世界紅卍字會訓文靜坐的意義及過程之探討

靜坐的意義及過程之探討 嘉義道院 嘉光 前言 晚修嘉光於三十四歲時，入修求道，已有九年。三十八歲坐功火候至大周天之時，蒙　　老祖恩賜派為嘉義道院坐院掌籍，深感惶恐，又覺責任重大。有覺於院中之經文多為文言文，深奧難懂。古代 丹經，牽附比喻，多借龍虎鉛汞坎離水火等名詞，隱而不發，要人悟之，再訪名師。讀之者，如入五里霧中，不知其言者何物？不知所云也。 早有一想法，願將自己於靜坐方面之體會，述之於文字，求教於諸先進同修。又礙於自覺才疏學淺，恐怕詞不達意，因此一直未付諸於行動。見院會日漸蕭條，心有戚戚焉。終於提起勇氣，願有機會發表於道慈會訊，與諸先進同修共同研究。 文中所述，盡量以白話，淺顯文字，達到通詞達意為主。文中內容，包含（一）為什麼要修道？（二）如何修道？（三）以人身八卦及太極圖說明，如何由後天返回先天，中間之變化及路徑。（四）靜坐之要領及變化？要領方面包含打坐時，眼耳鼻舌身意應有之觀念。如何繫心於一處之要訣，自稱為三分法。以及何謂鬆鬆拏拏之解說。變化方面，以晚修實功坐候之體悟，知無不言，分享於先進同修，以供參考。（五）特別發表三度功、六層候，內容包括打坐用功後，其功之層次分三度，火候之變化分六層。由水火未濟 至> 水火相濟 至>小周天（任督通）至> 大周天（三田合一），真陽之炁如何發動？且留的住，及大小周天如何交替。整個氣在體內行走之路徑及變化（內象），均有詳盡之說明，以補前文所述「人身八卦」部分之不足。以上簡明分述，還望先進同修不吝指導。盼望同修道功日進，道院道務蒸蒸日上。大家彼此共勉之。才不辜負 至聖先天老祖親傳上元先天靜坐法之苦心。願能更加廣為傳佈，發揚光大。期能自度度人，祈願　　老祖之先天大道救度眾生於無量無邊。 為什麼要修道？ 生從何來？死從何去？此中包含了哲理、科學與玄學。玄學者，人身欲知精神之究竟，則不可不講也。科學者，人身欲窮体質之究竟，則不可不講也。哲學者，人身欲明心靈之變化，則不可不講也。近紀年來，歐美之大科學家，成名之後，每進而研究靈學，以窮宇宙之究竟，此亦自然之趨勢，進化之公理也。論者謂科學昌明於十九世紀，靈學將昌明於二十世紀。 何謂道？清靜經曰：「大道無形。生育天地。大道無情。運行日月。大道無名長養萬物。吾不知其名。強名曰道。」道在先天，無名無始，惟囫圇一炁，其在後天，生人生物，包涵萬有。不有是道，則無所為天，無所為地，亦無所為人物也。夫天地未分，先有炁胞，萬系分焉。自炁化水，而成氣母，輪息之水，循環運復，化為二質，有有形物，有無形物，萬萬有有，皆從無物而來，生生息息，皆由先天以化，是故炁胞者，道之體也，氣運者，道之用也。 真經曰：「老人曰。天地本無物也。物物生生。始開於氣。水乃有母。山水沙木皆在人先。」真經曰：「老人曰。吾見兩儀未分之先。一片汪洋洪濛世界。人有從水而生生息息者。皆是一切動蠢之物。」所謂萬教同源，皆是此理。各人因緣關係，所入教門不同。最後所求之目標均相同，歸於先天源頭。生身之本源也。 吾道言 老祖居於「青玄宮」，吾之解說，青者為天，玄者黑，乃為地，居於天地之間。青玄宮就在天地之間。故吾言道，是無形無體無所不在，乃是大自然中一股無窮盡之力量。古人云：「舉頭三尺有神明。」因果輪迴絲毫不爽，天體運行無絲毫之偏差。古人云：「道法自然，自然為道。」為了與世人親近，故擬人化，較易與人親近，為人類所接受。吾道尊稱師尊為 至聖先天老祖，耶教尊稱為 上帝，天主教尊稱為 天父，回教尊稱為 阿拉真主，一貫道尊稱為 明明高上帝，鑾堂尊稱為 玄玄上人，道教尊稱為 元始天王。道德經曰：「無名天地之始。有名萬物之母。」故無極老祖、無極老母皆有人尊稱之。老祖為無之始，老母為有之始，所以可以說老祖即是老母，老母也是老祖。為天地人物之天生父母也。 了解前之所述，已知生從何來，乃道（老祖）先天一炁所化。在先天之時，含蘊無量數之炁靈，分水成性，此先天三寶炁、靈、性是也。進入後天為七情六慾所蔽，先天三寶盡失，悲哉！ 試想在此娑婆世界，流浪在生死苦海之中，六道輪迴無了時。逢此盛會 老祖悲憫其所生化之眾生，大開門戶，由六萬年前，在石門所傳之本經正冊中抽出副冊，親傳太乙北極真經傳授上元先天靜坐法，直洩大道之泉源，指示返回先天之道路，救渡眾生於無量無邊。真經曰：「門戶洞闢。闢而即闔。祇此微妙光陰。世界永不變壞。亦祇有此吾道中諸子，修成靈圓之炁胞而已。」人身難得，大道難逢，今已逢。只此微妙光陰，大家應當好好把握今世之機緣，勿虛度此生，願此與同修共勉之。死從何去？一切都在自己所選擇。 如何修道？ 修道必須性命雙修。所謂性為命之根，命為性之蒂，此即根深蒂固；修性歸於命蒂，鍊命返回性根。性命會合靈台之中，乃見綿綿不絕之機。自然根深蒂固，金丹成矣。古人云：「以性立命。以命了性是矣。」夫性為金丹之種籽。性者由心而造，原本無物，非實非虛。單言修性，亦是孤陰不生，肉身也不能保其永存也。道家斥修性不修命者，謂之獨坐孤修氣轉枯，良不虛矣。夫以性本虛也，無天地靈陽之實者，以配合之。好像人有五穀種籽，不將其放於糞土中，受天地、風雨之滋潤，日月之照臨，陰陽之變化，也就無法自生自長。所以人欲長生不老，以成百千億萬化身。必須將五穀種子種於地上，而後母生子，子生孫，生生不已，化化無窮也。故言性命雙修者，修養心性為種子。無此金丹種子，就無法鍊氣，即鍊命，成就道体也（炁為道之体）。 修性不修命，如同有形而無體。如何能謂金剛不壞之身？儒佛之教，大抵只言心性，到得空洞了靈，即以為成道矣。不知雖真性已歸根，但非吾人托生父母，成形之全部。將此空洞了靈金丹種子，傾下造化爐中。再加以煉功夫，異日必現千百萬法身。如不修命以實性，恐怕心性雖極圓明，要皆虛而無著，散而不斂，有氣之形，無氣之体，不能堅實也。須經由靜坐鍊得堅實。故真經曰：「命不知立。性圓形返。亦是偏修。」南華經中有說，昔日釋祖在菩提樹下靜坐，得仙人指點，而悟得真空妙有，成就法身也。古人不輕易將道示於人，有一原委，因一般世人心性尚未煉盡，恐怕惹得邪火焚身之患。世人都說道家重修命，此言則有所偏差。不先修心性，如何進一步修命呢？