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关于马克思主义大众化问题.doc

关于马克思主义大众化问题

Meroy焕
2018-08-05 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《关于马克思主义大众化问题doc》,可适用于社会民生领域

关于马克思主义大众化问题,,,中国马克思主义论坛THEORE,TI~LHORIZON一关于马克思主义大众化问题胡锦涛总书记在党的十七大报告中号召”建设学习型政党”,”大力推进理论创新,不断赋予当代中国马克思主义鲜明的实践特色,民族特色,时代特色开展中国特色社会主义理论体系宣传普及活动,推动当代中国马克思主义大众化”党的十七届四中全会决议在谈到执政党建设基本经验时,又指出要”坚持把思想理论建设放在首位,提高全党马克思主义水平”,“不断推进马克思主义中国化,时代化,大众化”这是一项关系高举中国特色社会主义旗帜的战略任务本文仅就马克思主义大众化的两个问题谈几点认识一,大众化与中国化,时代化的关系大众化与大众性这两个概念是有区别的大众性是理论本身的一种属性,是指理论所涉及或关注的群体的范围而大众化则是使理论为群体理解和认同的一种工作任何理论都有某种程度的大众性,因为它总要反映一定群体的利益,为一定的群体说话同时,任何理论也都需要做某种大众化的工作,因为理论家创造的精神产品总需要传播宣扬,说服他人,否则他的理论就成了不起任何作用的自言自语奴隶主阶级,地主阶级和资产阶级的理论也都反映了本阶级的利益,还在不同程度上反映了相关阶级在一定历史条件下的共同利益(无论是真实的或虚幻的),也有一定程度的大众性任何阶级的理论家都决不满足于把自己的理论变成无人知晓的密藏,而要努力让别人理解信服,所以也需要做大众化的工作完全没有大众性的理论是没有的,完全不需要大众化的理论也是没有的历代的统治阶级都高度重视理论的大众化他们积累了很丰富的经验,并且做得很成功,这正是他们在一定时期能够维持统治地位的重要原因之一但是,马克思主义理论与其他一切理论在大众性和大众化的问题上又有根本的区别那就是马克思主义理论代表的是有史以来最进步的阶级即无产阶级的根本利益,同时也代表了有史以来最广大的人民群众的根本陶德麟利益它的任务不是以一种剥削制度代替另一种剥削制度,以一个剥削阶级的统治代替另一个剥削阶级的统治,而是彻底消灭阶级差别,因而具有最广阔的大众性同时,也正因为马克思主义理论是正确反映社会发展的规律,代表最广大群众根本利益的科学理论,它的大众化也就必定会达到史无前例的最大范围但是也要看到,马克思主义是科学的理论体系而不是工人运动的自发产物,它必须通过艰苦的宣传解释工作才能掌握群众,而这也就是大众化的工作离开了大众化,马克思主义理论不可能转化为摧毁剥削制度的物质力量,也不可能在千百万群众的实践中接受考验,总结经验,得到丰富和发展对马克思主义来说,大众化不是可有可无的附加,不是可做可不做的工作,而是由马克思主义的本性和使命决定的题中应有之义,是马克思主义的不可或缺的基本要求只停留在书斋里和理论家头脑里,而不为群众理解和运用的马克思主义,最多也只是不能实现也不能发展的学理,并不是真正意义上的马克思主义但是,马克思主义的大众化不能离开本土化和时代化如果离开了本土化和时代化而孤立地谈论大众化,就会使大众化成为抽象的口号这是因为:第一,从横向来看,马克思主义当然不是地域性的理论而是世界性的理论,它的普适性是涵盖整个世界的但是,马克思主义揭示的普遍规律就寓于各个国度,民族,地域的特殊发展规律之中,只有把普遍原理与具体情况正确地结合起来,这些原理才能实现马克思主义的世界化和本土化是同一过程的两个方面马克思主义如果没有世界化,就不可能在各个国度,民族或地区实现本土化同样,没有成功的本土化,马克思主义也只能是高悬在空中的一般道理,不能解决各个国度,地区和民族千差万别的特殊问题,不能实际地实现世界化就中国而言,本土化就是中国化,就是马克思主义普遍原理与中国实际的结合,解决中国的实际问题马克思主义在中国大众化絮THEORETI~LHORIZON中目马克思主义论坛,的过程,就是使中国的大众掌握和运用中国化的马