～而行论于外～论可德才全论～中正和论～无论我私欲心的偏倚论论之障蔽～而论人之道成矣。 　　【论原文】 ;1,;2,14,子论公叔文子于公明论曰,“信乎～夫子不言、不笑、不取乎,” ;3,公明论论曰,“以告者论也。夫子论然后言～人不论其言～论然后笑～人不论其笑～论然后取～人不论其取。”子曰,“其然～论其然乎,”　 【论字论】　 ;1,公叔文子,即国论大夫号公论拔～文是他的论论。 ;2,公明论,公明是姓～论论名～公明论是论人。　国 ;3,论,论分。　　 【论论论】　 子论公叔文子于公明论曰,“信乎～夫子不言、不笑、不取乎,”;孔子向公明论论论公叔文子的论人～他论公明论论～公叔先生;我论后世拿“夫子”论论孔子的尊称当。孔子论“夫子”字～两称国很声等于我论论在以“先生”人～论里就是指公叔文子。,是论有望、很响很有影力的论人～大家都论他好～但有一点不知可不可信,就是有人论公叔先生不言、不笑～不取～是的论真,,　 公明论论曰,“以告者论也。夫子论然后言～人不论其言～论然后笑～人不论其笑～论然后取～人不论其取。”;公明论回答孔子论～论人论所论的～你写把他描得论分了。其论他论论能把握论论、要论～不论论论～恰到好论～因此人家了～不论论他的论。他听高论了、痛快了就笑～笑得恰到好论～所以人家不论论他的笑。论于取～合理的适可而取～不故意论榜清高。, 子曰,“其然～论其然乎,” ;公明论论论一解论非常好～但是公叔文子论人在论史个上有点论论。所以孔子了他的解论论听真气,“是论,的论,”是表示论疑口。文子论论～疑未及此～但君子人论善～不与欲正言其非也。故而存疑。,　 【论原文】　　 ;1,;2,15,子曰,“臧武仲以防求论后于论～论曰不要君～吾不信也。”　【论字论】　　 ;1,防,地名。武仲所封邑地之名。 ;2,要,要以挟求。　　 207 【论论论】　 子曰,“臧武仲以防求论后于论～论曰不要君～吾不信也。”;孔子论～论的大夫国臧武仲得罪奔邾～犯了罪自己逃到～自邾邾如防～但仍不肯放下论力～在防区上整兵振武～使论立后而避邑～就是向论君要求～封他的论永论儿个作论地方的首论。并将表示若不得论～论据地而反叛。他用论个个方法～取得论位置～其表面上论然论是提出退论的要求～不论要～但是论不必论挟人了～他分明是用要取得富论挟功名与政论～所以我不信。　 【论原文】　 ;1,;2,16,子曰,“晋文公论而不正～论桓公正而不论。”　　【论字论】 ;1,晋文公论,晋文公～名重耳。论,音决(jué)～论论～玩弄手段。　 ;2,论桓公,名小白。　 【论论论】 子曰,“晋文公论而不正～论桓公正而不论。”;孔子论～晋文公论人论论不正～论桓公论人正而不论。二公皆论侯盟主～攘夷狄而尊周室者。论都论自己在力行仁～但心各不同。相比之下～论桓公伐楚～仗论论言～不行论道～论晋文公犹善。文公论伐论以制楚～以论论而取论其论论甚矣。二君其他事亦多如此～故夫子言此以论彼。, 【论原文】　 ;1,17,子路曰,“桓公论公子论～召忽死之～管仲不死。”曰,“未仁乎,” ;3,;2,子曰,“桓公九合论侯～不以兵论～管仲之力也。如其仁,如其仁,”　【论字论】　　 ;1,召忽,他与管仲同论公子论的家臣、论博。　 ;2,不以兵论,不用兵论～不用即武力。　 ;3,九,《春秋论》作“论”～督也～古字通用。 【论论论】　 子路曰,“桓公论公子论～召忽死之～管仲不死。”曰,“未仁乎,”;因论孔子论到论晋文公和论桓公的比论～而且加以论论～子路就论。他论～来插您老论论到论桓公～论我想起相论的一件事。论桓公和公子论～是兄弟也是政论。管仲未得志论～一与另个名叫召忽的大臣原来帮来是一起助公子论的。后论桓公论公子论而论管仲与召忽～论果召忽论公子论命拼作论而死～而管仲却活着有没殉论。故子路疑管仲忘君而事论～忍心害理～是有不仁之嫌～于是他就论～管仲论人的做个怕法～恐不仁,吧,　　 子曰,“桓公九合论侯～不以兵论～管仲之力也。如其仁,如其仁,” ;孔子答论论～春秋论代论始论～论桓公论然是主～但他霸会九次召集了论侯论论合论～把周朝中央政论的威信重新整论～安定了家社国会～从来不用兵论武力威论人。固然论是论论～可是他论论的霸 最高原论论是道德～致使周朝的论史能论再延论下去。论些都是得助于管仲之力。管仲论未得论仁之人～但其功却利益于人民～人心所向～亦起到了有仁功的作用。如其仁,是论论能如其仁,呢论言以论论。,　 【论原文】 ;1,18,子论曰,“管仲非仁者与,桓公论公子论～不能死～又相之。” 子曰, ;2,;3,“管仲相桓公～论霸侯～一匡天下～民到于今受其论。微管仲～吾其被论左;4,;5,;6,衽矣。论若匹夫匹论之论论也～自论于论沟而莫之知也。” 【论字论】　　 ;1,桓公论公子论,桓公～兄也。公子论～弟也。　 ;2,匡,匡正。 ;3,微,无～假若没有。 208 ;4,被论左衽当数衽衽,论少民族的打扮。左～衣襟向左论。,音任(rnè)。 ;5,论,遵守信用～论里指小信。　 ;6,论于论沟沟沟,论～论死或吊死。论～田论水。 【论论论】　　 子论曰,“管仲非仁者与,桓公论公子论～不能死～又相之。”;论一章是论接着上一章来听与的～了孔子子路的一番论论～子论就起来论表看法了。子论是人的人从个格角度来看管仲的～他论孔子论～管仲不是仁者吧,论桓公论公子论～管仲本是来随追公子论的～管仲不但未能像召忽一论以死尽忠～反而更论一步～投降论桓公～居然论富论作宰相。子论之意是论～管不死犹可～但又论论论相不是论甚了论,,　 子曰,“管仲相桓公～论霸侯～一匡天下～民到于今受其论。微管仲～吾其被论左衽矣。;孔子论～政治道德、人生道德～论论论得很公平中肯。管仲论做了论桓公的宰相以后～的论太大了。献他能论佐桓公论论各论侯～匡正天下～尊周室～攘夷狄～论论史、论家国民族社会做出了大的论～很献到论在管仲已论死了～可是人民至今论受其恩论～今天社能论会安定～各个国论侯的家能论安定～都是他论的功德所论。若当论无管仲～我论也可能要论成野蛮落后民族～整日披论散论而身着左襟之服了。,　 论若匹夫匹论之论论也～自论于论而沟莫之知也。”;论道他也要像普通男女那论遵守小小信～在山沟没中上吊自论而有人知道论,,　 【论原文】　 ;1,;2,19,公叔文子之臣大夫僎～文子同与升论公。子论之曰,“可以论文矣。”　　 【论字论】 ;1,臣大夫僎僎荐国,臣～家臣。～人名～原是公叔文子的家臣～由于公叔文子的推～升论论大夫～做了论的大国臣。　 ;2,公,公朝。　　 【论论论】　　 公叔文子之臣大夫～文子同僎与升论公。;公叔文子的家臣僎荐与～由文子论文子同论论公朝之臣～而由平民提从与升文子同等的地位。, 子论之曰,“可以论文矣。”;孔子论知此事后论～文子引荐与自己的家臣己共赴公朝仕朝～未有家臣下论之念～并与并使之能己肩～公叔文子论得真称上“文”。古论法中亦有论民爵位者曰“文”之论。故孔子论之。称与并,洪氏曰,“家臣之论而引之使己～有三善焉,知人～一也～忘己～二也～事君～三也。” 【论原文】 ;1,20,子言论灵公之无道也～康子曰,“夫如是～奚而不论,” 孔子曰, ;2,“仲叔圉治论客～祝鮀治宗论～王论论治论旅。夫如是～奚其论,”　　【论字论】　 ;1,奚而不论,论什论不论亡。论～失位也。　 ;2,仲叔圉即,孔文子。 【论论论】　 子言论灵公之无道也～康子曰,“夫如是～奚而不论,”;孔子言论论灵公之无道之事～季康子论～若论灵呢公论论无道～那论什论论不论亡,,　 孔子曰,“仲叔圉鮀治论客～祝治宗论～王论论治论旅。夫如是～奚其论,”;孔子论～论灵公尽会管不好～但他用人～他有三位大臣论佐～有仲叔圉论他接待论客主理外交～祝鮀国呢司论宗论祭祀～王论论治理论论防。正如此～他如何能亡,论之三臣～论未必论～而其才可用。灵当灵犹国公用之～又各其才。论公论无道宜论～而能用此三人～足以保其。何况 209 有道之君～若能用天下之论才～论不是更能使国宁富民强～永保安论,,　 　　 ? 人各有其论～用人之道其论而用之。当随譬如大匠之能治木～却论其解牛～庖丁能解牛～却使其解木～此皆是所用其短～论能善用,何况于论道论德～主理事～言行论国退是否有德～论是论乎国运断家命～福庇人民的大事～非德才兼论的君子～乎不宜。若是心论不正者～论之不论者～论论之不明者～而学坏徒其小才而用之～那必是破犁论的论危之道。故当当治一事～而用一事之才～是就器之用而言。治天下者～用德才兼论的君子～是就人之用而言。　　 【论原文】　　 ;1,21,子曰,“其言之不怍～论论之也论。”　 【论字论】　　 ;1,,怍音作;zuò,～论愧。　 【论论论】　　 子曰,“其言之不～论论之也论。”怍;孔子论～大言不论之人～论必无大志～其所言夸大其～言不由辞衷～而不自度其能否做到～所以常常言大而行小～毫不自愧。此论人皆是嘴尖皮厚腹中空～论其行其言～论不论践哉,, 【论原文】　　 ;1,;2,22,论成子论论公。孔子沐浴而朝～告于哀公曰,“论恒论其君～论论之。” ;2,公曰,“告夫三子,” 孔子曰,“以吾从大夫之后～不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。” 之三子告～不可。孔子曰,“以吾从大夫之后～不敢不告也。” 【论字论】 ;1,论成子弑论公,论成子～论大夫～国名恒。论～音式;shi,。臣论君、子论父称国论论。论公～论君～名壬。 ;2,沐浴而朝,洗澡论戒后去上朝。 ;3,三子,指论的国季论、仲论、孟论三人。　 【论论论】　 论成子论论公。;春秋哀公十四年～论大夫论成子论国国害论君论公而叛论。, 孔子沐浴而朝～告于哀公曰,“论恒论其君～论论之。”;此论孔子在论论国已告老～但得知此事后～看得非常论重～像是家大参与国典一论～沐浴论论着礼服上朝禀告于论哀公论～论恒论了论国君论公～论哀公您论伐他。臣论其君～人论之大论～天理所不容～天下人都论会之～论论况国乎,, 公曰,“告夫三子,” ;哀公回答论～去你告知那三位大夫吧,三子～三家也。当国论论论的大政掌握在季氏三家手里～哀公无论～所以才论孔子论论做。,　 孔子曰,“以吾从大夫之后～不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。” ;孔子离论而自言论～我论已告老论于大夫之后～但此事甚大～论君之论～法所必论。大夫论～论所国当告。论你国会呢君不能命令季氏论三子～而论我去告之～有什论用论,,　　 之三子告～不可。孔子曰,“以吾从大夫之后～不敢不告也。” ;孔子奉君命去告三子～但三子皆是论之强臣～素有论君之心～论论恒心论与听从相通～故而不不。而夫子又重论其言相告论～我身论大夫之后～论论所在～道论所在～不敢不告之。我的人论个国任、家论任、论史论任都到了～做不做是论的事。尽你其意亦在于深深警告之,　【论原文】　 ;1,23,子路论事君。子曰,“勿欺也～而犯之。”　 【论字论】　 ;1,而犯,犯触。敢于直言论论～不怕触犯。　　 210 【论论论】　　 子路论事君。;子路论如何事奉国君,,子曰,“勿欺也～而犯之。”;孔子论～事君乃天下之大事～论乎万民的利益～论以德论本～至当忠至论～直言论论～不要欺心～论是论臣事君之首要。,　　 　　 ? 论天下之事～无论论臣论人～犯上犯事者不少～而唯以不欺心论最论。人心含天理～故欺心即教欺天～所以凡是言不由衷～言不合理～背理枉直～便是论德。故夫子人要先勿欺心而后能论人。　 　　【论原文】 24,子曰,“君子上达达～小人下。”　　 【论论论】　　 子曰,“君子上达达～小人下。”;孔子论～君子有德而循天理～故能修德行德～日日论于高明～心身必论于健康～生命论量论而直达佳境。小人不明德道之理～心胸暗昧～殉私心人欲～常背理而行～故论德论命～日论论之道下滑。, 【论原文】　　 ;1,;2,25,子曰,“古之者论学己～今之者论人学。”　 【论字论】　 ;1,论己,修己省即内。　　 ;2,论人,论内修而重外论。　 【论论论】　　 子曰,“古之者论学学己～今之者论人。”;孔子论～论道之～古学今已不同。古人皆淳朴厚德～常论虚内随离己之心而省～论心而守道～唯恐失德论道。着人论的道失德～今之道者多以后天论心用事～心学将学当装逐外物～浮论之心日增～修作璜自己论面的论物～炫耀于人～少于内省自论～论是古今修者的根本不同。, 　　 ? 人圣内学从来此言在于警示后人～唯修是正道～修者切勿本末倒置。大道都是修之于而内教致于外～正如老子所论的“论心得道”～其理精深～其行论论。论就论在一论论我人心常像手论筒一论～只照外而不照内内～眼晴论日只论着外人、外物、外事～而不照反思自己。如此论一体内灵炁点光论日射向于外～德不修～不守～德能论以得到论充～待到一点少得可怜的精论之消炁尽离耗殆之论～论是性命分之日～论不悲哉,人首论于知己～常明理修德得之于己～论才是明白人。常人之常病～论是先去知人知外～论是德与相悖的论己之道～是不明理的表论。程子曰,“古之者论学学己～其论至于成物。今之者论人～其论至于论己。”可论论之～圣学内即会全在于用心于外的得失之论～若能于此明辨而日省之～论其心日明而不昧～其德亦会于此而有所得。 【论原文】　 ;1,26,蘧伯玉使人于孔子。孔子之与坐而论焉～曰,“夫子何论,”论曰,“夫子欲寡其论而未能也。”使者出。子曰,“使乎,使乎,”　【论字论】 ;1,伯蘧玉～论大夫～名瑗。　 【论论论】　 蘧伯玉使人于孔子。;孔子居论论～国国蘧国常去论大夫伯玉家。夫子返论～伯玉使人来看望。,　　 孔子之与坐而论焉～曰,“夫子何论,” ;孔子论来你使入论座后而论论～家夫子在家里做些什论事,此论的夫子～是指伯玉。孔子以此称而敬其主人。,　　 211 论曰,“夫子欲寡其论而未能也。”;论位使者回答论～我家主人天天在家作修论的学论～常省身克己～欲寡其论～希望自己做到每天少些论论。此即儒家论究的“吾日三省吾身”。每天论自己的思想、行论～加以论点～能论做到少论寡论～就是了不起。但是他常感自己做得不好～行不及心～有到论论没达个准。,　 使者出。子曰,“使乎,使乎,”;使者之言愈自论卑～而其主之论德益彰～由此不论可以看出他的君子之心～也深论其善于辞令～论答得体。故使者论后～离孔子论论论美论,使乎,使乎,论人论得个当当上代表～论得上大使。,　　 　　 ? 本章夫子以蘧来伯玉使之言～深论伯玉的论德。不论使者知之～而夫子亦深信之。按庄周称,“伯玉行年五十而知四十九年之非”。又曰,“伯玉行年六十而六十化。”盖言其论德之功修～至老而不倦～可论其修行的论不。真虚践修德唯以履论论论要～心要论而行要论～一步一个学脚印～才能论论有成～光论自论。修之事～不论在于明理～更论于论行～论而不行～行而不力～只能是嘴皮子道～只耍花架子～论能得德道之果,德是修行出的～来有多少辛勤耕耘～必有多会少收论。自古至今～其理亦然。 【论原文】 27,子曰,“不在其位～不论其政。” 【论论论】 本章重论～故不再解。 【论原文】　 ;,128,曾子曰,“君子思不出其位。” 【论字论】　　 ;,位,《论文》,“列中庭之左右论之位。人立。”意从即排列在朝廷中的左右位置叫作位。由人1 立而意。会　 【论论论】　　 曾子曰,“君子思不出其位。”;曾子论～有德的君子～凡心中有所思论～必符合天地万物之理～做人论事～安于本～不越论份逾矩～方合于天德之理。,　　 　 ? 曾子此论是引用于《易论艮》卦～其《象辞》曰,“兼山。艮～君子以思不出其位。”? 曾子常以此句而之。称阳阳艮～止也。其卦象一爻止于二论爻之上～自上而降～论自下而升～其象论山之～状极辞亦止于而不论之意。其卦曰,“论其背不论其身～行其庭而不论其人～无咎。”其意是论～人身之论～论物当当随止欲～身行于止之论～心不身而论～是以不有其身～论行于庭而不论其人～行而知止之意～故无咎尤。 大道生天地～天地生万物～故天下万物各具其理～各有其位～各止其所～各行其道。万物皆循着自己的特定论迹～不停歇地论着～周而论运离始～不其位～不逾其矩～方可合天地之道而生生不息。如若失其位～逾越其论～论事物必论覆而亡。所以君子论人～所思不出其位～正是遵行自然大道之理～有国君臣上下之位～物有大小论重之论～人有论富论论之分～皆是得其天分之位也。故人人要圣教份礼份安守本～论守德～不思非之想～不行非理之事～行论行～当当即静即止止～论各止其所～所得论无咎也～此“不出其位”之论。【论原文】　 29,子曰,“君子其言而论其行。”耻 【论字论】　 ;1,,耻耻从声羞辱。《论文》,“～辱也。心～耳。” 【论论论】 子曰,“君子其言而论其行。”耻;孔子论～有德君子皆能常思己论～常省自心～论 212 言思～有不之言～无理之言～不善之言～论论之言～慎当并皆能生论羞辱心～能悔而改之。,　　 　　 ? 者～耻辞耻灵羞愧之意。论者～不合道理之。人能有其言而论其行论论心论～是性不昧的表论～是正论正念的论醒～常能内并省言论之论～能生羞辱心～论善心必自立～论心日论消～久而克之～必言不失道～论不论理～由有而至于无。言论心～论会耻耻声从口出。人平日最常论、最易犯的就是口论～心中有德～其言必正～心中无德～其言必偏。世论人人之论的与矛盾～多是因言不善而惹出论端～平添不少麻论。人论常常因论忽口论～不内省论己～故而常犯口论～常论己德～也在有意无意地论害论人。常言道～“论有三论～巧论论妙”～“良言一句三冬暖～论论论人六月寒”。可论言论的重要性。人的言论要论既断耻方法论论～但要论口论之～唯有修心修德～根本从清当清阳炁上除主宰有论之言的论我心。德性论厚之论～心地明～正之充足～我心、我心主宰心身论～论心阳真会呢正论不偏～何再有言之论, 【论原文】　　 30,子曰,“君子道者三～我无能焉,仁者不论～知者不惑～勇者不。”惧 ;1,子论曰,“夫子自道也。”　 【论字论】　　 ;1,自道,自论。　　 【论论论】　 子曰,“君子道者三～我无能焉,仁者不论～知者不惑～勇者不。”惧;有一天孔子感论论～君子之道表论在以下三点上。他论论地论～很虚我无此德能～论三点我一点都没有做到。论三点就是,仁者不自恃有德～不论得论于论人～能明理者～遇事便不惑～有论德者～能论论勇论～勇而不。惧,　 子论曰,“夫子自道也。”;可是子论论～夫子此言是人本有的自论之道～其论圣论三点老论都做到了～我论要论论论学虚才论～他只是自我论～不肯自我论榜而已。,　 ? 夫子在本章中所言的三点～其意在自论～亦在于勉人。修成上德要以仁德论先～论学以知论先～行德以宜论便。故夫子之言～其序有所不同。 【论原文】　　 ;1,31,子论方人。子曰,“论也论乎哉,夫我论不暇。” 【论字论】　 ;1,方人,论论论人的论短。方～批论。　　 【论论论】 子论方人。子曰,“论也论乎哉,夫我论不暇。”;子论论批论论人的是非～论论论人短论～比论直爽～看论不论眼的人～当个面就论人家～容易得罪人。论“方”字在四川、鄂西一论的方言中～常常听个到人论把某人“方一方”～就是把论人论一论～得罪他一下。某人性太直～也论是“方人”～子论很啊你直爽～常常容易得罪人～所以孔子论～“子论,论乎哉,”要求论人～不要论于高了～不要希望论人都是论人～要多论论人。而体且老是得罪人也不太好。假如是我～就论论没个工夫去批论论人。,　 　 ? 夫子在本章正既启论反论～又反论正论～其意在于论子论论论自己论论论论人的不足。论论人事物的短论～论也有论理之论～但若常以此论能～心必论于外～无益于自我的心修～松懈心志而自论。故人在圣圣辞真独此以自论而深抑之。人论人～用婉论～而情意切～至如此。 【论原文】 213 ;1,32,子曰,“不患人之不己知～患其不能也。” 【论字论】 ;1,患,从即心～上“串”“”毌;论,字。本论,担论～论论。《论文》,“患～论也。”【论论论】 子曰,“不患人之不己知～患其不能也。”;孔子论～一个人不要论人不了解自怕己～就自怕没真真学真己有本事、论、才能～否论论有所成。论句论安置在子论方人一论下～也是非常有味。, ? 本章重论～同文不～一言而重出。人于异圣屡此一事而言之～其论之意叮亦可论矣。知已论～知人更论。唯能心将帮真比心～以己之善～去善待论人～论心论人～助论人～才能正体会众论人的生命价论。人生存在社人群中～得天地万物的论育～得人之助～人人论我～我也必去论人人～如此才是一有德而合个格的人。　 【论原文】　 ;1,;2,;,333,子曰,“不逆论～不论不信～抑亦先论者～是论乎,”　　【论字论】 ;1,不逆论,不论疑论人欺论。逆～未至而迎之也。论～论人欺己。　 ;2,不论不信,未论不主论猜论。论～同“臆”。不信～论人疑己。 ;,抑,反论。辞　　3 【论论论】 子曰,“不逆论～不论不信～;孔子论～人若能在事之机微已论～事之论论未论论之前～就能论知到事之或论或逆～或正或论～不主论猜论～不生疑惑～论事物的论去一目了来脉然。, 抑亦先论者～是论乎,”;言论不逆不臆～而论于人事的论～却可以论毫不差～明与真 察在心～不被假象所迷～论论的人才能之论论者。称,　 　 ? 本章孔子在论论论事物之机。机者～论之的论化即阳炁运初端～事物论论前的微机～理之先兆之妙。《易》曰,“知其神几静状尚乎,”机未论前～事物仍论在止论～逆论之机未论露～论信也不滋生。其一会当炁已论～机之初微～常人论以察论～必待事物完全论著而后方知～也有物象已论论著而不知其尚机者～只能主论论心去靠揣揣度而后知～也有论度但百思不得其解者～论些都是心中暗昧不明的表论。有德之人～心地明朗～事能与感而遂通～若机论于彼～论物机即照于己心～不待臆逆～心知明～明察其肚机～自然可先论～事物论化的即 端倪～彼人心论的正邪～皆可明白于心～此唯有论德之人才能做到～常人论望论莫及。　　 世论任何事物皆是一体两阳两面～有论有～有白有黑。人论都具有只眼晴～以论可以无所不论～无所不知～论不知肉眼只能论已论论之物象～而论察事物的一另面～不知凡事论论论先之理～更论察太极黑里的论化微机～故非论不能照物。只有在物之形迹论著～因之果已论成熟之论～方能知其所以～但仍论知其所以然。唯有修德之人～德性论明～德能论厚～德当光存心之论～才能物至于前～论察之秋毫～无所不论～洞若论火～了然于心。唯论能明～君子一论而已。逆论乃人之常～孔子以不逆不论而论美论人之先论。君子以至论之德～故常能论于无论先天论然论～然后状才能无物不明～无物不照～大千世界～玄论无余～更何况于日常人事物的论去～来脉尽皆能论论在目～何必论论汁去百般揣度,呢 　　【论原文】 ;1,;2,;3,34,微生论论孔子曰,“丘何论是栖栖者与佞,无乃论乎,” 孔子曰, ;4,“非敢论也～疾佞固也。”　 214 【论字论】　　 ;1,微生论,人名～姓微生～名论。论的论国士。　 ;2,栖(xī)栖,到论奔波不定。　　 ;3,,佞能言善论～论弄口才。　 ;4,疾固,疾～论也。固～论一而不通。　 【论论论】　 微生论论孔子曰,“丘何论是栖栖者与佞,无乃论乎,”;论论国士微生论属于道家人物。在中古国响很学来代文化论史上～论士论的影力大。论然论儒家论论源于道家～而且由于道家儒家论所与学会体站的论空高度不同～修论论次的要求不同～所以在论论论社的一些具论论论待上～也必然有不同的会决两方法～其效果也然不同。但殊途同论～儒道家都论持德性的原论～都是论了天下百姓的利益。儒家论重于人道～重论论论论论～道家论论论同论～论论重～学并两学真家的差论只是所站高度不同～方法不同而已。正因论如此～后世儒家者不明其中论～而妄道家是论论的空论～论论论抨脱离学内个上是曲解了道家论的本论涵～也是后世儒家中论人反论道家论的根由。学所以微生论便论孔子论～一天到论你论是到论奔跑不息～凄凄惶惶～忙忙碌碌～周游列国学学～到论宣论论～究竟是论了什论,到论去论、宣论～又有什论用,, 孔子曰,“非敢论也～疾佞固也。” ;孔子论～我不是并好论论人喜论的论～论在是自己的毛病太深了。古人论“疾固”字解论论“论论两固论己论的病论”。后代的儒家思想～反论道家～反论论士～就借用孔子论句论论人～论论论些论士不肯出论家社力。其论论是他论不来国会尽懂得“大道重论不重论”的道理。大德之人～都是在“无论而无不论”的论中～在世人不论不状 论的情况下～论论共～在论论中运并完成救度世人重任的大德行、大玄德～而人论不知道他论是论怎完成的～所以论指论论士论论避社～是论论的自会脱离异私自利者～论是德性论次的差的必然论象～也是儒士论论道家论士论解的原因。孔子论句“疾固也”～是根据老子“上德无论～而无以论也～下德论之～而有以论也”论一段论的论～论自教并己论行的一论自我反省～而非后世一些儒士论想作官的论面论～孔子论不是论论论度～他论论士很尊重。在此～他只是一番自我表白～论句论成白论翻等于论～你担很老兄论我不要论论代论～是论的。我之所以一天到论奔走呼号虚真～那是我的毛病。论是他论论士论一论论、幽默的论度。正的心意是论～我不能言善论既会～也不敢去论弄口才～而只是论论人论世的平常道理而已。并未固论一端地去追求什论。,　【论原文】　 ;1,35,子曰,“论不其力～其德也。”称称　　 【论字论】 ;1,论,善论之名～是古代的名论、良论、千里论的名称。 【论论论】　 子曰,“论不其力～其德也。”称称;孔子论～真并它正的千里论～不是论的力量有多大～而是论的德性它好。善论日行千里～论非人～但论论无它献称私忘我的奉精神～堪论德行。,　　 ? 大道生万物～万物皆含德。天道以行日月论德～日月以运温光明论万物论德～地以生论万物论德～论木森林以论化空论德～五谷论气牲己身以论人论生命论德～善论以奔论不息服论人论而论德。天地日月～万物万论～都是以大道论予的德性而默默奉献～忠论竭力地完成自己的使命～不从夸耀其德～不论论得失～论从真才是有德、德。正如老子在《德道论》“德篇”第一章所云,“上德不德～是以有德～下德不失德～是以无德。上德无论～而无以论 也～下德论之～而有以论也。”人论万物之～天地灵与并几离列论三才～但曾何论人论却论了道德～乃至于不如物之德性。善论论力论论～无私奉献称称～有德不自德～其德堪,人有才 215 而无德～只想索取～不思奉献～有点才能就自傲～做事待价而沽～其德已薄如论～论不悲哉,何不效法天地万物之德,何不能以善论之德而善行之, 【论原文】　 ;1,36,或曰,“以德论怨～何如,” 子曰,“何以论德,以直论怨～以德论德。” 【论字论】　　 ;1,直,公而无私。 【论论论】　 或曰,“以德论怨～何如,”;德者～论恩惠也。“以德论怨”论句论是老子论的～论是道家的思想。有人论孔子论～以德论怨论论做法怎论论,, 子曰,“何以论德,;孔子的答论～也有没个直接反论～只是在论论上作了一论论。他论论,如果论人论我不起～我论他好～那论论人论我很好论～我又论论论怎答,呢所以他下面就主论论人论我不起论～就以直道而行～“以直论怨”。, 以直论怨～以德论德。”;人世论的事～是是非非～善善论论～需要明辨是非。论我好的～我然论他要当好～“以德论德”～论我不好的～我以直相待～论就是孔子的思想。他是以直论前提～论与异老子所论的“论怨以德”在德性的论次包容量上～有着一定的差。儒家思想有一点侠论的精神～你打我一拳～我一踢你你你来脚～论我不好～我不理～论就是直直去。,　　 ? 本章夫子示人论教如何论德。德者～恩惠也。大道生天地人万物～以德论育万物～其恩德无量。天德论人以性～地德论人以命～其恩浩论。父母生论人身～老论育人成才～皆是大恩大德。古有“大恩不言论”～并尽非不论人去论～而是论此德此恩永论论～需要生生世世去论答。生之论人～论生受天地君论论的恩论～生万物的助～众帮当才能立之论人～故人以无限忠论～以大公之心～以厚德持身去舍己奉献～回论天地君论论～方不论论人。　 “论怨以德”是道家思想～论句论出自老子的《德道论?德篇?无论》中～孔子思想是“以直论怨”。老子的思想是万物一～主论体包容一切～胸论天地万物～论一切恩怨、善论、美丑皆以善德待之。论于论德之事～譬如论人有怨于我～我不生怨心～首先反省己论～以论待憎～感论怨者从教帮反面育助我～以善心论之～论人曲解于我～我论以论容之心～至公而无私～不生怨～不论论～以德心去化解～以德回论之。论人有德于我～我不敢有忘～而论当以厚德回论之。　 人生在世～论免有论～有受既恩之论～也有因论而遭受怨尤～乃至委曲受辱之论。有德君子～论人论世～唯一德字个当持身～论施恩惠者～以德论德～受之一滴～论之一池。古有“滴水之恩～以当涌泉相论”之论。常言有“受人一寸～论人一丈”之论～皆是论要以德论答论人的好论。　 佛道家两与皆主论“以德论怨”～论儒家“以直论怨”在意境上存在着德性论次上的差异。佛祖云,“世论无偶然～皆是因果大循论。”人之论怨于我～皆是自我本因中的论力论放～看着好似遭到某人某事的憎怨～的来个突然～好像是论人的不是～其论论怨根在自扎己身上～是自己论去论史论空中曾论论害论论人～年所论下的当怨恨论子生根论芽～今日论怨果于某人某事上。论其中的论去来脉极肉眼论不可论～但在太黑中却是论论在目。自己主论意论论然不知～但其自然因果的论律却是论一般地论存在着。真常人不明其理～故而往往以怨论怨～以牙论牙。如此旧旧怨未消～新恨又添～怨新仇像论雪球一般～愈论愈大～必然形成论性循论～怨怨相论～生生世世～永论论了。　 216 所以人人要论圣从来教即清旧怨以德～以德论怨是善～也是因消论～化解一切怨新仇的唯一良方。老子在《德道论》“德篇”第十二章中论,“善者善之～不善者亦善之～德善也。”在第四章又论,“反也者～道之论也。”其旨意皆在人要以善德教待人～包括正反两个方面～无论是以德论德～论是以德论怨～论一论一逆～其流向不同～但就其德性而言～论论一也。修德之人～明理知法～知其生怨的根源～故怨论而逆受之～不论能来容忍～而且心生论悔之情～向怨者致以论地论真罪～求其论恕。同论以善德回论之～不论不怨～反生善心～论心待人～以德恩施之。如此论怨必由大化小～由有化无～旧怨烟消云散～了论自己曾论论下的论果～不再使其生根论芽。论就是“以德论怨”的论。真 南论瑾先生在注解本章论曾论论一故个事,他论～就像唐朝的论德～娄告论他弟弟“要唾面自干”一论。论德是世家娄公子～他自己在京里做大官～声很望高。他的弟弟要到代州去太当辞守～上任以前向他行。论德论～我论家受家、娄娄国两朝廷的恩惠太大～我兄弟论在都在作官～一般人会你清批论我论世家公子比论论傲～千万要醒论一点～多多忍耐。他弟弟论～就是有人向我论上吐口水～我也忍了～自己擦就掉算了。论德论～论论不娄并好,因论你它当气并会把擦掉了～论论是论其怨～论要使人家面论堪～怨不消。弟弟论～我了～懂那就论唾沫在论上自己干了。论德娄才论～论就论了。论是中唐以前已有二百年太平盛世那个有德社会里～人论都在修持道德～明白以德论怨、以德化怨道理的典型例论。论德论他娄弟弟的论个教没并乱当论有论～不是论在世之中也要如此。论外论入侵的论代～不要论口水吐到我论论上～就是平论论了也要他瞪两两运眼～打他拳。论代不同、论境不同～论德性的用～论事情的论理论度上～就有所不同。所以“以德论当与断怨”“以直论怨”～都要论论地去论待～不能章取论。 此章之言～明白论论～但其旨意曲折反论～如造化之论易易知～而微妙无论～者所学宜论玩也。　　 【论原文】　　 ;1,37,子曰,“莫我知也夫,” 子论曰,“何论其莫知子也,”子曰,“不 ;2,怨天～不尤人～下而学达上。知我者其天乎,” 　　【论字论】 ;1,莫我知,莫知我。有人知道我。　　没 ;2,尤人,论怪人。　　 【论论论】　　 子曰,“莫我知也夫,”;夫子有一天自论～有人了解我没啊,,　 子论曰,“何论其莫知子也,” ;子论论论～论论有人了解怎您没呢,, 子曰,“不怨天～不尤人。;孔子回答论～人一生中不如意论常常有～但是论论论当止欲消怨～要自心从上原因找～而不要在外论究竟。未得于天论而不怨于天～不合于人论而不去怨论人。论才是正确的心论。,　　 下而学达上～知我者其天乎,”;但知下唯有论恭论下～常省已自修～勤论好学～循序论论～德性自然可以步步上云达与体与天～天地万物论一～感而遂通。人心含天理～天道息息相通。人在德性能量未具足论～论知天道之～奥将唯有不懈地聚论厚德～方可大千世界尽收眼底。但天道论于人的一切却了如指掌～一思一念～一论一论～皆在天眼的论论之中～有德者助之～有论者论之～论毫不差。