《师说》
教案
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教学目标 1、掌握文中出现的通假、古今异义、词类活用的字、词,掌握文中出现的特殊句式如判断句、被动句、宾语前置句等;
2、了解文中所采用的论证结构,学习正反对比的论证方法;
3、了解有关“说”的文体知识,了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。
教学重点 1、理解《师说》中关于从师学习的论述,抓住对比手法分析课文,体会作者主张的进步性和局限性;
2、背诵全文,掌握文中的语法知识;
3、认清本文的层次结构,同时培养阅读语感。
教学方法 诵读发、导读法
布置预习:1、熟读课文,掌握生字的读音;
2、初步理解课文;
教学过程
(一)、疏通文意
1、请同学翻译课文,遇到重点字词句或译错的地方插进去讲
(二)、讨论重点文言词的意义和用法
1、师
课文中出现26次,它的含义和用法如下:
⑴作名词,有两种情况。
①、作“老师”讲 古之学者必有师
②、作“专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人
⑵作动词,有三种情况。(名词作动词)
①、作“学习、效法”讲。 吾师道也(“师道”,动宾关系)
巫医乐师百工之人,不耻相师。
②、作“从师”讲。 或师焉,或不焉
师道之不传也久矣(“师道”,偏正关系)
③、做“以……为师”讲。(意动用法,下面专讲)
2、之
课文中出现25次,它的用法如下:
⑴、作代词,有两种情况
①、指代人或事物 择师而教之
②、连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这类”、“这些”
郯子之徒
巫医乐师百工之人
⑵、作助词,有四种情况
①、放在定语与中心词之间 古之学者
②、放在主谓之间,取消句子独立性 师道之不复,可知矣
③、表示宾语前置 句读之不知
④、在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义 六艺经传,皆通习之
⑶、以前学过的课文中还有三种情况
①、作代词,指代自己 君将哀而生之乎
②、作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利
③、作动词,“到”、“往” 吾欲之南海
3、其
课文中出现17次,用法如下:
⑴、作代词,有四种情况
①、在主谓短语中作主语
生乎吾前,其闻道也,固先乎吾(他)
惑而不从师,其为惑也,终不解矣(那些)
②、复指,作主语 古之圣人,其出人也远矣(他们)
③、作兼语 余嘉其能行古道(他)
④、作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的)
⑵、作语气副词,有两种情况
①、表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎(大概)
②、表感叹 今其智乃反不能及,其可怪也欲(多么)
(四)、学习古今异义
古之学者必有师 古:求学的人 今:有专门学问的人
句读之不知 古:句子停顿的地方 今:看字发出声音
小学
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而大遗 古:小的方面学习 今:专门的一个求学阶段
师者,所以传道受业解惑也 古:特殊的指示代词,相当于“用来……的”
今:表因果关系的连词。
吾从而师之 古:是两个词,从:跟随;而:而且
今:连词,表结果、目的等。
是故无贵无贱,无长无少 古:无论 今:常用义为“没有”。
今之众人 古:一般人、普通人 今:常指许多人
是故弟子不必不如师 古:不一定 今:用不着,不需要
(五)、词类活用
1、名词作动词
(“师”作动词的三种情况,前面已讲。)
2、意动用法
①、吾从而师之 名词 以……为师
②、渔人甚异之 形容词 以……为奇异
③、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 名词 以……为师
④、巫医乐师百工之人,不耻相师 动词 以相师为耻
3、形容词作名词
①、师者,所以传道受业解惑也 “惑”放在动词“解”后面作宾语,意为疑惑的问
题
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。
②、是故圣益圣,愚益愚 “圣”和“愚”处于主语的位置上,意为圣人、愚人。
③、小学而大遗 小的问题,大的问题
(六)、通假字
师者,所以传道受业解惑也 “受”通“授”
或师焉,或不焉 “不”通“否”
(七)、特殊句式
1、师者,所以传道受业解惑也;道之所存,师之所存也。 两句均为判断句
2、不拘于时 “于”表被动,被动句
3、句读之不知,惑之不解 由“之”作标志的宾语前置句
4、而耻学于师;不拘于时,学于余;师不必贤于弟子 三句均为介词结构后置句
5、夫庸知其年之先后生于吾乎 “庸……乎”表反问,意为“难道……吗?”
(一)、分析第一段
1.本段提出了全文的中心论点,它是什么?
答:古之学者必有师。
2、作者怎样从理论上对总论点作初步论证的?
第一层:开门见山提出中心论点:古之学者必有师。
作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道,所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”,把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用,而且笼罩了全文,概括了要论及的内容、范围,成为本文的中心论点。
第二层:正面概论教师的职能:传道、受业、解惑。
第三层:反面论述无师不能解惑,从理论上阐明从师的必要性。
第四层:正面提出择师
标准
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:凡先闻道者,都可以为师。
前一分句,用排比句,一口气连用八个“吾”字,句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句,用反诘句,加强语气。
第五层:归纳上文,提出从师的原则:无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存。
这里作者表达了不耻下问,能者为师的进步思想。
3.本段采用了什么论证方法?论述了哪些内容?
答:道理论证;总论教师作用;从师的必要性和择师的标准。
(二)、分析第二段
1.本段论述的分论点是什么?
答:师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣。
2.本段论述针对的是什么现象?
答:主要批判当时“耻学于师”的社会陋习。
3、说说这一段与第一段是怎样联系的?
这段以第一段为立论根据,批判当时土大夫耻于从师的不良风气;通过针砭时弊,又从反面论证第一段所提出的观点,说明从师的必要。
4、这段文字运用怎样的论证方法?
这段文字运用正反对比的论证方法:
第一层:提出分论点:师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!
第二层:针对时弊,从三方面对比,剖析“不从师”的症结。
先以“今之众人”与“古之圣人”作对比,
作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。
再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比:
作者在这组自身矛盾的对比中,对不从师的表现加以评论,并给予直接的否定。
最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比:
作者在这组横向比较中,对不从师的言行加以描述,并发出带有讽刺语气的强烈感慨。
本段运用正反对比论证方法,教师指导学生
总结
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,并请学生填写下表:
对象
从师的态度
结果
论述中心
1
“今之众人”
“耻学于师”
“愚益愚”
通过正反对比,论证了从师学习的重要性。
“古之圣人”
“从师而问”
“圣益圣”
2
于其子
择师而教之
小学
于其身
耻师
大遗
3
巫医乐师百工之人
不耻相师
士大夫之智不及巫医乐师百工之人
士大夫之族
曰师曰弟子……群聚而笑之
(三)、分析第三段
1.本段提出的分论点是什么?
答:圣人无常师。
2、第三段与第一段关系怎样?
这一段是正面论证,用历史事例论证第一段中的论点。
第一层:提出分论点:圣人无常师。
第二层:用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子,访乐于苌弘,学琴于师襄,问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”,应理解实指三人:一个自己,一个善者,一个不善者,而“我”却能从其善,改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出:“弟予不必不如师,术业有专攻”的结论。
(四)、分析第四段
1、作者为什么称赞李蟠?
作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判;既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师。“古文”指先秦散文。
2、这段点明作者作《师说》的缘由,树立“不拘于时”“能行古道”的榜样,总结全文。同时“不拘于时”照应第二段,“能行古道”照应第三段。
六、布置作业:1、背诵全文;
2、做课后练习二、三;
3、思考课后练习一。