物质与精神的需求——读《棋王有感》
会计学院 会计1303班 卢淑君 20131504512
摘要:《棋王》被视作是新时期“寻根文学”的发韧之作。文章表面是描述一个青年对象棋的痴迷，却揭露了人对物质与精神的需求。主角由生活际遇而迷棋，由下棋而悟生活之道。下棋很可能让人达到废寝忘食的地步，然而真正的饥寒交迫却也能轻易地让人放弃一生中最钟爱的事物。人在满足了基本的生理需要后对审美的需要以及自我实现的需要，生理需要的满足只能带来短暂的快乐，而自我实现的需要正是永恒幸福的源泉。
关键词:物质需求、精神需求、当代社会
《棋王》是当代作家阿城的一部短篇小说。故事讲述了在文革时代，知青“棋呆子”王一生四处寻找对手下棋、拼棋的故事。王一生是书中的主角，外号“棋呆子”，一个象棋天才，为棋痴狂。“吃”和“棋”是他一生中不多的追求，然而这两样追求却不过分，“吃”只求吃饱，“棋”只为解忧。
于是， 《棋王》里面最突出的两个意象就是“吃”和“象棋”，这两样都是人类的需要，不同的是前者是物质需要，后者是精神需要。
一、从“吃”的方面看
王一生所处的是一个政治动乱、物资匮乏的社会时代，他对物质追求的第一要求就是“吃”。 小说细微地描写了王一生的“吃”。他饥不择食，只要是能充饥的食物，不论干湿，都能享用，而且吃相极恶。“有时你会可怜那些饭被他吃的一个渣儿不剩，真是惨无人道”，其“惨无人道”的吃相实质上揭示出了主人公贫寒、饥饿的生存困境。这是贫困家庭出身形成的生活习惯。小说中王一生与“我”在火车上大谈“吃经”，王一生对“馋”与“饿”的辩解，表现出他 对“吃”的重视，因“吃”是生之根本，但他对“吃”的要求并不高，是“比较实在的”，“半饥半饱的日子长”足矣，而对其它的事物更是无欲无求。总之，在物质生活方面，能吃饱饭不挨饿，有衣穿不冻着，由地方住，就很知足了。要吃得好一点，要看书看电影等等，在王一生看来都是“锦上添花”。
《棋王》里面的“吃”其实就是最低层次的生理需要，阿城写的吃并不是吃本身，而是写对“吃的需求”，写饥饿感。王一生的吃相很凶，对吃近乎“虔诚”，
而且“精细”，有时简直有点儿“惨无人道”。 他“拿到饭后，马上就开始吃，吃的很快，喉节一缩一缩的，脸上绷满了筋。常常突然停下来，很小心地将嘴边或下巴上的饭粒儿和汤水油花儿用整个儿食指抹进嘴里。”这不是对吃的向往，而是对饥饿的极度恐惧。再往下想，这是对生存的焦灼与现实的焦虑。 二、从“棋”的方面看
王一生的精神追求是下棋，这个棋呆子一旦迷上下棋，便不问世事，不论场合，车厢里、路灯下、垃圾堆旁，他都乐于与人对弈，“何以解不痛快,惟有下象棋”。他借助下棋来淡忘生活的苦难，在对弈中实现生命的自由、自我的超脱。
小说写王一生有着很高的人品棋品，特别是对棋艺的追求，不含任何狭隘的世俗名利观念。他与深暗棋道的捡破烂的老头儿成为忘年之交，谨遵他的祖训“为棋不为生“;主动放弃脚卵用祖传乌木棋为他换来的参赛资格，却在赛后同时与九人展开车轮战。王一生对理想境界的执著追求，他那“汇道禅于一炉，神机妙算”与超凡脱俗的无我境界也在“连环大战”的壮观场面中得到了完美展示。通过对王一生下棋的描写，可见阿城笔下的主人公有着庄禅的淡薄、虚静、超脱、旷达，却也有困厄中不为世困的独立的人格意志，一种自强不息的积极进取的儒家精神。
三、物质与精神需求的统一
王一生的“吃”和“棋”恰恰告诉我们，人之所以为人正是对这物质和精神需求缺一不可，即使在恶劣的生存环境，也要有所寄托。正是因为精神需要的追求，人才超越于兽，而人也不是神，不能一直停留在精神层面，因此生而为人也必定会有俗的一面。似乎阿城有意强调棋王身上的世俗性，来对抗不近人情的意识形态教育，和不食人间烟火的高大全英雄的宣传。“存天理灭人欲”，将物质和精神对立割裂，让道德品性和欲望需求你死我活，这是阿城不屑也不信的，“特别清楚饥饿是怎么回事儿的人”，就有权力鄙视这些。
