鲍德里亚：消费社会的符号批判

鲍德里亚：消费社会的符号批判 鲍德里亚:消费社会的符号批判 山东师范大学(人文社会科学版) JOURNALOFSHANDONGNORMALUNIVERSITY(HumanitiesandSoeialSciences) 2010年第55卷第1期(总第228期) 2010Vo1.55No.1(GeneralNo.228) 鲍德里亚:消费社会的符号批判? 李辉 (山东师范大学文学院,山东济南,250014) 摘要:在消费社会,人不仅被具体的物品所异化,而且处在强大的物的体系中,被符号所异化.符号体系成 为控制人的新力量,消费者陷入永无止境的符号体系的模范/系列和个性化的追求之中,永远难以满足.鲍德里亚 享期的'符号政治经济学'为当代消费社会中的消费需求,媒介交往和社会一体化提供了新的视角.他看到了传媒 与符号对人心灵的腐蚀,疾呼消费社会对人类精神的危害.但鲍德里亚的的思想带有浓重的技术决定论色彩.此 外,他的超真实,内爆,模仿,仿真等符号学概念遮蔽了不平等的经济 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ,社会关系以及社会罪恶,掩盖了符号背 后的真实与利益,使符号本身被神秘化. 关键词:消费文化;消费主义;消费社会;异化;鲍德里亚 中图分类号:B083.1文献标识码:A文章编号:1001—5973(2010)01—0140—05 在对消费社会和消费文化的研究中,鲍德里亚取得了杰 出的成就,他是消费社会研究的集大成者.然而鲍德里亚的 思想总是处于不断的变化之中,所以他对消费社会的看法也 是处于变化之中.鲍德里亚早期在马克思主义的政治经济 学的基础上,结合了符号学和精神分析的研究方法,对人类 社会中的消费文化问题进行了卓越的探索.他站立在批判 的立场上,对消费中的意识形态问题和异化问题进行了研 究.他看到,人们不仅被具体的物品所异化,而且处于强大 的符号体系之中,被符号所异化. 在鲍德里亚的眼中,现代社会已经摆脱了以生产为主的 社会时期,进入新的阶段——消费社会.与以往的社会相 比,消费社会具有哪些新的特点呢?这也是鲍德里亚在其早 期的《物体系》,《消费社会》和《符号政治经济学批判》中所 要集中探索的问题. 经济增长:社会进步的神话 20世纪30年代席卷整个资本主义世界的经济危机彻底 击垮了新教伦理所倡导的资本主义精神.美国的经济学家 凯恩斯提出,经济危机爆发的主要原因在于有效需求不足. 他指出,政府应该对经济进行积极干预,刺激有效需求,加大 公共开支,扩大支出.只有这样,总需求才会增加,经济才会 平稳发展. 在这种政策的影响下,先积累后消费的传统观念被打 破.人们开始推崇消费主义,过度地追求物质生活享受,追 求炫耀消费.工业装配流水线,市场的成熟和分期购物付款 的方法极大地改变了人们的生活观念.在这些条件的促进 下,早在20世纪2O年代,人们以炫耀式消费和追求时尚来 衡量个人成就,标识社会地位.为了满足人们的需求,国家 需要强力.干预经济生活,加大公共投入,以巨额的财政赤字 来保证经济的增长. 这种社会发展模式带来了严重的问题.鲍德里亚看到, 经济生活在提供给人们丰盛商品的同时,也破坏了人们的生 活环境,给居民带来了莫大的困扰.凯恩斯主义为了刺激需 求,采取的 措施 《全国民用建筑工程设计技术措施》规划•建筑•景观全国民用建筑工程设计技术措施》规划•建筑•景观软件质量保证措施下载工地伤害及预防措施下载关于贯彻落实的具体措施 非常极端,甚至那些为了医治社会创伤所采 取的措施都被荒诞地纳入国内生产总值的统计之中,成为财 富增长的指数和人类福利增加的标志.所谓的经济增长数 字,包含了为医治经济创伤而采取措施所产生的消极社会财 富.当前进的数字被付出代价的数字所吞噬时,社会在做无 用功,实际上的经济增长也就被增长的负面效果所抵消,经 济和财富的总量并没有增加,人们并没有享受到真正的福 利. 