医古文Z复习资料.doc
1. 即如佗言～立吐蛇一枚～县车边～欲造佗。佗尚未还～小儿戏门前～逆见～自相谓曰:“似逢我公～车边病是也。”
病人就按华佗的说法去做～立刻吐出一条蛇一样的寄生虫～挂在车边上～想要去到华佗家。当时华佗还没有回来～华佗的小儿子在门前玩耍～迎面看见了他们～就自言自语地说:“这些人好象遇到了我父亲～车边的病物就是明证”。病人走上前～进入屋里～然后坐下～看见华佗家北面墙壁上这一类的寄生虫大约要用十为单位来计数。 2.君之幼也,异于群儿.及长,忠信笃敬,慎交游,与人相接,无戏言, 衢间众人以为欢恰处足迹未尝到盖天性然也。
李君幼年时～就跟一般的儿童不一样,到长大成年后～为人忠厚诚实～守信用～待人很有礼貌～交朋友很谨慎～与人往来接触～没有开玩笑的话。繁华热闹的大街上被人们认为最欢乐的地方～他的足迹从来不曾到过～因为他的天性就是这样呀。
3. 窃闻高义之日久矣。然未尝得拜谒于前也。先生过小国～幸而举之～偏国寡臣幸甚～有先生则活～无先生则弃捐填沟壑～长终而不得反。
我听说您崇高的德行的时间已经很久了～然而还不曾在您面前拜见过。先生来到小国～幸亏您来救助我的儿子～使偏远之国寡德的我幸运得很～有先生～我的儿子就能活～没有先生～就要弃臵沟壑～永远地不能回生了。” 4. 相传此花笑采酿酒饮～令人笑,舞采酿酒饮～令人舞。予常试之～饮须半酣～ 更令一人或笑或舞引之～乃验也。
相传此花笑着采它来酿酒～饮后使人发笑,跳着舞采它来酿酒～饮后使人起舞。我曾经试验这种事。饮酒等到半醉时～另外再让一个人或笑着或舞着去诱导他～竟然很有效验。
5.子南晨诣～愠形于色～咎以轻用河车～而盛称此友先识～初不言曾服凉药～且欲责效于师～必愈乃已。 孙子南一大早就去沈明生那里～怨恨之情表现在脸上～一方面用轻用河车的罪名责怪他～另一方面却大为称赞这位朋友的先见之明～从来没有说起曾经服用花粉、知母等凉药的事～而且要向医生求得疗效～一定要治愈才肯完事。 6. 好学之士～咸知向方～而贪常习故之流～犹且各是师说～恶闻至论。其粗工则又略知疏节～未达精旨～施之于用～罕得十全。
热爱医学的人都知道趋向正道～但是墨守常规的医生仍旧各自认为自己老师的学说正确～厌恶听取高明的理论。那些技术不高明的医生又只稍微了解一些粗浅的内容～不能明白精辟的含义～并在医疗实践中加以运用～ 因而很少能取得满意的疗效。
7.因录其所授,重加芟订,存其可济于世者,部居别白,都成一编,名之曰“串雅”,使后之习是术者,不致为庸俗所诋毁,殆亦柏去所心许焉.
于是辑选他给我的处方～重新加以删削修订～保存那些对世人有益的～按部归类～汇集成书～定名为《串雅》～使学习这项医技的后人～不至于被那些知识浅陋的人诬蔑毁谤～这大概也是柏云内心同意的吧。
8. 第以人心积习既久～讹以传讹～即决长波犹虞难涤～使辨之不力～将终无救正日矣。此余之所以载思而不敢避也。
只是因为人们心中养成的习惯已经长久了～错误相传～就是放开大水冲洗～还担心难以洗除～假使辨别不力～可能永久没有补救改正的时候了。这是我反复思考而不敢回避的原因。
9. 洎周之王～亦有冢卿～格于医道～掌其政令～聚毒药以供其事焉～岁终稽考而制其食～十全为上～失四下之。
到周朝统一天下～也有冢宰穷究于医疗技术～掌管医药行政措施与法令～聚集储备药物来供给医疗工作的需要～到年底就考核医生的医疗成绩而制定他们俸禄的等级～十治十愈,疗效百分之百,为上等～治十误四,疗效百分之六十,为下等。
10.纵少觉悟,感叹恨于所遇之初,而不知慎众险于未兆,是由桓侯抱将死之疾,而怒扁鹊之先见,以觉痛之日,为受病之始也.