克思主义的过程事实已经证明,这是中国革命建设取得胜利的必由之路在民主革命时期,如果没有中国化的马克思主义毛泽东思想,如果毛泽东思想没有通过大众化而掌握千百万群众,就不可能设想能推翻“三座大山”,把半封建半殖民地的旧中国变成社会主义的新中国在社会主义建设时期,如果没有中国化的马克思主义中国特色社会主义理论体系,如果这个理论体系没有通过大众化而掌握十几亿群众,就不可能指引一个落后的东方大国在极短的时间里取得奇迹般的举世瞩目的成就第二,从纵向来看,马克思主义理论是时代的产物,是现代性的理论,反映了现代的特征但现代也是一个动态的过程,现代的具体情况也在不断地发展变化马克思主义理论并不因为它是现代性的理论就可以一成不变,停滞不前马克思主义之所以不会过时,正因为它与时俱进,随着时代的发展变化而发展,使自己与当下面临的具体情况相适应马克思和恩格斯本人在世的时候就不断地根据具体隋况丰富和发展自己的理论,包括修改已被实践证明不符合实际情况的论断就中国而言,我们不能停留在马克思主义经典作家已有的论述上,也不能停留在我们自己已有的理论上,而必须把马克思主义的普遍原理与现代世界不断变化的实际结合起来,与我们国家当前正在进行的社会主义建设事业结合起来,持续地推进马克思主义在中国的现代化这与大众化是同步的工作我们面对的大众是生活在现时代的中国的大众离开了不断变化着的现代特征,离开了大众当前的实际生活和需要,大众化就没有找到对象,大众也不会关心这种理论,大众化就是一句空口号中国特色社会主义理论体系也是一个开放的系统,它也在不停顿地随着社会主义建设的发展而发展,推进着现代化的过程这正是这一理论体系的生机和力量所在中国化,时代化,大众化是相互联系的统一整体,而它们的地位又不是平列的中国化是统领一切的总问题,它逻辑地蕴涵着其他两个方面但这不是说其他两个方面没有相对独立的意义,不需要作为问题来探讨大众化就是需要专门探讨的问题二,推进大众化的途径和方法在现代中国如何做好马克思主义大众化的工作,我以为有几个问题值得探讨:(一)大众化的内容问题一般说来,大众性既然是马克思主义的本质属性,大众化又是实现马克思主义大众性的必要方法,那么马克思主义大众化的内容就应当涵盖马克思主义创立以来的全部成果,不能说马克思主义只有一部分需要大众化但是,就当前我国的具体情况来说,大众化的重点应当是当代中国的马克思主义,也就是中国特色社会主义理论体系,因为这是马克思主义中国化的最新成果,是党的方针路线的理论基础,是当前中国人民最迫切需要掌握的思想武器这个理论也是最贴近中国人民大众,最为人民群众关心的毫无疑问,马克思主义的经典文本,马克思主义的发展史,都应当深人研究,不研究这些也不可能深刻理解当代中国马克思主义的来踪去迹但我们的着眼点和落脚点应当是当代中国的马克思主义()大众化的对象问题”大众”这个概念的内涵和外延也不是一成不变,而是历史地发展着的在今天社会结构多元化的情况下,对不同的社会阶层,不同的社会群体的要求必须有所区别对同一阶层,同一群体的成员还需要根据不同的文化水平,职业特点等等具体情况有所区别,不能一刀切对共产党员,特别是党的各级领导干部的要求应当是成为马克思主义的坚定的信仰者和实践者,要求他们尽可能系统准确地掌握中国特色社会主义理论体系,了解这一理论的源头和形成过程能运用这一理论分析和解决工作中的新问题,能鉴别和抵制违背这一理论的各种错误思想有条件的还应当能概括新的实践经验,做出理论创新,为丰富和发展这一理论有所贡献对广大群众则应当按照具体情况作出不同的要求,尽可能地使他们懂得这一理论的基本内容和科学根据,懂得只有以这一理论为指导才能实现社会主义理想,实现国家富强和民族振兴我们不能要求所有的人都成为马克思主义者,但我们可以而且应当使最广大的群众理解党的方针政策的理论依据,拥护党的方针政策,把社会的凝聚力发挥到最大限度(三)大众化与通俗化的关系问题我认为通俗化与大众化不是等同的概念大众化是马克思主义理论的基本要求,离开了大众化就丧失了马克思主义的根本而通俗化则是大众化的形式之一,是指理论的普及工作当年毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》中讲到的文艺的提高与普及的关系,原则上也适用于