除此之外,在社会财富增长加快的同时,生产领域中的 竞争也日趋激烈.人们不再享有安宁稳定的生活,而是日益 感到朝不保夕.很多人由于不具备所谓的竞争优势而被排 斥在社会的边缘,政府不得不花费大量的资金对他们进行救 助,却并没有将他们拉出贫困的深渊.在鲍德里亚看来,这 收稿日期:2009—12—20 作者简介:李辉(1976一),男,山东莒南人,山东师范大学文学院副教授,博士. ?基金项ill:教育部人文社会科学研究项目"西方马克思主义文化消费理论研究 "(09YJC760031). 140 种经济增长方式所导致的"惟一的客观结果就是数字和总结 的恶性增长.但就主体而言,人们会规规矩矩地回到原始阶 段,到绝对荒芜的,动物的,土着人的阶段."…'人们并没 有从中享受到更多的幸福,人的本性也没有得到积极的完 善,人们反而倒退到以往的水平.所谓的增长只不过是一连 串抽象的数字增长,是一种增长的神话. 消费:丰盛中的暴殄天物 技术的进步提高了生产力水平,给人们带来了丰盛的商 品."今天,在我们的周围,存在着一种由不断增长的物,服 务和物质财富所构成的惊人的消费和丰盛现象.它构成了 人类自然环境中的一种根本变化.恰当地说,富裕的人们不 再像过去那样受到人的包围,而是受到物的包围."""'鲍 德里亚所说的物,并非指自然之物,而是指社会所创造出来 的商品.商品在迅速膨胀,人不再像过去一样,在商品面前? 显示出人的主体力量的强大,而是生活在商品的包围之中, 从而在数量巨大的商品面前,显得自惭形秽.人们身处商品 的时代,按照商品规定的节奏而生活.这实际上就是马克思 所说的"商品拜物教",人被商品所异化的问题.鲍德里亚发 现了消费社会新的特点和规律.他发现,商品除了丰盛,堆 积之外,"物以全套或整套的形式组成.几乎所有的服装,电 器等都提供一系列能够相互称呼,相互对应和相互否定的不 同商品."…消费社会的商品采取系列化的方式,以全套 或整套的方式出现,既有相似之处,又有相异之处.商品很 少被单独地提供,人们也很少去购买单独的商品,他们总是 在系列产品中进行选择.商家们正是依靠精明的算计,通过 丰富的系列化的产品来诱惑消费者,使他们不知不觉地在成 套的商品中进行选择,陷入消费的陷阱之中. ' 在鲍德里亚看来,最能够体现商品丰盛的商业形态就是 大型购物中心.与百货商店分门别类摆放商品的做法不同, 法国的购物中心采取了商品混放的方式,将不同的商品符号 混杂在一起,构成了消费的"氛围"."氛围"是鲍德里亚早 期非常重要的概念.它指的是商品整体所构成的情绪和环 境能够吸引人们留恋于其中.在现代的消费场所中,时间 被压缩,乃至于停止了.购物场所几乎没有自然中四季的变 化,中央空调以及商场的装潢都在凝固着时间,让它永远停 留在不冷不热,给人以无穷诗意的春天.时间被凝固了,商 场的空间被扩展.现代的商场打破了地域的局限,制造着商 品的奇观. 商业中完美而充盈的商品符号让人们产生了幻觉,我们 误以为生活在一个取之不尽,用之不竭的地球上.随着社会 收入水平整体提高,消费者可支配收入增加,消费成为人们 表现自己地位,炫耀自己财富的主要方式.人们不是以必需 品来衡量社会和人的价值,而是以超出人们需要的部分,盈 余的商品来维系人与人之间的社会差异;换句话说,衡量社 会财富的标志不在于人们真正消耗了多少,而在于人们浪费 了多少.在这种扭曲的价值观下,人们衡量商品的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 发生 了变化,"今天,生产的东西,并不是根据其使用价值或其可 能的使用时间而存在,而是恰恰相反——根据其死亡.死亡 的加速势必引起价格上涨速度的加快."L1j('一些商家也顺 水推舟,故意缩短商品的规定使用年限,采用系列产品'的生 产方式,每个型号的产品限量生产,让新产品自动淘汰旧产 品,给使用原来型号产品的消费者打上落后的标签,促使他 们不断地购买,更新商品.