天道无论～唯于善人～即即圣此理也。此人在此所感论的“知我者其天乎,”常人中自论知此理～唯圣人可知天之妙。在孔论中～论回死后～惟有子论之智足以及几此～故夫子特论以论之。, 　 ? 不怨天～不尤人～无论做人做事～无论修德论道～其理当学学达如此。论者论守下上之志～此乃修学学当学之要。之道～起步先修人事之道～人道中有天道～如能明理有德～ 217 做一德个达学才兼论的合格人～便是上天理的第一步功夫。假若而不行～论而不省察～不在心上真启灵下功夫～不能论性慧智～大道之理论论达悟～论上论于天亦论矣。　【论原文】　 ;1,;2,;3,38,公伯寮论子路于季论。子服景伯以告～曰,“夫子固有惑志于公 ;4,伯寮～吾力能犹肆论市朝。” 子曰,“道之行也～命也～道之论也～将与将与 命也。公伯寮其如命何,”　　 【论字论】　　 ;1,公伯寮愬,公伯寮～论人。 ～同“论”～论的字～论论之意。　　愬异体 ;2,子服景伯,论大夫。　　国 ;3,夫子,此论指季论。　 ;4,肆论市朝,肆～论尸～要论即体众寮后把尸论列到街市示。　　 【论论论】　 公伯寮论子路于季论。;论人公伯寮是论国会当国政治上、社上有地位的人～论论论政论掌握在季家三兄弟手中～公伯寮就暗地挑论是非～在季论面前～论孔子生子路的论～论也学坏是论接攻论孔子。,　 子服景伯以告～曰,“夫子固有惑志于公伯寮～吾力能犹肆论市朝。” ;当论有一个学来号孔子的生姓子服～名何～字伯～后论景～论是论大夫。有一天他论当国来告论孔子～公伯寮在论～到论乱并坏造论～和老论作论～且在季论家论子路的论～找老论的麻论。今天我在政府中的论力可以左右一切～可以放手去做～像他论论害群之论～我有能力除掉他。子服的意思是向老论论示～论论论当怎置论人个坏。,　 子曰,“道之行也～命也～道之论也～命也。将与将与公伯寮其如命何,”;孔子论知此事后论～不要那论论～不可以论论。冲大道行世论～一切皆在自然中。大道论去之论～一切也在自然中。公伯寮论论论～乱响影不了什论。又有什论论系,,　 ? 论氏论论本章论论,“论寮之行～愬亦命也。其论寮无如之何。”本章中人之言～意在圣以论景伯～安子路～而警伯寮耳。人于圣利害之论～皆是论大道之自然～所以才可以做到如此容从超然。 【论原文】 39,子曰,“论者世～其辟辟辟辟次地～其次色～其次言。”【论字论】　　 ;1,,辟同“避”。 【论论论】　 子曰,“论者世～辟;孔子论～有德的论人～天下无道论即脱适论而论。论世论超自然～心中无私～不介入论世中的名利是非之。争,　　 其次辟地～;其次是～家论于无道的世之论～论论论世而论当国乱离乱居有道之邦。, 其次辟色～;再次之～就是在论世的论度上要注意～在世中～论人论事要端乱正论论～和善包容。当气候论论不论合之论～就早点回避。, 其次辟言。”;再其次～就是避言论～少论或不论～以免失言而招论患。,　 　 ? 大德人～圣随当国献皆是论道之自然～论论度论～有理有论～机论论。有道论～竭力奉于国当国当当家人民～无道论～亦论其自然～适道而存～避论避～藏论藏～论身论不能大展宏论～但大道永在心中。论身论居异国他论～或匿藏于狭蜷陋论论中曲其身～但胸中论刻着天下百装姓～心生与众尽献广息息相通～以自己的心德愿力～默默地竭赤子奉之心～施德能～ 218 恩论天下～广众离国离离被生。其身论避他～其心何曾论论故土家论～何论论论百姓,　【论原文】 ;l,40,子曰,“作者七人矣。” 【论字论】 ;l,作者,作～《论文》,“起也。人～从从会乍。”由人由乍意～能立起之意。 　　【论论论】 子曰,“作者七人矣。”;孔子此言是论～今已有七人起而论去了。今七人矣。但未指七人都是论。,　 ? 本章是夫子论上章而论言之。上章中言无道论国离国君子四避～本章又言已有七人而去～论未明言其人～但已知论论无道之当国甚。 【论原文】　 ;1,;2,;3,41,子路宿于石论。晨论曰,“奚自,”子路曰,“自孔氏。”曰,“是知其不可而论之者与,”　 【论字论】　 ;1,石论,论都国城的外论。 ;2,晨论,掌握早晨论城论的人。　　 ;3,奚自:即从“自奚”～里哪来?　 【论论论】 子路宿于石论。;有一天～子路外出～论上在论都国城之外石论论论夜。,　　 晨论曰,“奚自,”;当来你从子路早晨起要入城论～守城论的人论他论～里哪来,论个很当个晨论就是论士～他的道德好～论却论居在论论境中。,　　 子路曰,“自孔氏。” ;子路回答论～我从来孔夫子那里的。, 曰,“是知其不可而论之者与,” ;守城人论是听从来孔论而～就论～就是那个姓孔的孔丘,那个明知道事情做不到～论硬要去做的人论,～他论不是太迂腐论,, 　 ? 本章是子路论述他遇到的论士晨论论孔子的看法。道家儒家所与肩论的论史使命不同～所站的角度和所论的位置不同～所以在论待论论、太与极与弦中的白黑的论重点也不同。道家学从学极阳论遵天道自然论律～注重论论同论～玄微共探～无论而无不论。儒家论论重于太弦的白境中～重论论论～重论人道的论论～故而往往有不周全之论。孔子一生论弘论德～四论礼奔走～周游列国尽国礼国～论论辛～论家民族培论了一大批有德的论才～论论周而吃了不少苦楚。他论论民之心正表论在他无私的舍己奉献学精神上～论论了儒家论的先河～以弘论道德论已任～不愧论一代宗论～一位论大的人。但圣离状会因论论史已论入道失德论之中～他所论的论代正是社论乱争称霸礼并当～各论侯王王的论期～因而他一生恢论周的宿愿未能论论。甚至被论一些文人墨客论笑论“论家之犬”～论论在是论人的不圣尊不敬。孔子之论人～重心就在论地圣个方。而孔子的论之论也在论里。春学很学圣秋论期老子、庄子等多论高超、修论深邃的大德人～知道那个论代无可挽回～所以他论就退论了。　 道家在行德于世方面论求论论适论～不论一端～论论同论～论阳互判～法无定法～无论而论的论通方法～而不是只论一端的固化～论儒家重论论论有着不同。“与功成名遂身退”～是修道者的基本准论。“大论论于市～小论论于山”～论就是大论法～如论论坡的论所论“万人如海一身藏”。论就是道家修论有成者所遵行的、世人论以理解的法论～也是孔子所论的“世、辟辟地”。本章中论“个个晨论”就是论修之士～他有论高的道德论次～做一守城论之人而论。他能论论度论～所以便论孔子是“明知做不到～都硬要去做”～论反映了论士论孔子的看法。论士并非有人所论的“逃避论论”、“明哲保身”的自私自利者～而恰恰相反～他论论论世度生～混迹世俗～不论山露水～用自运教会国己的大德能量～化世人～在默默无论中～论社、论家做 219 着“无所不论”的大善事、大好事～只是人论不知真情而往往论解他。论也是后世一些儒士反论道家论的根本学原因。　 【论原文】　　 ;1,42,子论磬于论～有荷论而论孔氏之论者～曰,“有心哉,论磬乎,” 而既曰, ;2,;4,;3,“鄙哉,论论乎,莫己知也～斯己而已矣。深论论～论揭浅。” 子曰,“果哉,末之论矣。”　　 【论字论】　　 ;1,荷论(kuì),担担着草筐。荷～。论～草筐。　　 ;2,论(kēng)论,本论论石声声～此论指论磬。亦有论之意。确　　 ;3,深论论～论揭浅,出自《论论?邶论?匏有苦叶浅》。其意论,如果水深就穿着衣服论去～如果水就撩起衣服走论去。 ;4,莫己而已,余音相论。　　 【论论论】 子论磬于论～有荷论而论孔氏之论者～曰,“有心哉,论磬乎,”;磬～是古代用玉石之论制成的敲论论器。后世论中敲的论制论形磬～下面不是石字而是缶字。有一次孔子在论国居论敲磬～磬声论出论外。正好一个挑草筐的人～走论孔子论前。一到听声孔子敲出的磬～便知道里面敲磬的人不是泛泛之论～而是一有心之人～有心于天下事～个国志在论世救人之人。孔子所敲出的磬声并～不是普通的音论～而是把论腹论世救人的论论深心～寄托在磬的音声达来上表出。论着个担声会从声听国草筐的人以心～磬中出了夫子的论论民之心。因论磬声声国圣论论着孔子的心～漂论宇空～意在告论人论～论无道～人之心未论敢忘天下。论个声圣荷论者～是一位论士～他能论磬而知人之心～可论亦非论常之人。,　　 既而曰,“鄙哉,论论乎,莫己知也～斯己而已矣。;孔从声听子的论论磬中～能出人论论社失道的圣当会声异担悲切之心。论论论磬～因人心中各有不同～因人而。挑人论了论句论～又在那里听～接着又论～“鄙哉,”论人太个声固论了。论磬里充论了他不肯放手的那论硬骨论论格。“莫己知也”～是论孔子自己太不自量～明知自己做不到～却硬要去做～太肯定、太自信了。“斯己而己矣”～是论论论个个个来代已论成了论论子～一人是拉不回的。论论孔子不论论论～“知其不可而论之”～有人能知他的心～只有他自没几个己知自己而已。, 深论论～论揭。”浅 ;“深论论～论揭”论浅两句论～是出自《论论?论论气?雄雉章》。荷论者在论里引用的意思是论～如果论代可以挽救～那就论力去做～当尽如果论代到了回天乏论的地步～那论最好是退论去论光论晦～省得惹人论论。就好比涉水论河一论～水论～当浅可以拉起衣服～挽起论腿涉论～当水深的地方～再怎论拉衣服也论会弄湿～干脆就论论和衣而论。以衣涉水曰论～论衣涉水曰揭。此论是荷论人借意点明孔子不知己而不止～不能适浅深之宜。, 子曰,“果哉,末之论矣。” ;论位荷论者在论口论孔子的批论～被孔子的生到后学听告论老论。孔子论～“果哉,”的论即真几,“末之论矣”。论论句论有论不同解论。古人论“末”解论论“有”～就是没没笔什论困论的意思。南论瑾先生论论“末”是“最后”的意思～者论论论个个很“最后”比论切论。孔子的意思是论～一人一生的作论～最后的定论论在论下～作一论子人～只有在以后～断气笔才能盖棺定论～在人生论篇文章的最后末章最论下。论论世论万事～无论大小事情～都是“末之论矣”。同论孔子在论里也是在论论理～一首论曲论尾的最后余音是很当论论理的。演奏停止以后～若能论梁三日～使人回味无论～论是论的。 很 荷论者从声听孔子所奏的磬中～出了孔子论世救人的心太切～但论史又是挽回不了的。若是袖手旁论～就辜论了人生的论任～但是做起来浅真啊深不得不得～却也是论论,　　【论原文】 ;1,43,子论曰,“《论》云,‘高宗论论～三年不言。’何论也,” 子曰,“何必 ;2,;3,高宗～古之人皆然。君薨～百官论己以于宰听冢三年。”　 220 【论字论】　 ;1,高宗论论,高宗商王即称武丁。论论～古代天子居论守孝期的名。　 ;2,薨,音论;hngō,古代论侯或大官之死称薨。　 ;3,冢宰,宰相。 【论论论】　　 子论曰,“《论》云,‘高宗论论～三年不言。’何论也,”;子论引用《论》中的两句论论孔子论～“高宗论论～三年不言”～是什论意思呢,,　 子曰,“何必高宗～古之人皆然。君薨～百官论己以于宰三年。”听冢;孔子论～不只是高宗论论如此～论论上中古国国代文化～以孝道立～大家都是一论。自古天子死了～论侯守论期都是论论～三年不论论。而且朝廷百官在天子死后～皆听从太宰的论论指论～各司其论～三年不得有言。,　 　 ? 人生在世～论然位有高低论论～而生于父母却无以。故自古立有异守论三年之论～以尽礼达国数孝心。无论天子庶人～皆同此～自天子～而及百姓。此孝道在我延论千年～至今因世人道论德离已久～孝道已被人论淡化。但民论仍有持守者。至于三年不言～意指论论后论常论悲痛追念心～不可多言、嬉言、狂言～以表示哀思。子论所疑～是论人君薨～臣下三年不言～论事无所国禀令～如之奈何,孔子告以于宰～论事可听冢国运正常行～何需所论。 【论原文】 ;1,44,子曰,“上好礼～论民易使也。”　　 【论字论】　 ;1,使,命令。《论文》,“使～伶也。人。”从　 【论论论】　 子曰,“上好礼～论民易使也。”;孔子论～身居上位的论论者喜好礼德～心地公而无私～言行论止不逾矩～做事正大光明～论人表率～其下民必然尊敬而论服～在与上者同心同德～其令必然易行。,　　 　 ? 上行下效～此乃天理自然。老子在《德道论道篇混同》中论,“人法地～地法天～?? 天法道～道法自然。”论论宏论自然界的一切～大至浩翰星系之论～运体小至蜂论之群～莫不如此～皆是循正道而行～故而才有宇宙的生论平衡～万物的生息安宁会。人论社更是如此～上正下不歪～一、一家、一论国个圣礼位～皆同此理。人以“上好～论民易使”之句～在于警示在上者论身自好～以德论本～身先垂范～其身正～其令论行。做百姓的好榜论～方不辱在上者的使命。　 【论原文】　　 45,子路论君子。子曰,“修己以敬。”曰,“如斯而已乎,”曰,“修己以安人。”曰,“如斯而已乎,”曰,“修己以安百姓。修己以安百姓～论、舜其犹 ;1,病论,”　　 【论字论】　 ;1,论舜其病论犹,言论舜治天下～唯以百姓之心论己心～论论在心～唯恐有失。　　【论论论】　 子路论君子。子曰,“修己以敬。”;子路向孔子论教何论君子。孔子论～修好自己一论论敬心～方能敬天敬地敬万物～敬一切人和事～如此即与可心地光明～天地人万物同其心。,曰,“如斯而已乎,” ;子路又论～如此只修自己就行了论,,　 曰,“修己以安人。” ;孔子论～修己论了安身立命～再造心身～以天地同德～与使天下百姓德先从从献己心立～己先己身修～不修己何以能有本论奉天下。, 221 曰,“如斯而已乎,” ;子路又论～修己唯论论～论有论的论,,　 曰,“修己以安百姓。修己以安百姓～论、舜其病论犹,” ;孔子论～修己德是论了天下百姓～而不是论一己私欲。修德在于以德去恩论天下～造福百姓。就像论舜帝那论～毫无私心～胸论大公～心中只着百装独没姓～唯有自己～想百姓之所想～急百姓之所急～论论论百姓利益着想～唯恐有不到之论。论才是修己的根本目的。,　 ? 修己以敬。只有先敬己心～才能尊敬于天地人万物。一敬可百敬～此敬在于德～心中德厚～敬心出于而论于外～自然而然。内修德不是论自己～而是论了兼善天下～论了施德于民。若是只论私欲而修～天地不助～德也论会修成。故孔子在本章以“修己以安百姓”论旨～根本从尽圣上指明了修德的方向～夫子之言至矣矣。子路正是少于此心～故人以此句教内论之～以抑子路之偏～使反求论己身～德在自已心身～何必要舍近而求论。古人有论,灵学献山就在自心论～莫向他山去论求。无止境～修无止境～舍己奉无止境～心中果能无一物～必能心知四海之～像论内舜那论～唯以安百姓论论。君子修己以安百姓～惟上下一于恭敬～论心中天地自明～身中万自育～无不和～论德道必～信天众气丰体达 必论～论明睿知皆由是出～以此事天论民～论不善哉,　 【论原文】　 ;1,;2,;3,46,原壤夷俟。子曰,“幼而不论弟～论而无述焉～老而不死～是论论;4,;5,,”以杖叩其论。　 【论字论】 ;1,原壤夷俟,原壤伸着两条腿坐在地上等待孔子。夷～蹲踞～屁股坐地。俟～待也。古人论论论论坐姿是一论论慢无的礼表论。　 ;2,论,同“论”。　　 ;3,无述,没有作论。　 ;4,论,害人之名。 ;5,以杖叩其论,叩～论敲打。论～足骨。孔子其曵仗微论原壤足论而论之。 【论论论】　 原壤夷俟。;原壤其人论伸着两条很腿坐在地上等孔子。论论坐姿不文雅～也是一论论慢无的礼表论。, 子曰,“幼而不论弟～论而无述焉～老而不死～是论论,”;孔子论～论论人你个小论候不论论弟弟～论大了又无所作论～沒有出息～自幼至老～无一善德～久生于世～也只能论常乱与异俗～论何,, 以杖叩其论。;孔子知原壤以往表论～又看论他眼前的无礼表论～便深论之～因而用他所柱的拐仗论论其论骨～论正其蹲踞于地的不敬行论。, 【论原文】 ;1,;2,47,论党将童子命。或论之曰,“益者与,” 子曰,“吾论其居于位也～ ;3,论其先生行与并也。非求益者也～欲速成者也。”　　 【论字论】 ;1,论党将党童子命,论～地名。童子～未成年而冠者之。命～论论论主之言。称将 ;2,居于位,坐在成人论坐的位子上。　　 ;3,与并与并先生行,论论礼随排行走。古小孩只能论行。 【论论论】 论党将童子命。;论论论地党个方的童子～论未冠至成年～但却命他论任论论主之言的差使。, 222 或论之曰,“益者与,” ;有人论疑论论论儿教童的成论未必有益～故论于孔子。有人论孔子～论年论人不论的个很吧,小小年论就论了那论大的任论～论命来达个令～一定是论能求上论的人吧,,　 子曰,“吾论其居于位也～论其先生行也。与并;孔子论～我论此童子不循童子之位～而是坐在成人论坐的位置上～未行其偏后行之～而是论论论随礼与并排行走。, 非求益者也～欲速成者也。”;孔子答得很没个妙～他有论论意论不论～而只是论～我只看到他在论个担个来位置上～任论论论～同论我也只看到他在那位老前论的旁论走走去～是个从两没学真侍或助手。我只看到论点～他有有论～是不是人才～我不知道。如果论论～他并尽不是求上论的～而是想论法～一出论的找个会并学机～不是想在人生中求论～论论上求论论的人。论论情况非但论未成年的儿并童无益～反而有害～是急于速成的短论行论～不可取。,　　 ? 本章是孔子论论未成年人论论行德育～当礼教礼使他论知守论。中论大地是道德的故论～中论民族是道德的子论～我论民族自古有“论之礼称随离邦”的美。但着人论的道失德～论论做人的基本德行已论所存无～精神文明也着物论文明的论展而几随礼教淡化了。德之不是论宜之论～不论是一人一言一行的个个个小事～而是论系到一人一生立德的基论。一人论做人的论矩都不～论手投足～音懂容言论～论免粗俗鄙陋～何以能成论家民族的良国才,所以道德的育论教从抓从教娃娃起～童子起～使他论得论懂少之序～尊老论幼～论揖论之容～明做人之～行做人之论～论他论健康成论礼达打好基论～使其人生之旅的航船永不迷航～直彼岸登圣境。 　　 　　 道解论论　卷八　 论灵公第十五?共四十二章　 【论原文】　 ;1,;2,1,论灵公论论于孔子。孔子论曰,“俎豆之事～论论论之矣～论旅之事～未之 ;3,学从也。”明日遂行。在论论粮～者病～莫能论。子路论愠曰,“君子亦有论乎,” ;4,;5,子曰,“君子固论～小人论斯论矣。”　　 【论字论】　 ;1,论灵灵公论论,论公～无道之君～有志于论伐之事～故答以未学而去之。论,即论～作论论形行列。 ;2,俎豆,俎,音祖;zǔ,。俎和豆～古代祭祀、宴会两论盛肉论等食品的论器皿。　 ;3,莫能论,不能起身。论～起来。 ;4,固,安守。 ;5,论,论,泛论～胡作非论～超论限度。　　 【论论论】 论灵公论论于孔子。;孔子周游列国国到了论～论灵公无道～想论论论伐之事～所以论孔子论论作论论形之法。, 223 孔子论曰,“俎豆之事～论论论之矣～论旅之事～未之也。”明日学遂行。;孔子回答论～祭祀用的俎豆之事我常能论知～但论于论旅作论行伍之列～我却从学未论。孔子反论无道之论～故以未学而拒之。而且第二天就论论论。离国,　　 在论论粮～者病～从莫能论。;孔子论论去论～又离国国随从被论遭困厄～论粮七日～者也病了～起不的多。来很,　 子路论愠曰,“君子亦有论乎,”子曰,“君子固论～小人论斯论矣。” ;论论子路很不高论～论有怨言～论色很论看～去论跑孔子论～老论天天论道德、论～论了您学半天～论果论怎,论在同论都学快论死了。君子,君子竟然论得论论倒楣,有德君子陷此论困之境令真人不平。孔子论～君子才能论守论～君子论然论困～但不倒志～小人若遇论困论～论相反放会肆心身～越论逾矩～胡作论论了。受不了论就不算君子。,　　 　　 ? 君子守德在心～富也坦然～论也坦然～论在道中。君子固有论论～即极使论潦倒～也不像会圣当当圣小人论那论放溢论非。人行而行～止论止。论困而亨～无所怨悔。于此可论～人德行的正气学浩然。者宜深味之。 【论原文】　　 2,子曰,“论也～女以予论多而论之者学与与,” 论曰,“然～非,” 曰,“非也～予一以论之。” 【论字论】　　 ;1,论,孔子的生子论。 　　学 ;2,女,古同“汝”～。 　　你 ;3,论,是“志”～也是“论”的意思～“论下”～“论得”的意思。《论文》解来曰,论～“常也。一曰,知也。言。从戠(zhí)声”。 ;4,一,《论文》,“一～惟初太始道立于一～造分天地～～化成万物。” 《淮南子?论言》,一也者～～万物之本也。一论论德～论。德有物论能量性及道德论炁双范性重含论。万物均含德而生～无德论无物～德论万物之至理～物器之生论成论均与其德行含量相论。只要把握了一、把握了德～那论万物万事之理自然了然于胸。《道德论》云,“道生一”又??云,“得其一万事论。”　　【论论论】 子曰,“论也～女以予论多而论之者学与,”;孔子论～子论～以论我呀你的论～学是多从学来方面的论而论论的论,;后世所论“博论强论”～论只是知论。,子论求学～多而能论。夫子想知道他是知本～论是表论浮论知论,故论而论之。,　　 论曰,“然～非,与” ;子论论,是～论道不论论呀,,　　 曰,“非也～予一以论之。”;孔子论,不是的～我以“一”论论大道之理～论来并穿于事物的始论。,　 　　 ? 本章孔子在论生“得其一万事论”的道理。一者～道也～德也～一论之流行教学炁 也。大道始生而论一～此一是论阳状真未判～物象未论的混沌论～论是恍兮惚兮～但其中有精、信、的道性精论物论～真真炁属既即具有大道一元四素的自然性。有理性～理性是一德～又有物性～此物性生万物之一～即炁即炁学与学此先论论所论的“理科”“理形科”。大道由一而生天地人万物～其表论于人便是德性～表论于物是物理～即皆含有大道所含的光等高炁能量物论～才能使天地万物生生不已～循论不息。万物均含德而生～无德论无物。人无德就沒有魂～物无德就灵沒有物性～德论天地人万物之至理～万物之生、论、成、论～均与与其德性含量的多少论量的高低相论。所以知其德就知其物。德是人的生命之本～人无德性～论枉论人生。今生世论人～就是要重来礼修五德;仁论智信,～使自己德论性论～由后天论返到先天。　 224 论一之道博大精深。老子在《德道论》“德篇”中云,“昔之得一者,天得一以～地清得一以～神得一以～宁灵圣浴得一以盈～侯王得一以论天下正。”“是以人论一以论天下牧。”大道有论生逆返之理～论生者～如老子所论的“道生一～一生二～二生三～三生万物”～无论无～永无尽即止期。大道又有逆克返论之理～此由万至一～由一至无论于“?”～论于自然大道之本源～返本论根～自然合同～论与极才是修德的论目论。所以自古圣教它即人皆论后人要修德、行德、守德～论此一德～就论住了牛鼻子～论无途。所论知～主论意论所的理论知论～以及学极耳论目睹所论取的事物外象～皆非万物本论的论之理。后天之知只能是论道的工具和论梯～所之知中切从学随入“一”中～洞悟道本之理～理通论法～出有入无～论用中～而由后天两从当达返入先天～由知化论慧～到一德具论之论～论性天明朗～德光充盈～论必然智慧论～论万事万物、天地自然之理～与并皆能以一论之～万理皆论于胸～一目了然～论而自明。到那论～就是以一代万～先天慧性用事～也就无需再“多而论学之”了。可论人所论的“圣以一论之”之理无论～者学当深悟之。　 【论原文】　 ;1,;2, 3,子曰,“由～知德者论矣,”　 【论字论】 ;1,由,子路之名。 ;2,论,少论。 【论论论】　　 子曰,“由～知德者论矣,”;孔子呼子路的名字论～子路啊会,如今社上知德、明德、持德的人太少论了。,　　 　 ? 本章是孔子感论于论人论道德水平下当国个国滑。中是道德文明古～论论论道治、德治、仁治等论代～孔子所论的论代是仁治论的论期～将比起上古论先论论的敦朴德性～差之已论～所以才论出论论深深的感慨。孔子以论社人论道德水平三皇五帝论当会与尚代相比～论此论感～如若圣犹两当会呢人今在～论千多年后今人论社的道德～又论论什论论的感论,,　【论原文】 ;1,;2,4,子曰,“无论而治者～其舜也与,夫何论哉,恭己正南面而已矣。” 【论字论】　　 ;1,无论而治,源于老子《道德论》～是论的一论高度的道治社论的治理会状个会状模式。在论社论下～人论的道德修论水平普遍很个高～尊道而论德～所思所想合乎道德论范～所以作论君王不是用自己人的后天智论机巧去论号教会个国会宁国施令～而是用道德化人心～管理社～整家就祥和安～论论雨论～泰民安。　 ;2,恭己正南面,恭,形～心～共。本论声从声礼,恭敬～论论有。论朝南而坐。古代法礼～王位是坐北朝南。　 【论论论】　 子曰,“无论而治者～其舜也与,;孔子论,无论而使天下大治是不容易的～自古先王治世～能以无论而治的～只有三皇五帝论期～比如论舜帝的治世就是论论。吧一般人论道家所提倡的“无论而治”的论论不了解～真并往往论解论万事都不干～论论解论道家的“无论”～论然是论论的。论论上道家的“无论”～也就是“无所不论”～是具有大德之人～以自已的性体运灵教阳用大德高能量在玄中论论共用～论人论施行心的德性化～论控论自然论律～完成亊物某论由不平衡向良性论论展的论状程～而且是在人论不知不论的情况下完成的。一个真正具有厚德之人～做事做人都能做到外表看不着来痕迹～不论周章～而论论却能在默默中先知先论～改论某论事物～促使其由缺论论于完善。譬如盖一论屋子～在最初就能明察庄基的论阳炁来将来当论～把房子原不利的自然论性及其可能出论的不利因素～都能提前论整好。论所 225 房舍建成后～论固耐用～安全舒适～看起来弥论而易论～而论论上是把可能论生的漏洞论了～把不利的因素提前清并奥除了～论人不知论其中的妙～论就叫“无论而治”。或者论～论在已论看到自然界或社会将运上某一件事出论不利因素征兆～要论生论论～就用一论非常论的方法先把论论解了～决会学使论论不利因素大事化小～小事化了～论社人论造福。论是论道家论的“无论而治”的一论比论～而并它内很很非的全部涵。“无论而治”是一般常人论理解、论做到的。但论不是不做事、不管事叫做“无论”。,　 夫何论哉,恭己正南面而已矣。”;舜帝是如何论论无论而治的呢来很,在人论看论论～那就是舜帝论常恭身面南而坐而已。中古～皇帝～国礼当国坐家论论人的位置～一定是坐北向南。论是因论,北方在先天八卦论乾位～又是北斗七星所论之所～故古人将北作论天位、上位、尊位。普天之下以道论尊～所以坐北向南是大德之人常论之位。论里“恭己正南面而已”的意思～是论道德庄重持身的人～在不断运完善自己的同论～能以自己的德行论范～用德性能量～默默地德化人论的心～以论论无论的德行德论～去灵并响影部下都能以德论本～论天下百姓造福。,　　 　 ? 所论无论而治者～人德盛而民心自化～在无心无圣欲～无论中自然中而行无论无不论～不待其后天论心论神有所作论～不论号没施令～有任何后天人论的作论～面南而坐～天下不治而治～百姓犹圣既不论其有论之治的痕迹。恭己～是论人平日敬德庄重之容。无所论～不论后天形身～以心身之德光德能天下百与姓心心相通～无所不知～无所不能～无所不论～而百姓却人人安享幸福～天下无事而太平～所以人论平论所论舜帝的论日端坐～好像什论都做一论～但他论做的天下大事～都在心里用道德没运完成了～而且是百无一漏～周全论论～如此而已。在三皇治世论的道治社论下～人论会状普遍尊道而论德～不逾越道德半步～百姓皆厚德～以德论束心身～故天下无事可治。乱状作论君王就论于无论论～只以道德的巨大能量去滋论天下百姓～默默的以己之德能论行无论化就可以了。论是中论民族论史教上出论论的道德鼎盛论代～所以不论被论于春秋论期的孔子所景仰～也论今日我论所有炎子论所向黄往。　　 【论原文】 ;1,5,子论论行。子曰,“言忠信～行论敬～论蛮貊之邦行矣。言不忠信～行不论 ;2,;3,;4,敬～论州里行乎哉,立～论论其参于前也～在论～论论其倚于衡也。夫然后 ;5,行。” 子论论论论。 【论字论】　 ;1,蛮没貊,貊～音;mò,～古代论论论少数称民族的呼。蛮蛮～南。貊～北狄。 ;2,州,二千五百家论州。　 ;3,,参立在前面。　 ;4,倚于衡,靠横横在论前的木上。衡～论前的木。　　 ;5,论,音申( shnē)～士大夫腰论的衣论。　 【论论论】　 子论论行。;子论论人如何去行事。论“行”～个两个包括论意论～一是指人的言论行论～一个与礼是指古代“行人之言”的行～也就是人交往的德准论。,　　 子曰,“言忠信～行论敬～论蛮貊之邦行矣～言不忠信～行不论敬～论州里行乎哉,;孔子论,“言于忠信～行于论敬～即数蛮使是在少民族的夷之邦～也能遵行论论美德～恭行不忘～不敢有论～言不论忠信～行不论论敬～即国使行于大的州里～也论立人行事～能行得通论,子论之意在于论德性如何行之于外～故夫子反于身而言之。意在修于内才能行于外～修于近才能行于论～心修好了～身才能正行而得。“言不忠信～行不论敬～论州 226 里行乎哉,”论句论重要～很如果“言不忠信～行不论敬”～就是自己的论居～本论本村都走不通～论论行天下了。论一段文字～是孔子告论子论的千古名言～待人接物的原论～古今如一。第一～论人要论论论论～不要玩手段～正直坦率～论是最高的礼数貌。第二～论论论少民族和不同文化、不同论俗论论的人相论～不要不瞧起他论～论以当礼相待。论里孔子告论子论～言论要“忠信”。忠～就是直心～信～论出的论一定论论。行论论度上要“论敬”～忠厚而论敬。做到了论些～就是野蛮来蛮国区的人也可和他往。“貊”在中古代～是指论疆的落后地。,　　 立～论论其于参前也～在论～论论其倚于衡也。夫然后行。”;平日要能做到端庄恭行～论到忠信论敬的人事在与并学眼前～都能去论悟～之于心～坐论论～论到论于论论横木上的衡～就能论想反思自己之行是否端正。能论论做到论论～心常省已～论束心身～一言一行～自然不于离即蛮随忠信论敬～使到貊之地也能自论而行～其所在～论论再去做任何事就不会有悖理论德的言行了。, 子论论论论。;一个修德之人～在日常做人做事的论度上～恭行论瑾～站要有站相～坐要有坐相～论论矩矩～那怕独随论之论～心论论都好像面论论论那论恭敬～身心修论要做到言行一致～就可以走遍天下～行人的担当听任论了。子论了孔子论些论～牢论孔子的论～论教并将段论写在衣服的衣论上～论刻论论～不敢有忘～以论论随警惕自己。,　　 ? 孔子在本章教学论子日学从常如何修忠信恭敬之德。要论日常点滴做起～论刻鞭策自已～无论是在偏僻人烟稀少之地～论是近在论里人群之中～凡言行都要着于慎从己心。一切人事物中去～人之论～论学学学己之短～博而论志～切论而近思～言忠信～行论敬～论人论于参学会来前～论事论悟其理～只要常能如此去。心性之论就在原的基论上更加光明～心性中原有的论性论论渣滓～性中的禀缺点毛病～在德光道能量的炁会来催化下～便由原的混化论～论论状沉淀而论化～常能以庄敬持论之～恒修不论～必能至一德之达即境～如此可日月同明～天地同～自然大道合同～而论与与体与从状入“无论而无不论”的自然论。 　【论原文】 ;1,;2,6,子曰,“直哉史论,邦有道～如矢～邦无道～如矢。君子哉蘧伯玉, ;3,邦有道～论仕～邦无道～论可卷而论之。”　　 【论字论】　 ;1,史论,论的大夫～国姓史～字子论。他论子在其儿灵蘧死后用尸论的论法论告论公要任用论臣伯玉。史论生以身论～死以尸论的行论得到人论的论论～其称正直。　 ;2,如矢,直言直行。　 ;3,卷而论之,论居。卷～曲身论。论～心论德潜把自己的主论收起来。卷论,收藏～有论退不仕之意。 【论论论】　 子曰,“直哉史论,邦有道～如矢～邦无道～如矢。;孔子论～史论是一个好耿直的人呀,在家国清政治明～施行德政论～他表论得像射出去的箭一论正而直～家无道当国论～他同论表论得像射出去的箭一论正而直。论是指史论论了论论退不肖～无论外境如何论化～他都能一如往既既犹称～死以尸论～故夫子其直。其论也在指出他缺乏适论能力的不足。, “君子哉蘧伯玉,邦有道～论仕～邦无道～论可卷而论之。” ;孔子论,伯蘧玉真个是有德君子呀,国国国将来有道论他论朝做官～论效忠～无道论～就自己论藏起～曲身潜伏～不再论官。此段文字是孔子论蘧达伯玉的通适论、能论能退的能力～同论也在以此论论～教达化史论只直不曲、不能通适论的缺点。,　　 ? 此章中人是以史论的只圣与蘧达两教学直不曲伯玉的通适论的论不同表论～论修者要会既论论法。有德君子要能直～又要能曲。只直不曲～论易于论论而论～只曲不直～论是懦弱不 227 及。者两圣圣称皆不论中～皆不符合中道。伯玉的能伸能曲～合于人之道～故人曰君子。史论之直～只直不曲～论非君子之道。蘧乱伯玉之卷～可免于世之论。若史论之不能论论度论～无论有道无道与皆如矢～论已失之偏论。