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第七章 18世纪法国政治思想.ppt

第七章 18世纪法国政治思想

精品课件库
2019-06-20 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《第七章 18世纪法国政治思想ppt》,可适用于综合领域

第七章世纪法国政治思想第七章第一节世纪法国的社会第二节孟德斯鸠的政治思想第三节卢梭的政治思想状况和启蒙运动第四节法国大革命时期的政治思想第七章第一节世纪法国的社会状况和启蒙运动第七章第一节一、世纪的法国二、启蒙运动的兴起和政治三、启蒙时期各派政治思想思想的特点第七章第一节一、世纪法国的社会经济和政治(一)社会经济状况科技的发展与工商业的繁荣城市的崛起与资本主义农场的创建资产阶级力量的日益壮大(二)政治状况国王与天主教的腐朽统治社会等级划分:不平等的泉源⑴第一等级:贵族⑵第二等级:僧侣⑶第三等级:资产阶级、农民、城市贫民和工人第七章第一节二、启蒙运动的兴起和政治思想的特点(一)启蒙运动的兴起思想渊源:近代的自然科学和理性主义目标与目的:批判神学、反对专制要求资产阶级掌握国家权力运动的主要内容:传播、宣扬人权和民主。(二)政治思想特点“天赋人权”说平等的思想⑴资产阶级经济地位与政治地位的不相称⑵以全人类的名义进行启蒙运动世俗化特征显著第七章第一节三、启蒙时期各派的政治思想(一)伏尔泰伏尔泰(-)启蒙运动的思想领袖代表大资产阶级温和派的政治思想。激烈批判封建专制制度和教会势力建立在人权基础上的国家学说:社会秩序三原则:自由、所有制和平等⑴平等思想⑵自由思想:言论、出版、信仰自由排斥民主⑶主张开明君主制晚年转向共和制度。社会理论历史主义的研究方法与功利主义的思想萌芽第七章第一节三、启蒙时期各派的政治思想(二)百科全书派、坚持唯物主义、历史主义和无神论  、批判宗教神学及君主专制制度  、用功利主义阐述国家和法治的基础  、倡导人的各项基本自由  、借助自然法和社会契约论解释国家起源  、反对君主专制主张限制君权  、倡导法治反对人治  、主张革命权但更寄希望于改革和教育从人自身或外部环境探讨人的本质第七章第一节三、启蒙时期各派的政治思想(三)空想社会主义者、代表人物:梅叶、摩莱里、马布利、代表无产阶级及贫苦人民的利益  、以人的天然平等原则为出发点  、财产私有制是一切罪恶的根源  、勾勒理想社会蓝图基点为财产公有制  、不重视政体问题的探讨  第二节孟德斯鸠的政治思想第七章一、生平与著述年生于贵族世家岁获法学学士学位出任律师年继任波尔多法院院长年出版《波斯人信札》年出卖法院院长职务年游历欧洲年发表《罗马盛衰原因论》年发表《论法的精神》年去世享年岁。波尔多科学院院士、法国科学院院士、英国皇家科学院院士、柏林皇家科学院院士第七章第二节孟德斯鸠的代表作《波斯人信札》():对路易十四的专制统治给予辛辣的讽刺和批判。还提出了一些政治主张如反对专制和苛政指出比较温和的治理方式反而能使百姓更好地遵守法律荣誉与自由不可分离人民只有在政治上获得自由才会重视荣誉。第七章第二节《罗马盛衰原因论》():着眼于探讨历史的因果关系。第一次扼要地阐述了自己的社会及政治理论探索了历史更替的基本原因并得出一个结论:国家的兴衰主要是由政治制度和风俗习惯的优劣决定。第七章第二节孟德斯鸠的代表作《论法的精神》():包含了孟德斯鸠在历史、哲学、社会、政治、经济和宗教等方面的知识和观点。