马克思主义理论,那就是在普及基础上的提高,在提高指导下的普及在这个问题上,我以为有几点值得注意:()无论是提高或普及,都离不开大众化即使是艰深复杂的,需要具有专门的知识准备才能领悟的理论问题,也不在大众化的范围之外对这些问题的研究和宣传也应当联系实际,有的放矢,力求大众化,而不能脱离实际,闭门造车对文本的翻译也要力求”信,达,雅”,避免因语言的失当而妨碍人们对原意的理解()普及的对象人数最多,因此通俗化的工作至关重要胡锦涛同志在十七大报告中强调“开展中国特色社会主义理论体系宣传普及活动,推动当代中国马克思主义大众化”,是有深远意义的()有的同志或多或少地认为通俗化是比较低级的,容易的工作,其实不然把深刻的道理讲得通俗易懂,没有深厚的理论素养和语言文字功夫是不易做好的高明的理论家应当多做一些”以通俗的言语,讲亲切的经验”的工作,当年的李达,艾思奇,杨献珍,冯定等前辈都为此做出了贡献韩树英同志的《通俗哲学》也是一个成功的例证中宣部理论局组织编写的《理论热点面对面》也很受欢迎要提倡”„大家写,大家看”()要划清通俗化与庸俗化的界限通俗化往往需要借助一些形象,比喻,成语,故事甚至俚语等等作为辅助,有时很难免在一定程度上降低论证的严密性,但决不能牺牲理论的准确性,不能因为追求易懂而造成误解,尤其不能陷入庸俗化()通俗化也有不同的层次,不同的形式要根据不同对象的特点有所区别而且,提高和普及的界限也不是固定不变的,随着大众水平的提高和需要的变化,普及的对象,范围和内容也要与时俱进我们需要根据情况的发展有针对性地精心编着一些不同形式,不同风格的通俗读物,以满足不同时期,不同对象的要求(四)大众化与语言文字问题语言文字是理论的载体,理论只有通过语言文字才能表达和传播在中国要实现马克思主义的大众化,就得下功夫用中国人喜闻乐见的语言文字说话有的同志认为马克思主义是西方文化的产物,而西方的思维方式和语言习惯与中国的根本不同,用中国语言表述马克思主义必定变形走样我认为这种说法是似是而非的西方的历史背景和文化传统与中国的不同,思维方式和语言习惯也确有差别,这是事实有不少专家在这方面的研究成果很有价值但由此推出不可能用中国语言讲马克思主义,那就远离事实了如果一种理论只能用一种语言表达,那么不同民族之间的文化交流和对话就根本不可能,这显然不符合已经存在了几千年的事实中目马克思主义论坛THEORETICALHORIZON,,更重要的是,用中国语言讲马克思主义不仅可能,而且必要,非如此不能使马克思主义在中国生根我在这里要借重一位外国人的言论,这个人就是黑格尔黑格尔在给JH沃斯的一封信里说得非常精彩:”路德让圣经说德语,您让荷马说德语,这是对一个民族所作的最大贡献,因为,一个民族除非用自己的语言来习知那最优秀的东西,那么这东西就不会真正成为它的财富,它还将是野蛮的”“现在我想说,我也在力求教给哲学说德语如果哲学一旦学会了说德语,那么那些平庸的思想就永远也难于在语言上貌似深奥了”【ll黑格尔为什么要”力求教给哲学说德语”呢不正是为了使那些并非产生于德国的哲学德国化,在德国大众化,成为德国的财富吗我想黑格尔的这段话不仅适用于哲学,也适用于一切社会历史理论,包括马克思主义理论黑格尔可以”教哲学说德语”,为什么我们就不可以教马克思主义说中国话呢佛教从东汉传人中国以后形成了那么多流派,不都是说的中国话吗难道因为它们说中国话就不是佛教了吗佛教可以说中国话,为什么马克思主义就不可以说中国话呢事实上,马克思主义之所以能成为中华民族的宝贵财富,正因为中国的马克思主义者”教给马克思主义说中国话”,”让马克思主义说中国话”,也就是做了马克思主义中国化的工作,同时也就是做了马克思主义大众化和时代化的工作这正是中国的马克思主义者的责任,也只有中国的马克思主义者才可能担当起这个责任当然,中国话也不是一成不变的以汉语为例,我们现在通行的汉语就不仅和古代的不同,而且与五四时期的白话文也有许多不同在语言发展过程中吸收某些外来的词汇,句法和表述方式不仅是不可避免的,而且是丰富和发展中国语言的重要的途径之一事实上我们已经做了很多,而且成绩斐然但是,任何一种语言都有它长期形成的相对恒定的要素,是不能随便改变的如果弄得面目全非,就不成其为这种语言,本民族的人也听不懂了恕我直言,