道家傳延中華文化之道統，由其經文字裡行間，不難找出為 老祖六萬年前石門傳經之點滴，也可說是所剩之餘脈。 老祖慈悲，再次降世，親傳太乙北極真經，直洩大道之泉源。真經乃萬經之祖，今能得聞，乃千世之福報，應當好好恭參，不要等到百歲年老，化火帶到未知之世界要再恭參，恐怕為時已晚，也無所作用。共勉之！ 真經曰：「何者可成。何者可修。修從坐始。成亦從坐始。」坐者，就是鍊氣，鍊氣即是鍊命。真經曰：「欲修法必先鍊炁。鍊炁又必先善坐。帶樞合魄。而后真炁均返。」欲鍊氣者，真陽之氣欲發動，必須先修心性而入。心性不定，炁火無由而生，水火不能相濟，一生之坐，也是枯坐。 真經首錄說到「鍊形成氣。由實化虛。」八字，是為修人修程之要訣。鍊後天身形之假相，由後返先，成就靈圓炁胞也，即金丹矣。形何以鍊炁首在鍊坐。坐堅氣固，而後精結神凝。化形結孕，虛實之間，鍊無而有，有則恆存，存氣胞而已。老祖傳經之本旨，要吾修人成一氣祖。真經曰：「善用悟心。成其氣祖者。」是欲修人善用悟心，要修人先悟明生身之本原也。原來未生之前（先天），只是一團炁靈而已。由後天欲返回先天，不外求成其受氣之初之氣祖而已。即所謂氣一成胞，胞一天地者，即成其氣祖之實功也。 所謂炁解者，一放萬彌，萬收一歸。道由無而生一，一則炁也。恭參真經午集第一圖說，上元炁始三輪未分之圖，此圖初離炁母水分輪天三界不判之象。奧義云：「一圖之炁輪。象乎炁汽水。其中有精髓。其精即真水。故真水真火。皆在此中躲。躲藏無覓處。」此中之意乃說上元炁始之初，一炁渾然炁輪、汽輪、水輪，尚未判分。原本無輪可分，無圖可示，為了悟道之用，故以三輪強圖之，以示蘊藏於中之無形真有。此時其中已含有真水與真火二物，由於三界尚未判分，真水與真火皆已含蘊其中。此真水、真火開始相交合，先天氣機之發動，也是心水輪運之開端，乾元之始也。 恭參炁輪心始篇，指出炁輪為心之始也，此心乃為天心。此心在先天屬水，此水乃化水為火，化火生火之火，為炁火也。生化能量之原動力。有此炁火，此火不能生育萬物，必須水來孕育。故老祖曰：「一炁之火。火不能生。水孕之也。心水輪乃炁氣之樞紐，水火之關鍵耳。此心輪實為炁水兩輪之中心。則知炁輪非心輪而不顯，心輪非水輪而不彰。老祖曰：「經曰水輪。又曰心始。可以知道本囫圇。有心即始。心者。交感互現之中極。如畫十字交點。曰中。中即心也。故輪者以中相轉。是得水輪之妙。」不可小看此心水輪之輪字，要知有此輪運之力，日月之光，山川河海之流，天地人物之化生，皆由此輪運而成。輪何以運？炁解之也。是知炁解一輪，實為上乘，萬教修祖也。如太極圖中之S線。雖說是線，實在並非真有個實在的線存在，乃是輪所顯現的。此線統括陰陽，貫通水火，它本身不是陰也不是陽，也是陰也是陽。故曰陰陽水火關係此間，有此輪運之力，可知剖判之力，闔闢之機。天地萬有之息運，皆由此間蘊運而化生不已者也。此輪亦是先、後天之分界點。這又如何解釋呢？先天時，此輪運一轉，此心水輪則為真火、真水。乾坤陰陽交合，乾得坤之中爻而為離。坤得乾之中爻而為坎。二儀生四象，四象再生八卦，五行內含其中，日月山川天地人物由此相繼而化生。真經炁輪心始篇曰：「自炁孕水。產而分離。母子相依。生息之間。乾元開始。陰陽闢闔。洞洞攸攸。物物分焉。」即解所言一放萬彌，也就是先天入後天。 再由人生一小天地說起，人受先天之氣，經由父精母血受氣而成形（後天之身形），要由後而返先，必須善坐鍊氣，至氣一成胞，成一氣祖，即修成靈圓炁胞也，以返先天極樂之境，不再輪迴生死苦海之中。真經曰：「度眾生者。眾生也。」值此下元告末之時，不及上、中元之人，氣厚而質阜，如不善坐，加倍努力，何以成道也？ 真經曰：「坎為水精。離為火精。水中伏陽。故有滿象。水中伏陰。故有虛象。化水為火。化火生火。皆在坐悟。坐悟一切。易旨所備。均從吾胞系炁海中。一一得諸祖炁於心房之間。而後水輪天心。無萬眾障。無險惡劫疾。」修道之功用，在於化水為火，化火生火，此生火之火為真火（心中含性，真性也，元神也。）為炁原。後天人心一動，，乃為化火之火為燼火也。抽坎中之一陽（原來自於乾之中爻）填離中之一陰，而為乾。離中之一陰（原來自於坤之中爻）返回坎中之一陽而為坤，即抽坎填離，水火相濟。離坎水火相交合，而返乾坤，乾鼎坤爐，最後四合三升，鎮乾轉坤，陽成陰散，而返先天純陽之体。氣一成胞即靈圓炁胞也。即炁解所言萬收一歸，也就是由後天返回先天。 經由靜坐返回先天？ 天地人物先天由道一炁所生化而來。經由靜坐可以鍊形成氣，鍊氣化形，結成炁丹而歸回先天本原也。簡易地說，即炁生氣返之理。鍊形成氣，此氣要由何處而生？真一之氣不生，一生之坐，也是無所大益也。以下就以鍊氣之過程變化及作用分述之。 (1)採氣：即氣發，首先最重要之要訣，就心水輪上下功夫。心者，天心也。水者，水精也。無此心水輪如何輪運而返先天？人之鍊丹，其實鍊心為要。要心地清淨，那太和一氣，自在於此，即不採而自採之。真經曰：「度不自度。度自吾心。」太乙金華宗旨中呂祖曰：「天心第一」其意甚深。一般世人以凡心住世，不知天心為何物也？念不自持，而生怒心，生恚心，起淫心，生貪念，種種妒嫉瞋恨，要無非後天凡火之起。此火一起，即有邪火焚身之患。修道必須去除後天之識見妄念，不再識神用事，一切放下，一絲不罣，萬緣不染。去凡心，找回天心，此道心為先天真火，真性也，即元神也。有此真火才能交合真水，無此真火，真氣無由而生。以心入氣，以神化氣，一切始終不外純任自然。恍惚杳冥之間，氣也就自然而生，藥則不採而自採。在實功上，又如何採之？此個虛無元氣，又謂真一之氣，又謂真一之精，又謂天然元氣，又謂清空一氣。不一而足，要無非無聲無臭、無思無慮之真。卻不在內、不在外，隱在色身之中。可嘆啊！道不遠人，人自遠之。心印經曰：「上藥三品。神與氣精。」覺真子曰：「上藥者。非山石草木黃白水銀之類。乃人身自有之物也。不以賢而增。不以愚而減。」靜坐即是鍊命。鍊精、氣、神得於固，炁、靈、性（先天三寶）得於凝。訓文曰：「先天之返。必先鍊氣。氣能化。精自凝已。精凝而後神充。神即充已。性返初已。性之返也。靈自凝已。由靈充以化炁。則炁氣相合。水火濟矣。」 