随着时间的推移,原本属于少数 人享有的奢侈品,在炫耀和攀比的心态下,迅速变成了"必需 品". 发达国家社会大步迈向消费社会,消费者享有若干年前 想都不敢想的商品,享受着前所未有的舒适和惬意.与此同 时,地球的资源也在加速耗尽.环境被污染,土地被碱化,森 林变成沙漠,物种灭绝,地球在变暖,生态越来越脆弱.人类 再也不能这样放纵地生活下去了. 幸福,平等和民主:异化消费的幻像 "自由","平等","民主"成为人们心理中所匮乏的精神 要素,精明的资产阶级把这种政治上实现不了或难以实现的 东西转移到经济领域,试图让人们在消费中实现幸福,自由 和民主. 在消费社会中,抽象的幸福必须以具体可感的方式呈现 出来.丰盛的商品担当起这样的重任,被赋予了幸福的神 话.商场和广告在反复地暗示人们,要想获得幸福,就必须 购买商品.但实际上它并不能使人得到真正的幸福,购买商 品所能够得到的只不过是幸福的泡沫,而几乎得不到幸福的 体验.获得商品的瞬间满足难以带来持久的幸福感所以, 鲍德里亚说,"富裕,富有其实只是幸福的符号的积 累."消费以其完美的形式给我们塑造了幸福的幻觉, 遮蔽了社会的真实状况.消费社会把这种满足,乐趣和愉快 的心情转化为购买,占有和消费商品时带来的心理刺激.学 者们研究发现,收入和幸福之间的关系是相对的而不是绝对 的,人们在消费中所能够得到的幸福是建立在比较基础上 的,他们把现在的自己和过去的自己相比较,把自己与其他 人相比较,"消费就是这样一个踏轮,每个人都在用谁在前面 (人们在永无休止 和谁在后面来判断他们自己的位置."}2? 的消费比较中获得了暂时的满足感,在攀比消费中获得乐 趣,沉浸在购买和浪费所带来的愉悦中.,, 幸福是精明的商家们经常挂在嘴边的词语,平等,民主 等同样被"押上了贼船".当然,这时的平等变成了消费的平 等;民主变成了消费的民主.资产阶级在革命胜利之后,就 将革命的概念"偷梁换柱",政治上的"民主革命"变成了"福 利革命","消费的民主"只是形式的民主,掩盖了真正的民 主. 政治家试图用经济总量的增长来掩盖社会矛盾和社会 不平等.政治家的游戏就是通过国内生产总值的年度增长 率告诉人们,相对于过去一年,社会财富增加的总量和人们 可享受的物质水平有了多大的提高;通过工资水平的年度增 长,告诉人们可支配收入的增加值是多少,人们的钱包叉鼓 了多少.但人们绝对收入的增加并不能掩盖人们收入之间 1l4l 相对差距的拉大.社会财富的蛋糕确实在增大,社会财富的 增加并不能消除已有的社会差距,而是在扩大社会的不公 平.在鲍德里亚看来,结构上的失调率打破了社会财富增长 神话.从社会结构和经济结构上看,结构失调既表示发达与 发展中国家之间的增长差距,也表示在发展中国家的内部低 工资与高收入之间增长速度失衡,以及城乡差距拉大等.社 会内部总是存在着不平等,社会财富数量的增长解决不了系 统内的不平等问题.鲍德里亚得出结论说,…物质丰盛的社 会'与'物质匮乏的社会'并不存在,也从来没有出现过.因 为不管是哪种社会,不管它生产的财富与可支配的财富量是 多少,都既确立在结构性过剩也确立在结构性匮乏的基础之 上."【】】(嘲'所以说,消费民主和消费平等只不过是一种美丽 的谎言,根本就无法实现. 符号差异:意识形态与异化消费 鲍德里亚在对消费社会和消费文化研究最大的贡献之 一 就在于他把符号学的观点吸收进来,把它与马克思主义的 政治经济学方法相结合.鲍德里亚在对符号征兆的分析与 阅读中,能够揭示出隐藏在人最底层的心理秘密.他认为, 人们对于功能系统中智性化的追求,以及收藏活动的焦虑与 自恋,都是来自于人们的心理匮乏,折射出人作为主体的潜 意识.符号的信号功能分析是鲍德里亚最为精彩的部分. 