由《麻姑仙坛记》校《神仙传》
由《麻姑仙坛记》校《神仙传》
(原题《神仙故事之麻姑》)
版次:GB31 版名:南方阅读专栏南方都市报
2012-03-04 作者:王家葵
颜真卿撰书的《抚州麻姑山仙坛记》。
■玉吅读碑之四十六
王家葵
成都人,斋号玉吅,杂家者流。爱好偏多,见识偏浅,曾经不自量力,点将印坛,品藻书林。今又技痒,继续以论碑说帖文字,骚扰读者,贻笑方家。
我正在整理《真灵位业图》,这是梁朝上清派道士陶弘景编排的一份神仙座次表,因此对道教神祇并不陌生。道教神仙虽多,能够与碑刻关联,并值得在“玉吅读碑”中讲述的,首推麻姑。就道教而言,麻姑的神位不高,至少《真灵位业图》中没有她的名讳,即使在《神仙传》里,她也只是作为大神仙王方平的配角出场,麻姑能够喧宾夺主,颜真卿撰书的《抚州麻姑山仙坛记》功不可没。
《神仙传》以王方平的传记最长,为了使碑文结构更加紧凑,颜真卿只剪取《神仙传》中与麻姑有关的段落加以铺
陈。
故事发生在王方平弟子蔡经家。经王方平召唤,麻姑终于现身,却是一位衣饰华美、容颜姣好,十八九岁的女孩子。饮食言谈之次,麻姑说,我已经三见沧海变桑田,刚才经过蓬莱,海水只有先前之半,恐怕过不了多久,地壳又将有“造山运动”了。眼见着王方平与麻姑调笑,蔡经独自发呆,偷偷打量麻姑鸟形的指爪,一种冲动油然而生,暗暗寻思,如果背痒,得有这样的美甲搔爬,快何如哉。如此卑劣的念头岂能瞒得过王大神仙,于是令人鞭笞蔡经脊背,边打边说:“麻姑者神人,汝何忽谓爪可以爬背耶?”外人只见鞭子抽打,却不见持鞭者,王方平笑道:我这条神鞭也不是轻易挨得上的。
颜真卿的引文虽然有节略化裁之处,但内容基本完整,不仅可以用来校勘今本《神仙传》的文字异同,也可以用来考察《麻姑坛记》刻本的问题。
《麻姑坛记》说,王方平到蔡经家坐定,便“遣人与麻姑相闻”;《神仙传》多数版本都作“遣人召麻姑相问”。“召”隐含有上对下的命令,“与”则是平辈间的联系。结合下文,邀请函以“王方平敬报”开头,可见王神仙并不是麻姑的上级领导,《云笈七籖》引《神仙传》亦作“遣人与麻姑相问”
可作旁证。中华书局出版《神仙传校释》,校勘记专门说“与”是误字,似嫌武断。
麻姑降临,亲切接见蔡家的女性亲属,蔡经的弟媳生产不久,麻姑洒米僻秽。《麻姑坛记》说,这些米“堕地即成丹沙”,《神仙传》不同版本或写作“真珠”,或写作“丹砂”。以异文从早的原则,“丹沙”似更接近于原本。《神仙传校释》却说:“米变珠,形色相似,变丹砂则相去远,作丹砂恐非原文。”未免迂腐。
王方平向麻姑发出邀请函,麻姑回信说:“麻姑再拜。不见忽已五百余年,尊卑有序,修敬无阶,思念久。烦信承在彼,登山颠倒。而先被记,当按行蓬莱,今便暂往,如是当还,还即亲观,愿不即去。”这是《麻姑坛记》的原文,难点在“烦信承在彼,登山颠倒”数字。参考范崇高先生“《太平广记选》校语辨正”,解释前句为“劳烦信使来我这里”,这是正确的;谓后句当为“登当颠倒”,意即“当时就该赶来”。其说有理,但《麻姑坛记》由颜真卿撰并书,一般而言,文意不会有问题,文字也不会有讹误。那碑文中“登山颠倒”又当如何解释呢?我推测,今天所见的《麻姑坛记》都是翻刻本,颜真卿原文或是“烦信承在彼,登巅倒。”其中“巅倒”即是“颠倒”的异写,意思仍然是“当即赶来”。翻刻者误将“巅”刻成“山颠”,遂使文义难通。回信末句“还即亲观”亦不通顺,各版本的《神仙传》都作“还即亲
觐”,这恐怕也是在翻刻《麻姑坛记》时弄错的。
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