此採氣部分為靜坐鍊氣，最基本最為重要之部分。氣未能產生，以後之說也是無用。在此以最淺顯之文字，先由後天之氣與先天之炁說明之。 天地人物，由道一炁所化。人秉受父精母血，受氣而成形。所受之氣乃源自於先天之氣，即氣就是命。所以這條命，乃為天命。靜坐鍊氣必須先鍊此氣。此氣入後天之後，一呼一息為凡息，全是世間之濁氣，天天污染而不淨。乃心不靜，也是心之不淨。因此要鍊氣則必先鍊心，心鍊至乾淨，心思能正，不起妄念，心自清淨，氣也變清。有此清淨不穢之氣，先天之炁自然相投，炁氣才能發揮化合之功。故 老祖曰：「度眾生者。眾生也。」又曰：「度不自度。度自吾心。」此中真意，眾生必須自助，而後天助之。自助者，即由心修起，才能自度。再以真經說明此後天之氣之重要。真經曰：「物物生生。始開於氣。水乃有母。」又曰：「水子氣母。不有此氣則炁何由而孕水也。」天地人物之生成，都來自於氣化，氣凝結成水，故氣為水之母。由後天要返回先天，如果沒有此氣，先天之炁如何發揮炁功之力，炁氣化合來孕育水精呢？就後天三寶精、氣、神而論，以神化氣，神氣化合之精華為精也，即拏氣聚精，再鍊精化氣。有此水精，而蘊水輪。真炁孕育水輪在於採氣後，養氣之功。亥集云：「全真之用。首在養氣。氣其養。而水輪始由真氣而孕。然養氣之功。不外平默。不平不默。心神搖動。氣不定之故。不定則氣黜神走。氣又如何養之。」 真經曰：「不有此氣。真炁之火。曷以生火。真炁之水。曷以鑄丹。欲求此理。先觀氣解。炁解一明。真爐在握。」此段經意，是說世上萬物，都是氣解所變化而來。修道之人要明道之理，先要徹底領悟氣化原理。氣解之主要力量，來自於炁解。即炁功之力，不是後天之氣自己能解，乃是炁來解化氣，炁氣化合矣。所以有了此氣，真炁的火才能生火，真炁的水才能鑄丹矣。最後以實功上說明之。靜坐之後，入手興工之法，凝神調息。首先收斂心神，收視返聽，心神能定，元神則顯。元神者，真性也，真火也，良知也。有此真火，才能化合真水。真經曰：「一平則息。則外流不竭。內源愈旺。」心一平，則心平氣和，心平則心神能定，氣則清。一呼一息之間，呼而不令其粗，吸而不使之噪，久而久之，自無出入。元氣住於中宮（腹裏丹田），則凡息漸停，元息自顯，自然炁還元息。凡息為外呼吸，胎息為內呼吸，胎息為元息之子息也。試想，猶如胎兒在母腹之內，僅靠腹部臍帶與母相連，即行內呼吸也。 凝神調息之要點再分述如下： 神不凝則散。散則遊思妄想迭出。安能團聚一區。以為煉丹之主帥。惟能凝則一。一則虛。我心之虛。即本來天賦之性。外來太空之虛。即未生虛無之性。 息不調則放。放則內而臟腑。外而肌膚。無非一團躁急之氣運行。欲其凝聚一團。而為我造命之本。能調則平。平則和。我身之和。即我生以後受天地之命。太和一炁。即未生以前。懸於天地之命。此即真性真命。 欲復命歸根。以臻神化之境。亦無他修。只是凝神令靜。調息令勻。勿忘勿助。不疾不徐。使心神氣息皆入於虛極靜篤而已矣。非虛而無實也。惟我之神即虛。則天地清和之炁自然相投。即此神息之虛。得感清空之虛之氣入來。此虛中所以有實也。 下手之初。必要先將此心放得活活潑潑。託諸於穆之天。遊於太虛之表。始能內伏一身之鉛汞。外盜天地之元陽。久之神自凝而息自調。只覺丹田一點神息。渾浩流轉。似有如無。我於此守之炤之。猶如貓之捕鼠。兔之逢鷹。一心顧諟。不許外遊。自然內感外應。覺天地之元氣。流行於一身內外。而無有休息也。此境界必須達到心坐之功候，十二時中無時不坐。 胎息顯者，氣息相依不離，天地之間先天之氣自然而入。由何處而入呢？由手心之勞宮穴（天之氣），及腳底湧泉穴（地之氣），天地之氣由此兩處相投而入。聽吾如此一說，你是否恍然大悟，為何靜坐之初，大家都能感知氣由手掌及腳底，慢慢而一上一下相交合，只是男女相交之內象有些差異，此即男女功之不同。任督通之後，均相同也。此部分，請參考三度功、六層候之處。 古人云：「道不遠人，人自遠道。」此話如何言之？上天賜人後天三寶精、氣、神，不因賢達之人而增加，不因愚笨而減少，眾生皆平等。此精、氣、神就在色身中（色身者，人之肉體），如此說之，不是道不遠人嗎？只要修心鍊性，心性能定，則身中之氣自清，清空太和之氣自然相投，此亦是道不遠人。為何身中之氣自清，即能炁氣相接呢？所謂「物以類聚」，試問濁氣如何能吸引先天真氣入吾之體內？譬如油與水永遠不能相混合，必分成兩層。其原理何在？在於油與水雖同為液體但不同質。故鍊氣會變化氣質，後天之氣質由濁變清，與先天之氣同質，如此才能氣化合矣。真炁在天地之間無量無邊，而仍不離於方寸。所謂卷之則退藏於密者，是其義矣。由此心思，絪縕者，仍是陰陽真氣，而主宰此真氣者，始是至真之元氣。謹記之，精、氣、神三寶就在色身中，先天真炁就在天地間，不曾離於方寸。取之不盡，用之不竭。故真經曰：「一平則息。外流不竭。內源愈旺。」，道不遠人也。 世間人只知養形外之形，不知修真形。逢此下元之季，奇門異說眾多，世人都喜歡到地靈人傑，山明水秀之處，專行吐納之法。欲偷天地之精氣，盜日月之精華。不向色身中取精、氣、神三寶，不知先天真炁就在天地之間，無所不在。 老祖再次降世，直洩大道之精微。逢此盛會， 老祖大開門戶，人生難得，吾等修人能入 老祖之師門，直探大道之泉源，實為千世萬幸，勿入寶山空手而回之遺憾！願與先進同修，共勉之。 (2)聚氣：氣發之後，氣如不聚則易散。吾道之功，鎮乾轉坤者，要在能常常凝靜志息，而聚氣耳。靜何以凝？始平而終於默靜。能繫心於一處，心則能平，能心平氣和，久之靜自凝，氣則能聚。氣者，以心入氣，以心拏氣，氣則能不聚而聚也。不用絲毫之著力，重點在於繫心於一處，一處為何？實無所處，若有一處者，心已有執著而失去純任自然也。此階段應是同修坐功養候，不能有所進步之關鍵。總是覺得氣聚了又散，不能聚氣，進而至氣充，而通任督二脈。以下就以吾個人坐功之體會，自稱為三分法，提供先進同修參考。前述不能心放在一處，那就把心一分為三，分為三處不執著於一處。道家曰：「抱元守一」，簡言之，即是抱著一個地方，專心一致守著。守心于內外之間，即不內不外、不外不內。 三分法者：(1)眼視一分（收視）(2)聽氣息之往來一分（返聽）(3)感覺身體內之脈動一分。