现在有的理论文章可以说是用汉字写的洋文,用汉语说的洋话,比外文和古文都难懂,有人说看得非常”痛苦”,甚至作者们彼此之间也因为看不懂对方的文章而叫苦不迭,这样的文章要中国的大众喜闻乐见恐怕更是难上加难了至于生造词句,故弄玄虚,”在语言上貌似深奥”的毛病,也颇为常见这恐怕是古已有之的老毛病吧苏轼给谢民师写过一封信,(下转第页)THEORETI~LHORIZON中国马克思主义论坛,,般毫无疑问,理论的意义就在于把握规律,揭示一般,这是它的着眼点但是,理论总是从特殊当中总结概括出来的研究和把握特殊,始终是理论与实际相结合的立足点立足于特殊,对于我们来说,就是要立足于中国的国情,立足于中国的时代特征,立足于中国所处的发展阶段,立足于中国人民当前的基本诉求抓住了这些立足点,理论才有根基,才有对象,才有意义在特殊上升为一般的理论提升过程中,经常会遇到这样一种情况:当特殊与一般发生矛盾的时候,怎么办是削足适履,还是勇于创新按照马克思主义的理论品质和实事求是思想路线的要求,就是要敢于对一般进行重新思考,重新认识,从而完善理论,发展理论这是真理发展的必由之路回顾马克思主义中国化的历程,可以说,没有这样的气魄,没有这样的理论气魄,就不可能有毛泽东思想,不可能有邓小平理论,更不可能有中国特色社会主义理论体系的进一步发展第四,实践创新与理论创新的关系一定要牢固树立实践第一的观点,面向实践,面向基层,面向群众不能用理论来框实践,而要用实践发展理论善于把实践创新转化为理论创新,又用理论创新来指导和推动实践创新对于我们理论工作者来说,确实面临着转变研究理念,转变研究重点,转变研究方法,改变研究习惯的迫切任务,以适应当前中国特色社会主义伟大实践创新和理论创新加速度发展的新局面,新要求第五,推动理论创新与提高民智,凝聚民心的关系理论之树常青的奥妙,在于掌握人民,离开了人民则将一事无成正确的理论要想掌握人民,就必须集中地反映人民群众的呼声和要求,必须有效地回答和解决人民群众最为关心,最为紧迫的现实问题马克思主义大众化,决不仅仅是理论通俗化的问题,最为重要也最为迫切的还是党的理论创新的最新成果深人民心,掌握人民的问题如果不能在人民当中普遍地树立中国特色社会主义的理想信念,不能在人民当中普遍地树立社会主义核心价值体系,马克思主义大众化的目标就难以实现党的十七届四中全会作出《中共中央关于加强和改进新形势下党的建设若干重大问题的决定》,提出大力推进马克思主义中国化,时代化,大众化的任务,提出建设马克思主义学习型政党的任务,这对于用中国特色社会主义理论体系武装全党,教育人民,使理论创新的最新成果不断转化为推动人民参与和推动中国特色社会主义伟大实践的物质力量,必定会起到积极长远的促进作用(作者为中央文献研究室副主任,研究员)责任编辑赵明(上接第页)其中批评扬雄”好为艰深之词,以文其浅陋”,他说:”若正言之,则人人知之矣”扬雄是不是确有这个毛病,姑且不论,但苏轼讲的这个道理与黑格尔的话不谋而合,是很对的他还引用孔子的话:”辞,达而已矣”并说:”辞而至于能达,则文不可胜用矣”有人似乎以为文章越写得艰深晦涩,估屈聱牙,学问就越大这是极大的误解其实恰恰相反”以艰深文浅陋”最不费力,而用准确明快的语言讲清深刻复杂的道理才是最难的最近读了台湾的余光中先生批评”西化汉语”的文章,颇有同感他举例说,”他是他父亲和母亲的唯一的儿子”这句话就是一句西化汉语,虽然不能说语法不通,但总不如说”他是独子”来得顺当说”他的思维很有前瞻性”,就不如说”他很有远见”更像汉语我当然不是主张把马克思主义理论都写成顺口溜和快板书,但是力求准确,鲜明,生动还是必要的毛泽东一贯高度重视文风问题,当年他把文风与学风,党风一起列为整风的内容,尖锐地批评党八股和洋八股是藏污纳垢的东西,揭露了文风不正的危害性,我以为至今还有现实意义现在有没有党八股和洋八股我认为还是有,不能不当回事,因为这种八股与中国化,时代化,大众化的要求是背道而驰的注释苗力田译编:《黑格尔通信百封》,上海人民出版社年版,第页本文作者对部分引文使用黑体字,以示强调(作者为武汉大学人文社会科学资深教授,原校长)责任编辑赵明

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