人总要有点儿实实的东西，把自己投注进去，才叫活着。如果说，在“吃”的面前，王一生恐惧“饥饿”;那么，在“棋”的面前，王一生在填补“匮乏”。其实二者是二而一的，无非前者多在身体，后者则在精神。
如果不是王一生爱好下棋，他也许不能算作完整意义上的人。而这正是他在
人群中维系作为人的尊严的最后一道防线，他由下棋获得尊敬，由下棋获得朋友。当他在下棋时，他获得了一种独特的高峰体验，这不是在下棋这种活动本身赋予他的，而是他在下棋的时候意识到自己是个“人”，作为人的存在才能够完整，他下棋的时候一个世界在向他敞开，从而构成了一种精神境界。
但这种精神境界又是建立在物质基础上，他说:“一天不吃饭，棋路都乱”，他不同意别人说“人一迷上什么，吃饭倒是不重要的事”。 从“意念”上说，棋为解忧，吃亦为解忧，二者的追求目标是一致的，所以王一生才同样地执着而沉迷。由此看来，物质和精神需求在作为人的意思上是辩证统一的。
四、《棋王》对当代人的启示
伟大的无产阶级导师马克思说，人们首先必须吃、喝、住穿，然后才能从事政治，科学，宗教等等。的确，没有坚强的社会物质基础，人类是难以从事精神文明活动的。翻开人类的历史不难发现:每每某个朝代兴盛之时，即其艺术繁荣之时;政治体制的一次次变革只因旧体制适应不了社会的发展;西方社会物质的空前富裕也大大地促进了西方科学，艺术，宗教等的发展„„ 总而言之，人类在丰富的物质基础上发展了精神文明。
而在人类进入二十一世纪的今天，人类物质文明达到了前所未有的丰富。当代社会，日新月异，随着经济的不断发展，人们大都解决了基本温饱问
题
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，但也逐渐迷失在灯红酒绿中，让金钱的光芒迷失了眼睛。穷人整天忙碌的为了生活而奔波，起早贪黑;而富人则流连于金碧辉煌的娱乐场所，沉沦于风花雪月中，乐不思蜀，从而忽视了精神的追求，变得麻木不仁。
处于当今的社会中，物质追求固然变得必不可少，但是，如果人们对物质利益的追求变成了唯一的动力，把物质生活特别是肉体生活的享受当作唯一目标，就会使人们失去精神追求，特别是理想信念。人对理想信念的追求，本质上是一种精神追求，是对当下物质生活的超越。人不能脱离物质生活而存在，但不能只讲物质生活不讲精神追求，人的生活就是不完整、不幸福的，精神追求亦是必不可少的。
在《棋王》中，我们可以从王一生的故事看出，物质的贫乏尚且并不能剥夺人们追求幸福生活的信念和权利。人们在满足了基本的生理需要后对审美的需要以及自我实现的需要，表明了生理需要的满足只能带来短暂的快乐，而自我实现
的需要正是永恒幸福的源泉。
人之所以为人，在于人具有物质需求之上的精神需求。相对于物质需求属于低层次、浅层次的需求，精神需求才是人类高层次、深层次的需求。诚然，人类社会首先要满足自己衣食住行之类属于物质层面的需求，这是最基本的需求;但是仅仅达到这种基本的物质需求是不够的，也是不全面的。为了实现人的全面发展，还必须满足人们高层次的精神文化需求，这是现代社会的必然要求，也是我们全面建设小康社会的必然要求。
人类社会无论在物质上发展到什么程度，总需要精神上的追求。生活中必不可少的是人的精神追求。没有了对理想的追求，失去了对明天的期望，抛弃了对生命真谛的探索，这样的生活是麻木的。它和自然界动物的生存斗争没有本质区别。
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