如此則如三足鼎立，再以真意主之（真意者，虛中之知覺也。），眼收視微光能見之處為外，聽氣息之往來及體內之脈動，由腳部至頭部上下為內。就守於此一個地方，如此則不執著於一處也。或許有人會覺得奇怪，一心怎能三用？那不是成為三心兩意嗎？這可能要看個人之體會了！要訣就在每一分只是依著，而不是靠著。靠著須用力，依著不用力則鬆。如手抓薄蛋，用力抓就破了，不用力就不會破，這就是依與靠之不同。三分法之妙用原理，如同一個杯子，裝滿三種東西，已滿了。其他東西也就無容身之地。人的心如同杯子，已裝滿三種東西（即三分法），其他雜念妄想便無機可趁，無隙可入。斷念、止念之要訣就在於此。至默定，則自然不守而守。從有為法自然而入無為法。功候至此，也就沒有所謂繫心於一處。 以三分法守之，抱元守一，抱著這個地方專心一致守著，氣自然能聚，使心能守而聚之，如同放大鏡之聚光原理。試想，拿張紙放在大太陽底下，用放大鏡照之。放大鏡如果左右不停的搖晃，如此光不能長時間聚在一點，此張紙永遠燒不起來。靜坐要能聚氣而至氣充，就是這個道理。心如同放大鏡，心神不定，左右搖動，不能集中精神火力，如何能夠氣聚而至充滿。許多人靜坐多年下來，總是感覺身體只是有點熱熱的（氣發之現象），一點進展也沒有，如此都是不得要領。如心神能定，守的住，體內會感覺越來越熱，氣則不斷產生。吾之比喻，點破訣竅，但願能對於有此困惑之同修，有些許之助益。一般人都沒有以嚴肅、認真的心，看待靜坐之事。此話如何說之？此關乎生死永生之關鍵，故靜坐是一件相當嚴肅之事。所以，必須以非常認真的心靜坐。可有同感！ (3)氣充：果能凝靜志息，久之氣聚，而氣自充圓，氣充則靈充，靈充則無劫不化，故聚氣以培天地陰陽之根。鍊至氣充之候，乃至氣包有存，而後炁充二奧（陰陽二炁），是可知吾氣充，即是培天地之根。元氣充塞於體內，直達心府，元氣有力，修功至此，始可自虛尾穴，往後逆轉尾閭，平河車，上透泥丸，就此任督一通，小周天也。抽坎填離，心水輪運，始近道矣。 (4)氣固：真經曰：「固氣伏陽潛陰。是為水炁同化之源。」氣何以固？在於平默之功。氣莫能固者，即失固氣之功。則陽不能伏，陰 不潛。陰陽不能潛伏，非陽勝於陰，即陰勝於陽。互有所勝，氣即流於偏激，偏激之下，即不得其大中至正之道，而失其水 輪運之化機。則所謂炁輪者，又何自而凝定哉。 老祖訓文曰：「由坐而平。由平而定。由定而默。默定水生。又復乎其 固有水輪心始之象也。吾故曰。坐者求放心也。人心由平而定而默。即放心也。心放者。萬慮止。萬緣息。萬相滅。一息真 機。油然而生已。此生動。然動乃機發。機發即輪之轉。輪轉心開火降而水升。妙運之微。從茲而顯其功用已。」至氣固候 至，即氣包有存。此氣包乃為陰陽水火之太極丹也，最後住於中田，絳宮之內。坤爐中也。 (5)氣凝：真經曰：「欲修吾身。先明氣一。氣一得解。萬化聚善。一不識解。萬險中來。此乃經義一本一末。坐坐修修。功養功候二者最大門徑。」氣在後天分為陰陽，為二不是一。慧聖眉註：「氣者。已生之火。火生之水是已。」由此可知所謂氣一，即水火相濟之功，陽成陰散，化而合一。火來自?這個母体。即有了已生之火，又化成火生的水，水火就成一個了。也就是說， 在先天水火原為一體，均來自於炁。入後天而分陰陽，經由靜坐鍊氣，將陰陽二氣交合。坐功養候一到，即陽成陰散，合而 為一，即氣一，即得氣一成胞。坎離合化，乾坤陰陽隱藏起來，全身成了一大圓靈，金丹成矣。此階段已四合三升，大周天之候，待陰目開時，才真正修到純陽之体，金丹才成。 恭參腦髓輪天篇，本篇是在說明修炁鍊丹之要訣。老人曰：「前五千紀。腦海髓山。山川日月星辰雨露未分。腦髓合質。皆金也。」腦海髓山乃先天之故有。腦髓輪在先天也可以說是心水輪也，在後天人身有形質而論，心水輪就在任督一輪。陰陽水火就在其中。故真經曰：「身之督宰。是為腦使。衝輔任主。歸源於髓。」吾人自有識以來，受七情六慾，根塵相緣，流為機變之巧。不知固腦堅髓之功，妄念萌蘗，頭力漸弱，疾病痛苦煩惱種種相應而生。不修者，死後形質皆成朽灰。欲明腦髓之功，須從人胎悟到底。真經曰：「人生之初。胎胚于氣海之中。一成形時。先見其首。肢體經臟。漸次滿分。頭大于體。平坐氣海。陰霾毒霧。無點纖之浸盈。無絲毫之思念。」此段之經意，乃說人在母腹中初成胎之時，胎胚於氣海之中，順炁而轉。這時沒有後天人心的惡念浸盈，沒有壞的思想。可知我輩修人，欲鍊坐功，而至結聖胎，亦效法人之初生。如小兒平坐氣海，無識無知，順炁而輪，並非別有所謂妙訣也。太上清靜經曰：「夫。人神好清。而心擾之。人心好靜。而慾牽之。常能遣其慾。而心自靜。澄其心。而神自清。自然六欲不生。三毒悉滅。」此心者，乃為腦海之心思也。佛家說，應無所住而生其心。奉勸世人一心向善，不再濫用心思，天天與人用心計較，殘害如金似玉之腦髓。好好靜下心來打坐，求其放心，且要寬心。日日不斷精進，運動真一之氣，打通人身之心水輪，即腦髓輪。任督一通，離坎相交為乾坤，再鎮乾轉坤。腦髓孕天，孕育一個清明靜朗，人人心中之逍遙自在天。豈不快哉！ 人身八卦解說，如何由後天返回先天？ 宇宙乃由無而有，無極而太極，太極分兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，如此產生了現有之世界（可參考真經午集之圖說）。天地日、月、星辰之運行，無不遵循其軌道行走，無絲毫之偏差。天為一大天地，人身為一小天地。人既然由先天而來，欲要返回先天，必由人身中之一小天地，返回先天。 老祖慈悲，創立道院傳授上元先天靜坐法，用意即在此。以下為晚修就以人身一小天地，人身八卦之論點，分享於先進同修。 真經曰：「人生之初。胎胚于氣海之中。一成形時。先見其首。肢體經臟。漸次滿分。頭大于體。平坐氣海。」由於現代醫學之發達，照超音波，即可觀察到人類在母親之子宮內成長，到了稍具人形時，首先見到的是頭部（為乾首），然後再長出軀幹、四肢，經脈臟腑等。人生之初，秉父母之元氣，而結一顆明珠，名曰「無極」。得父母之精血，名曰「太極」。從無極以生太極，兩儀、四象、八卦，周身百體，由一本而散為萬殊，生凡之道也。