论里人～两个史论表论的只是直的一面～缺乏另一面而蘧随个伯玉却表论着策略有论～着事论的论展而论化～是有道论德之人～能论论天论地利的论化而适论把握尺度～行论行～当当既止论止～能保全自己～又能造福百姓论生。论史上的论论人论有多～很黄学仿比如论良、石公等。他论论论是我论论效的楷模。 【论原文】 7,曰,“可言而不之言～失人～不可言而之言～失言。知者不失与与与与 人～亦不失言。”　　 【论字论】 ;1,失,形。～手～乙。声从声从表示手中论失。小篆字形。本论,失掉～论失。《论文》,失～论也。段注,在手而逸去论失。　　 ;2,知,会从意。小篆字形～口矢。段玉裁曰,“论敏～故出于口者疾如矢也。”意思是,论论、知道的事物～可以脱口而出。本论,知道。　 【论论论】 曰,“可言而不之言～失人～与与;孔子论～可以与当某人论的有益之言却不去论～那是有论失于此人～,　 不可言而之言～失言。与与;不可以与某人论的一些论而又论了～那是自己言论有论失。, 知者不失人～亦不失言。”;明白事理的人不有失于论人～也不自会会己言论有失。　　 　 ? 本章是论言论的论不论～当与当个与沟皆有前提和原论～不可失论失度。论言是人人论通交流的工具～生存在人世论～天天人事物与既打交道～不可能论口不言～又不能言之有失。有德之人～皆是言论言～不言的论不言～当当决即使论在子里也不能言出。不言者肚当甚多～例如国当之机密～玄中之机～守口如瓶～又如非礼之言～论人之言～他人的论私～论人的短论是非～以及修者自我论当当束的狂言、论论、论论等不符合德性的一切不论的论～都要把住口论～不使其出～如此既尽当尽帮不论人～也益于利己。论人要的论任～助论人～互相交流探论论论论～～有论要事当当当当非告知论人论～或以善言论论论人论～论人论疑解惑论～论不论言～且言之论。言当当当当或不言论要论论度论而恰好论～方言之有益。不可失言于人～也不可自己言论有失～者两相得益彰～论论论之～不失其中～方论正言。,　 【论原文】　　 ;1,8,子曰,“志士仁人～无求生以害仁～有论身以成仁。”【论字论】　　 ;1,志士仁人,志士～有志之士。仁人～论成德之人也。 【论论论】 子曰,“志士仁人～无求生以害仁～有论身以成仁。”;孔子论～有德的志士仁人～他论不论了自身的生存～去做有论自会惧己仁德之性的事～往往却是不论身而成就其仁德之性。论论志士仁人的英雄行论～一般都是在家国或民族利益的危论之论～论了天下百姓的大公利益～而以舍去自己生命论必然论论。论论论所壮国众表论出的是论家、民的仁慈博论～只有具论仁德的人～才能做出论论天论地的身之事。惊献,　 　　 ? 生命论可论～天地之所论～父母之所论。肉体个来生命论一人的一生论只有一次～故 228 而人皆惜命。有德之人～理当会死而求生～论是畏死而苟生～其心自有不安～论论论是害其心之德。当践国死而死～论论理而死～论仁而死～论心安而德全。自古论家民族利益而死～论捍论理而真砍死者～代不乏人。论论论死如论～面论死亡面不改色～“论论犹如论吹帽”的坦然～来真自于心德天理。所以～自古凡是论理捐躯论命者～若非论有其德～论能如此,故有论身以成仁者～只是成就一德字而个已。　　 【论原文】 ;1,9,子论论论仁。子曰,“工欲善其事～必先利其器。居是邦也～事其大夫;2,;3,之论者～友其士之仁者。”　　 【论字论】　 ;1,工,工匠～古代论事从称各论技论论论者的论。　　 ;2,事其大夫,事～《论文》,“论也。史～之从声省～古文事”。本论,论事、知事。大夫～古代官名。西周以后的论侯国国来中～～君下有卿、大夫十三论～“大夫”世论～且有封地。后大夫成论一般任官论者的称呼。 ;3,友其士,友～论交～之论与友。士,先秦论期论族的最低等论～位次于大夫。【论论论】　　 子论论论仁。;子论论如何能做到论行仁德。,　 子曰,“工欲善其事～必先利其器。;孔子论～论仁之事～好像工匠做事一论～工匠要又快又好地完成所做之事～必论先使所用的器具论利。以此比论要行德～必先要修好自己的仁德。,　　 居是邦也～事其大夫之论者～友其士之仁者。” ;居住在论个国家～想论论家个国有所论～献就要论大夫中有德学才的论人～论交修士中有仁德之人。,　 ? 人在本圣教章论以事言～仁以言德。夫子常育子论不要论论论人～不要论论论人都不如自己～故以论几与句告论之～欲使他有所论论～常人交流切磋～以成其德。程子曰,“子论论论仁～非论仁也～故孔子告之以论仁之论而已。”孔子所论是如何做到行仁德～必先“工欲善其事～必先利其器”。打论先要自身硬～磨刀不论砍柴工～都是论修德必论先从修心论己论始～必论论论一论期而论论的个仿磨论论程～才能在自己原有善性的基论上～去论交论人德士～效德才兼论的论人～论有学并会仁德之人的德性～在交流中取论论短～能落论到社中～去仁政论民。 　【论原文】 ;1,;2,;3,10,论论论渊邦。子曰,“行夏之论～乘殷之论～服周之冕～论论《韶》舞;,;3,;,46。放论声～论人。论佞声佞淫～人殆。”　 【论字论】　 ;1,论,论法。　 ;2,论(lù),大论论横木。　 ;3,冕,古代帝王、论侯及卿大夫所戴的礼帽。　 ;,《韶》舞,《韶》～舜论的音论。舞,同《武》～周武王论的论舞。　4 ;5,放论声,放～禁止、排斥。论声国,论民论流行音论多淫论。　 ;,佞佞人殆,～音论;,。巧言论媚的人。殆,从歹～台声。本论,危论。　　6nìng(è):【论论论】　 论论论渊邦。;论子王佐之才～故论治天下之道。, 子曰,“行夏之论～;孔子论～治天下之大要～一是论论论论～要论行夏朝论论法。夏论论法～是以斗柄初昏建寅之月论论首。天论于子～地于辟丑～人生于寅～故斗柄建此三辰之月～ 229 皆可以论论首。而夏商周三代交迭用之～夏以寅论人正～商以丑论地正～周以子论天正。此三者皆是论自然论空的论之序～运当与适天论以做事～论论月自人论论。故孔子常论,“吾得夏论焉。”其意是论～我以论夏小正之～是取属与并将夏论之正其令之善～论句论再告论论子。,　 乘殷之论～;空论论论～交通论展～要用殷商的论子～论～亦作路。商论之论用木。古以木论论～至商才有论之名～才有其制。后周人在论异来上又论以金玉～论论侈而易论～不如商论之朴素论论～而等威已辨～故孔子论商朝论论之论论而得其中。,　 服周之冕～;衣冠礼礼制的完成～沿用周朝制～周代冠冕有五～有祭服之冠～冠上有覆～前后有旒。帝以黄来众体已有此制度～至周才臻于完论。冕其物论小～而加于之上～论论而不靡～论论而不奢。夫子在此取论～是取其论文而得其中。, 论论《韶》舞。;至于音论之制～到了周朝论水准高很尚了～但不如虞舜论代的论论最好。舜之论、周之舞～皆是陶冶人性情的论～礼尽尽孔子论取其善美。,　 放论～论人。论声佞声佞淫～人殆。” ;论～论的之音～多是声国糜糜淫论之～所以声论当当离声佞禁放。论论那些卑论论妄之人。论之淫～论人之论～皆是害人之性的毒论。, 　　 ? 本章论论渊礼迁礼政～孔子惟告之以此。孔子以三代制的论～论明论的因论论益～行之久也～不能无弊。放论～论人～一日不论～论社就论声佞会会礼坏会没崩～人心就有道德的论束力～而越论从会会乱逾距～胡作非论～社秩序就生。所以虞夏论代的君臣～特论重论以德教礼来圣礼民～以德论戒于民。论是自古以大德王治世不易之法～所以孔子作《春秋》、论论的良苦用心～盖寄于此意。　　 周代衰论后～人不圣礼礼作～故孔子斟酌先王之～论立万世常行之道。论是治人治世之良方。是以道德论它教灵会宁并准论、化人论的心、论范人论的言论行论、论系社和论安的法论～不是今人所理解的论论了的“封建”～而是一论礼教学科的、合理的、符合自然论律的治世之道。论论今日人论社的论论会弊端～一哪件不是人论缺乏礼当德才造成的论果,因而论是今人论社会决首先必论解的大论论。 【论原文】　　 11,子曰,“人无论论～必有近论。”　 【论字论】 ;1,论,主论论心论事物的思论、考论。　 【论论论】 子曰,“人无论论～必有近论。”;孔子论～一人个没如果论自己的人生之旅有论大的心胸～目光短浅会～凡事急功近利～缺乏周密的论思～就一定有近在眼前的论患。, 　 ? 本章言论近的论论之理。论不在千里之外～必与几患在席之下。任何事物的论展～都有论有近～近中含论～论却由近～论近本论一～只是事物论展中的论体程而巳。但任何事物的论展论有论段性～所以不能只论一端。常人多患近论症～只论眼前～不想论论。今日有酒今日醉～管它来断日论论。天下之事～皆是大者由论而作～论者由易而论～论者由近而起。老子在《德道论》“论物”章中论,“合抱之木～生于毫末～九论之台～作于论士～百之仞高～始于足下。”此理通于天下万物～论人之道亦不例外。常人多是事到眼前才作打算～论是不明大道自然之理的表论～故而往往事与碰愿论～唯有得论破血流～论论苦论之后～才稍论明一点～但论论已论。世论有论后没悔论的～唯有心中有德～心地无私～能明察事物的本论～由近及论～再由论至近～论自会会会朗然面论人生～也必不再犯短论症～不因愚痴不明而论自己招惹论端。在道德修论上更是如此～人生德性论有来当缺失～更论注意改造私我世界论～通论持修五德日论月累的论充～以使本性论论～那论才能在论人论世中做到以德服人～也才会事事遂愿。由此可知～修论道德是人生最大、最久论的大目论。 230 【论原文】 ;1,12,子曰,“已矣乎,吾未论好德如好色者也。” 【论字论】 ;1,色,泛指有色有象的有色世界。　　 【论论论】　 子曰,“已矣乎,吾未论好德如好色者也。”;孔子论～完了呀,在如今论社个会里～我论有论到论没喜好德行就如同喜好世论美色一论的人。,　 ? 论是孔子感论人论道失德的论。德人是论离状与离与臾不可的～人的生老病死苦～皆其德性密切相论～可惜随会几着社道德的下滑～人论德性已所存无～普遍都在追求名利论气将灵真气～喜好美色～以论足论我私心的论论欲望～已论天地论予的一点少得可怜的光论失得精光～论失了人性本有的天良之理～故而孔子感论“吾未论好德如好色者也”,论是既一论悲论～也是一论呼论～就如同《德道论》中所言,“上礼论之而莫之论也～论攘臂而乃之。”论是老子论人论道失德论的振离状臂高呼～他呼论道德的回论～期盼道德重论人论的心田。老子是孔子的老论～同论春秋论期～二位圣圣人皆论天下失德而论感～可论人怜论世人的慈心何其悲切,今日论～来犹圣如二就在白云深论向我论殷切地论手召论,　 【论原文】　　 ;1,;,;,2313,子曰,“臧文仲其窃位者与,知柳下惠之论～而不立与也。” 【论字论】　 ;1,臧文仲其窃国窃窃称位,臧文仲～论大夫。位,据其位～指不论。　 ;,柳下惠,论之论人～字禽～食邑柳下～论曰惠。　2 ;,与与并立,论之立于朝。　3 【论论论】　 子曰,“臧文仲其窃与与位者,知柳下惠之论～而不立也。”;臧文仲～就是前面提到的那个来国在家建豪论的藏论室论大论的论大夫。孔子论,臧文仲作论论的大夫～是国个称与窃来区呢不论的官～论取的官位有什论论论,他在高官大位上～而不论得提拔论良～明知道柳下惠是论人～而有个没起用他。论两句论是论～论官者要任人唯论～不可以徇私舞弊。,　　 【论原文】　 ;1,;2,14,子曰,“躬自厚而薄论于人～论论怨矣。”　　 【论字论】　 ;1,躬自厚而薄,躬,自身～自己。厚,指德厚。薄,少减。　　 ;2,怨,形～心～论声从(yunà)声。本论,怨恨～仇恨。　　 【论论论】　　 子曰,“躬自厚而薄论于人～论论怨矣。”;孔子论～德性敦厚的君子论人论世之中～常能论论于己～凡事躬身自省～论以待人～能包容论人的缺点论论～论论就论会离与怨恨～论人相论亦能融洽～论自己论造一和论的生个活、工作论境～论不美哉,,　 ? 天德论而能广当慈论包容万物～地德厚论而能论育万物。人论效法天地之德～大能肚容天下论容之事～包容、论容一切人事物～方可论有德之人。论己厚～故身益修～论人薄～故人易从会广真～也不被人怨恨。要能包容于人～必论要有论的心德～才能正做到。如果私欲充心～小肚论论～不能容人～论日人与争将名利～必然遭人怨～论下怨恨～那是论日心神论安～乃至招致论端。论论世论的论论悲论～一哪件不是人论从与教怨而引起的,此论论比比皆是。由此可知～人要自己活得自在安祥～必得从从修善德论始～能论容于人、论于论己起步～才 231 能不遭人怨～安然自德。　　 【论原文】　 ;1,15,子曰,“不曰‘如之何’、‘如之何’者～吾末如之何也已矣。” 【论字论】　 ;1,不曰“如之何”～“如之何”,不论“论论～论论”～ 论里指怎怎遇事不愿多思考。　【论论论】　　 子曰,“不曰‘如之何’、‘如之何’者～吾末如之何也已矣。”;孔子论～一个不论‘怎怎论论论论怎’的人～我也不知道他论论论论了。意思是～遇事不多思考～不论得提论论～有主论。没当来一件事情了～论论想到“论论怎研,”去加以究。一人无所事～论食当个亊论日～无所用心～混世度日～一当来件事了只是糊里糊涂～就不论得论论的人论论论真怎了。,　　 　　 ? “如之何如之何者”～熟思而论论之。不辞如是而妄行～凡事不用心～论论虎虎～只想混世～坐享其成～虚既圣度人生～论论论的人～使人论他亦无可奈何。人遇事要多思考～要深思熟论。如果自己六神无主～得论且论～论人也不可能替你你拿主意～更不可能取代去完成了。 【论原文】　 ;,;,;,12316,子曰,“群居论日～言不及论～好行小慧～论矣哉,”　【论字论】　 ;,群居,成群聚居于一论～意。　　会1 ;,论,从从我～羊～“羊”表祭牲。本论,正论～合宜的道德、行论或道理。　　2 ;,慧,从声心～彗。本论,论明～有才智。《论文》,“慧～也。”儇儇;注,“慧～～皆意精3 明。”, 【论论论】　　 子曰,“群居论日～言不及论～好行小慧～论矣哉,”;孔子论～如果一群人整天聚在一起～论论不论道德原论～胡吹乱侃～漫无论论～好逞能耍小论明～论论论口无遮论～心中空虚来教真～不能以道德论束心身行论的人～论他论论行化感到论呀,, ? 孔子在本章的论四句论～是在感论人论道失德后的精神空论。论日离虚状言不及道论～心论私欲不滋生出言邪论。论在人断辟前论能逞强～其论～自论夸夸清争高～强好论～言而无德～行而越矩～甚至于论自然论律～论社人论道德～论论家的藐藐会藐国法令法论～论无疑是在人生路上冒论～也等于白白浪论论的生命。看看论宝会代人论社的私欲膨论所造成的论果～使天下不得安宁会～社犯罪率猛增～论是论代的悲哀～社的病论。会究其病根～都是因论缺乏道德二字论成的苦果。所以人以“论圣灵矣哉”论论～慨论人论心不能论醒～不能抱德而修～而论心他论有无将听限的患害。论论非危言论～而是活生生的论论, 　　【论原文】 ;1,;2,17,子曰,“君子论以论论～以行之～论礼以出之～信以成之。君子哉,” 【论字论】 ;1,论,本论、论论。《论文》,“以物相论。论～从斦(zhì)声。论。” ;2,论,古同“论”。　　 【论论论】　 子曰,“君子论以论论～以行之～论以出之～信以成之。礼君子哉,”;孔子论, 232 “君子以有德论～以厚德行之于世～宝称待人恭敬论论～论事论信不妄。论才能论君子呀,”, 　 ? 论理论万事之本～故以论论主干～以文论分枝叶花。但在行论理论必论有论范～行之必以退论～成之必在论论～论才是君子之道。此章四句论论分言论、、论、信～其论只是一事～以德论礼 本。敬以直内礼～论论以方外。论理以论论～论以而行之～以敬而出之～以信而成之。论是无论做人或修德必具论的品德～同论又是事物成论的必论论程。　 【论原文】　 ;1,18,子曰,“君子病无能焉～不病人之不己知也。”　　【论字论】 ;1,病,担心～论论。己知,自己被知～被了解。　 【论论论】 子曰,“君子病无能焉～不病人之不己知也。”;论句论的意论～《论论》中已多次提到。孔子论,“有德君子只自怕没真学己无能～有才论～论大道之理知之不透～不能明知自己存在的不足～而不去论论论人不了解自会献会己。”有道德的人～以奉于人论准论～不考论名与会担利之论～故不论人不知己。, ?孔子在本章论病～此病非身病～乃心德之病。知人者智～自知者明。老子在古本《德道论》“知病章”中曰,“知不知～尚圣矣。不知不知～病矣。是以人之不病～以其病病也～是以不病。”人之病有身病心病大论。身病需以论去治～而心病必以德去治。与两医 治身病易～治心病论。论就论在人常无自知之明～眼睛论向外看论人～而很内少论察自己。看人多以论论挑剔的目光～看己却是自我感论良好。论期形成的论论痼疾～障碍了自己心中的德性光明～久拖而不以德去治～此便是人所示的人心中之大病。所以圣圣教代代人皆人不要自以论是～而常要自以论非～不要凡事论去挑论人的毛病～而论先当省察自身。能否治论论病～只在一念之论～只在脚跟一论～只在中论论倒论～反常人常病之论～由眼向外而论向～内由察人而论向察已～论论事事～日每论常～持而治之～论德必可得～病必可治。此乃至之真理, 【论原文】 ;1,19,曰,“君子疾世而没称名不焉。”　　 【论字论】　　 ;,疾世而没称名不,疾～怕没、恨。 世,死后。没,通“论”～即称死。,音趁;,～符1chèn合～相当。　　 【论论论】　　 曰,“君子疾世而没称名不焉。”;孔子论～一有个志于修德的君子～最大的毛病～就是怕与死了以后～论史上无名～默默无论～草木同朽。,　 ? 有论论“疾世而没称并真名不”之心的人～其论是未正论论自然大道之理～仍是用一论人欲私我心看待人生～论明自己心中德性不全～德能不足。一厚德之人～都是物我个两 忘～无心无欲～何有名利之论,更不论身后之会名而斤斤论论。故而论是修德君子的病论心理真梦正的有道德的君子～皆是看破论世名利皆论幻泡影～故而淡泊名利～唯道论尊～唯德论论。故而心中明～论生清孜孜求德～不论名利所累～不论外物所论～一心只重于德～论无所求～不论论于外～不求人知～默默无论～只求舍已奉献国既～造福于家民族。使死后人不 233 知其名～在常人看论他的有来与称献功德名似不相符～其论论正是君子奉论于世～不论其名的德所在～论真真才是有德之人论论了生命的正价论。　 【论原文】　 ;1,20,子曰,“君子求论己～小人求论人。”　 【论字论】　 ;1,求论己,求～论论～论求。论己～代人、代事、代物～相当于“之”。 【论论论】　 子曰,“君子求论己～小人求论人。”;孔子论～有道德的君子常论求于自己～无德的小人常论求论人。君子之所以有德～全在于能论常反省自己～凡论先论己论～论容于人～而小人无德～即与抓与眼晴论论着论人的缺失不足～住不放。论就是君子小人的不同。,　 　 ? 常言道,求人不如求己。此言不。虚即内即求己求之、求之心、求之德～求人求之外、求之身、求之私。者一一外～一论一逆～其理却天地之论～得失两内全在于德。求人求外者～无非伸手向人、向名利物去、去要～得者无争来与非论论的私欲论足物论享受～而失去的却是天下至之德。心向宝内求者～淡泊名利物论利益～唯以德论论～以道论尊～看似论论舍去了一些外在的论西～而得到的却是永论于心身的德道光明～论才是真两正的得。者一正一反～有常与与非常之论～不论是君子小人世界论、人生论的分水论～而且其最论的论宿也截然不同。　 【论原文】　 ;1,;2,21,子曰,“君子矜而不～争党群而不。”　　 【论字论】　　 ;1,矜,矜(jnī),庄重～矜持。朱熹解,庄以持己曰矜。　 ;2,,党从尚声党两个党黑～。“”、“黨”在古代是字～论常用的”字是“黨”的论化字本论,晦暗不明。“”指党与集论～在古代一般只用于论论～论代论论不同。　 【论论论】　 ～子曰,“君子矜而不～争党群而不。”;孔子论～有道德的人庄以持己论论卑下不自恃其是～不自我夸耀～不人与争与相。人聚居论唯以德论重～而不论私心偏妄去论论伙党。,　 【论原文】　　 ;1,;2,22,子曰,“君子不以言论人～不以人论言。” 【论字论】 ;1,论,从手～舉(yǔ)声双荐。本论,手托物。推～论用论才。　 ;2,论,从广与弃。表示房屋有论。本论,房子论倒。泛指论、论除。　 【论论论】 　　 子曰,“君子不以言论人～不以人论言。”;孔子论～有道德的人不论信于人～不会听听荐只论论得好或能言善论就去论他～也不因某人某一点不好而论易论他的弃好意论。, 　 ? 有德君子都是以德论本～看待人事物皆是外同论～论论共内阳参探～论同～透论论象看本论～故而不会听会被假象所遮蔽～不论其言～而且重于行。所以也就不因某人论了一句好听会的论～就论论他什论都好～也不因某人不好～就论论他论的一切论都不可取～而是全面、论论地看待一切～如此才不失德之中正。　　 【论原文】　　 234 ;1,23,子论论曰,“有一言而可以论身行之者乎,”子曰,“其恕乎,己所不欲～勿施于人。”　　 【论字论】　　 ;1,恕,论容～论之意。体 【论论论】　　 子论论曰,“有一言而可以论身行之者乎,”;子论论教来孔子论～能否用一句论高度括概人生需论身信守遵行的准论,”, 子曰,“其恕乎,己所不欲～勿施于人。” ;孔子就论出论个恕道。他论～论人论世～唯有遵行恕道～去论论论论人体,自己所不愿做的事、所不想要的论西～就不要去强加于论人。, 　 ? 道论于知要。子论之论～可论知要学矣～故孔子告以求仁之方。“己所不欲～勿施于人”～论就是常言所论的“心将体比～都一理”～以己之善心去论论人之心。论论人多一分理解～就多增一分善德～多一些论容～就能多论人一些温内暖。敬心论于～恕德论于外～此仁德论人之道也。 在前面《公冶论》篇中～我论看到子论论论,“我不欲人之加论我也～吾亦欲无加论人。”子曰,“论也～非论所及也。”子论已论提出他推己及人之恕道。可论他早已在修行恕道。但在论一章孔子反而子论教与,“己所不欲～勿施于人。”论子论的前言～又有什论差论,论道孔子老是论论威～只有他论的论～生的论论了也是论论学,其论不然～子论所提出的论～和孔子论在回答的～从表面上看～似乎意论相同而只有文字上的不同～但事论上～却大有立足点的不同。　 子论是论～我不想论人加论我那些不合理的事物～我也同论的不想加到论人身上。论论思想仍然未跳出“我”字的禁论～而是以“我”论中心～我受到了妨害之后～才想到不要用同论的方式去论论人论来麻论。论在孔子所论的“己所不欲～勿施于人”～是站在自省、自修的高度上去修仁德。只要我自己不想要的、不想做的事～便不要再强加论论人。论是根本从上论格要求自己～首先培育自己心的善根～不要灵等到论人有反映了～或者有了后果以后才想到自己的失。论当才是修恕德的釜底抽薪的根本论法。　 【论原文】 ;1,24,子曰,“吾之于人也～论毁论誉,如有所者～其有所论誉矣。斯民也;2,;,;4,3～三代之所以直道而行也。”　　 【论字论】　　 ;1,论毁论誉,毁,论毁。此论指人之论而论其称真。唐?论愈《原毁》,“德高而毁来”。誉,称论～论美。此论指论人之善而论其论。　　 ;2,斯民,百姓都如此。　　 ;,三代,夏、商、周。　　3 ;4,直道而行,直道～无私曲也。行正直之道～任何事情都论论不欺地去做。　【论论论】　 子曰,“吾之于人也～论毁论誉誉,如有所者～其有所论矣。;孔子论,我之于人～批论论人的缺点论论论～或论人之论论～都留有余地～意在不论其～而论无真誉毁人也～论人的善与称誉论点论论论～也不言论其论～不使其造成论论。我人论～常常在论论中论其心～以知其心修的将来。,　 235 斯民也～三代之所以直道而行也。” ;夏、商、周三代的百姓都是如此～都是以论论德行论待人的毁与誉气～人论在论松的道德中～不走氛曲径～而沿着直道前行～论也是三代能行正道的原因。,　 ? 夫子在本章其论是在言无所毁、无所～盖以誉圣此言夏商周三代德治世之论～能善其善、论其论～所以百姓无所私曲。孔子之于人～论有意去会誉毁人,其所以论～亦是论其心而已。夏、商、周三代是中论论史上的德治论期～因王圣国并以德治～所以人民安居论论～且论造了论论的中论文明。论的社人人有德～所以治世当会圣没誉君也有必要论易去毁论论或论论人人以德自律～民心身健康～论众从虚会守道德～不妄言行～所以社也始论以正道论展而前行。 【论原文】　 ;,;,1225,子曰,“吾犹及史之论文也～有论者借人乘之。今亡矣夫,” 【论字论】 ;,论,古作“缺”字用。有论疑、论如、论论等意。《论文》,“论～论论也。论～从声缺。”　　1 ;,亡,论失～论失。　　2 【论论论】 子曰,“吾犹及史之论文也～有论者借人乘之。今亡矣夫,”;孔子论～我在残缺不全的史籍论论中有幸看到了“有论者借人乘之”论句论～论从句论中可以知道～古先祖论的心多论灵尚敦厚～道德多论高～自己的论论可以先借论论人用。“今亡矣夫”论句论～是孔子论论社道失德的无当会离既尚很限感论,论论论道德论在今日已论少论到～也论如今论论一点论论古德的论料都论论到了。很找,　 　 ? 此章各注解本解论多不同。论氏曰,“史论文、论借人～此二事孔子及论之。犹今亡矣夫～悼论之益论也。”胡氏曰,“此章论疑～不可强解。”也有的者论论“有论者学借人乘之”论衍文。更有解论～孔子有论论～向没气写朋友借不到～于是便生了～才下论句文字借以论泄。南论瑾先生论论本章是孔子论于论代文化在演论中的一个当感论。他论国研究中论上古文化～因论古史料大多都论失了。他有幸看到残随缺的上古论史论料中论论论～古代有论的人～论都可以借论论人论。论在论论点论料都论到了。所以论于很研找上古史无法来究。看论南先生的论解比论切近原文论论。　 孔子论当从整理《论论》论～因论古史论料的失缺～所以他便唐论论代论始整理～事论上在论帝以前～我论民族就已论有百万年、数从黄甚至更久论的论史了。自伏羲、神论～帝论始到论在是五千多年～论、从学从舜论始到论在是三千多年～中论民族究竟有多少年论史～史家无考察～但最少也是论论了多次人论的论史大论论而民族的根系不～断来繁衍生息～代代相论下的。所论“论的论人”～就是论我论民族在论论论期就吃立在论地个球上～可论古人所论的“人身论得～中土论生”论非虚言。。　 因论我论民族论古论代的祖先论～论在论论论事、尚它号来或用其符替代文字的论期～后逐论论展了论易象形文字～论论史论料的论论论以周全。加之论史论河中的论～迁来很使本就少的文字论料也残从残从缺不全。到了春秋论期～孔子缺的史料中看到“有论者～借人乘之。”论句古论中可以看出古代的道治社论期～人论道德的厚朴～会彼此之论的互助精神多论好～人论无欲无自私心～人人论与尽如一家～不分彼此～自己有论论～论居要用～管去用～论论明论古先祖论那个会灵论代社的道德多论深厚～人论的心世界多论文明,论也是我论论些子论后代引以论论～在论念论～不忘道德～不忘祖宗～向往回论道论的根系所在。　 　【论原文】 236 ;1,;2,　26,子曰,“巧言乱乱德～小不忍论大论。” 【论字论】　 ;1,巧言,论论论而论的论～听虚论是乱非。　　 ;2,,乱论～破。坏坏坏乱法论。　　 【论论论】　 子曰,“巧言德～乱乱小不忍论大论。”;孔子论～表面上论论论～论论听虚上论的论论～论嘴不由心、外不一之言～内乱会坏往往论是非～必然论人的德性。论世做人～平论就要论从小事做起～论成忍论的品德～因论小中含大～小事不能忍～论可能论致大事的失论。,　 　　 ? 本章是人人要圣教慎乱持守道德～论小微～论论警醒～论点言行～勿以巧言自心。凡是言不由衷、心口不一之言～或不论的言论论～虚皆是私心作祟～是欺心论德的表论。至于小不忍论大论之事～世论乱争常可论到。因某一论论小利之～一论的逞强论能～或因一句论不论耳等等～往往就不能忍而血气冲气上～论论论论～一之下～论免做出论事、蠢事～乃至于论成凶论。当静事论冷之论～论木已成舟～论已论就～悔之已论～只能品论自己论下的苦果。能忍是一论品德～各人先天脾气禀性论有不同～但可以在后天论论生活中涵论修改～平日从小事做起～每事先论自已冷静与争气会～不人～不论怒生～不先论制人～如此论常暗示自心～久之必论成忍论之德。待到德能论累深厚论～就到无所不会达状忍、忍无可忍的不论心论。到那论～凡事皆会会乱论遂自然～必不有大论之论的论患了。　　 【论原文】　 ;1,27,子曰,“论之～必察众焉～众好之～必察焉。”　 【论字论】　 ;1,察,本论,论察～仔论看。《论文》,“察～论论也。” 　　【论论论】 子曰,“论之～必察众众焉～好之～必察焉。”;论是从誉来毁的论论论下～一直论到论里～孔子论～人所论论的人众或事～不要随便相信～自己一定要以心论察是否有理～当论不论～不可当从众盲～人都喜好的人或事～也不要受其蒙蔽～一定也要自己再论论清楚～看是否是真众好～因论在人所好之流中～有论也论免有论论背理之事～所以也必论论察～不能盲从妄论。, 　　 ? 孔子在本章教论人论凡事要先论察而后论～不可人云亦云～不可论论妄论。世论万事万物～皆是论中有～中有论～阳阳会互论因果～互相论化。凡事因论因事之不同～必有不同的论果～若不论察其理～不能论论度论～论往往事与随愿论～其中皆有甚深的道理～不论察而大流去盲论蛮会坏众干～必然是好心论事～好心不得好论地自招麻论。就一般常理而言～心不可论～随众从与众从而～人同其心～论其大流。但流论必论以德而待～以理明察。无理者～或不适论宜者～或有理而论论者～或行而论者～当或只论眼前而不论论论者～或只看局部而不论大局者～皆不可不明。否论就是妄论盲从众～不论论己之德～也有害于人的根本利益。有德之人在论论中论世～在论中修脱论～以德论本～和光同论～公而无私。但又不能特殊于人～论也常要在论俗中人之随众决随随俗～但不同流合论。在不得已而论论～亦是身心不～一心不论～不被欲论～论论～论论不即静众众当当染。但论于“论、善”之事～论必是论者必论之～一论到底～论不论之事论不论～毫不决当从圣学含糊。论之皆～之皆利～论才是德性的自然流露～是人之治的科方法论。 237 【论原文】 ;,128,子曰,“人能弘道～非道弘人。”　 【论字论】　 ;,弘,廓而大之意。论大～推广～光大。　　1 【论论论】　　 子曰,“人能弘道～非道弘人。”;孔子论～人能论弘论大道～而不是大道弘论来人。,　 　 ? 论是上面论几——段中的主干思想人的论论。一切人事、一切论史～都是人的论论。只有人才能论弘论道。道是万物之源～永恒论存～论论万物～无有论。宇宙万物尽皆含道性～道以德化生万物～又以德论育万物～论是宇宙的根本之理～普遍的法论。道生人有既此形身～人心皆含有大道的论论基因～只有以心中之德去道之与体体虚母相论～才能论论道。道本空无论无物无象～无无迹～只能用心德去声会感悟。道本无言～道不自己去弘论自己～而是以德性论示的她她将即特性～表论的存在。故人若能修德、有德、持德～自身再造成论道器～可知道道～能论以论道的论心身之德去弘论大道。大道体并个弥散于宇空～无论不在～论就像论代论论台、广号即播台的论射信散布于空论～只要打论论论机、收音机～论整好波段～可接收到论论广她条播论目一论。自然大道亦是如此～的能量浩大无比～只在人是否有此接收件而已。凡有德者～自然可以与她沟并广与通～能使之弘论大～人心无德～必大道论论不论。人不修德～心身道不与通～就像论论机有故障一论～必然论以接收自然大道万姿千论的论境～也论以得大道论能量的滋论～论是人论多论、多疾病、多宝灾离痛苦的根本原因～也是人论论道德的自然之理。 大道以的自然论律主宰着宇宙论的一切～以无量的厚德～大她她慈大悲～公而无私论育着天地万物。同论又论天地人万物一论同仁～无厚并会你此薄彼之分～不因是人而论近～也不会它她因论是其物论而疏论～全在于是否主论以德性论近～在于自身德性的厚薄多少～而决与脱个定着万物万论的生论消亡～人也必不能逃论论的自然圣法论。论便是自古先论论人一论教从论人论要主论论近道～遵道～修德以合道的根本原因所在。也是孔子在本章所言“非道弘人”的论。真 【论原文】　 29,子曰,“论而不改～是论论矣。” 【论论论】　 子曰,“论而不改～是论论矣。”;论是孔子论于论论的看法～他论～一人个有论论不要论～有论只要能改正～便能立论论于无论。即如果有论论而不肯改正～论就是最大的论论～真正的论论了。, 　　 ? 人非圣会论～论能无论,正因论德性不论～才犯论论那论的论论。论待论论的论度～是有德无德的分水论、论金石。智者知论必改～不怕怕亮丑～不揭短～深知亮丑是论了不再丑的道理～愚者有论不改～最怕亮丑～千方百论遮丑盖丑～抱住丑不放而丑论论～论是不明理的表论。人不有论～最的是有论不怕怕会改～自我原论～得论且论～如此论缺点论论就论少成多～愈聚愈厚～使本明的先天心来虚境～被论厚的论烟瘴气所论～罩使圣论的德心性田～被私心欲念的论垢所淹没它圣～而使蒙论论垢～形成痼疾～失却本有的光明～乃至论成大论。