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大势至菩萨念佛圆通章的启示 第2讲.doc

大势至菩萨念佛圆通章的启示 第2讲

999南無阿彌陀佛
2018-09-11 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《大势至菩萨念佛圆通章的启示 第2讲doc》,可适用于其他资料领域

《大势至菩萨念佛圆通章》的启示第二讲南无阿弥陀佛!诸位大德比丘、诸位居士同修:我们继续讨论《大势至菩萨念佛圆通章》昨天我们就四点启示其中的前两点:第一以般若智专修念佛三昧第二佛与众生的关系母子天性相关作了一个简略的讨论。下面我们谈第三个启示:忆佛念佛、必定见佛。当我们与阿弥陀佛建立了像母子般的那样的亲密相关的关系之后我们就要用这种感恩心、悲痛心、惭愧心来忆佛念佛要有一种至诚恳切。那么下面的这些开示都是大势至菩萨亲证的这种境界和他念佛的受用。念佛法门从下手的功夫来说直接从我们的现前一念下手这个忆和念是从我们念佛人的角度来建立的能忆和能念的是我们念佛的修行人。忆是一种当我们看到或者熟悉某种境缘在阿赖耶识里面落下了印记以后就能够忆持不忘随时把它调显出来所谓回忆。当我们到了某个地方以后一回忆马上那个场景就浮在了面前这就是忆明记不忘之义。那么这个‘念’不是口念而这个‘念’字上面一个‘今’下面一个‘心’‘今心’就是当下这一念心要系缘在所念的这种境界上就是‘念兹在兹’我们念什么心要在那上面不能跑。这首先解决忆和念它都属于意根的这种心理作用和下手的功夫。那么所念的是什么呢?是佛。这个佛他从广度上来说、类别上来说可以念佛的光明、佛的神通、佛的相好、佛的智慧、佛的本愿功德、佛的大慈悲心、佛所显现的依报庄严所以他所念的佛这个字涵盖面非常广所谓弥纶则周遍法界佛的果地上功德无量故所以所念的境缘也无量那从所忆所念的深度来说可以念佛的法身功德何为佛?性空即为佛空性。那么可以念佛的报身佛为了救度众生故从法身衍生报身乃至无量的应化身可以念佛的报身。那么这都是法身大士能念的深度凡夫众生就在佛力的加持下能忆念佛的应化身所以这个忆佛念佛也确实就能够包含着实相念佛、观想念佛、观像念佛和持名念佛。那么在这里我们所要讨论的在现在我们要诠释这个忆佛念佛我们会把它诠释为名号念阿弥陀佛的名号阿弥陀佛无量的功德甚深的法身、报身的智慧都凝聚在这句名号里面。所以这个佛的功德广则弥纶法界无量无边略则可以略在六字洪名里面退藏于密所以一个念佛者一定要了解佛功德的广略相即这样我们就不至于弄得相互矛盾只要念佛的名号就具足忆念一切佛的功德。那么我们再来看这个忆佛念佛是作用于我们现前一念了这是修行最重要一点在它最本质核心地方入手我们说修道是什么?修道就是修心就是修我们的念头用通途教理的话来说“一念具足十法界”。凡夫众生他一定是有念的他不会做到无念无念境界唯佛方有等觉以还的菩萨都还有念微细的念。既然有念他就必然在十法界当中找到一法界的安顿。当我们一念五戒、五常的时候就住在人法界当我们一念慈悲喜舍十善业的时候就是天法界当我们一念慈悲六度的时候就在菩萨法界当我们一念悭贪的时候就是饿鬼的法界猛厉的五逆邪淫那就是地狱法界。一定是在十法界当中有一个法界来安顿。所以这个念头放在哪个地方?就不能不加以深刻的考究我们凡夫众生如果没有了解佛法他本来这个念头受一种无始劫以来的无明的驱动他一定是在六凡法界尤其更多的是三恶道的法界。举心动念离不开五欲六尘离不开人我是非离不开贪瞋痴慢疑这一点也许我们很少有深刻的反省和严峻的解剖我们每个人都有一种贡高我慢总是认为自己很不错很善良没有修行他也说我这个人很有正念很宁静。