他详述了法律的历史阐发了人类法律的前提探讨了政治自由的条件及其保障并由此提出了著名的三权分立与制衡学说批判了专制政体痛斥了对宗教的盲从和迷信为人权、自由、人文主义和信仰自由提供了理论的依据以法国的社会现实为参照指出了社会变革的必要性及其途径。第七章第二节第七章第二节二、法与法的精神(一)受自然法学派影响较深(二)法有狭义之法与广义之法(必然关系、理性与规律)(三)法包括三大体系:自然法、人为法和神为法      (四)“法的精神”法与该国的政体、自然环境、土地、气候、人民的生活方式、宗教、贸易、风俗习惯、生活方式、制度架构、人文传统及法的自身体系的关系的总和。“从最广泛的意义来说法是由事物的性质产生出来的必然联系在这个意义上一切存在物都有它们的法。”《论法的精神》上P第七章第二节二、法与法的精神三、政体理论第七章第二节(一)政体分类与性质共和政体即全体人民或一部分人民掌握最高权力的政体又分为民主政治和贵族政治君主政体即由单独一人按照确定的法律执政专制政体即由单独一个人按照一己的意志执政。分类三、政体理论第七章第二节(一)政体分类与性质民主制贵族制君主制专制政体性质对于政体古典体系的划分标准是政治权力的归属及掌握权力的人数多寡而孟德斯鸠不但重视权力的归属更关注权力行使的方式。他的关注点已经从古典政治中国家权力的归属转移到现代政治中国家权力的运作方面。这是他注重法治、凸显宪政、倡导君主立宪制的政治价值取向的外在表现也是他对现代政治文明的最直接贡献。三、政体理论第七章第二节三、政体理论政体原则:“使政体行动的东西”、“使政体运动的人类的感情”。共和政体:品德贵族政体:品德为基础的节制君主政体:荣誉专制政体:恐怖第七章第二节(二)政体的原则孟德斯鸠承认政体的原则提供的只是一种“应然”状态而非“实然”状态。也就是说政体原则并非与政体相伴而生需要培育与营造。因此作为对政体原则的补充他提出了两个政制原则:第一教育应与政体的原则相适应第二立法应与政体的原则相适应。三、政体理论第七章第二节第七章第二节“在表面上似乎是无关紧要的东西却可能和中国的基本政制有关系……只要削减掉这些习惯的一种你便动摇了整个国家。一个儿媳妇是否每天早晨为婆婆尽这个、那个义务这些义务本身是无关紧要的但如果我们想到这些日常的习惯不断地唤醒一种必须铭刻在人们心中的感情而且正是因为人们都具有这种感情才构成了这一帝国的统治精神那么我必将了解这一个或那一个特殊的义务是有履行的必要的。”《论法的精神》P四、分权制衡理论、权力的分立孟德斯鸠明确地将政府的权力划分为三部分:()立法权力()行政权力()司法权力第七章第二节四、权力制衡理论、权力的制衡孟德斯鸠认为不仅要对政府权力进行合理的划分还要使其相互牵制、相互制衡“以权力制约权力”。他对政府的模式作了如下设计:()立法机关分为两个部分即贵族院与平民院。它有权对行政机关执行法律的情况进行监督并对行政机关的违法行为提出弹劾。第七章第二节四、权力制衡理论、权力的制衡()行政权力虽然与立法权力是执行关系但它又能够对立法机关行使否决权。()司法机关则对于立法机关和行政机关的行为享有违宪监督权。孟德斯鸠对分权学说的发展主要有两个方面:第一明确提出了司法独立的原则第二在历史上明确阐述了三权的制约与均衡、以权力制约权力的思想。第七章第二节“一切有权力的人都容易滥用权力这是万古不易的一条经验。有权力的人们使用权力一直到遇有界限的地方才休止。”“要防止滥用权力就必须以权力约束权力。”《论法的精神》P第七章第二节当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手自由便不复存在了因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律并暴虐地执行这些法律。