由于信号的收放具有迅速,不经思考,甚至形成条件反射的 特点,它总是意指人的个性以及社会地位,体现着人的社会 关系.鲍德里亚认为,消费之所以是永远难以满足的,秘密 就在于它总是被拽进个性化和模系列的图式之中,这就 是消费社会的意识形态.】'嗍 鲍德里亚提出,人类进入工业社会以后,模范/系列成为 商品的显着特点.所谓的模范指的是工业生产所依据的原 型和标准品,代表着一种完美无缺,而系列则指的是相关联 的成系统的商品. 在鲍德里亚看来,从模范和系列的心理动态关系上来 说,"并不在物品的初等功能上作用,而是在一个二次度功能 上作用,那便是'个性化'的物品.也就是说它是同时建立于 个人的要求,和一个差异的体系之上,而后者是一个纯属文 化的体系."3J(也就是说,绝大部分的商品是同质化的, 在基本功能上并没有多大的差异,有区别的只不过是一些次 要的功能,或者只是一些细枝末节的功能的差异.那么,商 品的制造商和销售商又怎么来兜售自己的商品呢?他们采 用了个性化的策略.他们鼓动那些心理上追求个性化的人 应该拥有自己个性化的商品.人们在系列化的商品中进行 选择,还误以为自己是在挑选独一无二,能够彰显自己个性 的商品;自己被牢牢地束缚在这种符号的体系中,还误认为 自己享受着前所未有的个性和自由.所以说个性化只不过 是消费意识形态所利用的策略之一,它让消费者陷入其中, 还悠然自得.鲍德里亚认为,由于每种商品的基本功能都是 固定的,难以实现所谓的个性化,要给商品打上个性化的标 签,只能在次要的方面进行改变.例如,改变包装或外观的 142 色彩,形状,代言明星等. 模范的重要功能在于为其它商品提供一种可供模仿的 完美理念,让系列产品永远向前涌动,去模仿它,以达到完美 的可能.在鲍德里亚看来,由模范而生的系列产品存在很多 问题.为了突出所谓的个性化,商品上面被附加了大量的衍 生配件,这些衍生部分损害了真正的使用价值并耗费了大量 的物质财富和人类智力资源.所谓商品的创新在很大程度 上只不过是技术人员在殚精竭虑地改变商品的一些细枝末 节,根本无益于整个人类的福利增加.在个性化的要求下 即使很多产品的使用价值能够满足人们的使用需要,而达不 到应有的使用时限,它们也会在失去个性的名义下被市场淘 汰出局.商品"绝不可逃脱朝生暮死和随波逐流的命 运.''[](P168) 作为主体的消费者,表面上是自由的,实际在很大程度 上都是陷入商家阴谋设下的陷阱之中."这便是异化过程的 吊诡处:活的选择却体现在死的差异中,而就是在异化的欢 愉中,计划自我否定且感到绝望."_3】(m消费者被严重异化 了.鲍德里亚所说的异化已经不是人被物所异化,而是被物 的体系,也就是被整个符号系统所异化.在符号系统的异化 中,人们享受到的自由只是表面的,并不是实质上的.符号 所标识的社会地位只不过是符号化的社会地位,是一种幻 像,它并不能反映人们真正的社会地位和主体的个性. 消费符号蕴含着的意识形态,给人一种虚假的承诺,让 人信以为真.模范在很大程度上是可有可无的,它代表了一 种理想化的商品,是一种可望而不可及的状态.在消费领 域,人们完全可以通过系列不断前进,达到模范的境界,实现 自由,个性化和差异化,实现自我,做到与众不同,体现自己 的人生价值.实际上,这是一种赤裸裸的谎言."在消费社 会中,我们在物品面前越来越不平等."】(''依照我们的理 解,鲍德里亚所说的"我们在物品面前越来越不平等"应该有 两层含义:一是指人们屈从在物的体系面前,没有与物平等, 和谐相处,二是指人们并没有通过消费实现人与人之间社会 地位的真正平等.人们只不过在使用价值面前平等,只是有 平等选择的可能而已.模范总是隐匿在系列之中,人们所做 出的自由选择,只是表面自由的选择,达到的平等,也只是表 面的平等.隐匿在平等之后的是符号差异,以及符号差异所 意指的社会关系,人们选择商品的平等原则不等同于社会地 位的平等. 