实际上这都是他根本不了解自己心理状态才敢说出来的话。一个人首先要了解自己的念头但往往我们对自己的念头是什么都不知道的!也确实他是很难知道的就好像自己眼睛看不到自己的眼睛一样。所以他必须要借助一种方法才能够反观我们的念头是什么。就是要有一面镜子我们有一面镜子才能看清楚我们的面相。我们只有借助持名才会知道我们的念头是什么。当我们宁静地念佛的时候这就像一束探照灯光直射我们的无明的内心透过这束光亮这个念头是什么就看清楚了。就好像这间屋子充满着灰尘但是我们看不到如果这时候窗口投射了一束阳光到了这个屋子我们通过那束阳光才能知道灰尘很多。能知道灰尘很多幸亏有那束阳光能知道自己的念头幸亏有这句佛号是这样的一个关系。那么这个念头落在什么地方?它对于我们修道乃至于对我们世间的命运、我们的长相的好丑、我们身体的健康、我们智慧的开发都是有直接的关联的。所以修心就得要思惟怎么能够把这个心收摄住。我们凡夫众生的心是生灭心它有几个特点:第一是攀缘。我们的心是没有一刻的宁静的叫心猿意马它必然要到处跑的而且它会执著一个境缘、对象就像猿猴爬树它两个手一定要抓住树枝如果一定要换手的话是另外一只手抓到另外一个树枝它才敢放这个手他一定要攀一个东西这就叫攀缘。所以你看我们众生为什么他耐不住寂寞啊你让他不干事业不做事让他坐在家里什么都不干他认为无聊到极点他受不了这种寂寞所以他就要想方设法到外面找个什么事去干。天下本无事唯人自扰之天下本来太平无事就是这些攀缘的众生不甘寂寞耐不住寂寞他要找出很多事情来做。那个愚痴的人他欲望重就有欲望来闹很多事。这些有点聪明才智的就用他的观念思想搞那些学说弄那些发明来把这个世间搞得很复杂。这都是来自于我们心理自己不能安顿自己他才在向外面的攀缘搞出很多事情出来了包括现在的这种科技这种市场大量的生产产品有这个必要吗多少产品都过剩了你让他不要去做那不行哪。这第一是攀缘。第二就是这种分别心。这个分别心就是第六意识的非常强的一种功能当我们看到外境的时候见闻觉知外境他马上要分别这是好、这是坏、这是美、这是丑、这是善、这是恶、这是我的熟人、这是我的陌生人他马上分别根据这个分别来决定他的态度。第三就是散乱凡夫众生的心都非常散乱的。第四就是污染每个念头都不干净那么根据我们的念头是这种状况怎么去对治?从攀缘来看你让凡夫众生马上做到无住、无相那是很难的他一定要攀缘一个相去执著的所以净土法门就顺应众生的这个心还是让他攀缘只是把攀缘的对象转变了原来攀缘的是五欲六尘现在让他攀缘这句佛号不让他截断攀缘是让他转换一个攀缘的境缘、内容这第一个对治。第二个对治就是分别那么一句‘南无阿弥陀佛’截断他的分别让这个阿弥陀佛名号没有你分别的余地远离这种对待的善恶美丑这种对待法超越出来他没有办法去分别。第三是散乱那就是以这一句名号这一念来摄住我们百千万亿个妄念制心一处这是修禅也首先要做到要把心收摄在一处才能无事不办我们心里具有巨大的能量但一散乱什么都干不成就好像阳光普照这张纸它燃烧不了但如果有个聚焦镜把阳光聚焦再折射到这张纸上就能把这个纸燃烧所以念这个名号就是收摄万念为一念。第四从染著的角度来看我们心是污染的那么这句名号是阿弥陀佛成就的至极清净的摩尼宝珠它投到我们众生的这种染著的心里面啊就能够澄浊还清。所以古德有句话如‘清水珠投于浊水浊水不得不清佛号投于乱心乱心不得不佛’。它这样去转化那么当我们念这句名号的时候我们的心就系心在这个佛的境界佛的境界现前的时候九法界就隐下去那么这里就把这个‘是心作佛是心是佛’的这个念佛的根本理则突显出来了。我们的心本来是没有的讲肉团心、攀缘心、集起心、坚固心这些都是没有的。