……如果司法权不同立法权和行政权分立自由也不存在了。如果司法权同立法权合而为一则将会对公民的生命和自由施行专断的权力因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一法官便将握有压迫者的力量。……如果同一个人或是由重要人物、贵族或平民组成的同一个机关行使这三种权力即制定法律权、执行公共决议权和裁判私人犯罪或争讼权则一切都完了。《论法的精神》上p第七章第二节反专制、保自由是内在线索自由是无价之宝不能买卖人身自由是前提言论自由是标志财产自由是基础三权分立是政治自由的保障法律引导国家走向自由宪法则提供制度保证。五、政治自由与宪政理论第七章第二节“自由仅仅是:一个人能够做他应该做的事情而不被强迫去做他不应该做的事情。”“自由是做法律所许可的一切事情的权利如果一个公民能够做法律所禁止的事情他就不再有自由了因为其他的人也同样会有这个权利。”《论法的精神》P第七章第二节六、地位与影响孟德斯鸠独特的研究方法给后人留下了深刻的印象。他将历史主义与整体主义结合起来并从自然法学派那里汲取了抽象的分析法将经验与实证的研究相互结合。另外他还使用了比较政治的方法和思路这在今天也还具有相当大的指导意义。第七章第二节六、地位与影响、孟德斯鸠的政治理论对法国乃至西方各国的历史进程都产生了巨大的影响。、他提出的分权与制衡理论对近代以来的政治实践和政治思想产生了直接而深远的影响。、他将自由与政治制度相关联提出了现代宪政制度的基本组织原则在自由主义政治理论发展中功不可没。第七章第二节六、地位与影响、孟德斯鸠对社会科学的兴起的影响也不可忽视。、对中国的影响。孟德斯鸠的理论在世纪末由严复等人介绍到中国严复还翻译了《论法的精神》(当时取名为《法意》)。它的出版和传播对近代中国的政治理论和政治实践产生了明显的影响。孙中山的五权宪法就是在对西方的权力分立与制衡理论加以改造的基础上提出来的。第七章第二节第三节卢梭的政治思想第七章一、生平与著述年生于贵族世家岁获法学学士学位出任律师年继任波尔多法院院长年出版《波斯人信札》年出卖法院院长职务年游历欧洲年发表《罗马盛衰原因论》年发表《论法的精神》年去世享年岁。波尔多科学院院士、法国科学院院士、英国皇家科学院院士、柏林皇家科学院院士第七章第三节第七章第三节正如牛顿第一个在表面上无规则的天体运动中发现秩序一样卢梭也第一个在人们各式各样的表现中发现了深深隐藏的人性并第一个看到证明上帝的隐蔽的法律。康德卢梭不断避免向现存政权作任何即使是表面上的妥协。马克思这位卓越的天才把属于另一个世纪的社会权力与集体性主权移植到现代他尽管被纯真的对自由的热爱所激励却为多种类型的暴政提供了致命的借口。贡斯当一、生平与著述年生于日内瓦一个钟表匠家庭岁开始在各个行业当学徒年岁流浪法国结识华伦夫人年发表《论科学与艺术》年发表《论人类不平等的起源和基础》年出版文学名著《新爱洛伊丝》年出版《爱弥儿》和《社会契约论》年受休谟庇护年回到巴黎过隐居生活直到去世第七章第三节“我对她的依恋是如此真挚而情意绵绵因而铲除了我心里一切空想的计划和一切荒诞的野心。除了生活在她身边我看不到还有别的幸福。”第七章第三节在一般平民中间虽然只是偶尔流露热情但自然情感却是随时可见到的。在上流社会中则连这种自然感情也完全窒息了。他们在情感的幌子下只受利益的虚荣心的支配。《忏悔录》P女裁缝、使女、小女贩都不怎么叫我动心我需要的是贵族小姐。在这一点上我跟贺拉斯不同。