而且,人的个性化只不过是符号的差异化,标识的差异 化,而不能够真正代表人们社会财富拥有数量的不同.有了 个性化,也就有了认同.这种认同只不过是通过消费的方 想中的社会群体拥有共同的社会编码符号而 式,与自己理 已.这种认同与归属只停留在想象界,并没有变成一种实质 性的社会行动和社会关系.实际上,消费者是在表达个性化 的竞争以及表达认同的合作中,被牢牢地纳入到消费的意识 形态控制之中. 再就是,由于模范只存在于商品的差异之间,存在于理 想之中,系列只能无限地去接近它,却永远也难以真正实现 它.模范和系列无论变化有多大,它们都永远不可能逃离符 号系统的控制,逃离不了符号体系控制的游戏规则. 大众媒介与广告:消费社会的加速机 在媒介发达的消费社会,媒介迅速膨胀,遮蔽了整个的 世界,媒介的世界代替了真实的世界,世界的真相难以得到 真正的反映.人们所接触的世界,是被编码的世界,是被加 工改造过的世界,是一种符号化的世界,而这与真正的世界 相差甚远.被编码的世界不是通过自己的能指实现所指,通 过符号反映真相,而是自身进行循环,成为一种互相指涉的 能指.在鲍德里亚看来,广告是典型的大众媒介.广告的功 能在于它自身构成的逻辑.广告并不是依照现实中的商品 来进行的,而是依照同类产品之间的差异化对比,依照目标 消费者的差异化参照与攀比而进行的.鲍德里亚认为,广告 成功的秘密在于宣扬一种自我实现的预言."广告既不让人 去理解,也不让人去学习,而是让人去希望,在此意义上,它 是一种预言性话语.它所说的并不代表先天的真相(物品使 用价值的真相),由它表明的预言性符号所代表的现实推动 人们,在日后加以证实.这才是其效率模式.它使物品成为 一 种伪事件,后者将通过消费者对其话语的认同而变成日常 生活的真实事件."[H(P138)所以说广告通过预言的方式诱惑 人们,我们无法用真伪的概念来进行界定.而且,广告采取 ,根本就不提供有关商 的是循环反复的论证方式,彼此指涉 品和现实世界的意义. 广告的秘密就在于它表现了消费者受到社会体制的关 怀和保护.在鲍德里亚看来,在消费社会中,人的心理非常 脆弱,从一个正常人的心理蜕化到儿童期的心理,需要被别 人关怀.以往宗教曾担当起这个重任,而现如今广告发挥着 这样母性关怀的作用.广告所表达的主题,所使用的修辞方 式,所采用的完美形象难以激起消费者的购买欲望,人们可 以毫不犹豫地对其加以拒绝,但人们无法拒绝别人给予的关 心,爱护和照顾.广告终结了人们的脆弱和孤独,让人们感 到温暖,内心产生了一种强烈的归属感和安全感,感到自己 没有被社会所抛弃.广告是社会免费赐予消费者的礼物,而 消费者则通过购买商品的方式回报社会,把自己纳入整个社 会的体系之中.如果人们失去广告,就会产生一种空荡荡的 感觉,自己没有人关心,被社会抛弃了,从而心情沮丧,无所 适从. 广告省略了商品的制作过程,给予了充满了母性关怀的 形象,并不是一个真实存在的物,而它却让人们在现实中采 取行动,购买商品,来回应它的这种关心.广告是形象的,非 真实的,它激发起了人们的欲望.广告又是令人失望的,因 为欲望只是在形象中被满足,没有在现实中得到满足,消费 者内心依旧存在着失望和挫折. 广告还借助于集体归属而发挥作用.当然,广告中的集 体属于幻想中的集体.广告通过形象投射的方式,把集体当 成一个虚拟的存在,引起人们的归属感.这实际上是利用了 人们沟通的渴望和需要,进行产品的促销.但它并不能实现 所谓的集体归属感.每个人的消费都被赋予了与众不同的 含义,结果却发现,他们购买的是同样的商品.人们以竞争 的方式,追求个性化的产品,实际上却陷入模范的陷阱之中. 所谓的个性化和归属感,所谓的个体自由,带来的是更为紧 密的控制. 广告试图以人和物之间的关系来取代真正的人与人之 间活生生的,复杂的关系.在系列化的生产中,产品的型号 实际上是由不同的分割项任意组合在一起的,它没有严格的 构成语法和规则.