我们说有一个实体的心这都是外道的观念。但无心可以表现为心他心怎么表达?仗境生心仗缘生心此有故彼有所以我们系缘在什么境上这很重要那么这个境是从我们心里变现出来的这个心和境是统一的。所以对我们凡夫众生来说他在修德的层面在做什么他的对境是什么就很重要。作佛就是我们在念佛号在观想依正庄严这都是在作佛在作佛的当下是由我这个心来作那么能作佛的心就是佛。但如果我们一念悭贪那我们的心就在作饿鬼作饿鬼的这种心行的时候我们这个心就是饿鬼所以这句表达是很有意思是心作饿鬼是心是饿鬼是心作地狱是心是地狱是心作人是心是人是心作佛是心是佛。那么在十法界当中无限尊严的是佛每一个生命体都希望自己是清净的是庄严的大家都愿意去作佛不想去地狱。佛有无量的极乐地狱有无量的剧苦大家明白这个他自然避苦趋乐他就会有一个智慧的选择。问题就在于我们不了解佛教的时候不了解我们这个心念的不可思议的作用的时候那么我们本能的就会去做一些不该做的东西不该做的事情是由于他愚痴就像飞蛾追求光明飞蛾扑火它认为是追求光明然而这个火却把它焚烧。就像这个蚕它也试图要自我保护起来要吐丝来把自己保护起来孰不知一保护起来把自己捆绑住了裹住了然后被人很轻巧的放到锅里面去煮了煮死了。那么我们这些凡夫众生没有智慧就像这一样我们也在追求光明追求幸福追求安乐最后追求的到三恶道里面去了。所以诸佛菩萨跟我们把这个生命真相告诉我们是非常重要的所以大势至菩萨开示让我们这一念的心去忆佛、去念佛那么这个佛号是实相是无上正真之道当我们念它的时候就安立在无上正真之道就把佛法界的全体的依正庄严无量的华丽把它显发出来了念出来了托彼名号显我自性。我们自性的这个功德法财念出来了我们在无明的长夜当中酣睡不能醒过来那么我们忆佛念佛声声唤醒梦中人呐。我们就从恶梦里面醒过来醒过就觉了觉了你就什么问题都解决了嘛。‘梦中分明有六趣觉后空空无大千’所以这个忆佛念佛就是让我们觉悟的过程。所以我们说一句阿弥陀佛以什么为宗?以唯心为宗原来这个全体的名号就是我的心全心即佛全佛即心佛法界西方净土庄严就显现出来了那么这个心在我们佛教当中是非常非常重视了。三界唯心万法唯识一切色法心法种种世相世间的因果出世间因果离不开心念。这个当年鸠摩罗什大师记载他在七岁的时候就开悟了他怎么开悟的呢?他母亲也是一个学佛的而且以后证到了三果了他那年七岁他的母亲就带他到寺院里面去就看到佛的一个钵佛的钵大家知道它的来历那都是四大天王供养的四大天王供养了四个但佛就不能要四个了但也不能光要一个另外三个就不愿意了就把这个四个石钵就叠在一起一按四个钵成了一个钵那佛钵很重。这个鸠摩罗什大师七岁他看到佛钵就很高兴啊他就过去把他举起来了很轻易的就举起来了他一举起来忽然动了一个念头:唉呀他说这个佛钵这么重我年纪这么小我怎么举得起来啊?一动念他就真的就觉得非常沉重嘣的一下就举不起来了到地上来了。为什么他没有动念的时候轻易的举起来了一动念头就不行了?万法唯识。元晓法师他到长安来求法夜晚在坟墓堆里面住着躺在那里非常饥渴所以旁边有月光底下看到一泓清水他就捧水来喝喝的是非常的甘甜美滋美滋的。喝完了他就睡觉了一睡第二天早上一看原来是乱坟堆那么旁边那是什么呢?是从坟墓里面流出的尸体的血水他一看就很恶心啊就想吐啊就在他要吐的时候他开悟了。万法唯心啊你不能说现在这个血水就是真实的昨天晚上那个甘美的泉水就不真实了。庄周梦蝶庄周当他作梦做飞蝶的时候他到底是庄周作梦是飞蝶呢还是蝴蝶作梦是庄周呢?哪个更真实?没有真实都是在梦中都是由我们这一念心变现出来的这唯有佛这样的大圣人把这个生命的真相告诉我们作梦啊。