《实践理性批判》p17~p26读后感
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《实践理性批判》P17~P26读后感
《实践理性批判》P17~P26读后感
在《实践理性批判》中,”实践法则”的概念是很重要的,实践法则是康德认为的道德的法则,定义中是这么说的:”实践原理是包含意志一般决定的一些命
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……那么这些原理就是客观的,或者就是实践法则.”在康德观点中,实践法则是对命令的形式
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达.康德在定义的注释中将命令分为两大类:定言命令和假言命令.其中,定言命令是无条件的绝对的命令,命令中不包括目的,而是直接决定意志.实践法则”必须充分决定作为意志的意志,而不待我问:我是否……我应该做什么”,由此得知实践法则就是一个定言命令,它是没有目的的,因而是道德的.而假言命令正好相反,执行这个命令要先知道目的.而实践规矩就是一个假言命令.注释中举了一个实践规矩的例子:”譬如对某个人说,他在年青时必须勤劳节俭,以免老来贫困……有朝一日身处贫困亦可勉强应付”.在这里就可以看出实践规矩并不是客观有效的,因为若目的改变了,规矩也不同了.而对于那些观念相差不同的人来说,规矩更是相差甚远.实践规矩也不会是道德的,按规矩这么做是为了达成某种目的,因而就不道德了.
那么,什么是道德法则呢?康德接下来就提出了道德法则的三个定理.
首先是定理一:”凡是把欲转载请著名来自:( 教师述职
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)求能力的客体(质料)作为意志决定根据的先决条件的原则……我是指其现实性为人所欲求的对象”这句话就是说如果一个人意志决定的根据是一个客体,也就是一个具体对象,那么”这条原则就始终是经验的”,也就是有目的性的.由于每个人的目的都是不同的,甚至千差万别的,一样东西给某些人会带来利益,但反过来会损害另一些人的利益,没有什么目的是公共的,没有什么价值是普适得,于是道德法则就不能是一个这样有目的的,功利性的原则.
然后是定理二:”一切质料的实践原则本身皆为同一种类,并且从属中于自爱或个人幸福的普遍原则.”这个定理否定了幸福原则成为法则.虽然人人都会追求幸福,但是在经验中,幸福是不确定的.一则每个人都有他们不同的幸福,二则幸
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福也会伴随不幸.幸福,没有一个衡量的普遍标准,于是幸福原则也不是道德法则.
接下来的定理三是对定理一和定理二的总结概括:”如果一个理性存在者应当将他的准则思想为普遍的实践法则……包含着意志的决定根据.”如果一个准则成为实践法则,那么它既不能以具体质料作为根据,也不能以个人幸福作为依据,它不能包括任何具体的对象,否则它就不是实践法则.实践法则必须是形式的:”必须认定,它们据以使自己适应普遍立法的那个单纯形式,就可以使它们自为地成为实践法则”,形式在现实中才具有普遍性.这里,揭示出了道德法则的本质,也就是意志的准则任何时候都能同时被看成是一种普遍立法的原则.
参考文献
1、《党的群众路线教育实践活动学习文件选编》 (中央党的群众路线教育实践活动领导小组办公室)
2、《论群众路线——重要论述摘编》(中央文献出版社 党建读物出版社) 3、《厉行节约 反对浪费——重要论述摘编》(中央文献出版社) 4、《群众路线教育时间活动 党员干部读本》(国家行政学院出版社) 5、《朱镕基上海讲话实录》(人民出版社)
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