又從萬殊復歸六十四卦，又從六十四卦，總歸十六官。由十六官總歸八卦，總歸四象，由四象總歸兩儀。由兩儀而歸太極、無極。由萬殊復歸一本，生聖之道也。 真經曰：「所謂解者，一放萬彌，萬收一歸。」大道金丹曰：「虛無生一。即無極生太極。一生二產陰陽。曰兩儀。二生三。精氣神三生萬物。四大（地水火風）、五行（金木水火土）。皆從此出。此順行之道也。」 八卦之相生變化如下所示： 乾（?）→ 坤中之中爻陰，交乾中之中爻陽變乾為 → 離（?）→ 坤（?）→ 乾中之中爻陽，交坤中之中爻陰變坤為 → 坎（?）→ 離（?） 震（?）：坎之上爻陰，交離中之上爻陽，變離為震。 艮（?）：坎之下爻陰，交離中之下爻陽，變離為艮。 兌（?）：離之下爻陽，交離中之下爻陰，變坎為兌。 -------------------------------------------------------------------------------- 坎（?） 巽（?）：離之上爻陽，交坎中之上爻陰，變坎為巽。 乾、坤為兩儀，相交生離坎，是謂四象。乾、坤、離、坎相交生震、兌、艮、巽是謂八卦。如化學變化：H2O氧化為2H＋O；2H＋O還原為H2O 。 如何抽換爻象以後天而返回先天矣？ 列舉以下八卦相交合之變化： ?將坎（?）中一陽，返回離卦（?）中爻，變離為乾（?）。 ?將離（?）中一陰，返回坎卦（?）中爻，變離為坤（?）。 ?將震（?）上一陰，返回兌卦（?）初爻，變兌為坎（?）。 ?將兌（?）下一陽，返回震卦（?）上爻，變震為離（?）。 ?將乾（?）上中二陽，返回坤卦（?），上中二爻，變坤為巽（?）。 ?將坤（?）中下二陰，返回乾卦（?），中下二爻，變乾為艮（?）。 ?將艮（?）上陽二陰，返回巽卦（?），上下二爻，變巽為兌（?）。 ?將巽（?）上陽下陰，返回艮卦（?），上下二爻，變艮為震（?）。 ?將震（?）之上二陰，去交巽（?）之中上二陽，變巽為坤（?）。 ?將巽（?）之上爻陽、下爻陰來交震（?）之上爻陰、下爻陽，變震為艮（?）。 ?將艮（?）之上爻陽、下爻陰來交兌（?）之上爻陰、下爻陽，變兌為巽（?）。 ?將兌（?）上中二陽，來交艮（?）之中下二陰，變艮為乾（?）。 人身八卦之分佈位置：（此為晚修嘉光參悟，提出共同研究。） ?乾為首，位於頭部（上田）。 ?坤為腹，位於腹部（中田）。 -------------------------------------------------------------------------------- ?離卦，位於胸部（中為任脈 （ ） 爻，兩衝輔任而下為（?）爻，合而為離卦（?）之象。） ?坎卦，位於下腹部（下田）。以卦象解釋此坎（?）中之一陽，就是黑潭之內，一點真陽之處。所以在下田煉精化氣，氣固精結，真意在此。 ?兌（?）、巽（?）為雙手。 ?震（?）、艮（?）為雙足。 周易曰：「乾為首。坤為腹。震為足。巽為股（大腿）。坎為耳。離為目。艮為手。兌為口。」在此提出，以供參考之。 人之出生，乃由胚胎 → 頭部（乾首）先發育，再次是身體、軀幹（坤腹、離、坎）→ 再生四肢（兌、巽、艮、震）。試想，這不正是人身八卦一小天地嗎？那麼經由靜坐是如何由後天返回先天？且聽晚修說清楚、道明白。 震巽相交而為乾（兩手之氣，相交在頭部而為乾）。兌艮相交而為坤（兩腳之氣，相交在腹部而為坤）。震兌上下相交為離、坎。先找回震、巽、兌、艮，才能還原乾、坤、離、坎。之後才有抽坎填離（抽坎中之一陽、填離中之一陰），而為乾坤。最後鎮乾轉坤，至純陽之體，修成大明圓鏡，靈圓炁胞也。如此說明，恐怕還不是很清楚表達，容後再以太極圖及其他方面，做進一步之探討。 有的教人一開始觀想下田之處，晚修認為靜坐初期並非如此。大家回憶一下，打坐時，由何處先有感覺，是不是手指及腳尖？，這就對了感覺氣慢慢往上，這就對了！由於人哇哇落地之後，受了世間之七情六慾所遮蔽，七經八脈，人身八卦，各爻已不相通。當然，欲找回失去之先天，唯有遵循來時的道路走回去。所以 至聖先天老祖慈悲，不忍天下蒼生，在此娑婆世間受難，因果輪迴永不休止。因此傳授上元先天靜坐法，教我們找回失去的自我，回到永不輪迴之先天真我。 天地日月星辰之運行，有其軌道。人身之小天地，氣之運行，只要純任自然，不要加上人為之意識引導，自然會循其軌道走回原先之路，絲毫不爽。譬如說，從嘉義道院走中山路，只要直走便可到達嘉義火車站。如果不按照此路徑，執意往偏路（小路）行去，結果繞了一大圈，仍是走回中山路，白走許多冤枉路，浪費更多時間。天生無為法，真陽之氣發動後，謹記 老祖之教導，純任自然，自自然然就是最佳之捷徑。在此僅簡單說明，參考三度功六層候部份，詳細解說其路徑及變化。 第一階段 手、腳先有感覺，雙手之氣延手指，由後腦勺而上，至顏面而下披。雙腳之氣，逆流而上。此時為震、巽、兌、艮四卦相交，男功、女功各不同（請參閱真經塑走關性與梳堅定合篇）。此時是水火相交、安爐立鼎之初。 第二階段 震、巽、兌、艮四卦相交，產生乾、坤、離、坎四卦。當氣源充滿之後，上逆尾閭，而上河車之道（督道）。任脈為陰脈之總綱，督脈為陽氣之總匯。河車通為小周天，陰陽二氣交合結成聖胎。下田煉精化氣，等到陰陽二氣達到平衡各半，就在中田化形結孕。下田之氣要上中田，就是必須經由河車之路而至。經坐輯要中提到，總壇守洲仙王陽明註曰：「人坐到有知覺時，真炁無不動者，真炁不動、任督不通，而築基之功，罔有所成。-----然真炁過尾閭之第一次，有如針刺者，而極痛疼。是人也，為受大戒，一切孽障俱免。若無此疼痛景象，則到處小心，時時留神，恐被魔惑所幻也。各各記之。最要者，在於心空耳。」 -------------------------------------------------------------------------------- 晚修入道院求修後，開始靜坐，到第四十二天任督通，就是如此之內象。有如針刺，但不必害怕，還可以忍受。感覺像噴水池之泉湧，越噴越高，而至元頂。此後督道之氣流動，即可感之。