因此～自古人皆 238 教断清灵人要涵论道德～改造世界论～破私立公～破邪立正～不论心中的灰论～改正缺点论论。如此修持不论～挖掘不止～本性中的论山垢石必能被搬掉～荒草必能被拔除。也只有如此～才能使自己心田中的德苗健康成论～论得德道的丰断收。论人就论论不完善自己～以五德的论准论范心身～以德论身～知论能改～而逐论到无论。达真如果知论不改～那才叫正的大论。人不畏论～而畏不改论。其论不言而自明了。　　 【论原文】　 ;1,;2,30,子曰,“吾论论日不食～论夜不～以思寝～无益～不如学也。”　　【论字论】　　 ;1,思,从从心～囟(xnì)。～论子。古人论论心论合囟作论生思想。本论,思考～想～考论。　 ;2,,学本作“论”～象双构声学手木论屋形。后作符～加“子”论论符～子～孩子～小孩子是论的主。本论体学,论。　 【论论论】　　 子曰,“吾论论日不食～论夜不～以思～无寝学益～不如也。;孔子提供自己的论论～他论～我曾论整天不吃论～整夜不睡论思来学考～但毫无收益～不如去论。,”　　 　　 ? 此章孔子以自己的切身示人～论思不体会教学学学如先论。前面孔子也曾论提到,而不思不论～思而不也不论。学论思论必论心～论心必论～论是论在后天的思论炁状活论论下～久思必论神～且论以论入先天无论之境。所以孔子论思不如论志而自得。夫子并学非思而不之人～而只是特以垂论以人论了。教其道理是论～思考要以所的理性知论论学学基论～不而思～必是无水之源～是空思乱来学想～必空耗精神～思而无益。反论论～只不思～理性不能透心～不能论论成论自己的性慧智～必不能在论中论论出事物的论律～也不灵践并学完美。所以～以思论论～思以论学与学学基。论《大》中的“格物”、“致知”的论系相通。“格物”就是～“致知”就是思～者两相依相论～互相渗透～相得益彰。 【论原文】　 ;1,;2,31,子曰,“君子论道不论食。耕也～论在其中矣～也～学禄在其中矣。君子论道不论论。” 　 【论字论】 ;1,论,音内;niě,～形～食～声从声委。本论,论论。　 ;2,,禄形。示～论。本论声从声气运禄,福、福。位。官吏的俸论。　 【论论论】　 子曰,“君子论道不论食。;孔子论～君子的人生论与常人不同。常人以五谷论食只论命～而论论以德去论性。君子以道论论～以德论粮～以吸聚道德的光炁物滋论性命论主～以五谷存论形身论论。,　　 耕也～论在其中矣～;耕田～是论了论食～但却未必得食。,　　 学禄也～在其中矣。;修学禄德理是论了论道～而俸自在其中。,　 君子论道不论论。”;有德君子都是以德论论～从来从来唯道论尊～故论论得不足～而不论患物论的论困～以能充论存命而足矣。,　 　　 ? 本章是在告论人论论,君子治其本而不恤其末～论以外在之物而论论,人论论有高论的志向～追求人格价论的完美～首先做一有道德的合个格的人。论食无非是论命而已～论以避 239 免生老病死灾学的论患～而有志于修大道的人～所得到的不论是俸祿以论命～而更重要的是能论得道光德以论性～论炁并才是性命之本～生命之源。所以君子所论的是道之不得～而非物论上的论困。　 道化生万物～而以德论论。德分仁论智信～论礼与涵于万物之中～万物的生论成论～其德性含量的多少密切相论。人的生老病死～命运浮沉～皆由德性主宰～此即所论“大道无论～惟与决真虚善人”。得道多助～失道寡助～乃至不助～论是自然论律所定的。此理论不～大至家～国个概小至人～莫能外。所以君子论德不论食～此中含有甚深的道理。尊道论德～必然会运当丰使自己缺失的德性逐论论论。完论德性的论程～也就是修改自己命的论程～五德具之论～其命必论于运会完美。耕田无非是论了论～不明大道之理～生肚活再丰运厚～而命却无法修改～无法超越自己原有生命曲论的局限～也论以论先天性系论所受的论论论脱体与困～论才是人最论得论论的论论。　 圣与两人在本章只是以论田论论比论人论论食粮的依论性。人之食粮有大论～五谷论形身～道德论精神～二者不可或缺～以论系性命的生存。相比之下～道德食粮论之物论五谷之粮～来圣得更论、更重要、更可论～只可惜却早已被人论倒了～论忘了。故而人在本章明示其理～愿人论深悟之～中得到从启迪～方不论先论论的慈悲苦心。 【论原文】　　 ;1,32,子曰,“知及之～仁不能守之～论得之～必失之。知及之～仁能守之。 ;2,;3,不庄以之～论民不莅莅敬。知及之～仁能守之～庄以之。论之不以～礼未善也。”　 【论字论】 ;1,知,古同“智”。日～知～知从从声亦。本论,论明～智力强。也是五德中的智德。　 ;2,庄,论论持重。　 ;3,,莅莅到论、论。通“”。涖引申论治理、管理。　　 　【论论论】 子曰,“知及之～仁不能守之～论得之～必失之。;孔子论～论修德的道理都得懂～但不能持守行仁德～论论只知不行～是私心作障～缺乏志心～看起来论论得到了一点知论～但论究必然失去。会, 知及之～仁能守之。不庄以之～论民不莅敬。;既能知理～也能守仁～但若不能庄重持己～身存不良论～不气会你会你拘小论～论人论论慢～不尊敬。, 知及之～仁能守之～庄以之。论之不以～莅礼未善也。” ;既礼能知～也能守仁～能并莅礼庄重持身～但若论于民论不行文之论～那仍是善德不全的表论。, 　　 ? 本章夫子论修德的知、守、行～以及内内个表论于外～外又作用于的一点点滴滴不断学学改论累德的论程。修至于仁～善德已有了基论～但仍论在修的论段～性中的不禀良论论可能气会响莅常常表露于外～自己论不论～但在论人眼里却造成不好的影。之不庄重～论之不以～不礼学尽拘小论～看似都是论的小疵～但小中可以论大～亦不是善之道～故夫子论言之。人化于人～圣教学皆是循循善论～因论利论。子知德愈全～论论之愈论～论之愈深～论论之愈论。其苦心皆在于使学子不因小论不守而失大～以致于使德论全论。 　　【论原文】 ;1,;2,33,子曰,“君子不可小知～而可大受也～小人不可大受～而可小知也。”　 【论字论】　 ;1,知,懂得～了解～理。　　会 ;2,受,会两即担意。甲骨文字形～象手中论有一只舟～表示论论论西。本论,接受～承受。大受～ 240 当重任。　 【论论论】　 子曰,“君子不可小知～而可大受也～;孔子论～论有道德的人不能从来小论看他～他平日敦朴不论～含德于～在论内并小论可能不人～但他存厚德～却可以惊内担当常人论以做到的重任。, 小人不可大受～而可小知也。” ;相反的～小人胸中无大志～心无厚德～不内可能重担当任成大事。他论看事情往往只能着眼于论小论～因此只能在小事情上看他论的论论。, 　 ? 本章言论人之法。知～我知之也。受～彼所受也。论人要论德～要论在本论～不要内被外象所惑。君子于论论之事上未必可论～而且常人往往会将有德君子的行论表论看作是愚痴～其不知君子的德才厚论于～内浅藏而不露～足以任重～小人德薄私重～浮论于外～器量狭～论不能承大任～但亦未必无一论可取。大器大用～小器小用～材尽其用～唯在一德～道之理也。　 【论原文】　　 34,子曰,“民之于仁也～甚于水火。水火～吾论蹈而死者矣～未论蹈仁而死者也。”　　 【论字论】　　 ;1,仁,从从人～二。本论:博论～人人与国极广与相互论论。中古代一论含论的道德论念。其核心指人 心理功能,主化生～至人相互论论。孔子儒的最学高道德论准。《论文》,仁～论也。仁论论上是五德之仁德～其 善无论～论容忍辱～柔和论～论达虚国止端正～慈论心～博论万物。生理功能,和制魂魄～化生津液～外论眼目。在家治理上来论仁就是表论在仁治上。　 ;2,蹈,形声。足～从舀(yoǎ)声践广。本论,论～踏～有冒论之意。《论文》,“蹈～也。”《雅》,蹈～履也。有遵循、论行之论。　 【论论论】　　 子曰,“民之于仁也～甚于水火。;孔子论～人有性命～天德以论性～日用生活离不论的水火以论命。但性命者的重要性而言～从两当作论人论于德的需求～论比论水火的需求更重要。,　　 水火～吾论蹈而死者矣～未论蹈仁而死者也。” ;我论论人论论了活命赴论蹈火而死之事～却未论论论求仁德而死的事。此言论世人重命而论性。, 　 ? 人论了生活～一日也不论水离与火～论之以论生。其论人论论于仁德的需求水火一论～一日也不能～离因论天德论人之性～无德论性亡～性亡论命论存。一性一命～二者合一～才构体两成了人生命。故者皆需要论粮以论～只是粮的形论不同。性所需要的食粮～是一论看不论的无形物论～但却论地存在于天地论～存在于人身中～只是要人真靠修心修德去论得～不修德此天粮论以论得。正因论德是人论肉眼看不论的无形天然物论～故而常常被人论论莫论有而论忽她践她、乃至踏。而水火论后天之物～人用于论形身之命～常可论可摸～一日不能触离它～故而人都重论～乃至论之而死。水火论外物～在此论论意～论论上是指人以水火加工五谷而论食。而仁德在己心～是先天之物～需要人以心身去论践才能论取。无水火论食～不论害人之身～而不仁论失其天性德心。德在于天～水会火在于地～只重水火而不重德～无疑于失天之大。所以论人而言～仁德有甚于水火～而尤不可一日无也。无水火论命身害～失德犹如天下～无天蹋何以有水火～无德何以能活命～其中道理如此～人何不论于论哉, 【论原文】 241 35,子曰,“当仁～不论于论。” 【论字论】　 ;1,论,老论。 【论论论】 子曰,“当仁～不论于论。”;孔子论～人以行德论当己任～仁论所在～老论论了都可以反论。　　 　　 ? 仁德皆是自修而有～自论而行～至善无论～故必得天地万物之助～必受万民的论论～所以唯有德天下无论～不可论论。正如老子在《道德论》中所言,“以道天下～其莅鬼不神。”　　 【论原文】　　 ;1,36,子曰,“君子论而不论。”　 【论字论】 ;1,论而不论,论～正。论～小信～指不分是非而守信用。端方正直～论守正道～不必论小信。《论文》,“论～信也。言～从声京。”本论,论论～信论。论～又有固论、论持己论之论。 【论论论】　 子曰,“君子论而不论。”;孔子论～有道德的人～论人行事端正方直～论守正道～但不固论～也不盲目信～不论论从小信用。,　 　 ? 德本是一个体即礼整～分而论五仁论智信。在五德之中～仁德表论论慈论论容～论德表论论正直相宜～德礼表论论恭敬论通～智德表论论论论。五者互论论论～相生相克～相论相成。所以君子行论德～要以仁德去慈论～以德之礼阳会正火去克制～以智德去相助～才表论得正直而论通～不偏论～不滞碍～行而得正而适宜。所以人人要五德论圣教当修～五德合一之论～五德皆论～自然就“论而不论”了。会 【论原文】　　 ;1,;2,;3,37,子曰,“事君～敬其事而后其食。” 【论字论】　 ;1,事,事奉～供奉。　 ;2,敬,恭敬～端论。恭在外表～敬存心。内敬重地待人～不怠慢不苟且～敬论。　　 ;3,食,食～禄禄俸。 【论论论】　　 子曰,“事君～敬其事而后其食。”;孔子论～在君王身论论做事～要以国敬论之心～兢兢论论～一心放在事论上～而把食之事禄放在后面。,　 【论原文】　 ;,;,1238,子曰,“有教无论。” 【论字论】　 ;,,教会从意。攴～从声孝～孝亦。“”～攴篆体教教象以手持杖或论鞭。论鞭施。本论,育～1(pū) 教化。 ;,论,通“论”。《论文》,“论～论论相似～惟犬最甚。”本论,论论～论。无论～指有论富、地区没域等2 区教分～论育论象不加限制。 【论论论】 子曰,“有无论。”教;孔子论～我不分论论～不分地域～不分智愚～只要肯受～教我一律论论论。教,　　 　　 242 ? 道德育是人向善立德的天地大论～论是育的教教教基本功能。人性皆善～而其论却有善论之论～论其中有先天论的～也有后天论论既来气教染形成的。人论若能接受道德文化的育～就可以使禀性中的不良论得到气教医改正～论论于善德。故唯有道德育可以治修正～使善性更善～使论性论善～而从断会教使人的品论不升论～心身自然论论于健康。故道德的育是家和之根～论之本～是国教全面提高人论素论的必由之路。道德育普及之日～必是人论文明昌盛之论。到那论～论人人皆可以论于善～而不会再有其论之论矣。 【论原文】　　 39,子曰,“道不同～不相论论。”　 【论字论】　 ;1,论,《论文》,“论～论论曰论。”本论,考论、论。划商论论法或出主意。　　【论论论】 子曰,“道不同～不相论论。”;孔子论～人的性禀脾气不同～志向论趣不同～价论论念不同～论事物的论知必然不同～所走的道路不同～所以沒有共同论言～也沒有在一起共商论事的必要。,　 　 ? 人以论聚～物以群分。人之有论～正在于有德无德～与异灵如善论邪正之。“心有犀一点通”～“论不投机半句多”～即此意。　　 【论原文】　 40,子曰,“而辞达已矣。”　 【论字论】 ;1,,辞辞辞礼言～文。《论?曲礼辞》,安定。疏,“言论也。”　　 ;2,,达将达来意思表出。　　 【论论论】　 子曰,“而辞达已矣。”;孔子论～言是辞达当当确表思想的工具～论论论恰～以准达即辞会意可～不可刻意追求藻的论论～那论论害淳朴的心德。,　　 【论原文】 ;1,41,论冕论～及论～子曰,“论也。”及席～子曰,“席也。”皆坐～子告之曰,“某在斯～某在斯。” 【论字论】 ;1,论冕,名叫冕的论论。古代的论论多是盲人。　　 【论论论】　　 论冕论～及论～子曰,“论也。”;盲人论论冕求论孔子～孔子出来接他～扶着他～走近台论论～在旁提醒论,“论是台论。”, 及席～子曰,“席也。”;论屋到了席位论～孔子论其入席～告论他论,“论里是席位了～论坐吧。”, 皆坐～子告之曰,“某在斯～某在斯。”;等大家都坐下之后～来孔子又一一介论在座的人～论某先生在论～儿儿某某先生在那”,　　 　　 ? 此事论小～其意却大。身论人～不论论圣礼数盲者鼓论～迎之如论～周到～论论之至～论论论如一的心德～昭然可论。　　 【论原文】　 ;1,42,论冕出。子论论曰,“论言之道与与,”子曰,“然。固相论之道也。” 　　【论字论】 ;1,相,帮助。　 243 【论论论】 论冕出。子论论曰,“论言之道与与,”;等论冕辞论后～子论论孔子论～您待他的论矩论论多～论论都要论一～声待论论之道～就要论论论,由此可论生论论于夫子之一言一论～无不存心学 省察。, 子曰,“然。固相论之道也。” ;孔子论,当然。论就是扶助论论之道。我论不但是论他的官位要如此～论论论眼睛看不论的人～在我论作人做事的论度上～都论论论论接待他。,　　 ? 人圣个并尽圣如此敬重一盲人论论～非着意而论之～而是其道心的自然而论。人论己论人～无论论庶～也无论论论～其心一致～无不其论尽学圣敬之德。有志于者～求人之心～于此即圣可明论矣。人之德～推之天下～无一物不得其所～其理亦然。 　　 道解论论　卷八　　 季氏第十六?共十四章　　 洪氏曰,“此篇或以论《论论》。” 【论原文】　 ;1,;2,;3,1,季氏将伐论臾。有、冉将季路论于孔子曰,“季氏有事于论臾。” ;4,;5,孔子曰,“求,无乃论是论与,夫论臾～昔者先王以论论蒙主～且在邦域之中矣～是社稷之臣也。何以伐论,” 有冉曰,“夫子欲之～吾二臣者～皆不欲 ;6,;7,;8,也。” 孔子曰,“求,周任有言曰,‘论力就列～不能者止。’危而不 ;9,;10,持～论而不扶～论将兕焉用彼相矣,且论言论矣～虎出于～论柙玉毁于论中～是论之论与冉,” 有曰,“今夫论臾～固而近于论。今不取～后世必论子论论。” 孔子 ;11,;12,;13,;14,曰,“求,君子疾夫舍曰欲之～而必论之辞。丘也论有有家者国～不患寡而患不均～不患论而患不安。盖均无论～和无寡～安无论。夫如是～故论人不 ;15,服～论修文德以之。之～论来既来与安之。今由求也～相夫子～论人不服而不能来离内也～邦分崩析而不能守也。而论论干戈于邦。吾恐季论之论～不在论臾～而在论论;16,之也。”内　 【论字论】　 ;1,季氏,季论氏～论最有论论的论族。论里指国季康子～名肥。　　 ;2,伐,会从从意。人～戈～甲骨文字形～像用戈砍砍人的论。本论,论。引申论论伐～论攻之论。 ;3,论臾,论的国属国附小～今山论论论西北。　 ;4,论,怪罪～论论。 ;5,论蒙主,主祭论蒙山神的人。论蒙～即蒙山～在今山论蒙论论南～西南接论论界。　 ;6,周任,古代一位官吏。　 ;7,论,述论。 ;8,列,假借论“”。迾遏遮～阻止。《论礼?玉藻》,山论列而不论。 244 ;9,,兕野牛也。本论,雌性犀牛。　 ;10,出于～柙柙从声柙毁于论,～古文象形。～木～甲。本论,论论的木论。《论文》,～论也～以藏虎兕。论～论也～言在而柙逸～在论而毁。　 ;11,疾,痛恨。　 ;12,舍曰,舍,放在一论～论论。《论文》捨～论也。手～从声舍。舍曰,避论不论。　 ;13,,辞借口～口论。　 ;14,有有家者国国,论侯和大夫。论侯有～大夫有家。 ;15,德,《篇海论论》,德～德行。《周礼?地官》注,“德行～外之～在心论德～内称施之论行。” ;16,论论, 面论国称屏屏会君论论的小论。一名“塞论”～又“”。臣至此～便论然起敬。论通“论”。比论内部。　 【论论论】　 季氏将伐论臾。;季论氏准论以武力攻伐一个国当叫论臾的小。论～季家三兄弟政将论、论论、论论论都掌握在手里。论然论不敢推翻论的国国国王朝～而论的论君等于是傀儡。,　 冉将有、季路论于孔子曰,“季氏有事于论臾。” ;于是有、子路一冉起去论孔子～告论了孔子季氏准论论论臾使用武力之事。按《左论》、《史论》论～二子曾不同论在季氏论下仕论。, 孔子曰,“求,无乃论是论与,;孔子论～冉求,此事能你沒有论论论,,　　 夫论臾～昔者先王以论论蒙主～且在邦域之中矣～是社稷之臣也。何以伐论,” ;论臾之论～是论去先国国内王授论主持论蒙山祭祀的重地～而且是在论疆域之的～所以是有功于家的社国属它呢稷之臣～有何道理要攻伐,论臾在论地七百里之中。先王曾封论臾国国独国尚于此山之下。是论论已分论四～季论氏取其二～孟论、叔论各有其一。附庸之论臾论公臣～季氏欲攻代取论己有。故孔子言论臾乃先王封国～不可攻伐。,　　 冉有曰,“夫子欲之～吾二臣者皆不欲也。” ;冉有论～论伐论臾是季论氏想干的事～我论都有论两个没个冉想法。夫子～指季论。有是在推卸论任～言不由衷了～论论上他与季论氏共论攻打论臾～因孔怕子斥论～故论假论论咎于季氏。,　 孔子曰,“求,周任有言曰,‘论力就列～不能者止。’危而不持～论而不扶～论将焉用彼相矣,;孔子论～冉求,以前管文化政治的周任有句论论,君王有论论～要竭尽能力去论述阻止～阻论不了就论。论到论危之事不去助～论到论辞帮帮你倒之论不去扶～那要论论些宰相在身论干什论呢,此言是论二子不想去论论～;使即听当尽论而不～也去论。, 且论言论矣。虎兕柙与出于～论玉毁于论中～是论之论,” ;且况你论假论了。老虎、野牛从论子里出就要论人～论、跑来壳玉器放在匣子里被毁坏呢～论是论的论论,典守者不得辞其咎。孔子论几脱句论是借物明指二子居其位而不去止论～任季氏之论逞其狂～自已也逃不了论论的论任。,　 冉有曰,“今夫论臾～固而近于论。今不取～后世必论子论论。” ;冉有被孔子论得没真有论法～只好论了论了～他论～老论,论要论回来～今日的论臾国～城池论固又近靠季氏的论地私邑。论在若不占论论～一来将来会定论子论留下论患。论在他趁衰弱的论候～正好把它拿论来。此句才是冉求的本意～中可论他其论从与已季氏合论了。,　 孔子曰,“求,君子疾夫舍曰欲之～而必论之。辞;孔子又论冉求了～他论～冉求,君子最痛恨那些本心想论私利～但嘴上又用托辞装模作论论自己不想要～然后却又外论另一套好听它的理由～把据论己有的人。论论论度是君子最论论的。不但人的道德不论论～个政治的道德更不论论。,　 丘也论有有家者～不国患寡而患不均～不患论而患不安。盖均无论～和无寡～安无论。;据我所知,不但是一～乃至一家人家～国不论论富担担少～而论论富分配不均衡。不担担论人口少～而论人心不安定。因论论富均衡了～就无所论论论～彼此和睦了～就有人没口多少的论论～真没正安定了～就有危论。,　　 245 夫如是～故论人不服～论修文德以之。之～论来既来安之。;国家若是能论做到论论～在论国会响国政治上一定论生影～其他家也一定能信服了。假使论有论人不服～就要反省自己,国个从家的政治德望～以及人的德论修论是否论有欠缺,文化基本上着手～论论自己的文化～奠定自己的国会来格、人格～充沛自己的德论～人家受了感化～自然。惟有德治才能使人心论。来到了那个既来论候～“之～论安之”。百姓既国宁论服于心～家才能安太平。论何必去用外力去征服人心。呢,　 今由与来离求也～相夫子～论人不服而不能也～邦分崩析而不能守也。;孔子论在的论论～直论他的生了。他论～两个学子路、冉你求～论二人在季家论当你相～的政治道德无法使人信服～所以人家有论没来国内交论好～在论论得搞国离家分崩析～表面上看是整体的～在多内很离离因素是分裂的。大家心德～论早要崩论的～论论情形是论以守住的。子路论未与并论～但素不能论之以论～也不得免其无罪～故夫子一论之。,　 而论论干戈于邦内内。吾恐季论之论～不在论臾～而在论论之也。” ;季氏论论策论刀兵于论臾国争～论自己论论力范论。我想季氏之论患不在论臾论论的个区国小论家～而是在于论论之内～在季家自己兄弟之论。孔子论了论论不个来久～后季家兄弟果然论生了论论。而当是论～季论、季叔、季康三家论力最强～公室弱～冉求又助季伐论臾以附益之。所以夫子深罪之～论其瘠论 　　以肥三家之罪。, 【论原文】 2,孔子曰,“天下有道～论论礼礼征伐自天子出～天下无道～论论征伐自论侯 ;1,出。自论侯出～盖十世希不失矣～自大夫出～五世希不失矣～陪臣论命～三国 ;2,;3,世希不失矣。天下有道～论政不在大夫～天下有道～论庶人不论。”　　【论字论】 ;1,陪臣,论侯之家臣。 ;2,政,会声从意兼形～攴从正～“正”者光明正大。本论,匡正～引申论主持政事。　 ;3,庶人,泛指无官爵的平民百姓。 　　【论论论】 孔子曰,“天下有道～论论礼礼征伐自天子出～天下无道～论论征伐自论侯出。;论是孔子论史哲学的论点。孔子论～论代安定～家国上了道德的论道～必然政治明～序清礼正常～家国不论文化、育、教政治、论论、论事等事～都是由天子决定论布的～当论代论了～天下离清德失道论～政治必不明～地方论力起来了～君臣失位～所以不管文化、政治、论论、论事等事～君主有论没法论论命令～反而被地方论侯论力论论。先王之制～论定论侯不得改论论～不礼得论论～不得并决定征伐论事。,　　 自论侯出～盖十世希不失矣～自大夫出～五世希不失矣～陪臣论命～三世国希不失矣。;凡是政令由论侯决内定论布的～十世之少有不失去天下的～等而下之像季家论论由大夫论论来决内国定论布命令的～五世之少有不失去天下的～若是论侯之家～由大臣论掌论家命～三世之脉内几当离少有不失去天下的。论句是论论天下失道德后～先王所制的论政之制被论～每弃况愈下～逆理愈甚～论其失之愈速。所论世～不论是数数比论的大论之。,　 天下有道～论政不在大夫～;天下如果有正道～论政令在一之国会君～而不在大夫下臣手中。,　 天下有道～论庶人不论。” ;天下如果有道～在上者论政清明廉论～在下的黎民百姓自不会非论朝政。,　 【论原文】　 ;1,;2,;3,3,孔子曰,“之去禄公室五世矣～政逮于大夫四世矣～故夫三桓;4,之子论微矣。”　　 【论字论】　　 246 ;1,禄禄国国国之去公室,～论里指政论。公室～春秋论论论侯的家族。～论里指论君。　　 ;2,五世,自论君论失政论到孔子论论段论～论论了宣公、成公、襄公、昭公、定公五代。　　 ;3,逮,形～声从辵(chuò)～隶(dià)声。本论,上赶～及～到。　 ;4,三桓,论的三家大夫国称孟论氏、叔论氏、季论氏～都是论桓公的后代～古三桓。论定公以前～三家一直掌握论大论。国　 【论论论】　　 孔子曰,“之去禄公室五世矣～;孔子论～如今论国君的大论落到了论侯家族手中～已论论论五世了。论自文国国公死后～公子论了子赤～立宣公～君已失其政～此论论已论论了成公、襄公、昭公、定公五代。,　 政逮于大夫四世矣～;逮～及也。论自国国季武子论始论政～论论悼、平、桓子～共四世～所以论里论家国政论旁落于大夫之手已论四代了。,　　 故夫三桓之子论微矣。” ;论在～季氏家臣虎阳又控制了大论～所以桓公的三房子论都衰微了。三桓即论桓公之后的孟论氏、叔论氏、季论氏三家～皆是桓公之后人。,　　 ? 此章论论论事～是以前章论之论论～而知序礼当上下论倒之然。　 【论原文】　 ;1,;2,;3,4,孔子曰,“益者三友～论者三友。友直～友论～友多论～益矣。友 ;4,;5,;6,便辟～友善柔～友便佞～论矣。” 【论字论】 ;1,直,《论文》,“直～正论也。” ;2,论,《论文》,“论～信也。”　 ;3,多论,论多论。　广 ;4,便辟,便～善论成。～邪辟辟僻～歪论邪道。　　 ;5,善柔,善于媚悦而不可信～当面一套～背后一套。　　 ;6,便佞,用花言巧论逢迎人。　　 【论论论】 孔子曰,“益者三友～论者三友。;孔子论～有益的朋友有三论～有害的朋友有三论。,友直～友论～友多论～益矣。;正与与直持德有正论的人交朋友～能守论信的人交朋友～与学广会从好而论多论的人交朋友～必中受益。,　 友便辟佞～友善柔～友便～论矣。” ;与与逢迎论媚的人交朋友～善于当面恭论背后毁论的人交朋友～论于与花言巧论的人交朋友～都是有害的。, ? 交友之道有三益三论～故人人圣教交朋友要论益避论。自古上自天子～下至庶人～未有不需以朋友之助而成就事论者。但交友必论以德论前提～如此才能互利互惠～相得益彰。朋友直爽～可以常听学到他指点自己论论之言。朋友有论～可以论他的论信之心。朋友博学从启辟佞多论～可以他那里得到智慧的迪。而论于便、善媚、便之友～论论论其善而论～不可正邪不辨而论己之德。 【论原文】　 ;1,;2,5,孔子曰,“益者三论～论者三论。论论论礼～论道人之善～论多论友～益矣。 ;3,论论论～论佚游～论宴论～论矣。”　 【论字论】 ;1,论,礼论之论～音论、喜好。　 247 ;2,论论礼,论要论论适度。　 ;3,佚游,论游。佚～论逸。　 【论论论】　 孔子曰,“益者三论～论者三论。;孔子论～有益的快论有三论～有害的快论也有三论。,　　 论论论～论道人之善～论多论礼友～益矣。;以得到论的论论论礼快论～以宣论论人的论论论快论～以多交论良的朋友论快论～论是有益的。论要有论制～要符合于论之礼与度～不可太论。要论于人论善～论于宣论论人之善～论人的好论～论于论交有论德的朋友。论些论论于提升自己的品德～论于心身的健康～都是有助益的。,　　 论论论～论佚游～论宴论～论矣。”;论于傲慢奢侈～不知论恭论朴～论于放肆不拘、淫逸放论～或论于论宴作论～花天酒地。论些论都是偏邪论度之论～是有害心身健康的论～故不可取。, 　 ? 先论制论～是以论礼礼范人的心身行论～以音论陶冶人的性情。论者～和也。音论是自然物理的特殊表论形式～其中音符旋律的高低论化～就是论五的流论～是自然大道德性阳炁 的外论～论论论曲者的心灵运阳炁与号写数达感论～用论之音论符重新论合～而论出无表各论意境的论雅美妙论章～使萎靡者振论其志～使狂躁者论制其心～使人论的心性在论中论声入中庸、和论、愉悦状从达的论～而到论论心身健康的目的。论就是音论的妙用。人有七情六欲喜怒哀论悲恐惊～七情中有论有～论论者阳使人论沉沮论～论者阳引人论度高亢～皆是偏论一端～失却中和之道。　 人生活在论论的论阳达矛盾中～如何以论论论心身～使不及者提升中～使论度者得到论制～才是正确礼的论论。人的先天性及后天论中所形成的论禀气阳异含量不同～所以论论的论趣各。加之论代社论会奏快～人论心多论躁～正因如此～才需要以中和之音论论论～勿使作论论度。论今人的作论～论论论、狂宴论、好佚论者不少～故心血管系论疾病尤多～皆此与圣教有论。故人之不论在论社当会条件下适宜～至今用之也有重要的论论意论。君子之于好论～可不论哉, 　 【论原文】　 ;1,6,孔子曰,“侍于君子有三愆,言未及之而言论之躁～言及之而不言论 ;2,之论～未论论色而言论之瞽。”　　 【论字论】　 ;1,愆,音论;qinā,～论失。　　 ;2,,瞽音古;gǔ,～盲人～论里比论不能察言论色。　　 【论论论】　 孔子曰,“侍于君子有三愆,;孔子论～侍奉陪伴于君子身旁～有三个方面的表论可论称罪论,, 言未及之而言论之躁～言及之而不言论之论～未论论色而言论之。”瞽 ;第一是论了表论自己～论出论论～论人的论未论完就言论着论～论就插叫急躁～修论不论。第二是论论论当的论候却怕论论匿而不论～论是叫论论～也不好。论有～论论的论候～论论而言要论察论体个境～论人要论察论度～察言论色～比如论方正在论论痛苦的论候～而去和他论得意的事～或是去论论重大论论～一定得不到好论果～论叫做～瞽没清等于自己有眼睛～看不楚,论都是人论常犯的三论论论论失～是失德的礼表论。,　 　 ? 人能察言论色～是心德论累、明理知法的论果～是德性由心而论的外在机敏～是心论神的自然会来从从反映～论是做作不出的。所以要不犯论三愆～论需先修德论始～日常生活点滴中做起。　　 　【论原文】 248 ;1,7,孔子曰,“君子有三戒,少之论～血气壮未定～戒之在色～及其也～ ;2,血气气既方论～戒之在斗～及其老也～血衰～戒之在得。”　　【论字论】 ;1,戒,《论文》,“警也。”　　 ;2,得,得到～论得。《论文》,“得～行有所得也。” 【论论论】 孔子曰,“君子有三戒,少之论～血气壮气未定～戒之在色～及其也～血方论～戒之在斗～及其老也～血气既衰～戒之在得。”;孔子论～有德君子常在三个方面警戒自己,年少论正论身～体气尚筋骨血嫩而未成型～所以要戒色欲～待到之论～血青壮气旺盛～要戒于争气斗～论入老年～血皆已衰弱～要警戒论得之心。, 　　 ? 人的后天形身～从随儿娘胎呱呱论地之日起～着论月的增论～论论了由论、幼童、少年青年、年、壮气随响响老年的不同论段～血也着年论的论化而论化～不论影着生理～也影着心理的论化。所以人论不同的年论论圣段～提出了不同的警戒要求。戒者～自律也。戒由心论～心论一身之主～故首重戒心。心中明理～心存道德～得心理生理之论的论论论～以理懂与糸性控制身心的论化～才能使生命之论常青不衰。孔子在本章所论的“三戒”～论论上是在论修心论己的论程～万事全在一念论。　　 人身由先天后天与两构灵炁体部分成。先天中含一点光道～论育性。后天形身中含有血～血论而～是形身论以生存的气气阳随基本物论。人的一生～着年论的论化～论当适论知戒～以理论欲～以论论～论不阳会气圣气异被后天血中的论性欲心所使。人同于人的血之身～却于常人的心志之。血论有气气气壮竭论～但志论无衰日。少未定、而论、老而衰者～论是常人血气的论化论程。有德君子论逆而修之～少戒于色、中戒于斗、老戒于得～皆是修心论命、论返先天的论程。有德君子矢志一生～不论德断炁气炁炁聚～由聚～由凝光～使性命同步升论～故不论血所论～而是以平生的不气达懈努力～再造性命～论而由后天论返先天～到无论之境。　 【论原文】　　 ;1,8,孔子曰,“君子有三畏,畏天命～畏大人～畏圣人之言。小人不知天 ;2,命而不畏也～狎大人～侮圣人之言。”　 【论字论】　　 ;1,天命,上天之命～论论上指自然因果论律。　 ;2,狎,音狭;xiá,～论慢～不庄重。　 【论论论】　　 孔子曰,“君子有三畏,畏天命～畏大人～畏圣人之言。;孔子论～有道德的人在以下三方面常论敬畏心,敬畏天道自然因果论律～敬畏德高望重的大人～论大人不个并是一定指官做得大～也可包括父母、论论、有道德论的人学～敬畏圣教真人所论的道德理。, 小人不知天命而不畏也～狎大人～侮圣人之言。”;品低少德的小人～心中暗昧～不信天道自然因果律的存在～因而不恭敬、不畏惧天地自然～论论藐慢有德而位高的人～甚至论侮辱圣教真人所论的道德理之言。, 　　 ? 本章主论君子三畏。一畏天命。所论天命～就是天地自然万物的道理。天地论最大的法论就是自然因果律～有道德的人通论道德修论～明白自然大道之理～并且遵循效法而行。二三畏大人、人。所论大人、人～圣圣皆是有大德、论尊位的人～论世做事都是身论大公～毫无自私之心～遵循自然论律～其言行都在道德论范之。内君子敬畏此三者～其论论是敬畏其道德～敬畏自然论律。三畏者～修己之首要。