所以佛常常比喻“一切有为法如梦幻泡影”如梦是佛常常比喻的这是一种比量了大家都有作梦的体验当昨晚在梦中的时候你昨晚做梦在梦中的时候有自己有他人有山河大地有种种的好的境界坏的境界你没有醒的时候这些境界也都是真实的有个冤家对头要拿棍子打你你真的赶紧跑的时候会感觉到真实的恐惧心跳会加速这种加速真的加速到一个临界点上嘣的一下停止了停止了就停止了就死亡这就是医学讲的猝死。很多就是作梦猝死的梦对他的整个身心对他的生命是有直接影响的。但是等到他梦醒了之后他会知道这个梦里面都是虚幻的那个冤家对头并没有真实的到他梦中去那那个冤家对头是谁呢?那所有的梦境就不是你的心变现出来的吗?全梦即心全心即梦整个的梦境都是自己的心心不可见不可捉摸但透过梦境能够把握你的心理状态。那么昨晚睁开眼睛知道是作梦等到睁开眼睛说作梦的当下也有自己也有他人也有这样的很真实的情景也有各种快乐的悲伤的东西也很真实。试问这种真实从哪来啊?也是不是又是一个梦啊?是一个大一点的梦啊?也是我们的心变现出来的啊所以大家理解为什么叫同体?“天地与我同根万物与我同体”。因为它都是我们的心性变现出来的。所有的众生都是自性的众生所有心里变现的佛都是我们一念求解脱的心所显现出来的佛啊。所以我们能变现的心就是我们要修行、要改造、要下手的一个下手处了。为什么我们变现了一个不好的情景?娑婆世界、五浊恶世、生态环境日益恶化道德日益滑坡......这些你不要怪外界都是我们每个人的心念变现出来的。都是我们无始劫以来的恶业熏习了我们这个业心所变现出来的。要改造外境首先要改造我们的心那怎么去改造心呢?你去忆佛念佛就能改造一切恶业是我们心造的一切业心也是可以转的。所以大势至菩萨这个‘忆佛念佛’这四个字真的是非常直接的把一种修行的妙诀捷径给我们开示出来了不迂回曲折啊那么‘忆佛念佛’之后呢他就能够‘现前当来必定见佛’。佛号以及佛号所包含的阿弥陀佛果地上的全体功德这就是真如涅槃。他投到我们的凡夫的心里就能够作一种新的熏习什么熏习呢?真如熏无明在教下叫以真融妄以真如融虚妄虚妄像坚冰它只是由寒气形成的坚冰但是它的体性是湿的它是由水构成的。所以一切众生的烦恼它当下就是佛性啊。贪瞋痴性就是如来啊在我们的贪瞋痴的众生的心行当中就有如来的不动智啊在我们的这个身心憔悴的这种五蕴的身里就有无量寿在我们内心结跏趺坐啊。就有无量光在我们六根门头放光动地啊。这些本有的东西被我们的那种虚妄遮盖住了。现在融化虚妄本有的佛性本有的相好庄严本有的智慧神通一切现前。所以我们无量劫以来都是被那些无明来熏无明熏真如熏的越来越黑。熏得越来越昏迷熏得越来越颠倒。现在我们就路还家以真如熏无明反白为皈嘛。在哪里跌倒在哪里站起来不需要另外起照。就在这一念念头原来是念五欲六尘现在就抓住这个念头来念佛的名号这就是真如熏无明就在开发我们自性的如来藏。在缠如来藏在种种烦恼执著里面如来藏。一定要出缠这就要借助念佛的修德那么这个修德有工夫了就能够现前当来必定见佛。现前是指什么?是指当生。我们知道现在是释迦牟尼佛的末法时期释迦佛已经灭度了弥勒佛还没有来到这个世间。所以在第四尊佛、第五尊佛之间这样的一个空荡的时间众生就很可怜了他依靠什么呢?佛的净土经典告诉我们我们还有一个很能依靠的佛就是阿弥陀佛。今现在说法他没有涅槃。过去的无量劫他是今现在说法现在的无量劫还在今现在说法。未来的无量劫还是在今现在说法。阿弥陀佛而且有愿力只要忆念他的众生他都能够加持令这个忆念佛的众生见到他。所以在这样的一个末法时期佛灭度的时期见佛的方便就是念‘南无阿弥陀佛’。所以我们看到在我们中土自古以来的很多念佛行人在定中、在梦中、在临命终时见到阿弥陀佛那是不胜枚举啊。