火候日進，在中田結了太極丹，腹中如有一氣球，伸縮自如，有無就在一念之間。此階段陰陽二氣在腹部嗡嗡作響，可以聽到如打雷之雷聲。太上老君日用妙經曰：「-----身是氣之宅。心為神之舍。意行則神行。意住則神住。神住則氣聚。五行真氣。結成刀圭。自然身中有身。行住坐臥。常覺身體如風之行。腹內如雷之鳴。沖和氣透。醍醐灌頂。自飲刀圭。耳聽仙音。無絃之曲。不撫而自聲。不鼓而自鳴。神氣相結。如男子懷胎。-----」 抽坎填離之內象，如下敘述： -------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------- 胸前、離之卦象，中為任脈（ ）爻，兩衝輔任而下為（ ? ）爻，合而為離卦（?）。背部，除了督脈（─）爻之外，在兩腎位置，從氣海有兩股氣上衝。乃為（ ）爻為坎水上升，與督脈合之為坎卦（?）。如此循環交替。此為晚修實功之體悟，提出供先進同修參考。悟真篇云：「三家（精、氣、神）相見結嬰兒。嬰兒太乙含精氣。十月胎完入聖基。」 第三階段 經過十月胎完，中田之氣丹，上逆上田，此為大周天。四合三升（四陰卦、四陽卦合而為一；三升為三田合一）之時，氣已由小周天之熾熱而變溫。而且真氣之流動，不像小周天時的剛強之氣。試想，大天地由無而有之過程中，就像科學之說的宇宙大爆炸，應該是在陰陽二氣相交最激烈之時。之後，塵埃落定有了現世界。此階段因真氣上聚上田泥丸宮，初期頭部紅通通。不知道的人會以為是高血壓發作。以上之過程，可參研 呂祖之先後合天之經文。先天之靜 → 先天之動 → 後天之動 → 後天之靜。靜坐之過程就是逆回先天，由坐中後天之靜 → 後天之動 → 先天之動 → 先天之靜 。 天有四時，人身小天地中，氣之變化，也有春、夏、秋、冬四季。相信同修都會遇到以下現象，有時感覺氣很小、又有時氣很飽足。而且它是有秩序的循環不已。以我個人之經驗，七天為一季。七天內又有春、夏、秋、冬四季。當大循環與小循環重疊之時，連白天工作時，都能感覺氣在體內澎湃流轉不止。此現象小周天時，陰陽二氣相交最劇烈，感覺最為明顯。以大循環來說，從氣發之初，水火未濟，即春生之時。小周天即夏之時，大周天之初為秋之時。漸漸氣由熱變溫，而至冬之時。 春之時，氣之感覺如沐春風。夏之時，氣之感覺最強，連白天也是汗流浹背。秋之時，氣感覺綿綿，秋高氣爽。冬之時，如冬藏，好像氣沒了。冬之時最易使人疑惑，而產生惰性，以為退步了，而間斷靜坐。相信許多人都有此經驗，特別提出，與諸位先進同修共勉之。最後以太極圖，作另一種之解說。 下田 （皇極）： 黑潭之中，一點真陽（元精）不滅，此真陽如何發動？讓它如細胞分裂一般之擴散。要訣就是：心使之平，心平氣和，腦海 煉精化氣 心思平和。只要如此上靜（陰），則下動（陽）。如果腦海之心思激盪不停，如平常一般情況，上動（陽），則下靜（陰）。試想下靜屬陰，真陽不動，如何有進一步之功候？那不是坐一輩子之枯禪嗎？ 中田 （太極）： 真陽發動之後，日日不斷精進。真氣一天比一天充滿，即過尾閭，而任督通矣。待陰陽二氣平衡，就在中田結丹（太極丹）。 煉氣化神 上田 （無極）： 陽氣多於陰氣時，即逆流而上至上丹田（泥丸宮），最後階段只剩陽中之一點真陰，未能突破。真陰就在玄關、陰目處。所以 煉神還虛 老祖曰：「陰目開。而陽體回。」陰目開後即是 純陽，為純陽丹，就是金丹。靈圓?胞成矣！ 皇極界、太極界、無極界，稱為三界內。古人云：修道要跳出三界內。出三界也。但都不知無極界仍屬三界內。最後 再煉神還虛 、煉虛合道 → 如 ，此界漸漸虛化，就是無。此框，中心空無，框就是極界。當煉神還虛，此框虛化，最後就剩下空無。這才是跳出三界外，無無極也。大家一定心想，無極界還在三界內，不是還要再輪迴嗎？那可不是如此！如修至無極 界，便能圓通自如，已無陰、純陽也。而不是像太極，處在陰、陽變化輪迴之中。 靜坐之要領及變化？ （一）眼：垂簾、收視。凝其神。「神」者，秉天地之性，為元神；受父母之性，為「識神」。而元神，無識無知，能主造化。識神最顯最靈， 能應變無停。元神從受胎以得其生，十月胎足，瓜熟蒂落，一箇觔斗下地，哇的一聲，而元神從無極奔下肉團頑心，而這識神，趁此吸氣。隨吸而進，以為授胎與元神。合而為一，同居於心。從此以心為主。而元神失位，識神當權。七情六慾，晝夜耗散，而元神耗散以盡。地水火風，四大分馳，其身嗚呼哀哉！元神乃真性也（虛中自性），真火也。 （二）耳：返聽。聽氣息之往來。使心不外馳。 （三）鼻：太乙金華宗旨中，呂祖曰：「佛道二祖。教人看鼻尖者，非謂著念於鼻端也。亦非謂眼觀鼻端。念又注中黃也。眼之所至。心亦至焉。何能一上而一下也。又何能忽上忽下也。」此皆認指而為月。畢竟如何。曰。鼻端二字最妙，只是借鼻以為眼之準耳。初不在鼻上，蓋以大開眼。則視遠。而不見鼻矣。太閉眼則眼合。亦不見鼻矣。大開失之外走。易於散亂。太閉失之內馳。易於昏沉。惟垂簾得中。恰好望見鼻端。故取以為準。只是垂簾恰好。任彼光自然透入。不勞你注射與不注射。看鼻端。只是最初入靜處。舉眼一視。定個準則便放下。如泥水匠用線一般。彼自起手一掛。便一了做上去。不只管把線看好。調息者。乃不調而調。純任自然。心鬆之。則自然不調而調（心平即可）。 真經曰：「一平則息，外流不竭，內源愈旺。」後天凡息持平。則先天元氣始克發現。蓋元氣則為母氣也。胎氣者。子氣也。雖二而實為一。無先天元氣。則後天胎息無以生。若無後天胎息。則先天元氣無由寄。 （四）舌：抵上?，固氣也。為任督陰陽二脈之鵲橋。 （五）身：照先天坐法。取自然之意。如胎兒平坐氣海。絕非盤腿。正身端坐即是。自首至足。均要端坐平穩。尤宜注意者。頭不可仰。亦 不可俯。腰不可曲。亦不可挺。兩手心置兩膝上。取心腎相交。舌輕抵上?。（此段取自坐則說明） （六）意：繫心於一處，道家曰：「抱元守一」。此處關係著守竅要領。守心于內外之間。即不內不外、不外不內。 以下是我個人靜坐之心得，自稱為三分法，敘述如下： １、眼視一分 ２、聽氣息往來一分 ３、感覺身體脈動一分 如此不執著於一處，便可繫心於此處，內外之間。