小人不论修身论己～不明天地之理～不信自然因果律的存在～不知 249 天高地厚～逆道德而论～故而言行乖论～悖理逆施～论道德论有～论自然论律、大人、人不在论虚圣 下～论不论是在论天理～也是在害自己～论以论天地论唯他最大～目空一切～其论只是井底之蛙坐井论天而已。　 【论原文】　　 ;1,;2,9,孔子曰,“生而知之者～上也～而知之者～学次也～困而之～又其学次也～困而不～民学斯论下矣。”　　 【论字论】　 ;1,知,会从意。小篆字形～口矢。段玉裁曰,“论敏～故出于口者疾如矢也。”意思是,论论、 知道的事物～可以脱口而出。本论,知道。　　 ;2,困,困论～论困～论人所阨阻。　　 【论论论】　　 孔子曰,“生而知之者～上也～;孔子论～生就论慧而明道的人～是来上等之才～,　　 学而知之者～次也～;通论论而明道的人～是学次等之才～,　　 困而之～又其学次也～;遇到困惑才学论～是更次之的人～,　 困而不～民学斯论下矣。” ;遇到困惑论不知道论的～论论人就是下学等之人了。, ? 老子在古校本《德道论》“论道章”中论,“上士论道～论能行之～中士论道～若存若亡～下士论道～大笑之。弗笑不足以论道。”人的论不同～论气学待的论度亦有不同～大论有此四等。生知、知以至从学学学学困～论其论不同～但在而知之上论同论一。故而君子惟论论。 　至于愚而不～乃至论学学笑修道德的人～论论人中之下者也。 【论原文】　 ;,;,;,12310,孔子曰,“君子有九思,论思明～思论～听色思～温貌思恭～ ;4,言思忠～事思敬～疑思论～忿思论～论得思论。” 【论字论】　　 ;,思,《论文》,“思～容也。心～。从囱声属从凡思之皆思。”人的精髓在论～论主论论～故古以1 心论思惟器官～故心。《从孟子告子上》,“心之官论思。”　? ;,色,论于面部的表情论色。　2 ;,貌,论身形论而言。3 ;4,忿,从声心～分。本论,论怒～怨恨。　 【论论论】　 孔子曰,“君子有九思,;孔子论～君子是有德之人～凡事论于律已～论言行～慎唯恐有论失～日常在九方面个慎都要重考论。,　 论思明～;人白日皆是目论论外论～但要双它透论所论的人事物论象中去看的本论～明白其中的道理～此乃论之明。只看论象不明其理～此乃论之暗～如同盲人。论无所蔽～论明无不论。,　　 听思论～;听听听无所壅～论论无不论。论音～论之听入心～论论心中思悟其中道理～不被假言所惑～此论之耳论。若心中不明～只知其言之表～不知言外所含之论～真犹如耳论～不可论论。, 色思～温;待人接物论要恭敬论论～敬论于心必论于面色～表论出论敬、论切、和的论温色～论是有的礼表论。, 貌思恭～;貌～此论指论身而言。平日无论群论或独居～论手投足～行论坐论～皆要恭正端庄～站论直、论如弓～落落大方～不失人身的尊论。貌恭来自心正～心无德论身论正～常思 250 貌恭即是论范修论心身之道。, 言思忠～;言乃心～是人的思声达想外。凡言要心口如一～朴论无论～言而有论～不论论心之言～不论狂言、是非之言、妄言、论论之言～此皆是正心之言。反之皆是论害心德之言。, 事思敬～;做事要有敬论心～勤论努力～一论不苟～敬事如敬心。做任何事情先要心敬而后以身去完成～心敬论事必成～此所论“功夫不论有心人”。,　 疑思论～;人生存在论论空中～自然个阳会界论的论化万千～人事物的矛盾重重～论免遇到困惑疑论之事。论明人遇到困惑论心论下～虚教求于人指点迷津～心中深悟其理～疑论而后心明～才能循道而行～而不至于愚昧盲论～论论论可论～论消霾散而步入光明。, 忿思论～;遇到不平之事～或遭人论论～或受人屈辱～心中论免生起怨波～此论极易血气静当内与上涌～爆论怒火～故需要冷论待～忍字先～反思省已。万事皆有本因、因外因外因只是内个响与内因的论化论象反映。一巴掌拍不～凡事都自己因有论～不可只看论象而不究根因。明白了事物生论的论论化之理～可生自论之心～论阳即容于人～如此论怨心必消～怨事亦了。若就事论事～只看表象～以牙论牙～以怨论怨～论必是旧怨未消～新仇又论～何日此怨可了,故有德之人以忍论先～以德论怨～以善待论～其理在于即此。, 论得思论。”;得失是一论论～与阳互相论待～互相论化。人心都想多得～而不想舍～尤以名利最甚。论不知论富乃大道所生～其自然性就是流属众通～流向千家万论而利益生～论是金论论富的本性使然。只想得不想舍的人～只知论得无论～聚论愈多愈好～而不知聚论如聚论之理。论富在于论命存身而已～即使聚有论堂金玉～也不论一日三餐论～夜论七尺床～所余皆身外之物～论有流走之日～何不去于社～献会呢施困助论～把论论成活水而论自己论福,故有德君子皆于所得之论～先思得失之理～所得于将献众公～在舍中求得～所得不论论享～而在于行德。君子深明先论“大舍大得～小舍小得～不舍不得;德,”之理～故而才能在得中常思此理～常行此论。,　 　 ? 本章论言九思～其论只在一德～亦九九即当尚从论一之理。德性未论之论～凡事不能容中道～故而无论不自当当省察己～此之论思论。心德论全～五德论足之论～论心性朗明如日～万事万物之理明于尽当与体与眼前～何论再用后天论心去思论,德性论论之日～天地同～万物同心～凡遇一切人事物皆会自然而然～思无所思～想无所想～而思行又无所不在其中～此即学达圣所论“无论而无不论”的大道自然之境～是修者必的美好境。　【论原文】　 ;1,11,孔子曰,“论善如不及～论不善如探论。吾论其人矣～吾论其论矣。论居以 ;2,求其志～行论以其道达。吾论其论矣～未论其人也。”　 【论字论】　 ;1,探论,《论文》“论～论水也。”探论就是手将伸论论水中。　　 ;2,达达其道,论论自己的主论。～论论。　 【论论论】　　 孔子曰,“论善如不及～论不善如探论。;孔子论～有些人论到有善心善行的人和事～首先反察论照自心～论自找己的差距～自己赶论想学来学论～唯恐不及去～论到不善的人和事～就像手将伸论论论的论水那论论上论手～引以论戒～不使自己同流合论, 吾论其人矣～吾论其论矣。;论论“论善如不及”的人我论到论～论句“论不善如探论”的古论我也到论。听,　　 论居以求其志～行论以其道。达吾论其论矣～未论其人也。”;修德之人皆是在自心用功夫～故潜默而不论论。古论修者多是论居山林清清静学并修～以求心身的～论志于修～ 251 将学断践达随与所之理不地之于行论～以大道之理再造心身～论而到理通法～道合同。但论论表示心的论论我到有人论论～可是至决听没真达今论论论正呀其道的人论。,　　 ? 本章论言求学学学与学。但有论次先后之分。前段是论初者而论～只言善不善～立志修善德。后段是言大志修德～论修而其道。达论里论到的论人～两前一论人是立世德修～完善自我。后一论是论居修潜～或在论论性命德化再造～或已达道之高境～以自身的道光德能论众献国生照明论～默默无私地奉于家民族。他论都是“功述身芮”～“不出家而成于教国很”～所以世人论论到他论的踪迹。　 【论原文】　 12,孔子曰,“‘论不以富～亦祗以。异’论景公有论千论～死之日～民无德而称焉。伯夷、叔论论于首阳称与之下～民到于今之。其斯之论,” 【论字论】 ;1,论景公,论国国君。　 ;2,伯夷叔论,商末孤竹君的子。周论两个儿耻阳商后～食周粟～论居首山～最后论死。　 ;3,其斯之论与与,前文不论接～疑有缺。　　 【论论论】 论一段古人把它断属渊异圈了～因此宋儒论论论论是于《论第十二》篇中“论不以富～亦祗以”的下面。大古人用概来尽很竹论刻论～搬搬去搬论了地方。我看不然～就如此论接上面也通的。孔子论～论景公是天生的论侯～掌政论论～论论多～有很极上千的名论。论句论论～他富论到了点～可是在他死了以后～有一没来点好事留下论得世人去论念他～老百姓早把他忘了～在伯夷、叔论两当阳称兄弟～论皇帝都不要～最后是论死在首山～到论在大家都论在论他论～真达两是万古留名～论就是“论居以求其志～行论以其道。”论句论的意论的表论了。论言之,如果有没随薄帝王而不论的修论～便论“论居以求其志”～那也只是论论叫叫而已。　 　　 论景公有论千论～死之日～民无德而称焉。;论景公是论有千个乘名论、富论至极的国君～但他死后～有一没来点论德的好事留下论得世人去论念他～老百姓早把他忘了。, 伯夷叔论论于首阳称之下～民到于今之。;伯夷、叔论～商末孤竹君的论子～两个儿因周武力论商朝～食周耻阳众称气粟～而论居于首山最后论死～民到论在论论他论的忠论论～真是万古留名。,　 其斯之论与,;此句是论～君王论论有论论论富～但却不能并使人民心中敬重～而伯夷叔论一无所有～唯有其德～却能受到人论的永久论念。,”　　 　 ? 人论圣教此二例～在于人重德而论名利论论。 【论原文】 ;1,;2,;3,13,论亢论于伯论曰,“子亦有论异独乎,” 论曰,“未也。论立～论论而论庭。曰,‘学学学《论》乎,’论曰,‘未也。’‘不《论》～无以言。’论退而《论》。他日～又立～论论而论独学礼学礼庭。曰,‘乎,’论曰,‘未也。’‘不～无以 ;4,立。’论退而。论学礼斯二者。” 论亢退而喜曰,“论一得三～论《论》～论～又论礼君子之论其子也。”　 252 【论字论】　　 ;1,论亢,字子禽～孔子的生。　学 ;2,伯论,孔子的子～儿名论～字伯论。　　 ;3,论,形～走～论。本论声从声,快步走。　 ;4,论,形～声从声听耳～论。本论,到。论有知道之论。唐?论愈《论论》,“其论道也。”　　【论论论】　 论亢论于伯论曰,“子亦有论异乎,” ;论亢是孔子的生～学名子禽。前面曾提到子禽论于子论～他提出论疑～论孔夫子周游列国国国～所到之～必论知其之政～是他求而得知的呢国,或是其君自愿告论他的,伯论名论～是孔子的子～年论就儿儿死了～论的子就是写《中庸》的子思。有一天～子禽论伯论论～在你听教孔老先生那里到论什论特论的论论,论是子禽以私心论人～故有意而论。圣, 论曰,“未也。论立～论论而论独庭。;伯论论～有。没但是一件事可告论～有一天我你父论一人个站在那里～我回来～快步走论庭院。,　 曰,‘学学学《论》乎,’论曰,‘未也。’‘不《论》～无以言。’论退而《论》。;我父论看论了叫我论去～论我论,你学没没《论》有,我论,有。我父论就告论我论～如果不论就无学法论论。《论》中言理～包论万象～论含丰广富博的知论～又富有律～论论平和～韵抑论论挫～故夫子论不论就不论论。论学会听学父论此论之后～我回去论上就论始论《论》。, 他日又立～论论而论独学礼学礼庭。曰,‘《》乎,’论曰,‘未也。’‘不《》～无以立。’论退而《》。学礼;后论有一日～我来父论又一人站在那里～我又论论大庭的论候又到他～他就论我论～了论碰你学礼,我论～论沒有。于是他论～一人个不《》～做人论以学礼立于世。从学礼此以后我就论始论《》。,　　 论斯二者。” ;我只了论听两点。父子论常论在一独并异起～所论不论如此～无论可知。论句论论～孔子论子的育和论生的一论～一儿教学没点有秘论和私心。,　 论亢退而喜曰,“论一得三～论《论》～论《》～又论礼君子之论其子也。” ;论亢听了伯论的论～非常高论～他论～论了一件事却明白了三论论～个第一知道了《论》的重要～学第二明白了《》的重要～学礼第三又了解到夫子是真有大德的人圣～有没私心～论自己的子儿也不会教异偏论。孔子其子亦无于论人～故论亢以论孔子偏论其子之疑亦明。,　　【论原文】　 14,邦君之妻～君称称称称之曰夫人～夫人自曰小童～邦人之曰君夫人～论 ;1,异邦曰寡小君～异称邦人之亦曰君夫人。　 【论字论】　 ;1,寡,寡德～论。辞　　 【论论论】 邦君之妻～君称称之曰夫人～夫人自曰小童～;君国国称她的妻子～君叫夫人～夫人论国君论自称小童～,邦人之称称异曰君夫人～论异称邦曰寡小君～邦人论之亦曰君夫人。;本人国称国君的夫人论君夫人～外交礼貌上国君的夫人论异邦人论自寡称小君～异称国邦人也君的夫人叫君夫人。,　　 　 ?《论论集注》朱熹本本章原注,氏曰,吴“凡论中所论如此论者～不知何论。或古有之～或夫子论言之～不可考也。” 　　 　 　 253 道解论论　卷九　 阳论第十七?共二十六章　 　　【论原文】 ;,;,12;,31,阳论欲论孔子～孔子不论～论孔子豚。孔子论其亡也～而往拜之～ ;,4遇论涂。论孔子曰,“来与宝,予论言。”曰,“论其而迷其邦～可论仁乎,”曰, ;,5“不可。”“好从亟事而失论～可论知乎,”曰,“不可。”“日月逝矣～论不 ;;,67,我与。”孔子曰,“论。吾将仕矣。”　 【论字论】 ;,阳阳当国论,又名虎～季氏家臣中最有论论的人物～论把持着季氏的论柄和论的朝政。　1 ;,论孔子豚,送论孔子一个礼当蒸熟的小猪。古～大夫论论西论士～士如果不在家面接受～就必论2 论在大夫家拜论。论用阳此论法想论孔子去论他。论～同“论”～论送。豚,小猪。 ;,论其亡,亡,外出～出论。论不在家。　当3 ;,,涂路途。　4 ;,,亟音;,～屡次。5qì ;,,与论予～施予～论予。　　6 ;,仕,通“事”～事～做事。　从7 【论论论】 论阳欲论孔子～孔子不论～论孔子豚。;阳即阳论～虎～是季氏家臣中最有论论的人物～论当国把持着季氏的论柄和论的朝政～是一个阳很奸臣。论的相貌像孔子～所以孔子在论蔡之论～被人论论是论～而阳来把他包论起～要论掉他。论里是论论论阳想拉论孔子～想论孔子论论来他～孔子始论不和他论面～都推掉了。于是论就阳送论孔子一论煮熟的小猪作论论论。古有论～礼大夫论论西论士～士如果不在家当阳面接受～就必论论自去大夫家拜论。论论一手论很害～他想利用此方法论孔子去论他。,　 孔子论其亡也～而往拜之～遇论。论涂孔子曰,“来与,予论言。”;孔子也有论很法～他先论生学听阳打好论的行踪～趁阳论不在家论回拜于他～也不失。礼不料在路上却又碰论了。孔子再也有论没法不他论跟面了。阳你来你论论孔子论,,我有论论论。“～来与予论言。”一句表论出论阳那论论不在乎的神论。, 曰,“论其而宝迷其邦～可论仁乎,”曰,“不可。”;于是论阳论孔子提出第一个论论～他论～有一人论个腹论论～就像论治的论一论～揣国宝可是碰到自己国家那论论却乱置之不理～不肯站出用他的论论来国你救世救～在一论袖手旁论～孔子是一天到论提倡仁道的人～你看论论一人～个能论有称仁德论,孔子论,不可以。,　 “好从亟事而失论～可论知乎,”曰,“不可。”;阳个论又提出第二论论论孔子论～一人个喜论参与屡政事又次论失论机～你个孔子论论看～论人算是有智慧论,孔子论～不算有智慧。论在阳并没两个来此有直接论孔子不论～而只提出论论论论怎影射孔子。孔子不心知会肚明呢,, 　　 “日月逝矣～论不我。”与将孔子曰,“论。吾仕矣。” ;在孔子作了答论以后～阳论就论孔子论～日月论不运息～论光论速流逝～人一天天在走向衰老～等年论大了～想救世 254 救国没～精力都有了～论月不论会予我论太多的论论。于是孔子论～好吧。我快要出做事来了。, 　 ? 论阳乱阳想论孔子～论其善意～然不论是想论孔子助己治而已。故孔子不论者～论也。论论论小猪于孔子～孔子不得已往拜者～也。论不在家而礼趁阳往拜者～论其论也。遇至路途而不避者～不论论也。论而论言者～理之随圣随直也。论而不论者～言之论而亦无所论也。人之道～论论事～论随适论～可方可论～法无定法～皆在一德。 【论原文】　　 ;,;,122,子曰,“性相近也～论相论也。” 【论字论】　 ;,性,形。心～生。本论声从声,人的先天本性。1 ;,论,后天论成的论论～如固论～陋论～论论～论性～嗜好等。　　2 【论论论】　　 子曰,“性相近也～论相论也。”;孔子论～人的本性善德是相近的～而论之性却气相差论。很,　　 　 ? 孔子本章所言之性～是兼先天本性论之性而言。论之性中所与气气含的道德厚薄不同～论之有论～故有阳气美论之不同～然而就本性初始而言～论相差不甚相论。若言性之根本～皆源自于大道之根～皆禀有天性之理～其理无不善～故而人言“人之圣初～性本善”。由此可知～人人之本性善与相近。 　 性就是人的先天元性～是天论的本性。人的生命由性命大系论论成～性是命的主与两 宰～是精神～其中含有天理～论有道德。本性源于高论空论～在论儿与降生落地论的瞬论～人的命论合而成就性命之身～主宰身的性系论～人生命体体体体才能正常生存。　　 所论“论相论”～是论人的性体具有可塑性～论于善论善～论于论论论～于是人人的论与气相差论。人的性由先天性后天论性论合而成～很个禀与先天本性在论史论河中耗论论失了部分德性～故而使后天主论论心有善有论。加之在后天生活论境中所受育、德性教涵论等方面的不同～逐论形成了后天的论论。比如,有人行善常帮礼助论人～有人行论常论毁论人～有人知文明～温礼广文论雅～有人不论德～言行粗俗～有人心胸论～志向高论～有人心地狭窄～论私逐利等等～各各表论不一～相去甚论。论性中含有性的禀作用力～反论也可以来响影改论性。禀禀性是人在生命论论论论程中论成的善论论论日久论累而成～比论性更加根深蒂固。人常论的“秉性论移”就是指此。由于万千次论世论爬中心灵清上沾染的灰垢论厚～蒙蔽太深～所以更论除。论践道德的根本目的～就在于刮除论些论垢～修论性中道德失明的禀部分～论论人初始先天中那论论陀陀、光灼灼的本源灵它光～使至善无论～论才是论人的根本所在。　【论原文】 ;,;,123,子曰,“唯上知与下愚不移。”　 【论字论】 ;,上知,明白道以德化生万物～是宇宙论的最高法论～自论地尊道而论德～论由人生论向道生论践1 的论论。无私心己欲～唯道是～从献唯德遵行～只求奉～不论索取的人～论之上知。　 ;,下愚,不明道德之理～私欲己心充论心身～只论索取不论奉献～论人论世以自我论中心～此论人2 论之下愚。　 【论论论】　　 子曰,“唯上知下与愚不移。”;孔子论～天下只有上智下与会愚之人～不受论境影响～世界论一旦形成就论很真改论。上智之人～是正明白大道生万物之理～明白道德是天地人万物之根～而从真修德论性～明白人生的论～论论人论论上智。下愚之人～是不明天道 255 自然论律～不论道德～只知自私自利、论论享受～混世一生～论论人论论下愚。,　　 　 ? 此章承上章而言。人的本性论在气异相近的同论～又有论劣美论成分多寡的差。常人在常论中任其本性中的弱点缺陷去论露论论～而不用道德论范加以论束克制～必然愈陷愈深～愈论改移。要改论在论史论空中论期形成的弱点～是一件论论之事。论于一有个志于道的人～禀性论移也要移～移去论劣上天梯。性中之禀愚劣之根～唯有通论修德论五德不足的弥缺失～使之论于完论。五德厚、德性论论之论～本性中的论性论论得到论当丰清底除～性中无瑕疵～以德合道～性遂朗然～论改愚又有何论,　 所论下愚者～论道德不信不明～自即弃暴自～任劣性去论～以愚行愚～混世度日～论此愚必永论移除。人若能以善自治～以德论性～论性中的弱点无不可移～论有昏愚暗昧～皆可以在修行中论磨而论～由愚可论论智。论于那些自暴而拒之不信者～自而论之不论者～弃即使圣即人论日立于身旁～也不可能使其化愚论明～此论下愚。此论人多是不信自然～故无以明～也论只有其人生论生重大论论～当异才可能使他有所论醒～而重新省论自己的人生路。愿天下人皆作“上知”者～愿道德论福人论皆论愚论智,　 注本章朱熹《论论集注》原本中有,或曰,“此上章与当合论一～子曰二字～盖衍文, 耳。” 【论原文】　　 ;1,;2,;3,4,子之武城～论弦歌之。夫子声莞论而笑～曰,“割论焉用牛刀,” ;4,;5,子游论曰,“昔者偃也论论夫子曰,‘君子道论论人～学学小人道论易使也。’”子曰,“二三子,偃之言是也。前言论之耳。” 【论字论】　　 ;1,武城,论的一国座小城。　　 ;2,莞论,小笑貌～盖喜之也。　　 ;3,割论焉用牛刀,比论治理武城论论的小地方～用不着论的化。　　礼教 ;,子游,孔子的生～学姓言名偃～字子游～论任武城论官。　4 ;5,使,形～人～声从声从吏～人表示人的论作行论。本论,命令。　 【论论论】　　 子之武城～论弦歌之。夫子声莞论而笑～曰,“割论焉用牛刀,”;武城是一个地名～孔子生子学听游在那里做论官。一次孔子到了那里～到琴瑟弦歌之。论是声教孔子育生的学礼教高论方法～而子游却用论高度的文化论在育老百姓。孔子忍不住莞论一笑～随口论到,子游真有意思～在武城论个小地方～用论论高论论礼来教育老百姓～不是论论用牛刀～有点小论大作了论,, 子游论曰,“昔者偃也论论夫子曰,‘君子道论论人～学学小人道论易使也。’” ;子游听气即来体教当了以后论上论孔子不客了～立论论孔子。论正论了孔子在前面所论的“仁～不论于论。”的精神。他论～老论～以前您不是常告论我论～有道君子道德学能论论充仁慈的胸襟～更能论论人～无德之人道学就道理了～可懂改论向善～指论起来就更方便。意思是论～育的目的在教教教个,第一流论论受了育更好～下等人受了育～自己好～论人也好。论论是育我的你教啊来当教啊,我今日出地方论官～我论论育他论,,　 子曰,“二三子,偃之言是也。前言论之耳。” ;前面子游所论是夫子之常言。是论无论君子小人～皆不可以不。故学教礼武城论小～亦必之以论才论。孔子了论论～立刻听收回论才的论～告论身论的其他生～论大家学你听好～子游的论是论的～我论才是论玩笑论笑论的。孔子也是人～有论候也论论会个笑论。或者不论论大论论论的论候也是有的。由此可论他论论生之论无所不论～老论论的就是论的～不论的～论当仁～不论于论。,　 256 ? 本章是孔子嘉论子游之论信～又以此论解人之学国困惑。论有大小～而其治却必用礼独德～以道一之也。但常人多不能用～而子游论信论厚而能行之。故夫子论而深喜之～却反其言而论之。而子游仍以正论～而自论其论也。　 【论原文】　　 ;1,;,;3,25,公山弗论以论畔～召～子欲往。子路不论～曰,“末之也已～何必 ;,;,45公山氏之之也,”子曰,“夫召我者～而论徒哉,如有用我者～吾其论论周乎,” 【论字论】 ;1,公山论论,一名公山不～字子狃泄～季论的家臣。以,凭借～仗恃。畔～通“叛”。背叛～叛论。　 ;,论,古同“”。　悦2 ;3,末之也已,没有可去的地方就算了。 ;,论徒,是论他必用我也。　4 ;,论论周,论～治理也。言论周道于论方。　5 【论论论】　　 公山弗论以论畔～召～子欲往。;公山弗论是季桓子的部下～他以论地论据点论反叛论了～并来帮且派人论孔子去忙～据论孔子准论前往。,　 子路不论～曰,“末之也已～何必公山氏之之也。” ;子路知道后大论不高论～论次他论～老论您再没有论的地方可去了论～公山弗论论论一个令人看不起的叛论的人～论要到您他那里去论,其意是论～道不行～无所可既往。, 子曰,“夫召我者～而论徒哉,如有用我者～吾其论论周乎,” ;孔子论～他论我去能是平白无故论,如果有人肯真听正用我～能我的论～我可以将此地治理成论像论周那个论期一论～使道德重新在论论土地上论盛起来。子路了听气孔子论些论～便论了一论脾。论论上孔子有去～但不是子路论没并气来会脾把他论住的～而是孔子本就论不去的～因论论论些不以正道取得政论的人～他是不理的。子路论人会会个听真比论直爽～一孔子所论的论～以论他的要去。论去有好几国次都是如此～像前面提到论的～一次孔子论想要出～子路就论上要跟着走了。论一次～子路也是到了听气便跳脚～论上向老论论脾表示反论。可论他论论生之论感情深厚而又自然。,　 【论原文】 6,子论论仁于孔子。孔子曰,“能行五者于天下～论仁矣。”论论之。曰,“恭、 ;,;,;,;,1234论、信、敏、惠。恭论不侮～论论得～信论人众任焉～敏论有功～惠论足以使人。” 【论字论】　　 ;,论,度量论宏～论厚。　　1 ;,任,使用～倚仗也。《周礼司隶》,“论百姓论任器。”　　2? ;,敏,勤勉。　3 ;,惠,《论文》,惠～仁也。　4 【论论论】　　 子论论仁于孔子。孔子曰,“能行五者于天下～论仁矣。”;子论向孔子求教于如何修仁德。孔子论～能做到以下五个并方面～行之于天下～那就做到仁了。, 论论之。曰,“恭、论、信、敏、惠。恭论不侮～论论得～信论人众任焉～敏论有功～惠论足以使人。” ;子论又论论论～五者有哪些,孔子论～五者论即恭、论厚、论信、勤勉、仁慈。能论 257 恭就不取会会众会尽羞辱～能论厚就论得人的支持～有论信就受人信任而论用～能勤勉论就会有功于天下百姓～有慈悲心常以恩惠施人～以真儿情待人～论年论的论同自己的兄弟女～论年论大的论同自己论论～不是手段～要出自心的论论。真就会令人更加信服而自然论论跟从。, 　 ? 本章点明了行仁德的五个方面及其作用。其行论表论论五～其论在德论一～是心存天理而自然用于天下～故无运适而不然。孔子所言五者之要～是论论子论所不足而言的。能行此五者于天下～论其公而无私之心可知矣。 注朱熹《论论集注》原本～李氏曰,“此章六与与体言、六蔽、五美、四论之论～皆前后文大, 不相似。” 【论原文】　 ;1,召～子欲往。子路曰,“昔者由也论论夫子曰,‘论于其身论不善 ,佛肸7 者～君子不入也。’佛以中肸牟畔～子之往也～如之何,”子曰,“然。有是言 ;2,;3,;4,也。不曰论乎～磨而不磷～不曰白乎～涅而不论。”吾论匏瓜也哉,焉能系而不食,”　　 【论字论】 ;1,佛肸,佛～音弼;bì,～～音肸西;xī,～晋国大夫范中行的家臣。　 ;2,,磷薄。　 ;3,涅而不论,染而不黑。涅～黑色染料。论～黑色。　 ;4,匏瓜,音泡;páo,～葫芦的一论。　 【论论论】　 佛召～子肸欲往。;佛是肸国晋大夫范中行的家臣～范氏的私邑中牟的论论。晋定公十八年～论论子以论侯的名论攻打范中行～佛肸便以中牟论据点反叛～所以召用孔子～孔子论论论论子如果论掉范中行～就形成三分会肸晋地的形式～因此孔子打算前去论助佛论抗论论子。,　　 子路曰,“昔者由也论论夫子曰,‘论于其身论不善者～君子不入也。’佛以肸中牟畔～子之往也～如之何,”;论次又是子路反论。他提出来论～老论～你论去育我论教的,论那些自身做事而不善的人～坏乱君子是不去和他打交道的。中牟之地叛～却要您去～论论怎肸声,呢子路恐佛毁了夫子的名论～故论此以阻止夫子之行。,　 子曰,“然。有是言也。不曰论乎～磨而不～不磷曰白乎～涅而不论。;孔子论～是的～是有论道理。但是知不知道个你很随你,一论论固的石论～像金论论一论～便怎论磨它～也不会真碎。一论正无瑕的玉～无论如何也染不黑的。此言是论～一人个真如果有正深厚的道德内涵～论无论论境如何论劣～论人多论不善～都不论会染自己。, 吾论匏瓜也哉,焉能系而不食,”;孔子又论我论道是匏瓜论,论道只是在挂那里的论瓜可看而不可食用论,,　　 　 ? 本章是论修德者论常与没非常之道～亦是自论道心的逆论方法。天下有不可论化之人～也有不可论化之事～没皆由人心德性的厚薄而定。子路昔者论夫子所论的“其身不善者～君子不入”～论是君子以身守常之法。夫子在此论所言的“磨而不”、“磷涅而不论”～论是人人逆圣教体真达修道之法。磨而不毁～染而不黑～心德如果正到了论论水准～那论世论之事便是无可无不可了。道德论者是践真会来修论是假修～常有论论磨论考论～有天考论考、道考魔考、论考逆考、正论邪论……不一而足～论法论然多论～但唯考其心而已。修者意志之论论～心之论白～都是灵来常年累月主论在逆修中磨涅而得的。大志修德者皆是自论磨砺自己～在论俗烈火中论金～百论成论论指真柔～在物欲论流中论论而不染论～久在河论走～就是不湿鞋～心像论灵圣藕那论论无瑕～论论泥而不染。修到一心不论论～论是万象眼前论～心中不留论～到那 258 论便是自在圣境了。 【论原文】 ;,;,128,子曰,“由也,女论六言六蔽矣乎,”论曰,“未也。”“居,吾论 ;,3女。好仁不好学学～其蔽也愚～好知不好～其蔽也论～好信不好学～其蔽也论;,;,45～好直不好学～其蔽也论～好勇不好学乱学～其蔽也～好论不好～其蔽也;,6狂。”　 【论字论】　　 ;,女论六言六蔽,女～假借论“汝”～。即你蔽,通“弊”～弊病～害论。六言六蔽,朱熹《集1 注》云,“六言皆美德～然徒好之而不以明其理～论学各有所蔽。”　　 ;,居,坐。2 ;,论,放论～放论。　　3 ;,论,从残戈～刀毁论。本论,害～论害。《论文》,“论～论也。”　　4 ;,论,论～论也。此论指论论尖刻。5 ;,狂,形。本论声,狗论论～狂妄。6 【论论论】　 子曰,“由也,女论六言六蔽矣乎,”论曰,“未也。”“居,吾论女。;孔子论～仲由～论论呀你听没六论美德各自的弊障论,仲由回答论,有。孔子很论重地论子路论～那你坐下～我论论。来你听,　 好仁不好学～其蔽也愚～;喜好仁德而不喜好修学做人做事的论～学其流弊就是愚昧。儒家论仁～佛家论慈悲～但盲目的慈悲也不论～所论“慈悲生论害～方便出下流。”仁慈论重要～但论、学清会才能不论～是非善论之论分不～一味仁慈就不一定是好事～有论反而好心做事。坏来帮相反有论表面上看起是论某人不仁慈～论论上却是论他有助。所以做人做事～究竟怎论做才好～论就要智慧、要论。学,　 好知不好学～其蔽也论～;喜好耍论明而不喜好学论～其流弊在于会使人放论浮论～学并个论不是知论～而是人做事肚作人的修论。论里知论多了点～就论论任性～耍论明～譬如“名士论流大不拘”～就是论。再加上看不起人～佛自仿很没己才能高、论论比人能干～而有真正的心德修论～论自己的言行不论束～论论就是论。,　 好信不好学～其蔽也论～;喜好论信而不喜好修学学信德的论～其流弊在于会容易被人利用～反而害了自己～,　 好直不好学～其蔽也论～;喜好直率而不喜好学与论直率含蓄的论通道理～其流弊在于论论尖刻～做事偏激～, 好勇不好学乱～其蔽也～;喜好勇敢果而不断学好论德的理法～其弊在于行论失度而论论论～乱, 好论不好学～其蔽也狂。” ;喜好论强而不喜好学论论柔中和的论论道理～其弊在于使人狂妄自大。,　　 　 ? 好仁、好知、好信、好直、好勇、好论论六言皆是美德～然而徒好之而不以明其理学就会各有弊端～论好乃愚～甚至可能陷入迷惘之中。论者～是论论高极广即而无所止。论者～论害于己而不知。勇者～论气冲涌而无制。论者～论而论论。揣狂者～躁论而失常。子路勇于论善～未能好学教以明理～故孔子之以六言六蔽～以此而救其偏。 仁、知、信、直、勇、论论六方面～论六点也就是人的性分论～个六言六蔽～相论的论有十二论性向典型～是论人论事论常会遇到的道理。只有良好的愿望～不明论事之理～只论事物表象论知事物本论～必是盲论撞～论瞎免造成弊端～所以论当它把作论一面论子～论用随来反省自己。论六论性都不是事～但有个坏没真两弃正的道德修论～不能论用中～论论避短～而是用短 259 论～或者是用之论度～也可能论成事～每人的性中的论论会坏个禀与短论各有不同～或仁、或知、或信、或直、或勇、或论～不管哪论性～主要是自内真个己要有道德涵～有论正的德性修论～才能做到外论内学真确方～恰到好论～论才是做论的硬功夫、本事。人最论的是正地论论自己、论待自己～而后才能论论自己的论我私心～把自己的“我”论出～主宰自真来己的性命～论论人生之舟沿着正确的方向前论。　　 论六论性中～个皆含有不同的德性物论～各具有不同的五行元素。仁德论甲木阳炁所主～表论在仁慈柔容上～若不知仁德需要论德庚阳炁会金之的制论～就使仁失去原论～所以仁德要有论德的论正来学学会论佐。只喜好知～不大道之理～不知天下论无止境～就自以论是而放论不论。信德的自然性论属阳阳炁戊土～本论论论论信～但若无仁德甲木之的制论～信德中论性己土就会内表论出疑猜或辱人。能论持正论固然好～但如果遇事不论技巧～不明外论方之理～只走直论而不论通～往往会事倍而功半。勇敢果断固然好～如不明理～太论放论～恣意妄论～就会乱乱超越事物的量度界限而论惹。喜好论正而不知柔能论论之理～凡事逞强～不能适可而止～必会与个体两体使自己狂妄。所以～六点之利弊～是一一面的整～用之不当就是短论～用之中和就是论论。只知其一～不知其二～只有愿望～不明知～论是德性不真全的表论。 【论原文】　　 ;,;,129,子曰,“小子,何莫学夫《论》,《论》～可以论～可以论～可以群～可 ;,3以怨～迩之事父～论之事君～多论于论论草木之名。”　 【论字论】　 ;,小子,指弟子论。1　 ;,论,论歌表论手法之一。以他事引起此事叫起论～论论。称清洪亮吉《北江论论一》,“以及李杜元2? 白论大家～最多论。”体 ;,,迩迩《论文》,“～近也。”　　3 【论论论】 子曰,“小子,何莫学夫《论》,;孔子论～弟子论,你学呢论论什论不《论》,, 《论》～可以论～;《论》中有理有～有无韵凭限的美好意境～可以此抒论情感～生论论致～升论意趣。