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有关论语的论文.doc

有关论语的论文

猪笑笑蔷
2017-09-29 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《有关论语的论文doc》,可适用于职业岗位领域

有关论语的论文理想之光翻开《论语》我们会发现朴素的字句后常常闪耀着一种理想之光。《论语子函》中记录了孔子这样一句话:“三军可夺帅也匹夫不可夺志也。”这句话流传很广泛意思是说一个人的志向很重要决定了他一生的发展方向。所以孔子在教授学生的时候经常让学生们说说自己的理想。在《论语先进》中有一个少有的完整的段落叫做侍坐记载了孔子是如何跟弟子们一起畅谈理想的。原文是这样的:子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰:“以吾一日长乎尔毋吾以也。居则曰:‘不吾知也~’如或知尔则何以哉,”子路率尔而对曰:“千乘之国摄乎大国之间加之以师旅因之以饥馑由也为之比及三年可使有勇且知方也。”夫子哂之。“求尔何如,”对曰:“方六七十如五六十求也为之比及三年可使足民。如其礼乐以俟君子。”“赤尔何如,”对曰:“非曰能之愿学焉。宗庙之事如会同端章甫愿为小相焉。”“点尔何如,”鼓瑟希铿尔舍瑟而作对曰:“异乎三子者之撰。”子曰:“何伤乎,亦各言其志也。”曰:“莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也。”三子者出曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如,”子曰:“亦各言其志也已矣~”曰:“夫子何哂由也,”曰:“为国以礼其言不让是故哂之。唯求则非邦也与,安见方六七十如五六十而非邦也者,唯赤则非邦也与,宗庙会同非诸侯而何,赤也为之小孰能为之大,”我们把这段翻译一下就是这样的:这一天孔子的四个学生子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子很随意的跟他们讲不要认为我年纪比你们大一点就不敢在我面前讲话。我平常老是听见你们说没有人了解我的志向啊。假如现在有人了解你们准备启用你们你们能做什么呢,子路是个急性子听老师这么一说就不佳思索的回答说:“个拥有一千辆兵车的国家夹在大国之间常受外国军队的侵犯加上内部又有饥荒让我去治理等到三年功夫就可以使人人勇敢善战而且还懂得做人的道理。”按说子路的理想比较远大对于那么看重礼乐治国的孔子来说假如自己的弟子真的可以取得这样的业绩可以是使一个国家转危为安他应该感到欣慰才对。没想到孔子的反应不仅是淡淡的而且还有些不屑。“夫子哂之”微微冷笑一下未置可否接着问第二个学生:“冉求你的理想是什么,”冉有名求。他的态度比起子路要谦逊很多没有敢说那么大的国家那么多的事。他说:“一个纵横六七十里、或者五六十里的国家让我去治理等到三年就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐那就只得另请高明了。”他的意思是说在物质层面可以做到百姓富足但是要万众齐心对国家有信念做到礼乐兴邦那我做不到要等着比我更高明的君子来做。他的话讲完了老师依然未置可否。接着问第三个人:“公西赤你的理想是什么,”公西华名赤。他就更谦逊了回答说:“非曰能之愿学焉。”先亮出自己的态度我可不敢说自己敢干什么事现在老师问到这儿我只敢说我愿意学干什么事。然后他说在宗庙祭祀的工作中或者在同别国的会盟中我愿意穿着礼服戴着礼帽做一个小小的赞礼人。