配合著鬆鬆拏拏（拿）即可。三分法如得到要領，雜念妄想，便無機可趁，無隙可入。斷念、止念在於此。 何謂鬆鬆拏拏？（以下敘述為本人於靜坐中之體悟） 鬆：身之鬆，身體肌肉放鬆，此可由腦神經、意識所控制。心之鬆，如果要進入更深一層的鬆，非由治心不可。心要不急不燥，心如止水。故 老祖訓示，有去除四戒「矜、躁、偏、急」之指示，用心就在此。 拏：拏者，拏心也。即繫心於一處。所謂拏氣聚精，氣如何拏得住？要領就在用心去拏。能繫心於一處，此乃是真陽發動之要訣。氣由此產生，身體發熱，氣產生後再鬆氣以會脈。不鬆，氣則不穿。就不能「鬆拏穿素」，打通經脈。 鬆拏工夫分三度： （一）鬆鬆拏拏。（初步功夫） （二）鬆而不懈、拏而不走。（有為法、非善法） （三）不鬆、不拏。（無為法，才是真鬆拏） 何謂斷念、止念？ 試想，心不能平（此心乃是腦部之心思）即為動（陽）。那麼下丹田則靜（陰）。如此真陽之氣如何發動？所以必須顛倒陰陽，上靜則下動。這正是真陽之氣發動之要訣。平時不管行住坐臥，心使之平，此乃心坐。不坐而坐。坐時空其惑、潛其色，自能斷念。不怕念起，只怕念不斷。覺而斷之。例如：入坐後，心思雜念四起，第一個念頭未完，二、三、四接踵而來。覺而後立斷。如下之法： 第一個念頭：東家如何……………十五個字。 第二個念頭：西家如何……………十個字。 第三個念頭：南家如何……………八個字。 第四個念頭：北家如何……………五個字。 最後３個字、１個字、０個字，入默靜。 斷念於未起之時，就是止念。要止念之要領，就在三分法之妙用。晚修嘉光言：「念起不拏，鬆之自斷。」此為絕招哦！大家試試看囉！如果有更佳的絕招，可記得要告訴我，在此先謝了！ 靜坐功候之探討： 奧義云：「三度工夫得。候至有六層。化形結孕時。生白定游行。」 奧義云：「其中工夫論。三度而已矣。至於六層則當循序始。初度曰平也。次氣平聲定。再次曰默靜。至化形結孕。共成六數時。」 何謂三度功？（以下為晚修嘉光之體悟，僅供參考） （１）平：即心平氣和。此度之功，不為外來之聲所擾，內念也不擾。（念還是有的） （２）氣平聲定：此度之功，功力更上一層。外來之聲，聲自為聲，吾自為吾。外音不擾，內音不起。此時已有繫心一處之功。外音就定住 了。聲音與吾之間，如同有個屏障遮蔽了。 （３）默靜：默者，無念也。無念的靜，已求放心。默轉妙靈已入化境。 何謂六層候？（以下為晚修嘉光之體悟，僅供參考） （一）水火相濟：又稱為「安爐立鼎」。 心印經曰：人各有精，精合其神。煉形成氣，識神隱、元神則顯。 要訣： 元神也，就是真性、良知良能，真火也。此真火，乃化水為火，化火生火，炁火也。 老祖曰：「道之本源。乃先天混元之一炁而已。後世修道之人，不明真陽之旨。或枯坐，或寂守。盤膝坐，非出自然。必於先天之炁，細心體會。一靜也，止不知其所止。一動也，來不知其所來。渺渺茫茫。無端倪之可尋，無聲色之可見。必靜以養其神，平以持其志。於不知不覺之中，而真陽一點，自現其真象矣。」晚修嘉光言：「以心拏氣使氣不走失，運用三分法，繫心此處。身體如同氣囊，氣自然發動，聚而不散。」 訓文曰：「古今傳藥，不傳火之秘訣。念不可起，起則火發（後天火氣）。繫心一處，意不可散，散則火冷（炁火）。」 變化： 真經曰：「人生之初，胚胎於氣海之中，一旦成形時，先見其首。肢體經臟，漸次滿分，頭大於體，平坐氣海。陰霾毒物，無點纖之浸盈，無絲毫之思念。」由手腳之末端，先有知覺，即上、下相交。人身八卦，生時先見其首（乾首坤腹），手腳發育最慢。落入後天七經八脈均不能暢通無阻，故由八脈之末端開始打通。手尖、腳底先有知覺，慢慢運行上下相交。男子交合於坎宮，女子交合於離位。 男女初步工夫不同耳：古人云：男：初步煉氣在坎宮下手。煉氣是煉坎（?）中一陽。男不知真汞，是有陽無陰。故男修首降白虎（化精，即下丹田，氣穴之處。）為男主氣。 女：女修初步煉形，則從離位（兩乳之間，近心房處）興功。煉形是煉離（?）中一陰。女不識真鉛，是有陰無陽。故女修先斬赤 龍，為女主血。末後功夫，男女皆同。 真經巳集曰：「分而後合者。乾守坤轉。而分此塑輪為乾陰後轉之功。即由前陽下垂兩衝而下。復會尾?。聚於督川之流。而后逆入建瓴之腦海。此男功也。」「合而復分者。由後坤而上承順氣。接輸兩蹻。以達上田中絳之外。充結兩衝。回任於舌之端。此女功也。」男子因陽氣較旺，由手部上升之氣，經由後腦勺直上頭頂（前陽），再下臉部，經任脈及兩衝脈而至下丹田坎宮之位，與腳部之氣相交合，待至氣充滿之後，下行復會尾?。平河車，逆入上丹田，如此乾守坤轉，分而後合也。何謂分而後合？先分兩衝而下，聚於督川之流也。女子主血，由後坤（離位也，離之中爻來自坤，故稱之。）而上承順氣，接輸兩蹻。蹻者，腳也。女子主陰，由腳部之氣，以達上田中絳之外，逆上臉部與手部之氣，在頭頂上田交合，此為先合而復分者也，待至真氣充滿，任督一通之後，男女之功就相同了。 （二）任督相通：即小周天。此時一般稱之出幽入明，謂之自明。 真經曰：「會脈通於黑?，黑?一通，自能收明出冥。不昏不沉，不塞一滯，所以二度功成。三度必經之途也。」先天「乾坤定位」，十月胎足。因啼一聲，先天氣收，後天氣接，前失中爻之陽而成離。所以離中虛，無也。名曰汞。坤得乾宮之陽而成坎，所以坎中滿，有也。名曰鉛。因此後天要返回先天，必須「抽坎填離」，又稱鉛汞相頭，龍虎合抱。 ?（乾）?（坤）先天 →轉變為 ?（離）?（坎）後天。 ?（離）?（坎）後天 →返回為 ?（乾）?（坤）先天。 抽坎中之一陽，填離之一陰，變乾坤，一陰一陽謂之道。任脈為陰脈之總綱，督脈為全身陽脈之總匯。經由兩脈相通，上下前後皆相通。此時為「七輪八轉」之開端，近道矣！此時帶脈尚未全開通。 變化： 督道一般稱河車之路。通督道又稱平河車（即前後相交）。初通之時，氣從尾閭衝出，有痛亦有不痛者，有感覺亦有不感覺者。以晚修嘉光之體驗，像衝天炮似的，三秒鐘七經流轉一圈。督道兩旁有兩道由氣海而上，為坎水上升之內象（可參人身八卦之說明）。火候至此，不能不知何謂七經八脈？因任督通，氣所走之路線是遵循七經之路徑。以下說明之。 何謂七經八脈？ 