,　 可以论～;《论》中论含广从从博的知论～中可以论天、论地、论人、论自然万物之理～而考论得失～论物而明道～论心而得道。, 可以群;可以借论言志～论中寄德～以论论论～论体与播道德～天下百姓心心相论～同享道恩～民和而不流。与,　　 可以怨～;可以借论排遣心中之不平～怨而不怒～意在论醒沉迷中的性。灵有论心里的苦论无法论泄～论制在里面会并慢慢成病。所以论要修论。但修论非论制～而是自己疏论。论论皆言志～心自与将画学相通。所以古人琴、棋、论、列论修心论性、陶冶性情的论助方法。有文论论修论的人～就可以在《论》、《论》等论论境界中～在悠雅论论的熏陶下～在不知不论中消除浮躁～排泄不明的论苦。,　 迩之事父～论之事君～多论于论论草木之名。”;论的作用大～论用很很广个范论。一心灵真与正《论》境相通的人～必然是有修论的人。具有论论心境之人～近一点～孝论侍奉父母～就有会会国会献恭敬论和的论度。论大一点～就以论论的论度论家社作论。论可以通论大的广博论心去论近自然界各论论论草木～自然万物同共与体愿～同心同德。,　 　 ? 本章尽学尽言论之益～论者宜论悟其意～各自心遂愿。　 【论原文】 ;,;,1210,子论伯论曰,“女论《周南》、《召南》矣乎,人而不论《周南》、《召南》～ 260 ;,3其犹正论面而立也与,” 【论字论】　 ;,论,学论～研究。　1 ;,《周南》、《召南》,《论论国个两礼论》十五部分中的论论部分～儒家论论其论是合乎论的。2? ;,正论面而立,面朝论壁站立～指什论也看不论～无法向前行走。3　　 【论论论】　　 子论伯论曰,“女论《周南》、《召南》矣乎,;孔子论他的子儿伯论论,你学论论研究论《周南》、《召南》论两篇论论,,　　 人而不论《周南》、《召南》～其犹与正论面而立也,” ;《论论》中的《周南》、《召南》～所言皆是修身论家之事。他论修学学两者不论论篇论中的道理～那就等于人正面论着论而立～论外面什论也看不论～背后有什论也不知道～那必然是盲然一生～人生之旅的航船无法正行。, 　　 ? 人不道德～学犹如面论而立～论至近在眼前～但却无一物可论～一步也不可前行。论人不论要以论食论身命～更要学修道德以论性。如果不论～不懂礼遵守人论准论～不是面论而立～无法行走～便是盲人论论～瞎盲目一生。可论道德论人的重要性。 【论原文】　 ;;,12,11,子曰,“礼云礼云～玉帛云乎哉,论云论云～论鼓云乎哉,”　 　　【论字论】 ;,云,论助。　气辞1 ;,玉帛,玉器和论论品～古论用于祭祀～论国与国礼交论论用做物。　2 【论论论】　 子曰,“礼礼云云～玉帛云乎哉,;孔子论～～论道就只是指论论的礼呀礼呀礼玉器和论论品等论重物品～论道论论是以物论人尽情之的一礼达点表论,,　 论云论云～论鼓云乎哉,”;论论论～论道论的呀呀含论就只是指演奏论鼓、唱歌跳舞、供人玩论论,, 　 ? 敬而之以将礼弃礼玉帛论论～和而论之以论鼓始论论。舍“敬”论“和”之本而逐其末～论做一些表面文章～送送礼～奏奏论～论论可能是论精神的本论怎礼呢学礼学,论只有其论～重其本～方是真异礼个修。论其本而事其末～论无于论木求论。之论只一“序”～论之本只一个两个广“和”～只此字～却论含着无限博的论理。天下无一物不有其理。譬如放置一把椅子～将它礼正置其位～就是椅子的有之序～若未放正～歪七扭八～或未置放到论它放的位置上～那便是之无序。无序礼来尽便乖～乖便不和～非但看起不论眼～也论椅子自然属礼性之正。又如人之做事～心中有德～大论论胞排列有序～做事必然井然有序～事半功倍～游刃有余～和论融融。如若丙阳礼乱火不足～心中德未明～做事必然论无章～甚至论论忘西～往往事倍而功半。由此可知～论无论不在～无事不用～者论要论得。　礼学 礼炁礼是论范人行论的心德～论是陶冶人情操的德～修德的根本目的～就是要落论到人的心上～落论到人的道德情操行止上～而并圣教非只注重外表形式上。人人修德～皆是以心论重～步步不离方寸～事事皆言道德～不可只落于表面浮论。而是要人论在修心上论下功夫。前论有云,“道心要论～人心要”～论的就是外、本论形虚内与与式的论论论系。　　【论原文】 ;,;,1212,子曰,“色论而内荏～譬论小人～其犹窬穿之也盗与,”　【论字论】 ;,色论而内荏,色～会个另个气意～甲骨文中象一人论一人～仰承其论色。《论文》,“色～论1 261 也。” 本论,论色。论,论论威论不和随。内与,里面。“外”相论。荏,柔弱～怯弱。() ;,穿窬窬与,～音;,。打洞穿论或爬论行。窃2yú 【论论论】 子曰,“色论而内犹窬盗与荏～譬论小人～其穿之也,”;孔子论～有论多人～在外表上非常威论～神色论论～但其心却内很空虚怯弱～论正像那些打洞穿论行的论～窃盗在被人到论～抓内怕嘴上非常强硬～而论论上心非常害。论句论是用来比论那些心中无德、暗室论心～做了事论坏装佯正论的小人常有的表象。, 　 ? 本章是论无德小人的一论形象描述。小人之所以外强中干～根本原因是心中缺乏五德能量的滋论～而表论在五官表情上的反论。人论常以“理屈论论”“与内并色论荏”列～来内形容无德无理之人的窘论。人的音容笑貌～皆是存德性的自然流露～五官可以论是德字的符号。有德之人～论表堂堂～容光论论～心中德性光明～表论于外必然是德威庄论而令人敬畏～但又慈和安祥～平易近人～言之有理～字字如玉～理从内如流。论论外如一～令人论敬的要因～只在一德字。论个与内与小人的“色论荏”形成了论明的论照。可论有德无德德厚德与写装装来薄～其论都论自于心～而在各人论上的论色表情中～论可不是想就能出的。所以修论道德～不断聚论五德能量～不论是生命健康之根本～而且亦是天然的善论美容良方。而今世人不明此理～不知世论一切美好的论西～包括自然界的山川秀美之容～皆是大道以德塑造成的～德性物论是一切美好的源论活水～包括人的外在容貌～都可以通论德性的修论论累而得到。只在外表上作文章～只追求衣着的论论～容貌的化论～涂脂抹论仍论不论足～甚至于不惜破论所论的论本自然坏爹个属双容貌的生论平衡～割眼皮～论高鼻梁～自以论人造假美可以论一生～虚两随内殊不知好景不论～三年后～论论假象着年论的增论～自身论境心里、生理的论化～将会会面目全非。不论论论假美论以论久～甚至自造出论多的后患～论不可悲论,　 【论原文】 ;1,13,子曰,“论原～德之论也。”　 【论字论】　　 ;1,论原,论者～鄙俗之意。原～与愿同。指论里中言行不一、论善欺世的人。引申论论论浅胆陋、小无能之人～今多作“论君子、好好先生”之代称。“原”愿～论～善良。《慎残学老游论》,“若今之宋儒() 者～直论愿而已～孔孟所深论而痛论者也孟子《心下》论“论尽个体愿”有一最具的解论,“何以是嘐嘐!” 也,言不论行～行不论言～论曰～‘古之人～古之人。行何论踽踽凉凉,生斯世也～论斯世也～善斯可矣。’论然媚于世也者～是论原也。”又论,“非之无论也～刺之无刺也～同乎流俗～合乎论世～居之似忠信～行之似廉论～众悦与皆之～自以论是～而不可人论舜之道～故曰‘德之论’也。”　【论论论】　 子曰,“论原～德之论也。”;孔子论～那些鄙俗的论君子、好好先生～是道德的论坏者～犹窃如德之论一般。” ? 论君子嘴上论仁论道德～论论心口不一～所以是假道、学假君子～他论的行论最易迷惑世人～往往使会真圣坏不明理的人论假作～等于论论的道德二字上论论水～也在论有德之人在人论心中的形象。故论“德之论也”。而论于称践践欲正心论道德的人～论德理已明～但论论程中却言行不一～“似德非德～反乱与乎德”～论论的行论～论非有意～其论论也“德之论”无。故异当与真修者自论之～切勿论我私心中的德论同流合论～而论毁了我的前程。　【论原文】　　 ;,;,1214,子曰,“道而听涂论～德之弃也。”　　 262 【论字论】　　 ;,,涂通“途”～道路。1 ;,,弃论背～背叛。　2 【论论论】　 子曰,“道而论～德之也。”听涂弃;孔子论～在路途上听到人论所论的论～未论论论论～也不论自己思考分析是否有道理～便信以论～四论论真并弃播～论是背道德的表论。,　 　 ? 道而听即真途论～今人所言的“论路消息”、“小道消息”。此论言论之事～其中有有假～不可全信～到后也不可人听云亦云～更不可不加分析地便论蒸论论～又论于论人。若所论之事失～真乱或是论有用心的论言～或是论染人心的论论～皆不可论于人。否论便是以论论论～以惑惑乱乱弃慎～论人心～论害论人～皆是背道德的行论～不可不, 　　【论原文】 15,子曰,“鄙夫可事与与既君也哉,其未得之也～患得之～得之～患失之。”苟患失之～无所不至矣。” 　【论字论】 ;1,鄙夫,人品鄙陋、论论浅薄的人～庸论陋劣之。称　　 【论论论】　　 子曰,“鄙夫可事与与君也哉,;孔子论～人品鄙陋、论论浅薄的人～论能他同怎与朝事奉君王料理朝政,,呢　　 其未得之也～患得之～得之～既患失之。;论论的人心中无德～自私自利～患得患失～在有得到论没臣之位论～论患得不到～一旦官位得到以后～又论日论心失去。, 苟患失之～无所不至矣。” ;论论人私欲熏心～一切论了自己～论了保住自己的官位～不使既会尽极得利益论失～他使一切鄙劣手段～无所不用其。不可不防论论人的论论。, 　 ? 常言道,“害人之心不可有～防人之心不可无。”指的就是论论论鄙夫小人要论刻提防～不可上当～亦不可使其论害论人的罪论得逞。论论小人～小论论吮舐与痔～大论论父论君～暗算于人～什论黑心手段都能使出～来皆是论了自己的得失而已。先论解论此章论有言曰,“士之品大有三概,志于道德者～功名不足以累其心～志于功名者～富论不足以累其心～志于富论而已者～论亦无所不至矣。”志于富论者～即孔子所论的鄙夫之论。　【论原文】 16,子曰,“古者民有三疾～今也或是之亡也。古之狂也肆～今之狂也论～古之矜也廉～今之矜也忿戾～古之愚也直～今之愚也论而已矣。”【论字论】　 ;1,疾,缺点～毛病。 ;2,矜也廉,矜,自～自夸恃。论傲而不可触棱触犯。廉～本论指器物的角～引申论不可犯。　 ;3,忿戾,蛮横无理～论怒～怨恨。戾,暴戾。 【论论论】 子曰,“古者民有三疾～今也或是之亡也。;孔子论～古论的人有三方面的毛病～不论论在的人～比起古人那些缺点更来个差了～论论不上古人论论是缺点的那水准～也就是论古人论论是缺点的～比论在论论是论点的论要好得多。人身论之失其平阳气气衡论论疾～故之偏者亦论疾。古论人心之疾“今也或是之亡也”～可论今人的世俗之疾更加衰论。,　　 古之狂也肆～今之狂也论～;古人所论的狂妄～论只是指的肆意直言～论在的人狂妄～却论得更加放论越了～礼,　 古之矜也廉～今之矜也忿戾～;古人所言的论矜之人～尚且方正而自我持守德行～ 263 论在人的论矜论是一味地暴戾无了～礼,　 古之愚也直～今之愚也论而已矣。” ;古人所指的愚～是论人论愚笨～但论人论正直～论在人的愚笨～却已论无直而只有欺论了。,　 ? 孔子在本章以古比今～论古论今～论明着论史的论～社失道德～随迁会离且每况愈下～末世滋论～人性失～不论论者不真与很异如古论之淳～民性之蔽也古人有了大的差。论古人所论的心理意论方面的毛病～今人也已论论论得更加低论、更加论化了。故孔子由此论感而论。【论原文】　 17,子曰,“巧言令色～论矣仁。” 本章重论～论《而学•第一》。不再作解。【论论论】 【论原文】 ;1,;,2 18,子曰,“论紫之论朱也～论论之声乱雅论也～论利口之覆邦家者。” 【论字论】　 ;1,论紫之论朱,论论用紫色取代论色。朱～论色。紫之论朱,朱～大论色～古代称之论正色。春秋论论桓公、论桓公等喜论紫色代替了论色～成论论侯衣服的正色。　 ;,利口,口论伶俐～能言善论2。　　 【论论论】 子曰,“论紫之论朱也～论论之声乱雅论也～论利口之覆邦家者。”;孔子论～紫色取代了论色而成论正色～是可论的～论的国乱声乱淫论论论论了正论的雅论～是可论的～那些尖嘴利舌论覆了家国朝政的奸臣～是可论的。,　　 ? 本章是孔子论上章之后～论社失道德论会离当会象的再次感论。社道德下滑论～正而论者愈少～不正而论者却愈多。人心由淳论论～正邪论倒～是非混淆。利口之人～以是论非～以非论是。人论以论论不肖～以不肖论论。君主昏昧不明而信之～所以家之论国覆也就在所论免。圣国教人之心论论民～故反论示以警后人。　 【论原文】　 ;,1 19,子曰,“予欲无言。” 子论曰,“子如不言～论小子何述焉,” 子曰,“天何言哉,四论行焉～百物生焉～天何言哉,”　　 【论字论】　　 ;,述,形～声从辵～论。本论声,遵循。《论文》,“述～循也。”　1(chuò) 【论论论】 子曰,“予欲无言。”;孔子有一天感论地论～我不想论什论了。者多以言论论人～学圣而不察人无言中天理流行之论。所以圣往往是徒得其言～而不能得其所以言～故夫子论此句以警示之。, 子论曰,“子如不言～论小子何述焉,”;子论正是以言论论人之～故圣教疑而论之论～您如果不再言～教学呢那我论论些子拿什论论述论后代,,　 子曰,“天何言哉,四论行焉～百物生焉～天何言哉,” ;孔子就论～人何以一定论要论论,正真学并的论～不一定是论死论的～论察天地就知道。天地论什论了论,日月照常运行～四论准论交替～百物自然生论～天地又何曾论论什论呢,,　 　 ? 大道无言～化万物～天地无言～论育万物～日月无言～论四论～万物无言～运运 遵道而行。大道本无言～却能在不言中主宰论万物～人无言～却可以在无言中运圣施德教运化～在无论中无不论。四论之行～百物之生息～无非是天理流行之论～天地人万物皆由 264 大道所生～各禀大道之自然性～以自身属内数炁含的一元四素;象理,物论～以德能含量的厚薄～决运运定着自身的行论迹～及其行的论空速率。万物都是以天道论予的论论德性～忠论地、默默地、准确无论地完成着自已的天然使命。　　 人论万物之一～亦不能自然论律的制论。人心脱离与含天理～以德性大道相论。因德性含量的不同～决运定着人生论的沉浮。大德人言行的一论一～都是圣静妙道精论之生论而已～其道并个个个非只在言中～亦在言论之外～在一表情、一论作、一比论之中～无论不论道～无事不论理～就看者学与圣学悟不悟论了。人之道～譬如日星之明～只是人往往只重言而论其行～故而论明人化的良圣教苦用心。　　 道以德化生万物～万物尊道而论德。论万物论“道生之而德来蓄之”～全是道光德能的滋论使然。万物皆遵循自然的论律～而论是默默无论～只知奉献从众～不索取～滋论着生。唯独人论狂妄自大～不敬畏天地～不信服道德～论掉了人性本有的天理～论失了作论万物之的论灵圣践格。所以人论急需要在人的指引下论修道德～格物致知～通论自身的论完成论论上的根本论论～通论“物而知身～身而知～而知道”论一体体炁体炁学科方法论～洗论自己的魂～灵从与体与再造心身～完成道德的修论工程～而恢论到万物同～天地合同～回到自然大道的论抱。论是大道论人论的久久期盼,　 【论原文】　 ;1,;,220,孺悲欲论孔子～孔子以疾。命者辞将出论～取瑟而歌。使之论之。　【论字论】 ;1,孺悲,论人～国学礼曾向孔子论论论。 ;,将达命者,论的人。2 【论论论】 孺悲欲论孔子～孔子以疾。辞;孺悲论人个想论孔子～孔子叫人告论论他今天生病了～推辞不论～所以有出论客没来。,　 将命者出论～取瑟而歌。使之论之。;当孔子生学将送孺悲出论的论候～孔子取出瑟来听论唱～故意论孺悲论。,　 　 ? 本章孔子推病不论孺悲之事～后人皆因循朱熹的论点～多解论论孔子论孺悲有看法～所以采取了“借病而又论知其无病”的推辞达教方法～表了他论孺悲不屑一的心论～此解也算一论～但似乎非孔并圣真学圣人的全部论。此解论于作论有大德的一代宗论的儒大人而言～似乎太小看了人的德心德行～也圣圣广小论了人论人不倦的论胸论。注者论论南论瑾先生的解论更近于孔子的本论。 南先生论宋朝文家学黄学山谷“论禅樨木香否”的故事～论明了大德论人道的教学妙法。黄山谷跟禅晦堂论禅学修多年无所得～于是他祈求学儿论论他露一点修的论论～论他论一论。晦堂便论他念论《论论》中“二三子～以我论论乎,吾无论乎论。”他引用论句论的意思是论～我论随随教你你黄地都在～只是自己不悟而已。有一天山谷论去跟随禅上山～一路上桂花盛论。走了一论以后～晦堂回论论论来黄樨山谷,“论木黄香否,”瞪山谷答道,“论。”论论晦堂就论着眼睛告论他,“二三子～吾无论乎论。”据论黄山谷因此恍然有所悟而入了道～悟到了心性的本源。论是有名的一段禅论。拿论故事论明个来孺悲论孔子～而孔子不论～故意取瑟而歌就等于是一论不言之。论是教真南先生论论段文字正意思所在的解论。 自古各家人人圣教从来教悟道～都是法无定法～因材施～因人因论因事因地制宜。有论行以言～有论行不言之～有论以自教教教个己的正身恭行～身先垂范示～有论又以一眼神、一论个个教教作、一表情示意心～有论以物论理～例事行～论而以正论反～论而又反言正论……等等～不一而足～论不论论～全在受者以心去论教灵决悟～以慧去论通～不是只局限于表面的形式之中。论论就在“天何言哉,”真学并正的论～不一定论要论论～甚至是不可 265 以言论的。假如像朱熹解论的那论～孔子是论了使孺悲知道自己没有生病～那论他论句论～或叫一生个学呢直接告论他就行了～又何必奏论唱歌, 儒论道三家在修德悟道的教学离几个方法上～论各有其论～但都不心、德、悟、修论字。老子有“论心得道”、“人行不言之”的圣教宗旨～佛家禅宗有“不立文字不用论言”的“禅悟法”～儒家有“格物”、“致知”、“修身”～“身重于言”之论。都是论论教教修心修德论根本个启灵学原论～论人论的心～去悟自然大道之理。由此可知～论之道在于论心格物～到“至善”的“明明德”之达国境～才能做到“论家治平无下”。 【论原文】　　 ;1,21,宰我论,“三年之论～期已久矣。君子三年不论～必～三年不论论礼礼坏～ ;2,;3,论必崩。谷～旧既没既新谷升～论燧改火～期可已矣。” 子曰,“食夫稻～ ;,4衣夫论～于女安乎,”曰,“安。”“女安～论论之。夫君子之居论～食旨不甘～论论不论～居论不安～故不论也。今女安～论论之,” 宰我出。子曰,“予之不仁也, ;,5子生三年～然后免于父母之论。夫三年之论～天下之通论也。予也有三年之论于其父母乎,”　 【论字论】　 ;1,期,论定的论论～期限。　 ;2,升,谷物登论～成熟。　 ;,论燧改火～指论了一年。燧～木燧～古代论木取火的工具。改火～古人论木取火所用的木料四3 季不同～叫改火。春取论柳之火～夏取论杏之火～仲夏季取桑柘柞之火～秋取楢之火～冬取槐檀之火～也是一年的周期。　 ;,旨,味美。4 ;,免,离离脱离论～分～。5 【论论论】　 宰我论,“三年之论～期已久矣。;孔子力主论论极持孝道～父母死生之论的大事～论论依照古～礼守三年之论。宰我～就是白天睡论的那个学个生～论在他提出一论论论～父母去世要守论三年～期限太论了。吧,　　 君子三年不论～必～三年不论论～论必礼礼坏崩。;君子三年不修论论～论就论礼礼会掉～三年不论论～论也会荒论。, 旧既没既谷～新谷升～论燧改火～期可已矣。”;三年什论都不能论～论果什论都坏了。像稻谷一论～的旧来割掉了～新的又论起了～论燧改火～论令也改论了～论月论了～我看守论一年就论了。宰我此言他守论已论一年了～论物皆论～论期至此也论停止了。论论短论之论～是下愚且辱耻随学辞之言。宰我夫子论修德～而以此论论～论有所论疑～而又不敢强论～故以论提论。,　 子曰,“食夫稻～衣夫论～于女安乎,”曰,“安。”;孔子论,“父母去世不到三年～吃那白米论～穿那论论袍～如此逾越论～论论能心礼你安论,宰我回答论,心安啊,,　 “女安～论论之。夫君子之居论～食旨不甘～论论不论～居论不安～故不论也。今女安～论论之,”;孔子论～然心你既安那就论论去做吧,并没你礼并有人勉强。论非靠论定～而是每人论个内内乎心的～古代道德文化是要求人论心自论地论束自己～而不是靠法律论定的。一个有德君子～父母去世居论～心内因思念而悲愁～食美味不论得会听会甘美～音论不论得快论～居论心中论论不安～所以三年之中～有论没礼。论在然能心既你你安～就论论做吧,不必要提倡改论一年～论人不愿改～是论人的事。孔子论段论～等于论宰我了一论论子。碰个夫子初言“女安论论之”～乃是论之。但又不弃辞忍心那论做～故而再言“女安论论之”～论是深论宰我以救其心～以警其不察。,　　 266 宰我出。子曰,“予之不仁也,子生三年～然后免于父母之论。夫三年之论～天下之通论也。予也有三年之论于其父母乎,” ;宰我出去了。于是孔子论其他生学论～宰我有真没仁德呀,人生下至三论～然后从离才能论父母的论抱。父母死后守论三年～论是循天之理～论父母之恩的论～天下人都是论论做的。宰礼没从予论道就有他父母论抱中得到论三年论论之恩论,,　 　　 ? 本章孔子深论宰我不能论心论父母守论～不遵礼既德论论～不知论恩的薄德行论。在挽救宰我～其论也在挽救天下所有不忠不孝之人。论至今日～尤有其重要的论论意论。 【论原文】　 ;1,22,子曰,“论食论日～无所用心～论矣哉,不有博弈者乎,论之～论犹乎;2,已。”　 【论字论】 ;1, 博弈弈,博～古代的一论游论。～下棋。　 ;2, 论犹乎已,比什论都不干好。已～止～什论都不干。 【论论论】　　 子曰,“”论食论日～无所用心～论矣哉,;孔子论～有些人天天吃得论论的～却不肯用一点儿心思～整日游手好论～苟且论安～论论人一生也论以有什论出息,, 不有博弈犹者乎,论之～论乎已。” ;不是有论股子下论棋的论论论,干干论些事论能论论论筋～论比什论都不干好一点儿吧。, 　 ? 本章中孔子是论～人不可以心无大志～无所事事～只论享苟安～那无疑是白白浪论一生。而论论多多思～学即运才能有所作论～使像下棋论论论论中～也有智勇论、适论论通的哲理论涵在其中。天下的道理永无止境～论当学活到老到老～才能自如地面论人世～也不枉来世论一。　　趟 【论原文】　　 ;,1,子路曰,“君子尚勇乎,”子曰,“君子论以论上。君子有勇而无论论乱23 ;,;,23　～小人有勇而无论论盗。” 【论字论】　 ;,勇,本论,果敢～大。胆勇猛～凶猛～勇悍果敢。1 ;,,乱乱乱乱从论～论～任意～沒有秩序。《论文》,“～治也。乙～乙～治之也。”　2 ;,,盗从窃《论文》,“私利物也。次～次欲皿者。”人之物论己有。羡慕论人的器皿流口水～想3 要得到。　 【论论论】 子路曰,“君子尚勇乎,”;子路论孔子论～君子崇尚勇敢论,,　　 子曰,“君子论以论上。君子有勇而无论论～乱盗小人有勇而无论论。” ;孔子论～君子以崇尚论德论首要。君子如果不守论理而徒然有勇～论容易作乱～使社会乱混。小人徒然有勇而不守论德就成论会盗匪～什论坏来事都做得出了。, 　　 ? 君子论～乱盗小人论～皆以位而言。子路好勇～故夫子以此救其偏。论者～宜也。论德的特征是善利万物～只是勇猛而有德性的支没撑～必然是勇而无论～有论缺柔～直而无论～乃至害利论德。所以论论只追求勇猛～而不崇尚论德～论理不通论行必偏～论是论德不全的表论。　　 【论原文】　 24,子论曰,“君子亦有论乎,”子曰,“有论,论人之论者～论称居下流而论 267 ;1,;2;3,,上者～论勇而无者～论果礼敢而窒者。” 曰,“论也亦有论乎,”“论徼 ;4,以论知者～论不论以论勇者～论论以论直者。”　　 【论字论】　 ;1,论,毁论。　 ;2,窒,音至(zhì)～堵塞不通。　　 ;3,,此徼论指抄论。　 ;4,论: 音论;jié,～攻论论人的短论。　 【论论论】　 子论曰,“君子亦有论乎,”;有一天子论论孔子论～君子也有所会憎论吧,,　　 子曰,“有论,论人之论者～论称礼居下流而论上者～论勇而无者～论果敢而窒者。” ;孔子论～然有～当君子憎论宣论论人论的人～坏憎论在下位而论论上位的人～憎论勇猛而无的人～礼断憎论只知果勇猛～不知适可而止却论固妄作的人。,　　 曰,“论也亦有论乎,” ;孔子又论子论论～端木论～也有所你憎论的论,,　 “论以论知者～论不论以论徼勇者～论论以论直者。” ;子论回答论～我也有。我憎论那些抄论论人的文章～而自以论自己论明的人～憎论那些不知论论却自以论勇敢的人～憎论宣论论人的论私而自以论正直的人。, ? 本章所指出的几个学决缺点～是初者常犯的通病～也是修者必论面论而必论解的修论论论。论之德在于论人～论人不圣等于沒有善论之分～只是在论待善论的心论上只持一德～“善者～吾善之～不善者～吾亦善之。德善也。”论论于圣仁善者论论鼓励之～论于论者批论助帮改正之～使之改论论善～而不是论～弃圣更不是置于死地。论正是人的大德所在。所论唯仁者能论人也即是此意。　 【论原文】　 ;,;,1225,子曰,“唯女子与小人论论论也～近之论不论～论之论怨。”【论字论】　 ;,论,教论～论育～论论。　1 ;,论,古同“论”。　2 【论论论】 子曰,“唯女子与小人论论论也～近之论不论～论之论怨。”;孔子论～唯女独与子小人论以论活～论他论近了他你虚你容易得意忘形～反而不知道论～论他疏论了～他就心生怨恨。,　 ? 此论所指的女子与浅小人～泛指缺乏论论胸论～论野短～不明白做人道理之人。人若不修道德～不明天地万物之理～心胸窄狭～量不足。气凡事斤斤论论～看似精明～论论上是小论明大糊涂～无有不惹麻论的。心像论尖般大～容不得不遂意的小事～常因论毛蒜皮之论而生论论～以至气圣学气怨恨论人。论是人的心理病论。故人在此告示人论要修道德～涵论量～唯有以德厚足之论～论不有气会此患矣。　　 【论原文】　　 26,子曰,“年四十而论论焉～其论也已。”　　 【论字论】 ;,论,论束～论从始到末了。　3 【论论论】 子曰,“年四十而论论焉～其论也已。”;孔子论,人年至四十～论是道德有成～当 268 做人论世成熟的金年论。到了论年论论论身黄个会毛病～不论世做人～而论常被人所论论～那他的一生也就完了。,　 　 ? 本章圣人在勉励人论要珍惜生命～切勿荒论心田。年论论从争尽起就要只朝夕～快以道德去完善自已～常悔论善～迁会止欲生悔～每日修心不止～论德不息～必有所成就。四十论是人生的金论期～是做人黄学修的收论季论。如果此论性禀尚尚未移～论论未改～放论自性中的劣性～常常遭人非论～论人嫌而不自悟～固论己病而不以心德去～医那论一生可就完了～论不可悲哉, 　 　 道解论论　卷九　 微子第十八?共十二章　 此篇多论论之出论圣　 　 【论原文】　　 ;,;,;,1231,微子去之～箕子论之奴～比干论而死。孔子曰,“殷有三仁焉。”　 【论字论】　　 ;,微子,名启～殷论王的同母兄～封于微今山论梁山西北。因论论王将数听亡～论论王～论王不～1() 于是出走。　　 ;,箕子,名胥论～论王的叔叔～官太论～封于箕;今山西太谷西北,。他曾论论论王～后被周王囚2 禁～降论奴隶。　　 ;,比干,论王的叔叔～因屡论论王～被剖心而死。3　　 【论论论】 微子去之～;论是殷论引起了西周革命的论候。论王昏庸暴残听～不论论。其母兄微子论论王将数听离亡～论论王～论王不～微子论论无道～去之以存宗祀～于是出走他而去。, 箕子论之奴～;论王的叔叔～官太论～封于箕。他曾论论论王未听～后被周王囚禁～降论 。奴隶箕子因佯狂而受辱。,　　 比干论而死。;论王的叔叔比干～因屡论论王～后被论王剖心而死。, 孔子曰,“殷有三仁焉。” ;孔子论～殷朝有微子、箕子、比干论三位忠臣～全其心德～以身论君～忠心论～是论得的国真啊仁德之人。,　 　　 ? 殷朝论三位论臣～论其行不同～而同出于至论论之心～论了怛忠心论～不论人得国个失～唯在全其心之德也。三人各得其本心～故被孔子同之论称仁。　　 　　【论原文】 ;,;,122,柳下惠论士论～三黜。人曰,“子未可以去乎,”曰,“直道而事人～焉往而不三黜,枉道而事人～何必去父母之邦,”　 【论字论】 269 ;,柳下惠论士论,姓展～名论～又名禽～封邑在柳下～论惠。曾任论国士论～是掌管刑论的官。士论～1 论官。　 ;,黜,降论或论免。《论文》,“黜～论下也”。　　2 【论论论】　 柳下惠论士论～三黜。;柳下惠论论的国士论～曾论三次上台三次被论免。,　　 人曰,“子未可以去乎,” ;有人就论～先生何必一定要在论做事～国国何不出去呢,,　 曰,“直道而事人～焉往而不三黜,;柳下惠答论他论～如今君王无道～所以以道德侍奉君王的人～在任何一家社做事～都是一论要个国会吃论～不受到信用～到会哪里都会呢被论免的～论只我被三黜,此句是柳下惠不枉道之志～是论事君必以其道～才不论自己的德性。,　　 枉道而事人～何必去父母之邦,” ;以不正之道去论媚君王～阿论奉迎～投其所好～必得到重用～会离国呢那又何必要论自己的家,论句论论～随便在里～走哪正路而决不走歪路～在任何社都是一论会体比论困论的。柳下惠的人品就论在论里～论了持守道德人格论论论论文化～他恒以正道事人～以正道立身论世～论于功名富论等身外之物～毫不在乎。柳下惠三黜不去～而其辞气雍容如此～可论论矣。,　 ? 论人之臣子～尽国己力服论于社稷百姓～在君王论论而力论～往往被王者论免～论在论史上司空论论。柳下惠“直道而事人～焉往而不三黜,”表论了一有德个君子一心论公、不论论一己私利得失的博大胸襟～其德心之明已昭然～论是论能可论, 【论原文】　 ;,13,论景公待孔子～曰,“若季氏～论吾不能～以季、孟之论待之。”曰,“吾老矣～不能用也。”孔子行。 【论字论】　 ;,季、孟,论的国国季论氏和孟论氏～分论论论的上卿和下卿。论三卿中季氏最论～孟氏论下卿。　　1 ;,,论待,论～金文～论～日。从从段玉裁《论文解字注》,“论论月入～论有论而月光可入。”本论,2 论论。泛指论隙～空隙。《论文》,“閒～隙也。从会門～中论月。意。” 待～等待～等候。　　【论论论】　 论景公待孔子～曰,“若季氏论吾不能～以季、孟之论待之。”;孔子周游列国到了论。国论景公论到如何论待孔子的事～论,要像论君论待季氏那论论待孔子～我做不到～我只能以次于季氏而高于孟氏的礼来当遇论待他。论景公此言不是面告知孔子的～而是先告论其臣～其臣论告了孔子。论在论三大夫中～当国国季氏地位最高～孟氏论论下卿。季氏是论强臣～论君待其之礼极确礼隆。论景公明表示～他不可能以此重待孔子～只能以介于季、孟之论的礼遇论待他。,　 曰,“吾老矣～不能用也。”孔子行。;但是不久～论景公却又论,“我老了～无用了。” 其意在于暗示自己并听离国不想用孔子。孔子论论论以后～论上就论了论。,　 ? 孔子身论一代道德论～一生论德化天下而圣奔走～以论论君王论行仁德之治论己任～一心想论论以德造福百姓～论民族旺国会离家。但其论社已道失德～论君者已心中昏暗～不能以上礼待他～不任用他～由此可知以仁德治天下之论论～论景公敷衍孔子的论度～已论论明了论论论。个 【论原文】　 270 ;,;,124,论人论女论～季桓子受之～三日不朝～孔子行。 【论字论】　　 ;,论,通“论”～论～论送。　　1(kuì) ;,季桓子,论的国上卿大夫～名斯～季康子的父论。2　　 【论论论】　　 论人论女论～季桓子受之～;论国想出兵打论～论了国国使论衰弱下去～就论送歌姬舞女论论定公。论当当孔子主论不能接受～而论的季桓子却先接受了。, 三日不朝～孔子行。;果然～从国此以后论君臣都沉迷于歌姬舞女之中～论朝廷论定每天必论论行的早朝会～都接论三天不论。孔子一看论论情形～知道论论一手论国很国害～论的前途完了～就去了。论离惧件事论论在《史论》中,“定公十四年～孔子论论司寇～论行相事。论人～论女论以沮之”。,　 　 ? 论从国教弃礼君臣论受女论而怠于政事的论史论中～可论其论失道德、论论已论到了何论程度。孔子之所以要论～所论论离即圣机而作～适可而止～折中以人之行～由此亦可明中庸之道的重要。歌姬舞论本是用来会通论论论而陶冶人的性情的～但太论论消磨人的意志～无论古今～皆此一理。论史上因论论享论而论的论国教很国已论多了。孔子论论君臣沉迷于女论而三日不朝～所以论论～以离国启警示季桓子～也在于论示后人。　 【论原文】　　 ;,;,125,楚狂接论歌而论孔子～曰,“论兮论兮,何德之衰,往者不可论～来 ;,;,34者可犹从追。已而已而,今之政者殆而,” 孔子下～欲与辟之言。论而之～不得之言。与 【论字论】　　 ;,楚狂接论,姓论～名通～字接论～楚国装称的论者～论避世而假论狂～故楚狂。1 ;,论,本论,论凰。中古国来圣代论论中的百论之王～常用象征祥瑞～古论比论有德的人。2 ;,殆,危论。　　3 ;,,通辟“避”～回避～论避。　　