我们东林寺的慧远大师在定中三次见阿弥陀佛刘遗民居士也在定中见阿弥陀佛并且他还神游极乐世界在七宝池里面看到那个八功德水他都很神往旁边有个菩萨就说你是不是想喝一碗呢?刘遗民居士当然很愿意了那个菩萨就让他喝了一杯啊八功德水非常甘美。然后他出定之后这个毛孔里面半个月都是香味啊。那在定中见阿弥陀佛这桩事情也是很神妙的。慧远大师曾经就这个问题跟鸠摩罗什大师书信讨论这个问题慧远大师就问:“定中见到的佛到底是什么样的佛?”在《般舟三昧经》里面说这个见佛就像如梦那如果说见到的佛是心里变现出来的他就不真实了虚妄的了。如果是外面的真佛透显到内心那也不能用如梦去解释了。所以对这些疑问进行一个讨论。鸠摩罗什大师他的证悟的工夫在当时叫独步阎浮啊阎浮提当中第一人他都以这种定中见佛表明这个佛讲如梦是一种比喻的说法不能理解为这个如梦是虚妄的像梦一样的。多少经典都讲到阿弥陀佛这种相好光明的真实性所以我们见到的那个阿弥陀佛他是真实的。但这个真实里面呢这个见佛的原理很微妙的也是不可思议的。你不能说有一个真的阿弥陀佛到你梦中来了是一个真实的实体不能这样理解这是一个因缘和合感应道交的关系。是由于阿弥陀佛他四十八大愿成就以后就有一种力量弥漫在虚空法界。那么念佛的众生感应到了这样的一个愿力的这样的一个互动就在他的心海当中心目当中显现了阿弥陀佛的形像但这个显现的形象就像梦中事镜中影镜子里面的影子就像水中月水里面的月亮你说它有真实存在你在水里面把那个月亮捞出来他捞不出来但是你不能说它不存在孤明历历有这轮月亮那就怎么理解?这就是因缘和合了。就是我们众生信愿持名为这个因就好像地面有水然而阿弥陀佛成就的大愿就像天空的月亮当我们水澄清的时候天上的月亮自然显现这里面就两者都不能缺少如果光有我信愿的心没有弥陀成就的愿力没有这轮月亮那你的水再澄清他里面也没有月亮啊。反过来说阿弥陀佛成就了大愿那种月亮但你没有这个信愿持名没有这个水他显现不出来。或者有这个水但是非常混浊波翻浪卷它也显现不出来。一定要这两者既有比较澄清的水又有这轮月亮这就是水中月。是这样的关系。所以善财童子第一个参善知识参德云比丘的时候德云比丘就是在念佛三昧当中能够见十方无量的诸佛他想见哪尊佛就见哪尊佛想见阿弥陀佛就能见到阿弥陀佛他这见阿弥陀佛他没有去那边佛也没有过来但是他就能够了了见到。这是一个因缘和合感应道交的关系缺一不可。所以我们至诚的去念忆佛念佛今生就能见到阿弥陀佛这个例子很多了但是到了末法我们众生的心越来越散乱现在想现前见佛就很难了。当整个的外面的环境都浊乱的时候当整个生态整个水污染的时候我们内心也都散乱了。因为外面的环境跟修行人的心一定是有紧密的联系的。外面的水污染了我们身体里面的水也跟外面的水是同质的也被污染了。外面是快节奏的这样的生活方式这样的步履散乱我们的念头也散乱。所以在这个情况下现前见佛很难。幸亏还有当来见佛:当来见佛就是第一次临命终时见到阿弥陀佛这是一个念佛行人以他的信愿持名感召阿弥陀佛的第十九愿的兑现临命终时阿弥陀佛与观音势至西方净土的圣众现前来接引我们往生这是第一当来接引。第二就是往生西方净土之后华开见佛。那么当来见佛就是往生净土见到阿弥陀佛那时候见到了阿弥陀佛也就是我们自性的无量光寿的彰显所以一见阿弥陀佛就能成为阿鞞跋致就能具有着分身他方世界的这种神通妙用就具有像阿弥陀佛同等的相好光明紫磨真金色。所以永明延寿大师为什么强调念佛?“无禅有净土万修万人去若得见弥陀何愁不开悟”。只要往生净土一定能见阿弥陀佛。见到阿弥陀佛就能得无生法忍乃至无量的无生法忍。所以这个大势至菩萨给我们介绍的这种念佛一法‘忆佛念佛现前当来见佛’是修道门当中单刀直入的这种捷径所展示的‘是心作佛是心是佛’这两句话不仅是《观经》的纲宗它也是佛的一代时教的纲宗要领乃至于是十方三世一切诸佛的纲宗要领。