即使稍有察觉～也都是在发病之初哀叹悔恨～却不知道在各种危险未显露苗头时就加以戒慎防备。这就像齐桓侯将死的疾患～却责怪扁鹊高明的预见一样～把感觉到病痛的时候～当作患病的开始。
11.予不以人所共信者传先人～而以人所共疑者传先人～待毋以“艺成而下”之说为斤斤乎, 你不用人们共同相信的医学成就来为你的祖父作传～却用人们都疑惑的东西来为你的祖父作传～大概不会是拘泥于“技艺的成就居于下位”的说法吧,
12. 又到病家～纵绮罗满目～勿左右顾眄～丝竹凑耳～无得似有所娱～珍羞迭荐～食如无味～醽醁兼陈～
看有若无。
还有到了病人家里～纵使满目都是华丽的铺设～也不要左顾右盼～东张西望～琴瑟箫管之声充斥耳边～不能为之分心而有所喜乐～美味佳肴～轮流进献～吃起来也像没有味道一样～各种美酒一并陈设出来～看了就像没看见一样。 13. 然必也小大方圆全其才～仁圣工巧全其用～能会精神于相与之际～烛幽隐于玄冥之间者～斯足谓之真医～而可以当性命之任矣。
然而一定要具有小心、胆大、行方、智圆的全面才干的人～望、闻、问、切四诊全部地掌握运用的人～在跟病人接触时能聚精会神的人～在病情还不明显时就能察看出隐蔽的病证的人～这才够得上称为名副其实的真正的医生～才可以担当起关系到人的性命的重任。
14. 自古名贤治病～多用生命以济危急～虽曰贱畜贵人～至于爱命～人畜一也
自古以来～有名的医生治病～多数都用活物来救治危急的病人～虽然说人们认为畜牲是低贱的～而认为人是高贵的～但说到爱惜生命～人和畜牲都是一样的。损害别个有利自己～是生物之情共同憎恶的～何况是人呢: 15.如病在危疑～良医难必～极其详慎～犹冀回春,若辈贪功～妄轻投剂～至于败坏～嫁谤自文～此贪倖之流也。 如果病在危险而又有疑难的阶段～连高明的医生也难以决定～须极其仔细慎重～还有希望治愈～这班人贪图功劳～随意地用药～等到疾病恶化～便推卸责任～掩饰自己。这是贪图侥倖的一类医生。
负笈(笈:竹箱。此指药箱)行医。周游四方。俗呼为走方。其术肇(肇:始)于扁鹊。华佗继之。故其所传诸法与国医少异。治外以针刺蒸灸胜。治内以顶串禁截胜。取其速验。不计万全也。走医有三字诀。一曰贱。药物不取贵也。二曰验。以下咽即能去病也。三曰便。山林僻邑仓卒(仓卒:匆忙)即有。能守三字之要者。便是此中之杰出者也。药上行者曰顶。下行者曰串。故顶药多吐。串药多泻。顶串而外。则曰截。截。绝也。使其病截然而止。按此即古汗吐下三法也。然有顶中之串。串中之顶。妙用入神。则又不可以常格(常格:通常的
方法
快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载
)论也。药有异性。不必医皆知之。而走医不可不知。脉有奇经。不必医尽知之。而走医不可不知。用奇乘间。一时之捷径也。得心应手。平日之功用也。古人出则行道。入则读书。盖医学通乎性命。知医则知立命。而一切沴戾不能中之。可以却病延年。否则己身之危不能免。又焉能救人之危耶。
译文:用异常的治法伺隙取得疗效，是暂时的直捷而近便的道路;心手相应般的技艺纯熟，是长期的效用。古人出仕就奉行仁道，归隐便阅读医书，因为医学与性命相关，懂得医道就知道安身而顺从天命，一切致病因素就不能侵犯，可以防止疾病，延长寿限。否则自身的危险不能摆脱，又怎么能拯救他人的危困呢,
浙公网安备 33021202002483