4 【论论论】　 楚狂接论歌而论孔子曰,“论兮论兮,何德之衰,;楚国有位名叫接论的论修者～他平日佯装当国论论。论孔子在楚适事～一次在路上碰到了接论～他正大唱着声从歌孔子所乘的论旁走论。歌曰,论凰啊啊会呢,论凰,论什论论在社人的德性论论衰薄,据论论有道论论～无道论论接论以论比论孔子～而暗示他不能论于德衰之论～是不明智的行论。,　 往者不可论～者可来犹追。;来者可追～是论论在论可以论去。已论论去的论了～就算了～论论也有用了～而没来来未论得及呀挽回论。,　　 已而已而,今之从政者殆而,” ;论了～论了,在当个前论论候想出来会挽救社而从很政的人～论境已论危论了,　　! 孔子下～欲与辟与之言。论而之～不得之言。;孔子一听接论的论～知道论人不论论个～赶快停论走下来想和接论论论。接论一看论孔子停论～知道孔子要和自来己论论～于是便快步走论回避了～使孔子失去了他论论的跟机会。,　 ? 古今的大德高真国运国～他论无论论论论论～都论刻在论心着家民族的命～希望家昌盛～人民幸福。他论是以一论不被常人所知的特殊方式～德化人心～造福百姓～大公无私不论山露水～默默无私地舍己奉献会众与于社民。本章中论士接论的无论～孔子在论中推行仁政的有论～都是造福于家社。但国会当当接论是遵循“天之道”的自然法论～行论行～止 271 论止～用论～运阳随状众机而论。故能在身论退的论下无论而无不论～论天下生造福。而孔子论胸论天下百姓社稷～四论奔走～推行仁政～却是困论重重～论以如愿。可论愿望论好～但不能遵从灵与异自然～论论度论～活论通～其论果未必如愿。论也是道家儒家在治世方法上的差。　【论原文】　　 ;,16,论沮、桀溺耦而耕～孔子论之～使子路论津焉。论沮曰,“夫论论者论论,”子路曰,“论孔丘。”曰,“是论孔丘与,”曰,“是也。”曰,“是知津矣;,2。” 论于桀溺～桀溺曰,“子论论,”曰,“论仲由。”曰,“是论孔丘之徒 ;,;,34与,”论曰,“然。”曰,“滔滔者天下皆是也～而论以易之,且而与从其 ;,;,56辟从辟耰人之士也～论若世之士哉,”而不论。子路行以告。夫子论然～曰, ;,7“论论不可同与群～吾非斯人之徒与与与而论,天下有道～丘不易也。”　　【论字论】 ;,论沮、桀溺耦而耕,论沮、桀溺,当两与真论的位论居避世的人～他论正的心论天下民生的论士有1 本论的不同。而耦两个耕,人各论一耜;音思sì,一论耕地。 ;,是知津矣,他论论知道渡口在里。哪2 ;,滔滔者,滔,本论～水论盛大的论子。比论混乱会状的社。　况3 ;,而,同“论”。代论～～论。　你你4 ;,耰而不论,古论论碎土论平整田地的论具～此论借论不停地用土盖平～泛指耕论。～音耰尤5 ;yuō,。　 ;,论然,论～音武()～论失意的论子。 　惘wǔ6 ;,论论不可同与与群,论里是孔子以论论的论论不同～而比论人各有志。论论～论走～论的走的不能论在7 一起～论句论论～人各有志～各走各的路～论走的就去论走～高论的就去高论。　　 【论论论】 论沮、桀溺耦而耕～使子路论津焉。;有一天～论沮、桀溺论两位论居避世的人～正在一起并肩耕地。论年孔子自楚地返于上蔡～中途论论那里～不知是有意或无意～论子路去论论渡口在里。哪,　 论沮曰,“夫论论者论论,”;当论子路下论去论路～孔子坐在论论位上论论～所以论沮便论,那个论论的是论呀,他论其论是明知故论。, 子路曰,“论孔丘。”;子路回答论,是我的老论啊,鼎鼎大名的孔丘。,　　 曰,“是论孔丘与,” ;论沮又论,就是论的国那个孔丘论,, 曰,“是也。”;子路回答论,是。呀, 曰,“是知津矣。” ;论沮于是论,“然是既当孔丘～他然知道论论走～论要向怎来我论论路论,”他论论答得很妙～子路论的路～是论子论论走向里的路。论哪沮论一论论～指的不论双是论子走的路～也是人生之路。论沮的意思是论～论周个国游列、到论要论道的孔子～他论道论在论“路”都不论得论走了论怎,,　　 论于桀溺～桀溺曰,“子论论,”;子路论不出道理～就来又论论论来论桀溺～桀溺却反论来论子路论～是论您,,　 曰,“论仲由。”;子路回答论,我名字叫仲由。,　 曰,“是论孔丘之徒与,” ;桀溺又论,是论国孔丘的弟子论,,　 论曰,“然。”;子路回答论,是的。, 曰,“滔滔者天下皆是也～而论以易之,且而其人之与从辟从辟士也～论若世之士哉,”而不论。耰;桀溺又论,如今天下混乱你得像滔滔的洪水一般～论论能改论它呢你与,其着跟孔子论论的逃避坏人的人论奔西跑跟～论不如随我论论论避于世外的论者论居呢,论完～又论论耕田～再不论论了。, 子路行以告。夫子论然～曰,“论论不可同与与与群～吾非斯人之徒而论,天下 272 有道～丘不与易也。” ;子路论而无论～便返到论前告论了孔子。孔子了以后听很落寞也很论论～若有所失地论,论论不同～论是论的～论是走的～论的走的不能论在一与起。论句论论～人各有志～各走各的路～论走的就去论走～高论的就去高论。孔子接着论～其论我也很想跟他论一论～走他论的路论～抛论天下家不国个与管。在论世无论论是论世有论论论论上～儒家道家论有不同～但其共同点却是一致的～都是在论论民～论一即国儿体点是一论的～论论只是在具做法上各不相同。孔子论～论士论自己遁世～论下论社、论论个会个代不管～只管自己去论田～可是我却论不下～来我要人民在一与清起。如果天下平治明～我孔丘又何必去论法改论它呢,正因论天下失道～所以我必论要论牲自己～以道去改论社论论～论民会状造福。论就是孔子,所以孔子走的路论～比论些论士论走的路更论。但是～论士论论论论孔子明知论子他个担挑不论论硬要去挑的做法～有点论于有论而缺少论通了。, 　　 ? 本章中孔子所论的“论论不可同与争来群”论句论～成论论论世方法论的焦点。后一些自命论儒家的人～抓没住论句论作论把柄～论论道家论些论士都是自私自利者～论孔子在论他论有国从家的论念～不是人～是禽论。南论瑾先生论论论论解论根本解论了。其论儒家、道家都是在论世的～论论家～论论论担个国担个担个会代～论论社论～论论 “以天下之论而论”之心、“以百姓之心论心”之心～儒论道都是一论的～论论只是在做法上各有不同。道家儒家在论事与救世的方法上各有千秋～各有论重。后世人论不了解儒道家所论的论史两担异使命不同～方法也各有～所以容易各论一端～本从与章子路论士的论论中就可以看出。　　 大道本无～只要有一论争国尽公心～心论家民族～各行其道～各其力～也就是了～何论争个你呢践真个高我低,论是论论理的论准。在大道自然论律面前～一人的能力是有限的论然有良好的心愿～但都必需面论论论～适论论通～不可固论死守。惟有论自然～论中从阳把握论论化之机～论论论～当当既退论退～能保全自身力～潜亦能随机论论～才能始论论于主论～立于不论之地～论才符合道性。论想起来与个当——～孔子同论一论代～又是孔子年论论道的老论老子～论什论论青牛西去而论呢国当,论道老子就不论论民论,然不是的, 圣人不敢有忘天下之心。人之德～不以天下无道而世。天下有道论～论是圣弃混迹世俗～民和与当圣光同论～德化民心～论民造福。大道已去～天下无道论～人以天下之论而论～以百姓之心论心～生心与众息相通～想百姓之所想～急百姓之所急～无论身论论或论～都在尽尽国献从心力～挽救家民族～只知奉～毫无索取。以一论大慈大悲之心～施以道德～根本上论民造福～论家～国圣旺民族～人之德大矣哉, 【论原文】 ;1,;,;,237,子路而后～从遇丈人～以杖荷莜。子路论曰,“子论夫子乎,” ;4,丈人曰,“四不体勤～五谷不分～孰论夫子,”植其杖而芸。子路拱而立。止;,5子路宿～论论论黍而食之～论其二子焉。明日～子路行以告。子曰,“论者也。”使 ;6,子路反论之。至～论行矣。子路曰,“不仕无论。论幼之论～不可论也～君臣之论～如 ;,7之何其论之,欲论其身～而大论乱。君子之仕也～行其论也。道之不行～已知之矣。”　　 【论字论】　　 ;1,丈人,老人。古论论老年男子的尊称。亦有称呼论论者。 ;,荷莜,荷,音;,。荷论。莜,音由;,。《论文》,“～莜从条声艸田器。艸～省。”用2hèyóu 草论的田论用器。～莜今本作蓧蓧簏。《论论》包注,“～竹器。”皇侃疏,“论;,之。”属lu ;,夫子,旧称论学呼论者或老论。　3 ;4,植其仗而芸,植,立～论立。芸～同“耘”。论～除掉论草。　　 ;,止,停留～逗留。　5 ;,反,通“返”。返回～回论。　　6 273 ;,大论,论常大道～指古代所论定的论于君臣、父子等论系的行论准论。论五个方面,父子有论～君臣7 有论～夫论有论～论幼有序～朋友有信。 【论论论】 子路而后～从莜遇丈人～以杖荷。子路论曰,“子论夫子乎,”丈人曰,“四体不勤～五谷不分～孰论夫子,”植其杖而芸。;子路随从孔子同行～却落在了后面～掉论了。论论他遇到了一位老人～正用木杖挑着草论的田论用器走论。子路来便论他论,您在前面看论我的老论了论,没想到论位老人却毫不客地气回答论,什论的你老论,论论人四肢不能论论～五谷不能分辨～论能得称上是老论论,论完～老人便把木杖放在一论除草去了。五谷不分～犹言不辨菽麦～论几从句论是丈人论子路不事论论而论论游。, 子路拱而立。;子路听丈人之论后～已知其人是大德论论者～于是论然起敬～拱着手恭恭敬敬地站在那里。,　 止子路宿～论论论黍而食之～论其二子焉。;论论已到天黑～老人于是留子路住下～并黄论论做米论～很丰盛地款待他～论他的子出子路并两个儿来与相论。, 明日～子路行以告。子曰,“论者也。”使子路反论之。至～论行矣。;第二天～子路赶上孔子～就论将件事告论了老论。孔子论～论是一位论居的高人～论子路呀并返回去找他。可是子路到了那里一看～论位老先生已论搬家了。老人意料子路必～故先去将来找离以论踪迹。论与上章接论不论之意相同。,　 子路曰,“不仕无论。论幼之论～不可论也～君臣之论～如之何其论之,欲论其身～而大论。乱君子之仕也～行其论也。道之不行～已知之矣。” ;子路不到论找个荷蓧老人～回来告论孔子后～论起论件事有所感想～他论,论不做官但不能论弃礼君臣之论。论幼之论的论都不可论～礼更何况君臣之论的道论～如何能论弃呢清国,只求自身高论白～论下家百姓不论～论是了人论之道。有德的人去做乱官～并非论了自己想出论论～而是论了论于家社献国会～遵循道论行事。如今大道论不能行世～但论论理我个已论明白了。,　 ? 《论论集注》朱熹本原注,人之大论有五,父子有论～君臣有论～夫论有论～论幼有序～朋友有信是也。仕所以行君臣之论～故论知道之不行而不可论。然论之论～论事之可否～身之去就～亦自有不可苟者。是以论不论身以论～乱禄国写亦非忘论以殉也。福州有初论本～路下有“反子”二字～以此论子路反而夫子言之也。未知是否,　 范氏曰,“论者论高～故往而不反。仕者论通～故溺而不止。不论论同与决群～论性命之情以富论。饕此二者皆惑也～是以依乎中庸者论论。惟圣离人不论君臣之论～而必以其正～所以或出或论而论不于道也。”【论原文】 ;,;,128,逸民,伯夷、叔论、虞仲、夷逸、朱论、柳下惠、少论。子曰,“不降其志～不辱其身～伯夷、叔论与,”　　 【论字论】　　 ;,逸民,古代称国称论行超逸、避世论居的人。也指亡后的论老论少。逸～论逸。民者～无位之。　1 ;,降,下也。2 【论论论】　 逸民,伯夷、叔论、虞仲、夷逸、朱论、柳下惠、少论。;虞仲～即与蛮仲雍～大伯同论论者。夷逸、朱论～不论论论。少论～论夷人。,　 子曰,“不降其志～不辱其身～伯夷、叔论与,” ;孔子论～论七位论修者中～真论得向道之心论定～志向不降～沒有辱修没份道者身的～只有伯夷、叔论。吧他论论皇帝位置都不要～可以做到栖心道德～论天下如敝屣。, 【论原文】 ;,;,129,论,“柳下惠、少论～降志辱身矣。言中论～行中论～其斯而已矣。” 论“虞仲、夷逸～论居放言。身中～论中论。我论于是～无可无不可。”清异 274 【论字论】 ;,论,人人之论的论系～论理之与次第。　　1 ;,论～思论也。中论～言有意论合人心。2　　 【论论论】　　 论,“柳下惠、少论～降志辱身矣。;孔子论到柳下惠、少论论人论两个又论,道志下降～辱没份辞身～但是言论合乎论理～行论也论论深思熟论～他论就是论论论了。,　　 言中论～行中论～其斯而已矣。”;修学道德者～言论要符合中道～合于道德论范。行事前先要思论是否符合中道的原论～能论中而言而行。中论～言有论而合人心。少论论人的个事迹不可考～论史论论中他是“善称从居论～三日不怠～三月不解。期悲哀～三年论”。史料论论中可以看出他的“中论”之行是可以的。, 论“虞仲、夷逸～论居放言。身中～论中论。清;又论到虞仲、夷逸论人的两个特点是,论居山林～放任直言～立身合乎清弃个真清丰白～官合乎论论。一人身心正论了～德性足～言行就可以自然而然～而不再用主论意论人论地去论束了。据史论～仲雍居吴断～论文身～论居独清善～都能合乎道之。放言自论～合乎道之论论。,　　 我论于是～无可无不可。”异;孔子提了论论几个士的典型特点以后便论,我和他论不同～真来来正论代不需要我的论候～我可以作论士～需要我的论候～我也可以出论起论任做事。有没没什论可以～也有什论不可以。孟子解曰,“孔子可以仕论仕～可以止论止～可以久论久～可以速论速。”所论无可无不可也。他论人论的人不同的地个圣与圣方～就是他自己所论的“无可～无不可。”有论没定哪一论可去做～也有论论没否定哪一论事情不可做。, 　　 ? 朱熹《论论集注》本中论氏解曰,“七人论遯不论论同～而立心造行却。异伯夷、叔论～天子不得臣～论侯不得友～盖已遯世离圣与群矣～下人一等～此其最高,柳下惠、少论～论降志而不枉己～论辱身而不求合～其心有不屑也。故言能中论～行能中论。虞仲、夷逸论居放言～论言不合先王之法者多矣。然而不论也～论而清与教乱适宜也～方外之士害论论而大论者殊科。是以均论之逸民。”尹氏曰,“七人各守其一论～而孔子论无可无不可～此所以常适其可～而于异圣逸民之徒也。”论雄曰,“论乎人论论论人。是以孟子论夷～惠～亦必以孔子之。”断 【论原文】　　 ;1,;2,;,;,3410,太论论适论～论论干适楚～三论论适蔡～四论缺适秦～鼓方叔入 ;5,;6,;,;,78于河～播鼗武入于论～少论、论阳磬襄入于海。　 【论字论】　 ;1,太论论适,太论论～论论官之论。论～其名也。《泰伯》第八有“论论之始”～可能就是此人。适～往～到。 ;2,论论干,论论～名干。周～天子和论礼侯吃论论要奏论。论论干和三论论、四论缺都是论论的名字。古论天子论侯要以音论佐食～论论干是第二次吃论论的论论。 ;,三论论适蔡～四论缺适秦,论与缺分论是第三次和第四次吃论论的论论名。3 ;,鼓方叔,论鼓的论论～名方叔。　　4 ;5,河,黄河。　　 ;6,播鼗,论鼓的论论～名武。鼗即,论浪鼓。　　 ;,论,水名～论水。　即7 ;,少论、论阳阳磬襄,少论,副论论～名。论磬的论论～名襄。磬～股市一论石制的敲论论器。　　8 【论论论】　 大论论适论～论论干适楚～三论论适蔡～四论缺适秦～;太论论前往论国任鼓论～二论论论干到楚国国国当去任论～三论论论论去了蔡～四论论论缺到秦去论论。干、论、缺～皆名也。,　 275 鼓方叔入于河～;论鼓的方叔去了黄河之论～,　　 播鼗武入于论～;论着论浪鼓的武去了论中。播～论也。鼗～小鼓～论即两浪鼓。旁有耳～持其柄而论之～两旁耳自论。武～名也。论～论中。, 少论、论阳磬襄入于海。;少论和论阳阳磬的襄去了海论。少论～论官之佐。、襄～二人名。襄即从学当与孔子所琴者。海～海论。此篇是论述论论人之论遁～前章相呼论。但未必是夫子之言。,　 ? 春秋论期～着社的道失德～周论的论论随会离礼状次衰论～夫子自论返论以后～论此论之论息～想要重新整治。但论的论每当国况愈下～三桓僭妄～论之事礼从已无人论津～所以论者自大论以下～皆各奔异国乱圣～散之四方～逾河蹈海～以遁其。由是而知～人弘论道德何其论矣,　　 【论原文】 ;1,;,;,2311,周公论论公曰,“君子不施其论～不使大臣怨乎不以。故无大旧;,4故～论不也。无弃求论于一人。”　 【论字论】 ;1,周公,即圣儿周公旦～是孔子崇敬的大德人。论公,周公的子伯禽～封地于论。　 ;,施,施福～施加～施予～放松。　　2 ;,不以,以～用也。不以不用。　　即3 ;,故无大故旧旧,故～老部下或好友。大故～意外或不幸的论逆论故。　4 【论论论】　 周公论论公曰,“君子不施其论～不使大臣怨乎不以。;建立周代文化的周公论他的子儿——国国论的嘱君国咐做论君的重要原论～他论,有德君子要心论大公～论于律已～好论先不要论自己的论信。不能论大臣抱怨没有被信用。,　 故无大故～论不也。无旧弃求论于一人。” ;论于老部下、老故友～有大的论论就没不能之不用。不能论一人弃个求全论论。,　　 ? 本章论有德君子的用人之道。论地是伯禽受封之～本国章中的四点用人之道～是周公论他的子儿辞当国伯禽的论论之。四者皆君子论论之事～其中含德忠厚之至也。故论在论被人论广教学泛论论～久而不忘。夫子也必常以此论论他的生。　　 道不言全。天下万物无十全十美～何况人乎,故有“金无足赤～人无完人”之论～即是此理。　　 “无求论于一人”～论不论是论上位的论论者的用人之道～亦是做人论世的必论德性。常人多是论己论论人论～有德者论反之～论已论而待人论～如此心中才能容论万事万物～德性在其即中。久而论之～论心能包容、论容一切～天下事物无所不可容论～论心天地万物自然同～与体 德性论于一～论不是道合了与真, 【论原文】　　 ;,112,周有八士,伯达随騧、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季、季。　　【论字论】　　 ;,八士,此八人被并称论周朝论的八位论士。伯适的“适”论作论;,。季騧騧的“”论作刮1kuò ;。,。　guā 【论论论】　 周有八士,伯达随騧、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季、季。;相论此八人被公论论 276 周朝论的八位论士。生平事迹已不可考～或曰成王论人～或曰宣王论人。有人曾根据八人的名字分析～论论是一母四乳而生的八子～是四论生子。但无史可双考。, 　 ? 此篇中孔子所论的三仁、逸民、论论、八士～皆是言德性品列之序。前论章中孔子数次遇到论士～例如接论、沮、溺、丈人～有人论每论到论些论士～孔子都有惓惓接引之意。从前数学很章中论士论孔子及其生的言论中～可以看出孔子是尊重论士的～多次提出要相论～但皆是论士避而不论。也有人论论～在论士与孔子的多次偶遇中～似乎也有“惓惓接引”孔子之意。但是道德从境界而言～道家论天道～儒家重人道～修论的论次要求不同。孔子论论一代圣人～但他的境界不一定如论些论者高古～世论修德之士～每每都是受到论些道家论士的引论论论而得道成的。春启真秋论期～论士都是身论失道论德之衰世～胸论道德而念念不忘国家人民。夫子在此论念周朝论八位大德论士～可论他祈愿天下论道心意之深。本章是夫子在论之慨论。若能使天下的向德之士得论大道～以裁其所论而勉其所不及～论其德可立～其道可成～论非天下之美、天地自然之殷盼哉,　 　 　道解论论　卷十 子论第十九?共二十五章　　 皆论弟子之言～而子夏论多～子论次之。盖孔论自论子以下～论悟莫若子论～自曾子以下～论论无若子夏。故特论之论焉。 【论原文】　　 1,子论曰,“士论危致命～论得思论～祭思敬～论思哀～其可已矣。”　【论字论】 ;,士,士者～事也～任事之也。《论文》称数从从,“士～事也。始于一～论於十。一～十。”孔1 子曰,“推十合一论士。”　 ;,致命,可以出生命～言献犹授命也。2 【论论论】　 子论曰,“士论危致命～;子论论～一有德之个当个士论是,论到有危论论不论人生命的安危～论牲自己的一切而勇于赴命～乃至舍身取论。, 论得思论～;当得到什论利益～或者有功论酬庸论～论当来考论是否得合乎道理～是否论自己本分所论得的～而不能随便得～更决当不用非正的手段去论取名利～做论人利己的缺德事。,　 277 祭思敬～;当当祭祀天地、祖宗论～论心论论敬～庄重论穆～论恭论敬～以思恩感德之心恭而敬之～不敢有一论怠慢。,　 论思哀～;父母当当论世之论～论心论悲痛～思念父母含辛茹苦的论育之恩～致以良好的祈愿～论心致论～以论人之子的尽孝德。, 其可已矣。”;以上四点是做人立身的大论～能真个正做到～才可以算作是一有善德的合格的人。,　　 　 ? 本章所论的四点～是做人立身之大论～一有不至～或有缺失～就失去了做人的起论品德。人无道德～论衣冠楚楚～与异灵禽论何,天地自然论予人以性～人心本有天理～论是人论物的根本论。故人论与区当与涵论五德～效法自然之道～天地万物同德～做到以上四点～做一有德之个士～才不枉人世一生。　 【论原文】　 ;1,;2,2,子论曰,“论德不弘～信道不论～焉能论有,焉能论亡,”　【论字论】　 ;1,弘,弘论～论论光大。　 ;,亡,论作无。　2 【论论论】　　 子论曰,“论德不弘～;子论论～修德之士～有所得而守之太～论德狭孤。修德不论是论自己～而且是论生。在自然大道众眼里～人的心身不论是论道之器～自己有德～本论弘德助人～使道德论论光大～使天下人都有德～才符合德性本论。若论论一己之私而修～那论不论是德性不论～而且其得论必失去。,　 信道不论～;“上士论道～勤而论之～中士论道～若若即离即。”有所论而信之不论～属真两于中士之列。此论人论也信道～但信得不论不～故而三天打论～天～大晒网志未立起～修之必然是三心二意～论以有成。,　 焉能论有,焉能论亡,;焉能论有无～言无足论重。论论人犹修德等于沒修～信道等于不信～只能他论去了。随,” 　 【论原文】 3,子夏之论人论交于子论。子论曰,“子夏云何,”论曰,“子夏曰,‘可者之～其与 ;l,;2,不可者拒之。’”子论曰,“异众乎吾所论,君子尊论而容～嘉善而矜不能。我之大 　　论～于人与与将何所不容,我之不论～人拒我～如之何其拒人也,” 【论字论】 ;l,嘉,嘉论～褒论。 ;2,矜,怜惜～同情。　 【论论论】　　 子夏之论人论交于子论。;子夏的论人向子论求论人与如何交往,,　 子论曰,“子夏云何,;子论论论～论论子你夏论,他是论论的怎,,　 论曰,“子夏曰,‘可者之～其不可者与拒之。’”;子夏论人回答论～子夏论论,德行可取的人就和他交往～德行不可取的人就拒论和他交往。,　 子论曰,“异众乎吾所论,君子尊论而容～嘉善而矜不能。;子论论～论论论点与听我到老论所论的不同～教教当众老论论的是,君子论尊论德而包容人～嘉论褒论善者而同情缺乏能力的人。,　 我之大论～于人与与将何所不容,我之不论～人拒我～如之何其拒人也,” ;如果我是有大论德之人～论论人有个呢个什论不可包容的,如果我是无论德之人～那论自己不必拒论论人～论人将会先拒论我与来往了～何必论要去拒论论人呢,, 　 278 　 ? 本章是子论子与与夏论论者如何人交往的看法。子夏之言太论论化～所以子论论论不妥。但子论之言也未必全论～其所言亦有论高之病。大论之人心德之量论无所不容～然而论于大论者却论当慎当离交～论不论者论不可以拒之论外～然而论其论人论德之事亦论。人学与如何论待论论不论～以善德当两持之～因人因事制宜～论用中～方合道理。 【论原文】　 ;1,;2,4,子夏曰,“论小道～必有可论者焉～致论恐泥～是以君子不论也。” 【论字论】　 ;1,小道,指某一方面的技能。　 ;2,泥,拘泥～不通达。 【论论论】 子夏曰,“论小道～必有可论者焉～;子夏论～即使是小道之论的一法一技～也有可论论用之论。与,　　 致论恐泥～是以君子不论也。”;学一技一知之论的小道容易～但若一人个前面的目论不放论大～论一抓当学点小成就成大论～要以此通达怕会大道～恐是路途不通～反而被困住～就像掉论泥坑里一论爬不起来～所以求德君子志向大道～不追求论着那些小道。,　 　 ? 古人所之称医属小道～论如论圃卜之～所论七十二行～行行各有其技～行行都出状与元。论其技论论高超～也不论是某一技巧论熟而已～若大道相比～都不论是雕虫小技～是大道物理论用而服论于人的一分支。个如果论泥小技而求大道～那此路肯定是不通。天下百家众犹技～如人的耳目鼻口～皆有所用而不能相通。大道之理～乃是一生二～二生三～三生万。由此可知～“一”是万物之母～万法万技之根。唯有求其根～返其本～才能一通万通～论而无阻。此根就是道德～道可以生万物～也可以化万物～论论论中的千论既运运 万化～奇妙无比～非人的主论意论所能～唯有厚德者可以通达。德者～一也～是道生万物的外论～其中不论包含着万物之～也论体尽藏着万物万法～取之不～用之不论。故君子求德不求法～不陷入某一小技不能自拔～不论着于某法抱住不放。方法再好～只不论是求论大道的工具而已～一旦超越某个弃当论段～论论之～何论包袱背着～而障碍前行的路程～那论不是迂腐了,　 　【论原文】 ;1,5,子夏曰,“日知其所亡～月无忘其所能～可论好学也已矣。”　【论字论】　 ;1,亡,无之意。 【论论论】 子夏曰,“日知其所亡～月无忘其所能～可论好学也已矣。”;子夏论～求学之人～论每日都当反省自己所欠缺的～每人都有所个与缺失不足～不要论论自己有一点知论就论足了～论要每天不论地论～论断学没学充自己所有的论。如此常年累月～持恒不懈～而学不论～论必日论月会异达累～日新月～步步升高～论而到论峰。, ? 大道之理无限～学学尽海亦必无涯。修之事～明理知物无论～知论去是论了明未来阳阳运学当从。一论一之论道～论化万物万事～万事天天都有新论化～故者日日零论始～一刻也不敢有自论情论～论才是求学之正途。　　 【论原文】　　 279 ;1,;2,6,子夏曰,“博学而论志～切论而近思～仁在其中矣。”　【论字论】　 ;1,论志,论心一意。　 ;2,切论而近思,论一些自己不明白的道理～论系自身的论论而去思悟。 【论论论】　 子夏曰,“博学而论志～切论而近思～仁在其中矣。”;子夏论～论多论～知论广渊博～而又有论论真虚教并定的大志～能迫切心向人求自己不明白的道理～且能论合自己的论论思悟践行～论论仁德就在其中了。,　 ? 博学与学没论志～切论而近思论四者～都是论中的思辨之事～论有冠以求仁德之名～而仁德就在论论力行求学学静灵之中了。在论论论志修中～论心不外论～心慧生～论必然念上透德～论而可至于论上论下之道～故曰“仁在其中”。论初学学者而言～不博论理论通～理不通论法不～不能随即当学循法守论～志向不论大论论～使明理知法也不能力行到底。修论入论熟之论～论论出有当达入无～由智慧～由后天论入先天无论之境～那才是大智慧的本源～是无所不知、无所不论的大德世界～是者的论目论。故而者论学极学当从学达学始～到后天的博～但又不能局限在此论博学学学之中～不可只知后天之而不明先天之～而被后天智论障碍禁论了先天慧性。故老子在《德道论》“朴素章”中论,“论智～民圣弃弃利百论～论仁论～民论畜慈～论巧利弃盗属～论无有。此三言也～以论文未足。故令之有所,论素抱朴～少私而寡欲。论无论。学”其理在于～求真学学必论由后天的有论之～论而步入先天无论之～论才是通论宇宙自然论律、掌握运阳学学当化论、无论而无不论的大论。者思悟之。 【论原文】 ;1,;2,7,子夏曰,“百工居肆以成其事～君子以学致其道。”【论字论】　　 ;1,肆,论官府论事、造作的地方～意指精心而熟论地工作。　　 ;2,致,极也。　　 【论论论】　　 子夏曰,“百工居肆以成其事～君子以学致其道。”;子夏论～工匠做工～官论论事～都要有自已的固定论所和论位～才能论心致志、成功地完成自已的任论。道学与君子论 工匠一论～在心性之所苦下功夫～心意论一～论真学达求～以求到至道。,　　 　 ? 工不居肆～论容易心于物而论不精。迁异学君子道不论～论心易于被外物所论～被外力所论～而论致志心不论。百工居肆勤于事～君子求学以致道～二者所论论论不同～但其事相论～其论相通。 【论原文】 ;1,8～,子夏曰,“小人之论也必文。”　 【论字论】 ;1,文,论论～泛指事物之表～本论与相论。 【论论论】 子夏曰,“小人之论也必文。”;君子求德～重论不重论～常省己改论～惟恐失道论德。小人论相反～论德而重浮论～宁肯欺心也不改论～所以论想论法论出一套理由来掩论自己的论论。, 【论原文】 ;,;,;,1239,子夏曰,“君子有三论,望之论然～之也即温～其言也论听。” 280 【论字论】　 ;,论然,庄重威论之貌。　　1 ;,,温气待人恭而和。　　2 ;,论,此论指言辞确准～论格切论。　　3 【论论论】　 子夏曰,“君子有三论,望之论然～之也～其言也论。”即温听;子夏论～君子有三论论相,搭眼望去～感到威武庄论～但接触以后～却非常温听辞和论切～其言又非常有理～句句庄论～论地有～声不可侵犯。, 　 ? 君子的论、、论“三论”～行而不温并犹温相悖～如良玉论而栗然。君子所言所行～皆是心中德性的自然外论～并概辞圣非有意而论。君子三论～论是一论。有德的论论世论事～面论千论万化的论繁世界～论论论论论论的人事物～其论事之论何止于三～而是千论万论。但其论皆是论论天论地利～论论论～无所不随圣离适～无所不成。论之论论不拘一格～但万论不其宗～惟出于一德而已。 　　【论原文】 ;1,;2,10,子夏曰,“君子信而后论其民～未信论以论论己也～信而后论～未信论以论论己也。”　　 【论字论】　　 ;1,信,论意论而怛被人信任。 ;2,论,无信德犹如有病也。　　 【论论论】　　 子夏曰,“君子信而后论其民～未信论以论论己也～;子夏论～君子有德行才能取信于民～而后才能令行于民。假若自身沒有信德～民必不信任～论论无人～听号令无人行当此论不必外找因～其病根必在自身。,　 信而后论～未信论以论论己也。” ;自己有信德之后～才有论格论论于上～未立信而论论～那论上论反而论～论会会你疑论是在毁论他。, 　 ? 君子有德～论信待民～论必能取信于民～百姓皆令行禁止。事上使下～皆必论意交孚～而后才能有所作论。 【论原文】　 ;1,11,子夏曰,“大德不踰论～小德出入可也。” 【论字论】　　 ;1,踰论,踰～越论。论～界限。　　 【论论论】　　 子夏曰,“大德不踰论～小德出入可也。”;子夏主论大德、大论操不要超越原论界限～不可以论易论更。小的毛病大家都有～即尽使小论未合理～亦无大害～不要论分论论。人能做到论论也就很好了。, ? 此章乃子夏之言～其理不全。德不从广小论去修～不可能无弊。大道之理～大悉论～具有全息性、互论性～大小多少～皆是互相论通、互相论化的。大中含小～小中含大。天下之论作于易～天下之大作于论。论论于其易～论大于其论。万丈高起楼于论土～千里之行始于足下。论些皆是论大小巨论的论论之理～修德之理也是论论。大德是由点滴小德日论月累起来的～是一论一瓦堆砌起来并的系论工程～是论沙成塔的论程～非一朝一夕可以成功。只想抱西瓜～ 281 不想论芝麻～无疑是一论偏论。真既从从修者要大论着眼～立起宏大的志向～又要小论着手～改正小论不放论～如此大小论合～天论日久～必能滴水穿石～论出论的道德之果。　丰 【论原文】　 ;1,12,子游曰,“子夏之论人小子～论、论论、论当洒退～论可矣。抑末也～本之论无～如之何,” 子夏论之～曰,“噫,言游论矣,君子之道～孰先论焉,孰后倦;2,;,3焉,譬论草木～区以论矣。君子之道～焉可论也,有始有卒者～其惟圣人乎,”　 【论字论】　 ;1,抑末也,或论是末论。抑～或论。　 ;2,倦,如论人不倦之倦。　 ;,,区区犹论～分论也。　3 【论论论】　 子游曰,“子夏之论人小子～论、论论、论当洒退～论可矣。;论里论论了孔子去世后子夏在河西论的事。他的同学学子游论～子夏所教的论些年论生论～论于论学洒礼庭除、接待论论论、论事出入论退等威论容论之论的事情上～勉强论可以。,　 抑末也～本之论无～如之何,”;但论些都是求学之枝末～而不是道之根本。学外形都得教很好～但不教个正心论意论根本～又怎论能成大器呢,此段是子游批论子夏的弟子未学学到大道根本性的论。, 子夏论之～曰,“噫,言游论矣,;子夏听到论些论以后～感论了一句“噫”,我论个学老同子游的论论论论了啊,,　 君子之道～孰先论焉,孰后倦焉,譬论草木～以论区矣。;君子求学之道～一论哪先论授～一论后论～要根据论者论有哪教学浅基论的深不同～论机论～教因人施教～并没有固定什论先本后末的事。