他对治理国家管理人民这些事都没有说。大家会看到孔子的三个弟子一个比一个谦逊一个比一个平和一个比一个接近自己人生的起点而不是最终的愿望。在今天看来一个人的发展最重要的往往不在于最终的理想有多高有多远而在于眼前拥有一个怎样的起点。我们往往不缺乏宏图伟志而是缺少通向那个宏图伟志的一步步积累起来的切实的道路。到这里位置还有一个人没有说话所以老师又问了:“点~尔何如,”曾点你想做什么呢,曾皙名点他没有立即说话。《论语》对此做了生动的描述叫做“鼓琴希”大家听到的先是一阵音乐的声音逐渐稀落下来原来他刚才一直在专到最后一声时“铿心致志的弹着瑟听到老师问自己才让瑟声逐渐缓和下来尔”当一声把整个曲子收住。就像我们熟悉的《琵琶行》一样“曲终收拔当心画”让乐曲有一个完整的结束。曾皙不慌不忙“舍瑟而作”。何为作,古时候人们是席地而坐的学生听老师讲课或则大家聊天都是跪坐在自己的后脚跟上。当要回答老师的提问的时候要站起来以表示恭敬这就叫“作”。曾皙是把瑟放在一边然后毕恭毕敬站起来回答老师的问话。从这样几个字的描写可以看出来什么呢,可以看出曾皙是一个从容不迫的人他不会像子路那样“率尔”而对而是娓娓道来胸有成竹。他先征求老师的意愿说我的理想跟其他三个人不一样可以说吗,老师说那有什么关系呢、就是要每个人谈谈自己志向嘛。这个时候曾皙才开始阐述自己的理想。他说我的理想是暮春时节春天的衣服已经上身了。和五六位成年人六七个青少年到沂河里洗洗澡在舞雩台上吹吹风一路唱着歌儿回来。孔子听了他的话长长的感叹一声说:“吾与点也~”即是说孔子的理想和曾点是一样的。这是四个学生畅谈自己理想的过程中孔子唯一发表的一句评论。个人的理想谈完了子路、冉有和公西华三个就下去了。曾皙没有立即出去而是问老师您觉得他们三个说的怎么样啊,孔子也很巧妙没做正面评价说无非是每个人的个人想法而已。但曾皙还要继续问老师那子路说完您为什么要冷笑一下呢,问道这个问题老师不能不说了他说:“为国以礼其言不让是故哂之。”治理一个国家的核心就是讲究礼仪可是子路说话一点也补谦逊所以笑笑他。接下来曾皙又问难道冉有不是想治理一个国家吗您为什么没有哂笑他,老师说难道说方圆六七十里或者说五六十里甚至更小一点那就不叫国吗,曾皙又问难道公西华说的不是治理国家吗怎么也没见您哂笑他,孔子说有宗庙有国际间的盟会不是治理国家是什么,像他这样精通礼仪的人说想做一个小司仪那么谁又能做大司仪呢,孔子的意思是说他笑子路没有治国理政的才干而是笑话他说话的内容和台独不够谦逊。所以问题的关键不在于治理对象的大小不在于它是不是国家而在于自己的态度。因为冉有和公西华态度谦逊而他们又有实际的才干所以孔子没有哂笑他们。那么问题又来了既然孔子并没有否定子路、冉有和公西华的理想为什么唯独对曾皙给予热情鼓励呢,从孔子对曾皙的支持中我们能看出什么呢,宋代理学家朱熹对此有一个比较权威的解读。他说曾皙的理想看起来不过是“即其所居之位乐其日常之用出无舍己为人之意”。好像他做的都是一些日常的小事没有什么舍己为人的大理想。但是曾皙的内心是充盈的他以自身的人格完善为前提这就比另外三个人想从事一个具体的职业在那个职业上做出成绩高出一个层次。这就是孔子所说的“君子不器”。我们每个人都有自己理想但是在匆匆忙忙而且周而复始的生活、工作节奏中我们有多少时间多少空间让我来关注自己的内心呢,我们所看到的往往只是一个社会角色被遮蔽的往往是我们心灵的声音。梦想不在与有多远大只要踏踏实实做好眼前的每一步跟随自己的内心行走就好。灵魂和身体必须有一个在路上那忙碌的生活节奏下我们应该在让自己灵魂保持在路上去思考我们最初的梦想还在不在,

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