七經：任脈、督脈、兩衝脈、陽蹻、陰蹻、陽維、陰維。 八脈：七經加上帶脈。 以下為任督通後，七經輪轉七匯之路徑，為晚修嘉光實功過程，簡明途述如下，以供先進同修參考。 任脈（舌尖）>經重樓（兩衝俯任脈而下）>至中極 > 分行至陽蹻（前三腳趾 ）> 接陰蹻而上（後兩腳趾 ）> 于會陰交合 > 接督道尾閭（?）> 而上天柱後 >分行陰維（後兩手指 ）>接陽維（前三手指 ）> 交合於風府 > 過元頂> 至上? > 經鵲橋與任脈相交（舌尖抵著上? ）。【註】：以任督為界，左邊之氣大於右邊。是否就是男左女右之意。 -------------------------------------------------------------------------------- 真經曰：「耳中之聲。自黑潭而朝絳宮者。在體有聲而無聲。出體無聲而有聲。七輪八轉。炁聚聲成。是為聲空。」 奧義云：「耳所聞聲多。多至若干種。」可聽見息啄聲，似同靜到極點，大地的聲響，尖尖的像蟲的叫聲，感覺較遠。初聞之時，還以為是大地蟲叫聲，為第一種聲。在後腦勺像火爐之聲，難怪古人有安爐立頂之詞，是為第二種聲。此為炁聚成聲（由督道而來）。 三田合一時，上田嗡嗡作響，此時由督道而來之聲，如火爐之聲已漸消失，則為第三種聲。（此為嘉光靜坐過程之體驗） （三）化形結孕：經由任督相通七經旋轉，帶脈也漸通暢（左右皆通），七匯八回、旋如也、盤如也。如圖示 【註】帶脈：以晚修嘉光之體驗，以肚臍為中心，約為十公分寬，環繞在腰部。像細網一般，綿綿之氣環轉腰際一圈。 心印經曰：「綿綿不絕。固蒂深根。」覺真子曰：「綿綿者。常也。不絕者。真息相聚。常往來而無間斷也。此乃是三關已開（此時穴道會痛）。九竅通達。百脈朝宗。週運無停。藥不採而自生。法不舉而自舉。神不交而自交。火候純熟。無有間斷。纔有綿綿不絕。虎嘯龍吟之象。」 變化： 經由督道，將在下丹田練精化氣，所產生之氣自黑潭而朝絳宮，下注入中丹田（黃庭宮），結成聖胎。此即氣胞有存也。悟真篇云：「三家（精、氣、神）相見結嬰兒。嬰兒太乙含精氣。十月胎完入聖基。此嬰兒奼女乃五氣攢族而成之。可說是陰陽丹、八卦丹、太極丹、氣團丹。在此再煉氣化神即可。」 所謂海潮結丹，乃是陰陽二氣達到各半平衡，凝結成丹之自然現象。 （四）五氣上朝： 變化：五臟六腑之氣，形成八卦，交於百會穴。經由心水輪（任督一輪）貫入玄關之竅（陰目）。將氣帶入上丹田（泥丸宮），神居之處。形 成大、小周天在此相交合之內象。真經之尖披離合，即大小周天相交之分。尖在後，披在前，尖披離則為小周天。尖披合則為大周天 三田合一之象。 真經曰：「乾元開始。陰陽闢闔。」所謂乾離坤合，即是乾離為一放萬彌，坤合為萬收一歸。坤合之後，只剩乾，此正是純陽炁一成胞。也可以如此解說，中田為坤腹，由此時五氣上朝，乾首守之（不動），坤逆上交合乾，即鎮乾轉坤，乾守坤合也。 （五）三花（華）聚頂： 此階段心水輪不再轉，形成四合三升之象。四合者，四陰卦四陽卦相合。三升者，三田合一，下田、中田之氣均逆流而上，聚集於上田。頭頂現出三輪，再合而為一，此為大周天。 此時，亦是七通之時，七徑通一，七竅同時並用。而無偏著於一之弊。真炁充滿元頂（頭部，此時氣已變溫）。 真經曰：「所謂尖者。尖吾氣也。尖吾體也。氣尖而後七通。七通而後陰目開。陰目開而後陽體回。陽體回而後真炁上披天目。」 眉註定疑云：「七通初度工夫也。惟至陰目開時。則初度又進一度。陰目何在？見虛白而一練下垂氣海。即是陰目開處。人能虛心內含。不滯於一方。即得七通。」 何謂三花聚頂？ 神空於下焦（下丹田），則精中現鉛花，古稱謂鉛花開（人花開）。 神空於中焦（中丹田），則氣中現銀花，古稱謂銀花開（地花開）。 神空於上焦（上丹田），則神中現金花，古稱謂金花開（天花開）。 （六）五氣朝元（成就靈圓炁胞、炁一成胞）： 空於喜，則魂定。魂定，而東方青帝之氣朝元。 空於怒，則魄定。魄定，而西方白帝之氣朝元。 空於哀，則神定。神定，而南方赤帝之氣朝元。 空於樂，則精定。精定，而北方黑帝之氣朝元。 空於慾，則意定。意定，而中央黃帝之氣朝元。 故曰「五氣朝元」。 正經註云：「胞為Ο形（橢圓形 ），炁胞即真炁虛凝成Ο形之体。」 何謂功候至此可以定游、飛昇？ 按未集經髓卷三第四節云：「任督既通。大丹可養。養丹於轉。即云定游。游而後定。定後亦游。定與游相運相止。然後大周天之轉。則離飛升之期不遠已。」 達摩佛曰：「終步之坐。即定游也。則吾身之?氣。可與天地以外之?氣相接。則至清者必無所阻。而遨遊於三千大千世界已。」 靜坐身體的反應： （一）熱：氣源發動，第一個現象便是發熱。 （二）癢：氣在皮膚上流動，好像有螞蟻在走動（靜坐初期），這是氣運行現象。 （三）酸痛：鬆氣以會脈，因七經八脈阻塞不通，打通初期之現象。有病氣或曾經受傷的部位特別敏感。氣通暢後就不痛了。 （四）脹、麻：此為精氣充滿、彀之現象，乃盈滿之意。 （五）刺：真?尖焉。 六層候之簡易說明： 水火相濟 下丹田（氣穴），煉精化氣，鉛花（人花） 皇極 -------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------- 任督相通（小周天） 化形結孕（氣包有存） 中丹田（黃庭宮），煉氣化神，銀花（地花）太極 -------------------------------------------------------------------------------- 五氣上朝（大、小周天相交）　　　　　　　　　　　 三花（華）聚頂（大周天）　　　　上丹田（泥丸宮），煉神還虛，金花（天花）　　　　無極 -------------------------------------------------------------------------------- 五氣朝元（氣一成胞）　　　　　　 結語： 呂祖曰：「人生難得今已得，大道難明今已明，此身不向今生度，再等何時度此身。」 修道要成之無他，堅、誠、恆 到底而已。祝福大家道功日進，身體健康。