人的需要被切割,划分,对应着不同系列 中不同型号的产品,而实际上这种划分与人的真实存在状况 很难一致.系列中的不同产品又被对应着不同的想象群体. 而消费所实现的认同只不过是在想象中,并没有在现实生活 中真实完成.广告只不过是社会整体控制个人的一种方式 而已. 花明天的钱.圆今天的梦: 信贷与超前消费 超前消费改变了人们对待物品的态度.在消费社会以 前的社会形态中,物品是稳定的.由物品而带来的社会关系 也是稳定的,很多物品拥有比个体生命更为长久的生命.物 品打上了家族的烙印,每件物品都饱含了家族说不尽的情感 和 故事 滥竽充数故事班主任管理故事5分钟二年级语文看图讲故事传统美德小故事50字120个国学经典故事ppt .而在消费社会,这一切都已经烟消云散了.人们还 没有开始工作,获得薪水,商品就已经通过分期付款的信贷 消费方式被购买回来,"它们的消费比它们的生产先 行."[3](P182)商品不再是家族传递的媒介,人们只不过是使用 这些物品而已,在个体的生命历程中,即使是耐用的商品,也 都可能被淘汰若干次.物品以不连续的方式把自己加速的 节奏强行地压在人们的头上.在信贷消费中,偿还信贷的付 款时间与产品的使用年限紧密相关,在很多情况下,两者是 等同的.在信贷开始之日,所购买的商品被质押,尽管消费 者在使用消费品,但是他并不能真正拥有消费品,消费品处 于所贷款银行的控制之下,随时都可能因为贷款偿还不上被 夺走.而信贷偿还完毕时,物品并没有真正完全归购买者占 有,这是因为它已经超过了使用时限,变成了废品,逃离了消 费者的控制. 在这种超前消费的伦理中,信贷将购买和实际的社会决 定机制给分离了,让人们产生一种错觉:人们仿佛只付出很 小的代价,就获得了很大的收获,欲望就能立即变为现实. 在消费者的心里,信贷消费几乎等同于不劳而获,他们仿佛 占了很大的便宜.他们就是这样陷入消费的陷阱,完全忽略 了超前消费所带来的严重后果. 首先,信贷消费要付出巨额的利息.信贷消费,不仅到 期要偿还全部贷款,而且还要偿还不菲的利息.人们借钱购 买商品,在享受商品所带来的便利的同时,还要额外付出代 价,以作为超前消费的补偿.其次,信贷消费给人带来便捷 的同时,又弓l起了人们的焦虑感.人们总是在担心,未来的 某一天,社会中的不定因素会影响我们的收入,以至于无力 偿还这巨额的债务,到手的商品会逃离人们的控制.关键在 143 于,信用不仅仅是表面上个人的良好口碑,更是在深层次上 社会控制人的有效方式.无力偿还银行贷款,不仅仅会背上 "不守信用"的黑锅,而且还会被排斥在正常的社会秩序之 外,无法进行正常的社会活动.超前消费的贷款机制出色地 发挥了社会的排斥机制和惩罚机制,让人无法在社会上生存 下去.再次,人们出于对未来收入不确定性的担心,害怕天 灾人祸等影响个人收入,所以就要充分利用现行有利的条 件,拼命增加自己的收入,为还贷而准备.人们难以从贷款 所购买的商品中得到享受,还贷的阴影时时萦绕在人们的心 头.人们没有成为物品的主人,反而成为物的奴隶.最后, 放贷的银行和借贷的消费者并非像法律上所说的那样,属于 一 种平等的关系.放贷者对借贷者具有绝对的权力优势. 作为借贷者,消费者拥有购买商品的使用权,但并没有所有 权,所有权控制在放贷的银行手里.消费者稍有不慎,就可 能违背信用,永远失去对物品的控制权. 虽然法兰克福学派很早就对消费社会进行了研究,但是 鲍德里亚还是从广度和深度上大大拓展了消费社会的研究. 他运用符号学的方法,对当代的社会形态进行了全面而系统 的探讨. 鲍德里亚是一个标准的预言家,而不是一个脚踏实地的 思想家.与其说鲍德里亚是在描述当下社会状态,倒不如说 是在描述未来社会.也就是说,尽管符号日益膨胀,但是我 们离所谓的符号社会还相去甚远.我们依然处于资本主义 的时期,依然生活在鲍德里亚所抛弃的现代社会中.