《忏悔录》P第七章第三节我收到了你的反人类的新书谢谢你。在使我们都变得愚蠢的计划上面运用这般聪明伶巧还是从未有过的事。读尊著人一心想望四脚走路。但是由于我已经把那种习惯丢了六十多年.我很不幸感到不可能再把它拣回来了。伏尔泰()第七章第三节二、社会起源论与平等思想、从自然状态到社会状态是人类的退化从生理方面而言:强壮羸弱就生活方式而言:简单而淳朴复杂而痛苦就人际关系而言:平等而自由不平等、奴役、政治社会起源于富人对穷人的欺骗、不平等的发展阶段法律的产生确认了富人和穷人的不平等政府的产生确认了强者和弱者的不平等暴君的产生确认了主人和奴隶的不平等第七章第三节(一)社会起源谁第一个把一块土地圈起来并想到说:这是我的而且找到了一些头脑十分简单的人居然相信了他的话。谁就是文明社会的真正奠基者。《论人类不平等的起源和基础》P第七章第三节第七章第三节在他变成社会的人和奴隶的时候也就成为衰弱的、胆小的、卑躬屈膝的人他的安乐而萎靡的生活方式把他的力量和勇气同时消磨殆尽。《论人类不平等的起源和基础》P第七章第三节在宇宙中他所认识的唯一需要就是食物、异性和休息他所畏惧的唯一灾难就是疼痛和饥饿。《论人类不平等的起源和基础》P人类的不幸大部分都是人类自己造成的……如果我们能够始终保持自然给我们安排的简朴、单纯、孤独的生活方式我们几乎能够完全免去这些不幸。《论人类不平等的起源和基础》P第七章第三节如果一个人要从一棵树上把我赶走我可以离开这棵树到另一棵树上去如果在某一个地方有人搅扰我谁会阻挡我到别出去呢?那么这个人就必须下定决心时时刻刻注意着我在他要睡觉的时候还得十分小心地把我捆绑起来免得我会逃掉或者把他杀死也就是说他必须甘愿给自己增加一种负担而这种负担远比他自己想避免的和他所加给我的还要大得多。除此之外他的戒备会不会稍微松懈一下呢?一个意外的声音会不会使他回一下头呢?我走进树林二十步远我的束缚就解除了他一生再也不会看见我了。《论人类不平等的起源和基础》P第七章第三节法律给弱者以新的桎梏给富者以新的力量它们永远消灭了天赋的自由使自由再也不能恢复它们把保障私有财产和承认不平等的法律确定下来把巧取豪夺变成不可取消的权利从此以后便为少数野心家的利益驱使整个人类忍受劳苦、奴役和贫困。《论人类不平等的起源和基础》P二、社会起源与社会契约、私有制是不平等的历史根源、财产占有要尽可能地接近平等、建筑在财产私有制基础上的平等思想维护小私有制的要求反对资本主义的扩张第七章第三节(二)平等思想卢梭划分财产的标准:“就财富而言没有一个公民可以富得足以购买另一人也没有一个公民穷得不得不出卖自身。“应该既没有乞丐也没有富豪。”《社会契约论》P三、社会契约论与自由理论、契约的过程:交出全部权力人民是主权者。、契约的特征:“服从自己”第七章第三节(一)社会契约论卢梭要寻找出一种结合的形式使它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人并且仍然像以往一样地自由。三、社会契约论与自由理论自由的地位和概念转让自由违背自然转让自由违背理性自由即“服从人们自己为自己所规定的法律”实现自由的途径:社会契约实现自由的方法:用“公意”协调自由与服从的关系第七章第三节(二)自由理论四、人民主权学说与公意理论主权不同于行政权行使主权的是主权者行使行政权的是政府主权制定法律行政权执行法律主权高于行政权主权者高于政府官员主权的特点至高无上、不可代表、不可分割第七章第三节(一)人民主权学说四、人民主权学说与公意理论“公意”的含义“国家全体成员的经常意志就是公意”“公意”的特点:整体性不可分割、不可转让、不可被代表的⑴基础在于人民的共同利益⑵享有最高权威⑶与众意、私意、团体意志安全不同。