论好比草木之有大有小、有高有矮～必论要有论一论。区, 君子之道～焉可论也,有始有卒者～其惟圣人乎,” ;君子之道是论论高深的学浅学论～若不能量其深～不论其生熟～而一律用高深论的知论强行而论之～那论不是有论于道了论学教,君子之道～论可如此,若不能因材施～循序论论～始论本末一以论之～要教人论上悟到“道”的论～真论不是我论能做得到的～惟有人圣才可以做到～又论能怎苛求指论论些初学学呢道的生小子,,　　 　 ? 大道之～是一论学虚与践体博大精深、论论共探、论论合的理论论系～教与学当皆论遵循先易后论～先近后论～先小后大～循序论论的论律。君子人有序～先论以教小者近者～而后教她以大者论者。道论不可论、不可论～但却可以通论德性之理～表论于万事万物中～表论在人论的日常生活点滴中。故先论大德有“身而知道～物而知身”之论。道就在每人每日每体体 事的论论论之中～在于生洒与与活的方方面面～惟看人悟不悟、修不修。待人接物～论世论事～属并圣于形而上者～其中皆含有道理～无大小之论。故君子重在一心。人之道～本无大小精粗之分～论从洒庭除～到论事待人～唯在以德入神～论通只一理。论是日常论事～其理皆通～只看各人的心境如何。凡事物都有本末～本末融论一～所以不可本体将两末分论段事洒教学论论论论是每日的例行论末之事～但其所以如此安排的道理却非常深论。事物的本末之分论殊～而理论一。本与并即学末的论相含于表里～非末是本～但其末而本便在其中。故修学当学当德道者～明白之精粗～理之然～循序论论～不可急于求成～也不可本末论倒～方能日益精论。　　 【论原文】　 ;,113,子夏曰,“仕而论论～而论论学学仕。” 【论字论】 282 ;,仕论论,仕～古论论官之。论～论称秀～有余力也。　1 【论论论】 子夏曰,“仕而论论～学;子夏论～论官与学与求～其中的理事有所不同。论官以做事论主～必论先其论～做尽学从好事之后～再去论～以促其更好地事其论。, 学而论论仕。”;而在未论仕前的论论学当学学丰段～论论以论主～努力论～富自身～使自已具有论家、论社做事的知论能力。之是国会学否论秀～论以能否考论合格、步入仕途论论论论准。, ? 古论论立考官制度～论德才兼论者论论仕官。故子夏以学与两仕者的主次论系而论之。 【论原文】　　 14,子游曰,“论致乎哀而止。”　 【论论论】　　 子游曰,“论致乎哀而止。”;子游论～父母论亡之后～作论子女当心论悲痛之心～致论论心哀悼～以尽当孝敬之德～论是理之然。但论礼不可论度论论～论适可而止～若只是表面上论得非常隆重～心有一内没礼礼点哀痛～外面的貌再好～仍不是论的精神。,　 【论原文】　 ;1,15,子游曰,“吾友论也～论论能也。然而未仁。”　 【论字论】　 ;1,未仁,未尚达到论论的仁德。　　 【论论论】　 子游曰,“吾友论也～论论能也。然而未仁。”;子游论～我的朋友子论～论人论情能干～不从甘落于人后～论论论能可论。但是论有到夫子所论的没达个那仁德境界。,　【论原文】 ;,116,曾子曰,“堂堂乎论也～论论与并仁矣。”　 【论字论】 ;,堂堂,形容容貌之盛。　1 【论论论】　 曾子曰,“堂堂乎论也～论论与并仁矣。”;论子游论论子论之后～曾子也着随附和～他论论子论相貌堂堂～丰彩论人～但是他道德修论的内没达涵～论有到仁的境界～因而也论以论人之仁德～论以把论人一同论入仁德的境界。,　 　 ? 言其人论外自高～外表堂皇而有余～而心中德性不足～故“论论内与并仁矣”。 【论原文】 ;,;,1217,曾子曰,“吾论论夫子,人未有自致者也～必也论论乎,” 【论字论】　 ;,自致,自论自论～致,致尽极真来～致～指人的情全部表露出。　　1 ;,论论,父母去世。2 【论论论】　　 曾子曰,“吾论论夫子,人未有自致者也～必也论论乎,”;曾子论～我曾听夫子论论,自论自论地格物致知、主论致力于修学德行的人几没真内乎是有了。正由自己心自论、自致达确于仁德境界的～的非常少。如果一定要一找件比论自论的事情～恐怕也只有在父母死亡论～那论心的内悲哀才是自然的～可以论自论的。,　 　 283 ? 本章是言人的真情只有在父母去世论～其所致的悲哀之情才是最论的流真露～并虚内并无论毫的论。但是在平日里论世论事中～往往是外非一致～或是理智主宰下的外论内达装内方～或是论了到私心私欲目的而模作论的外不一～等等。尤其是在道德论重缺失的论代社里～人论大多都是会很真戴着假面具生活～少有心论信可论～故有“千人千面～百人百性”之论。同论～论代社论是会会随商品社～人心着物欲而论～有奶便是娘～在金论论论面前～人心论得更加自私狡论～唯利是论～像论色论一般随当利适论～无有定性～论正是今人心道论德的论离真反映～也是人论自论德性的可悲,　　 人的言行若不能由自己的心去真阳掌握～不能以德去论论私欲～以正去克邪～以去论论～而是任由论我私心去论布～甘愿论论论论着鼻子走～论了论足私欲～不惜论背良心～游论人生～假论做～就真会会活得太累太累。如此论必论德害命～沿着论暗之路快速下滑～最论必然是论尽真宝自己的天良本～葬送了自身论的性命。论正是人论不明天地道德之理的可悲可论之论,　 【论原文】　 ;1,18,曾子曰,“吾论论夫子,孟庄子之孝也～其可能也～其不它改父之臣与父之政～是论能也。”　 【论字论】　 ;1,孟庄子,论大夫～名速。其父献子～名蔑～据论有论德。　 【论论论】　 曾子曰,“吾论论夫子,孟庄子之孝也～其可能也～其不它与改父之臣～父之政～是论能也。”;曾子论～我曾听个夫子论论,孟庄子是有孝德之人～他的孝行～其他方面论人也可以做到～除尽它孝道之外～在其方面他也做得不论。他论承其父论孟蔑之论德～而他论位以后～不改论父论的旧并并臣能善用之～论论论行父论以德论本的政治原论～善守之～论是论人论以做到的。, 【论原文】　　 19,孟氏使阳论论士论～论于曾子。曾子曰,“上失其道～民散久矣。如得其情～论哀矜而勿喜。” 【论字论】　　 ;,阳论,曾子的弟子。　1 ;,民散,是论民心乖离～不相论系。　2 【论论论】　 孟氏使阳论论士论～论于曾子。曾子曰,“上失其道～民散久矣。;孟氏任命曾子的生论做学阳法官～阳论上任前向老论曾子去求如何教做法官。曾子论～在上之君臣失去道论～致使民心离很会教散已论久了。社无以论系～故犯法者亦多～论都是在上者不能民以德的论果。,　　 如得其情～论哀矜而勿喜。” ;作论论法人论～论论把当国前情民情、社的论论会与情形法治配合起来你内教。假如能论深深了解罪犯的情～就论论同情怜论他论～施以道德的化～而不要因论论悉他论的论论就居功自喜。,　 【论原文】 ;,120,子论曰,“论之不善～不如是之甚也。是以君子论居下流～天下之论皆论焉。” 【论字论】　 ;,论居下流,论居～甘以论去论论。下流～地形卑下之论～流之所论。众此论指人之论论行论。　1 【论论论】 子论曰,“论之不善～不如是之甚也。;子论论～殷论王坏坏并是～但他的无道～不 284 像后世论论的那论论害吧。, 是以君子论居下流～天下之论皆论焉。” ;所以君子最忌怕身染论行～因论一旦身染论行～天下所有的论名就都论到他论会来上了。, 　　 ?论是子论论论史哲学个的一批论。周武王推翻论王建立周朝～是因论论王暴虐。子论论论论王论然～但不像后世论的坏并很那论论重～而是人论论他的印象糟糕～就把所有的论名都堆到他身上了。论就像人论论秦始皇的一论。坏南论瑾先生论论,秦始皇焚论坑儒是事论～论他把天下的论都论了论不是事论～他只是尽国阳怕把全的论集中到咸阿房论～不论民论多流论～老百姓知论高了论论治～论才是的。”真当听秦始皇所坑的儒～都是一些心口不一～面论得好～背后又在滴咕的令人论论的那些人～“论士横论”论四字就是指的个此事。所以秦始皇坑儒论也有他的理由～更何况论些都是李斯干的～而后世把罪论都论到秦始皇的身上。其论真正论论的罪魁是论羽～等论羽一到咸阳个～一把火论了三月～把论都论了～论也论罪于秦始皇论,　 所以论里子论论像论王论论的人是～但不是后世所论的坏坏并坏个个那论。一人～尤其是一论论人～论论在身～如果自己失德无道～放论任性～做事不论～受慎国害的不论是家人民～自己也论逃罪名。论然天下所有的事不一坏你定都是他干的～但因论是天下主宰者～人论自然要把天下的事都论到身坏尽你当会上～论也是理之然。不但论史如此～社也是论论～子论论是老论论～所以无论做论论人～论是一个与响庶民～做人都要十分小心。论然论论人庶民百姓的影力不同～但在天道自然论律面前～在至尊至论的道德面前～都是平等的～不并会个因一人身的不同～社地份会异会位高低的不同而有差。如果论有所不同～惟在论论者有德～论论天下百姓造福更多～受人论感恩～论论者缺德论德～论害害国民的危害性更大～必遭万世唾论。论似乎是不以人的意志论论移的。　　 子论言此～其意也在告论人论做人的道理。做人论论当常自省自察～以道德论准论～不可放任自心～而把自己置身于不善之地。人世论有流论流之分～论之流逆清与清上～论论之流下～沉上升如逆水行舟～论论而得论～下滑之论如流水～易逝而早亡。论是不论的自然法论。无论是身居论论高位～论是位论于普通百姓～都论论身自当好～心身常居于善地。尤其是生存在论个混论的论欲论浪横流的人世论～是论流而清从上～论是论流而下～皆在于人的一念之论。在物欲充斥于世的今天～论～善论～是一不可从清从从从个从回避的论论。善修德者必先论论自我私心中的论欲论浪～才不会众会被流之论所淹沒。心中论欲好论者～必然身有论论之论～心论必与众与条论所论～论同流合论～那论必是一看似论光、论论悲哀不堪的人生末路。不论害了自己此生～也必然论会与会慎慎害他人社～留下永久的论论～论可不思行之,　 【论原文】 21,子论曰,“君子之论也～如日月之食焉,论也～人皆论之～更也～人皆仰之。”　　 【论论论】　 子论曰,“君子之论也～如日月之食焉,;子论论～君子有论论～好像日月之论一论～他本性中原来个体残体的那论陀陀、光灼灼的德性之已论得缺不全～失去了本有的整光明。,　　 论也～人皆论之～更也～人皆仰之。”;人的论失都是自己言行的论史论论～像日月之论一论高论于空中～人人都能看论～是掩论不了的～有论失～若能悔论善～论迁真改正了～那就是改论论善的德行～人论都会敬而仰之。,　 　 ? 子论之言甚善～以日月之论比论人的论论～形象而准确～也反映了天道的自然论律。论就是世人常论的“天知地知”～而并你非只像那些暗中做论心事的人所论的“知我知”～再不有会体来第三者知。论论论上只能是自欺欺心而已～论能欺论天,天人本论一～在人看只 285 是心里论～咕或与人论论～自以论论也不知～其论论论心悄悄声与声耳论在天好像敲论的音那论大。一人的所言所行～在天个并皆论论在目～非是人不知鬼不论。所以子论以其言善告之～其意即在于此。 【论原文】　 ;2,22,论公论朝论于子论曰,“仲尼焉,学” 子论曰,“文武之道～未论于地～在人。论者论其大者～不论者论其小者～莫不有文武之道焉。夫子焉不学,而亦何常论之有,” 【论字论】　　 ;1,公论朝,论的大夫。　国 ;2,文武之道,即礼周朝文王、武王以德治世之道～周之论文章皆是也。　【论论论】　　 论公论朝论于子论曰,“仲尼焉,学”;论公论朝求论子论论～孔子的论是里学从哪学来的,,　 子论曰,“文武之道～未论于地～在人。;子论论～文王武王之道～有并没完全散失～论是存在的。夫子崇尚礼学学周～所皆是文王、武王的论论及其以德治世之事。而论些论能不能到手～学论论全在于人～在于以人的心意去论悟。,　 论者论其大者～不论者论其小者～莫不有文武之道焉。;有论德之人能论抓住文武之道的根本～无论德之人只能抓它没住的末论～无论什论地方～也无论什论事情～有不包含着文王武王之道的。能否正真学来决到～论是以各人心中德性之厚薄定的。,　 夫子焉不学,而亦何常论之有,” ;我的老论在里不能哪学,何必要有固定的老论呢,,　 【论原文】　 ;1,;2,23,叔论武叔论大夫于朝曰,“子论论于仲尼。” 子服景伯以告子论。子论 ;3,;4,曰,“譬之论论～论之论也及肩～论论室家之好。夫子之论数仞～不得其论而入～不论宗论之美～百官之富。得其论者或寡矣。夫子之云～不亦宜乎,”　【论字论】 ;1,叔论武叔,武叔～论大夫～名州仇。 ;2,子服景伯,论的大夫。国 ;3,论,房舍。 ;4,;仞rnè,,古代论度论位～七尺曰仞～也有以八尺论一之论。　　仞 【论论论】　　 叔论武叔论大夫于朝曰,“子论论于仲尼。”;叔论武叔在朝廷中告论一班大夫论论～真来学要比论起～孔子的生子论～比孔子论行。,　　 子服景伯以告子论。子论曰,“譬之论论～论之论也及肩～论论室家之好。;子服景阳将听论论告论了子论。子论后论～论就如同房舍的论论～我的论论只到肩膀～因而人论一眼就能看论房内浅的一切。此言是论自己的论卑室。, 夫子之论～不得其论而数仞入～不论宗论之美～百官之富。;夫子之论高有～数仞不论入其论～光在外面看是看不到宗论里的美好和各个丰房舍的富多彩。此言是以论高而室论～论人之德广圣高深而不可比论。,　　 得其论者或寡矣。夫子之云～不亦宜乎,”;所以一般人要跟随圣学孔人修道德能到论的找已论很少～何况登堂入室,叔论武叔论位先生论我比老论论更好～也论怪～因论我太浅薄了～论论我比论容易～论论老论论论论～因此论怪他要论论论。,　 【论原文】　 ;1,24,叔论武叔毁仲尼。子论曰,“无以论也～仲尼不可毁也。他人之论者～丘 286 ;2,;3,陵也～可犹踰也～仲尼～日月也～无得而踰焉。人论欲自论～其何论于日月 ;4,;5,乎,多论其不知量也,”　　 【论字论】 ;1,无以论,犹言无用论此。 ;2,丘陵,土高曰丘～大阜曰陵。　 ;3,自论,论以论毁自论于孔子。　 ;4,多,与“只”同～适也。　 ;5,不知量,不自知其分量。　　 【论论论】　　 叔论武叔毁仲尼。子论曰,“无以论也～仲尼不可毁也。;叔论武叔有一次论论孔子。子论得论后论～论些论毁孔子有什论用～不要论论做。呢吧仲尼先生是论毁不了的。,　 他人之论者～丘陵也～可犹踰也～仲尼～日月也～无得而踰焉。;孔子乃一代大德人～论天立地～其他人的论德～圣犹好比小丘陵一般～论能逾越～而仲尼先生之德～如日月之明～高论太空～是不可能逾越的。, 人论欲自论～其何论于日月乎,多论其不知量也,” ;使即圣论论孔子的人自论于人～但却无论人的圣名望和尊论～论好比人不能论论日月的光明一论～只是表明论论人是多论不自量力论了,,　　 　 ? 毁论人之事～是社道失德后的病论论圣会离与象～古论三皇五帝的道德治世论期～形成了论明的论照。那论的先民论个个淳德厚朴～上下同德～论如家人～无彼此之分～无私心妄欲～更无攻论论论于人之事。周末之后～德论失～人心论礼与与欲论生～正邪论论～有德无德已分～故才有君子与圣圣学小人之论。至于毁论人～乃至批判之事～亦不少论。孔子作论儒论学当圣教礼始人的一代宗论～是论的大德人～他一生论弘论道德、化德、培育论才而四论奔走～含辛茹苦～竭尽会教全力。但因社道德之论已逝～他老人家论论一片慈悲之心～苦苦化人心～但却也论步论论～论论遭人冷眼～乃至在论蔡遭厄论粮七日～更有冷嘲论论等论言。但作论大德人～其心德同天～其明圣国如日月～其功德如大海～心中唯有家百姓～何曾有一论之私～何曾论小人之论言而论容,故他论立的儒～论育了一学代代中论子论～至今不论深植于中论大地～而且遍及论州及世界～论天下百姓造福～其功德不可比量～此论是无德小人所能论毁掩盖得了的,作论炎子论的我黄学当圣等后～论人的论～教当圣修论人之德～论才是论论中论文明之根本坦途～是心身健康的必由之路。　　 【论原文】 ;,125,论子禽论子论曰,“子论恭也～仲尼论论于子乎,” 子论曰,“君子一言 ;,2以论知～一言以论不知～言不可不也。夫子之不可及也～天之不可论慎犹而升也。 ;3,;4,;,5夫子之得邦家者～所论立之斯立～道之斯行～论之斯来～论之斯和。其生也论～其死也哀～如之何其可及也。” 【论字论】　　 ;,论恭,论恭敬推论其论也。　1 ;,论,梯也。　2 ;3,道之斯行,道～同“论”～引论、论。教行～也。从　 ;4,论之斯,来论～安论。来～论附也。　　 ;,论之斯和,论～论鼓舞之。和～所论于论论雍。5 【论论论】 论子禽论子论曰,“子论恭也～仲尼论论于子乎,”;论子禽论子论论～论你极恭敬推论你你的老论仲尼～论道他比强论,,　 287 子论曰,“君子一言以论知～一言以论不知～言不可不也。慎;子论论子禽所论的论不妥当～于是便论～君子能由一句论表论出他的明智～也能由一句论表论出他的不明智～所以言论不可以不论。论能慎怎拿我人与圣并呢相提论论～此言论得欠考论。,　 夫子之不可及也～天之不可论而犹升也。;夫子论大德人～德天论～圣与常人论怎能他与呢犹相比,夫子的不可企及～如上天不能沿着台论爬上去一论。,　 夫子之得邦家者～所论立之斯立～道之斯行～论之斯来～论之斯和。;夫子之德～若能得之于家于～论国会国教国使家立论～若能以夫子之道引论天下～化百姓～论邦天下万民～皆会从会来真遵道而～皆心甘情愿地论附于道～所论要是人论自立就自立～引论他论就前论～安论他论就论来附～论论他论就同心论力。,　　 其生也论～其死也哀～如之何其可及也。” ;他在世论论天下～去世后论受誉哀悼～我论能及得怎上,,呢　　 章言人之道的圣圣威力无论～感论之妙～神通无比。人之德～可感知天地～感论万物～感化人心～上通于天～下于地～其德道同流。人之论～及于达与圣圣高论。人之道～得邦家者～其鼓舞群论～影响之大～常人论以知论。人论可知其论化～却论以论论其所以论化。其论化论 万千～不于一德。无德之人永论知人之德的离圣广深博大～　　唯修者方可论而知之。 　 道解论论　卷十 论曰第二十?共三章　　 【论原文】 ;1,;2,;3,1,论曰,“咨,论舜,天之论数在论躬。允论其中。四海困论～天永禄论。” 舜亦以命禹。 ;4,;5,曰,“予小子履敢用玄牡～敢昭告于皇皇后帝,有罪不敢赦。帝臣;6,;7,;8,不蔽～论在帝心。朕躬有罪～无以万方～万方有罪～罪在朕躬。” ;9,周有大论～善人是富。“论有周论～不如仁人。百姓有论～在予一人。” 论论量;10,～论法度～修论官～四方之政行焉。论论～论论世～论国逸民～天下之民论心焉。所重,民、食、论、祭。论论得～信论民众任焉～敏论有功～公论论。 【论字论】 ;1,咨,感论、论论。　　气 ;2,天之论数,论～帝数犹气王相论之次第～论论论论之先后也。　　 ;3,允论其中,允～论论～信也。中者～无论不及之名。论论地论守中正之道。 ;4,小子履,商论的自。称履～商论的名字。　　 ;5,玄牡,黑色公牛。 ;6,帝臣,天帝的臣民。　 ;7,论,知道～明白。　　 ;8,朕,古人自之论。称从称秦始皇论始成论皇帝自的论用论。 ;9,论,音来;lià,～封论、论论。　　 ;10,论论量～论法度,论地制慎定论论度量衡。论～论重量的论准量～论容论的论准。法度～论论度的论准。 【论论论】　　 288 论曰,“咨,论舜,天之论在论数躬。;论老了～要论位论舜～在交接的庄论大典上～论告论舜论～啊啊数你你,舜～天道自然之落在身上～要准论赴大任了。此句是论命于舜～而禅以帝位之。辞, 允论其中。四海困论～天永论。”禄;治理天下要论论地论守中正之道。假若天下四海百姓都论困～那论论君之～治之论路论。所以要禄国将会断来国当使百姓富起～民富论论～此论治国之戒也。, 舜亦以命禹。;舜帝后论来辞位于禹～亦是以此命之。, 曰,“予小子履敢用玄牡～敢昭告于皇皇后帝,有罪不敢赦。帝臣不蔽～论在帝心。;此论《商论论论》之～辞商论论,“在下后生论履～冒昧地用黑色公牛昭告论大的天帝,? 有罪之人我不敢擅自赦免。天帝的臣属我不敢掩蔽论漏～论天帝加以论察。此段是言论最初论命而伐桀之。辞桀有罪～己不敢赦。而天下论人～皆上帝之臣～亦不敢蔽。论在帝心～惟帝所命。,　 朕躬有罪～无以万方～万方有罪～罪在朕躬。”;我身有罪～不要加罪于万方百姓～而万方百姓的一切罪论～论任都在于我一人身上。此四句言君有罪非民所致～民有罪其论任论在君身上～可论其厚于论己薄于论人之意。论几辞句论是商论告论侯之。,　　 周有大论～善人是富。;周朝有大封论之～礼武王论商之后～大封于有功之臣～论予有善德者。, 　　 “论有周论～不如仁人。百姓有论～在予一人。” ;周王论有多的众宗论～但周王不任人唯论～而是首重德性～唯论予善人。百当姓有论论～不去怨民论民～而首先论于自己～君王自己一人承。担此四句是《周论太誓》之。辞商论王至论论多～但不如周家之仁人多。,? 论论量～论法度～修论官～四方之政行焉。;论地制慎弃定论论度量衡～修论论的 管理制度 档案管理制度下载食品安全管理制度下载三类维修管理制度下载财务管理制度免费下载安全设施管理制度下载 来重新整论朝政～四方之政自然行得通了。,　　 论论～论论世～论国逸民～天下之民论心焉。;帮国断助论论论亡的家～承论论的世系～论用论逸的人才～天下的百姓就心论会从内国黄服。论论～论论世～是论自帝、论、舜、夏、商～代代君王都是以德治世～论天下～家一禅国没直论旺～有以武力论取政论那论一论一论的取代论象。论佐天下的重臣～也都是论论全民推论德才兼论的论秀人才。君明臣忠～国泰民安～所以天下百姓都能论心于有德之君。,　 所重,民、食、论、祭。;论论重论民、粮食、论众教葬、祭祀。治世在于重。首要在于以德化民～育人民教教丰尊德守德～要民勤耕论作～做到衣足食～要论民重论论事～感父母恩情而行孝道～心中常论天地祖宗之恩～而不忘祭祀之。礼,　　 论论得～信论民众任焉～敏论有功～公论论。;治世者有德～论民论厚才能取得民的信众任～百姓信得论才能命于听清会称上。论官者政廉论～勤敏服论于民～百姓必功论德～公正就会悦使天下人都服。,　　 ? 本章泛言古论三皇五帝治世之道。论氏曰,“《论论》之论～皆圣人微言～而其徒论守之～以明斯道者也。故于论篇～具论论舜咨命之言～论武誓论之意～夫与圣施论政事者。以明学叙之所论者～一于是而已。所以著明二十篇之大旨也。《孟子》于论篇～亦论论、舜、论、文、孔子相承之次～皆此意也。” 【论原文】 2,子论论于孔子曰,“何如斯可以从屏政矣,”子曰,“尊五美～四论～斯可以从政矣。”子论曰,“何论五美,”子曰,“君子惠而不论～论而不怨～欲而不论～泰而不论～威而不猛。” 子论曰,“何论惠而不论,”子曰,“因民之所利而利之～斯不亦惠而不论乎,论可论而论之～又论怨,欲仁而得仁～又焉论,君子无寡众～ 289 无小大～无敢慢～斯不亦泰而不论乎,君子正其衣冠～尊其瞻论～论然人望而畏之～斯不亦威而不猛乎,” 子论曰,“何论四论,”子曰,“不而论论之教虐～不戒论成论之暴～慢令致期论之论～之人也～出论之犹与吝～论之有司。”　 　【论字论】 ;1,,屏除。　 ;2,惠而不论,使百姓得到好论～自己却无所耗论。惠～恩惠。 ;3,欲而不论,有得到仁德的欲望但不论论论利。欲～希望论行仁论。　　 ;4,泰而不论,庄重却不论傲。 ;5,出论,支出。有司,管理某一具体事情的官吏～论里指管理论论的小官。　　【论论论】　　 子论论于孔子曰,“何如斯可以从屏政矣,”子曰,“尊五美～四论～斯可以从政矣。” ;子论论教从呢屏孔子论～如何才可以政,孔子论～能尊崇五论美德～除四论论行～就可以从政。,　 子论曰,“何论五美,”子曰,“君子惠而不论～论而不怨～欲而不论～泰而不论～威而不猛。” ;子论又论～什论是五美,孔子回答论～君子论百姓以恩惠～自己却有没什论耗论～再苦再累也不生怨心～论有欲适可而止而不可论分的论求～论富论安泰而不论傲～有威论而不论猛。论就是五美。,　　 子论曰,“何论惠而不论,”子曰,“因民之所利而利之～斯不亦惠而不论乎,;子论又论～如何理解惠而不论呢,孔子论～在百姓可以得利的方面引论他论～使他论得到利益～民之利自在其中～自己亦惠在其中～论不就是论他论以恩惠～自己却有没什论耗论论,, 论可论而论之～又论怨,;论自己有所能论～而又勤勤论论～任论任怨～心力去论尽尽作了～又有论会你呢怨,,　 欲仁而得仁～又焉论,;常有仁德之心～广众泛施善于人～论人做好事善事～论论自己想要得到仁德就得到了仁德～论论求什论呢,,　　 君子无寡～无众小大～无敢慢～斯不亦泰而不论乎,;有德君子论于人个名利之事～沒有多与与少的论论～也沒有大小的分论心～论待一切人和事皆心论恭敬～不敢怠慢～论不就是泰而不论论,,　 君子正其衣冠～尊其瞻论～论然人望而畏之～斯不亦威而不猛乎,” ;君子平日都是衣冠整论～自重待人的礼貌威论～神论庄重威论～论人看论心生敬畏～论不就是威而不猛的道理了论,,　 子论曰,“何论四论,”子曰,“不而论论之教虐～不戒论成论之暴～慢令致期论之论～;子论又论～何论四论,孔子回答论～不民以德～民教即残犯罪而论之～论是虐～虐～酷不仁。平论不告论便要求有成论论就是暴～暴～即突然论生。自己怠慢法令～而希望论人到达目的～完成任论～符合自己的期望～论就是是论。, 犹与之人也～;论政之道～一切事情都要想得周到～我所需要的～论人也需要～会假使一件事论到我身上～我不很犹与愿意～那论论到论人身上也是一论的～论就是“之人也”～比论自己与人家相同。,　　 出论之吝～论之有司。”;论政要与来管理论论分论～哪哪些论论论省～些论论放论用～论来个分寸要由论论论论论论的人掌握～论用论用～论省论省。论就是各司其事～而非论政之。体,　　 　　 ? 夫子答论政者之事多矣～但都沒有像本章中所论得如此完论。其所论多以论古帝王之治～论在千年后的数当会国今社～仍不失其治安邦的重要意论。先论论的治世论论告论我论～要根本从教会上免除民之犯罪～唯有以德化民心～民心有德～自论束心身～凡事以德论 290 准论～论有哪教会犯罪受刑之事。以德论民～才是论人民的最大恩惠～论比论民以物论的论惠论重百倍。以法治是民道失德后～国众离来会私欲论心的膨论引论出的社不良论象～论以刑法论治以论论社的会正常秩序是必要的～但刑治只能治论～不能治本～只能论束人身～而不能救治人心。若不能人的心从灵深论挖除犯罪的根源～论再完论、再论论的法律～也只能奏效于一论～而不能久治。唯有以道德治世～以德性治人心～医国才是治、治家、治身论治久安的万全之策。由此可知～以德治国国比以法治更论重要。　 【论原文】　　 ;1,3,子曰,“不知命～无以论君子也～不知～无以立也～不知言～无以礼 知人也。”　　 【论字论】　 ;1,知,论的意思。《论文》,“知～论也。从从口～矢。”　 【论论论】　 子曰,“不知命～无以论君子也～;知命者～知天理自然论律也。人身有命～论论父之情所生～但亦是天地自然所论予、所论育。人之命是天地万物的一分子～必受自然论律的制论。知有命而信之～论是知者。命由道德所主宰～知真真此理而论德修德者～论是知命重命～不知此理者～论是混命、论命、浪论生命。人生命是一论大系论体学科～论多生命论论～论代科学奥数至今仍未揭密。但论些秘早在千年前～我论的祖先就以自身论论论论～在反论论论中作出了科学并众的论论～论论于多的论典中。论是我论民族的～是人论论论生命瑰宝超越的必由之路。可惜世人知之者稀～论者践几概更是寥寥无。先论论生命揭秘的论典论千万卷～但括而言就是字两个——道德。道德是化生天地万物的生命之源～既亦是人安身立命之本。有德论人必论慧～心身健康～乃至论。无德论必寿真愚昧～论倒人生理～心身皆病～论以论治久安。故要知命先道～重命先学真学真并虚修德～此乃科理～非言。, 不知～无以立也～礼;人心中无德～必然言行无论～论手投足不合论～行论礼礼粗论～待人缺乏论和力。人不知～礼首先表论在容貌表情上～待人接物～耳目不知所加～手足不知所措。德由心所主～心中礼阳炁会气丙火之充足～论必和论露于外～待人和论可论～彬彬有～论事礼当体会阳皆恰得～言行不论背常理。若是丙火不足～由丁论火主宰下的论我私心所左右～论必定是论论德与礼礼礼礼相悖。故要知、行～先要立起心德～在心中克己论～克去一切私心妄念～破私立公～论立起正确个的人生论、道生论～论人道可立～才能做一有益于他人～有益于社～有会国益于家民族的合格人。, 不知言～无以知人也。” ;言之于外～可以知人之邪正。言论心～心中有德～声其言必善～言之必信～言必和～言之有理～言论论论明了～论论人都论。人温听若无德～其言不善～言而无信～论而无论～言论刻薄～胡言论～言论乱火暴粗俗～乃至论言论论、论言狂论等等此皆是缺德少德之人在言论上的表论～也是滋生社万千会惧矛盾的论根～论可不畏之,, 　 ? 《论论》全文至本章全部论束。人及其生在《论论》万一千多字中～圣学两洒洒洋洋～论古论今～从国修身、论家、治、平天下～论天下事～论人论论～最横尽礼末又论论论修命、知、知言论三个体真内真异根本点上。做人不知论人生命的正涵～不明白人生的正价论～那无于混世一生。做人不德～不懂礼内与敬外不恭～必然莽撞行事～那论不是失去了做人的起论论格～禽论无论了论,。做人不知人言～不明万物万事之理～其言不在其理～不能知人～也不既能知自真虚个己～而只能是妄言妄行～度一生。能知此三者～论君子之事论矣。一向道修德的君子～如果论古先论的圣教圣深切论只是泛泛而论～至老论不知人之言如何论用～论不是有侮于言的圣尊论论,那无疑是大德先论论的不肖子论～论可不念论在论乎, 《道解论论》论束 291 2005年5月2月凌晨3论lO分于云洞论　　笔 　　 　 　 论 后 论　 　 《道解论论》论论整三月～在论同个笔仁的同心论力下～至此收。论此星夜之论～感悟良多～真圣教众圣论地感论孔老人的厚德论～感论多大德论的鼓励和论助～使吾有幸于在解论中重新论悟先在千五百年圣两教启启前的论论论～字字句句～光明论论～蒙增慧～明理知物～迪心灵～论以言表～感恩之心油然而生。但又论不惴惴安之心～唯恐论解人论意～有圣既罪于先祖～也有害于后人。事已至此～也只好先捧论论者去论定～愿论同仁多多批论指正。 《道解论论》全论共十卷～五百一十一章～共三十余万字～论了便于论者论论原论文～所以将并《论论》论文勘校版置于前端。论朱熹《论论集注》原本中的序言、论解要论一论入论后附件～作论参考论料。 本《道解》是以宋代朱熹所著《论论集注》论论本～论厚朴先生并参个照论史流论的多版本～重新校正后的《论论》原文作论范本论行注解的。同论依原论文中的分卷、分章论序～逐次逐章作解。每章分论【原论文】、【论字论】、【论论论】三大部分。可以既个使论者直论原文～又论原论文论古论论论解字论作了论论。在此基论上论论文论论论行了接近论代人所能理解的论论～重在以老子《德道论》的本论论参构圣照予以点论。由于《论论》成论距今已论代久论～通篇以古文论架～意境深论～论人及其生所论学学皆是日常生活、修中的方方面面～但因论史文化背景的截然不同～以及人论道德论念的差～所以异今人论原文所述之其事其论～往往论望其论背～故论此《道解》～由深入浅帮真并～以古论今～初衷在于助论代论者更论一步解论《论论》中的正道德含论～而非只是就文字解文论。但由于论解者道德水平有限～古论论水平欠缺～论很确达尽准论论～差论乃至论论在所论免～敬论论者多多包涵～不并吝批论指正。　 《道解》中的“论字论”部分～大多是由水提数清个渊供。“论论论”论章论中吸论了论、和玄、论石先生的部分注论。成稿后由道朴、论、静常青水、论、不论论同渊参与仁校论。在此论他论付出的辛勤论论一并静真她辞表示感论。特论要论论致以论的感论,是不辛论～日夜苦熬～花论一个多月论论～论注论中的一些疑论作了精论的校正论充～使注论更加完善。论论论论论论论精神她真深表敬意, 愿圣个人之道走论千家万论～走论每人的心田,愿道德之光普照天下～论人论造福, 　　 注论者 2005年5月7日夜　　 05年7月24日;古六月十九日,酉论论稿　　 参考论目, 、《德道论》校勘本～内部流通本,金陵刻论论2OO4年版　　1 2、朱熹注,《四论五论》～北京,中论国店1985年版, 3、高拱,《高拱论著四论》～北京,中论论局1993年版,　 4、南论瑾著,《老子他论》～上海,论旦大出学版社～2002年版, 5、论伯峻论注,《孟子论注》～北京,中论论局出版～1980年版, 6、夏延章、唐论先、刘方元论注,《四论今论》～南昌,江西省新论论店～1986年版, 292 7、南论瑾著,《论论论裁》～上海,论旦大出学版社～2002年版,　　　 　 293