尽管鲍 德里亚的理论对于我们理解未来社会具有重要意义,然而人 们还无法断定,他的研究究竟是建立在严格的学理之上的, 还只是天马行空的胡思乱想. 而且,鲍德里亚应该注意到,符号无论有多么复杂,都是 由媒介制造的,而媒介总是分属于不同的所有权,具有不同 的利益属性.不同的媒介处于不同的利益关系之中,不同的 意识形态也处于斗争,抵抗和融合之中.鲍德里亚的超真 实,内爆,模仿,仿真等概念遮蔽了不平等的经济制度,社会 关系以及社会罪恶,掩盖了符号背后的真实与利益,符号本 身被神秘化. 鲍德里亚后期不再去揭示人的符号异化状态,抛弃了马 克思主义的批判立场,也就丧失了改造世界的可能性.他笔 下的大众不再进行实际性的反抗,大多数人只能以沉默的方 式表示自己不满,放弃了拯救自己的可能,放弃了改变现实 的愿望,从而也就否定了人类的前途和未来.他的一整套后 现代理论,所谓的仿真,内爆,超真实恰恰证明了资本主义意 识形态的强大,企图掩盖世界的真相,以致于让人失去了反 抗的能力. 鲍德里亚还带有浓重的技术决定论色彩.麦克卢汉的 "媒介即信息"的确改变了人感知世界的方式,但正如法兰克 福学派的学者们所说的那样,科学技术并不是独立的,它以 貌似公正的,中性的方式发挥着意识形态的功能,鲍德里亚 自己恰恰就掉入到这个陷阱之中. 参考文献: [1][法]让?鲍德里亚.消费社会[M].刘成富等译.南京:南京大学 出版社,2001. [2][美]艾伦?杜宁.多少算够——消费社会与地球的未来[M].毕 聿译.长春:吉林人民出版社,1997. [3]『法]尚?布希亚.物体系[M].林志明译.上海:上海人民出版 社.2001. Baudrillard:SemioticsCriticismoftheConsumerSociety LiHui (SchoolofLiberalArts,ShandongNormalUniversity,Jinan,Shandong,250014) Abstract:Humanbeingsarenotalienatedbyspecificmaterialsbutalsobythesignswhentheyarebesiegedin strongnetsofmaterialinconsumersociety.Consumerstrappedinendlesssystemofsignsandindividualrequest willbenotsatisfiedforeverwhenthissystembecomeanewforcecontrollinghumanbeing.Baudrillard'Searly"fie— mioticpoliticseconomics''providesanewperspectivetoconsumingrequirement,mediacommunicationandsocial integration.Headvocatesthatconsumersocietyendangersourspirit,becauseheseesthespiritualerosioncaused bymediaandsemioticclearly.Whilehisover—reality,inter— explosion,imitation,simulationandsemioticshide theunfaireconomicsystem,socialrelationshipandsocialevils.Theyalsohidethetruthfulnessandinterestbehind thesemiotics,makingthemmysterious. Keywords:consumerculture;consumerism;consumersociety;alienation;Baudrillard 144 责任编辑:寇金玲