第七章第三节(二)公意理论四、人民主权学说与公意理论法律是国家的唯一动力社会契约赋予政治体以生命立法赋予政治体以行动法律是公意的行为立法者是主权者法律的对象是普遍性的法律的分类⑴政治法⑵民法⑶刑法⑷风尚、习俗和舆论(真正的宪法)第七章第三节(三)法律思想四、人民主权学说与公意理论※政府不是契约的产物政体分类民主制:无法实行由全体人民或绝大部分人民作行政官贵族制:最理想由少数公民作行政官国君制:容易专制第七章第三节(四)政体思想四、人民主权学说与公意理论监督政府与保护人民主权人民定期集会决定政府的去存:人民集会永远有两个提案一为是否保有现存的政府二是是否同意在任的官员继续当政。小国论地理环境论联邦制第七章第三节(四)政体思想第七章第三节英国人民自以为是自由的他们是大错特错了。他们只有在选举国会议员的期间才是自由的议员一旦选出之后他们就是奴隶他们就等于零了。《论人类不平等的起源和基础》P在立法权力上人民是不能被代表的但是在行政权力上则人民是可以并且应该被代表的。《论人类不平等的起源和基础》P第七章第三节当人们在人民大会上提议制定一项法律时他们向人民所提问的精确地说并不是人民究竟是赞成这个提议还是反对这个提议而是它是不是符合公意……每个人在投票时都说出了自己对这个问题的意见于是从票数的计算里就可以得出公意的宣告。因此与我相反的意见若是占了上风那并不证明别的只是证明我错了只是证明我所估计是公意的并不是公意。《论人类不平等的起源和基础》P第七章第三节五、卢梭的问题、自由的悖论、公意的矛盾使意志得以公意化的与其说是投票的数目倒不如说是把人们结合在一起的共同利益。《社会契约论》P人们总是愿意自己幸福但人们并不总是能看清楚幸福。人民是决不会被腐蚀的但人民却往往会受骗。《社会契约论》P、立法的难题第七章第三节有一种能够洞察人类的全部感情而又不受任何感情所支配的最高的智慧它与我们人性没有任何关系但又能认识人性的深处它自身的幸福虽与我们无关然而它又很愿意关怀我们的幸福最后在时势的推移里它照顾到长远的光荣能在这个世纪里工作而在下个世纪里享受。《论人类不平等的起源和基础》P卢梭心目中的立法者形象第七章第三节六、政治思想的评价首先对社会不平等的深切关怀是卢梭政治理论的核心。其次卢梭继承了从社会角度研究政治问题的做法并把这种方法向前大大地推进了一步:即从私有制关系和社会财富的分配状况来探究国家制度与法律起源及性质。第七章第三节六、政治思想的评价再次卢梭坚定的民主主义立场和反对专制君主的暴力观点对法国大革命产生了直接的影响。卢梭政治理论的不足:他幻想改变人类社会的命运与法国的现状却惧怕革命他批判私有制的弊端要求限制私有财产的权力实现社会财富的平均化却无力提出废除私有制的主张最终陷入小资产阶级平均主义的泥潭第七章第三节六、政治思想的评价他承认人类结成政治社会的合理性对通过符合正义和人类目的的政治与制度的教育和矫正功能充满希望却又无法提出广泛而又符合现实政治发展的政治实践方案他坚定的人民主权思想也因为他对代议制民主制度的偏见以及对直接民主制的坚持而陷入空想。总之作为批判的政治理论他是成功的作为建设性的政治理论他是失败的。第七章第四节法国大革命时期的政治思想第七章第四节本节内容为自学。阅读请回答以下问题:一、请简述《人权宣言》主要内容二、简述雅格宾派的政治思想三、简述巴贝夫的政治思想

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