比明心见性、见性成佛更单刀直入更简易易行这是第三个启示。那么第四个启示我们来讨论一下‘都摄六根净念相继’。这是念佛的方法。念佛下手处要把六根摄住六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意这是我们感知外部世界的六个窗口那这六个窗口往往是六贼怎么叫六贼?劫捨我们内在的功德法财。我们循着这个六根就会攀缘六尘:色、声、香、味、触、法一攀缘上去就会产生六识眼识、耳识、鼻识、舌识、意识、身识这就是十八界十八界是凡夫的境界是令我们轮转不休的这种沼泽地带它首先就是这个六根向外驰骋那么根据这个六根的这种循着这种尘劳这样的向外奔逸的情况就得要旋转过来把它摄住不让它去攀缘六尘怎么摄住呢?这个大势至菩萨介绍他“佛问圆通我无选择都摄六根净念相继”。他不选择内不选择眼耳鼻舌身意之相外不选择眼耳鼻舌身意之用使这个中间的攀缘的这种关系截断截断把六根摄在一精明这个一精明就是至诚恳切的心或者叫无分别心用这个至诚恳切的心这个一精明来念这句名号那么把这个六根都关住眼不看外面的色耳不听外面的声意不想外面的事情那么在六根里面最难摄的是耳根和意根。我们都要分析擒贼先擒王先抓住根本的我们的耳根因为耳根和意根《楞严经》也告诉我们功德最全最利。这个耳朵不仅能听里面的声音还能听墙外的声音十方同击鼓一处一时闻。它很利所以我们常常会东听西听所以要把这个耳根摄住那么怎么摄耳根呢?这个观世音菩萨的这种耳根圆通告诉我们叫“入流亡所”入自性的法性流忘记外面的声尘之所我们原来是能闻的耳根和所闻的声尘形成了一种密切的关联现在把这关联截住不再听外面的声尘那么旋转我们的闻机反闻闻自性性成无上道。我们能闻之性是不生灭的这种不生灭的自性就能够成就不生灭的菩提佛果。如果以生灭心去修那就是煮砂不能成饭了。那么我们不循外面的声尘的时候那怎么样来安立我们的耳根的闻性呢?就是自念自听自己听自己念出的声音所以自己念出的声音是我系缘的境所境那么自己念出声音是从心里流现出来的由心启声那个发音的机制再通过我们发音的七个器管这个七个器管出来它本身上是一个物理的气流现象但是他本身是由音由心起的所以里面代表着心的信息信息把它发出来之后又用耳根把它听进去听到心里去再从心里出来念出来再听进去形成这样的一个内循环这样耳根就不往外跑是向里面摄所以自念自听是非常重要的。现在制造了很多念佛机是好事也是坏事何以故呢?如果你老是听念佛机的声音你的闻性还是往外走没有返闻而这个返闻是非常重要的亡所是非常重要的。你还是听外面的声音你这个能所还是在那里原有的轨道。所以一般来说我们在正式修行的场合是不放念佛机的那念佛机什么时候放放呢?你在散心的情况下这个看书的时候做事的时候听听念佛机提醒一下自己它也有好处。原来我也有个习惯我是看书包括写东西我都喜欢听念佛机为什么?他有点作用因为我们的闻性是弥漫性的当这个磁带如果念完了一面“嘎答”一下它停了停了会知道停了要倒一面说明我们那个闻性还在接受那个声音的熏习那在这个时候听一听也有好处但是如果你作早晚课这时候你得把那个终止听自己念出的声音这就摄耳根。意根这可能是更难办了我们从小到大这个意根可能都没有把它认真的对待过可能有时候我们都对它无可奈何它非常狡猾非常有能耐就像孙悟空孙猴子一下子大闹天宫一下子到地狱里面搅得一塌糊涂。代表我们的第六识常常跑啊大家想一想自己念佛的时候你是不是做到了念兹在兹是不是在很多情况下念念念这个念头就跑了还不知道跑到什么地方去了意识流啊现在有一种小说叫意识流小说顺着自己想就能写出来你看那些意识流小说有什么意思呢?都是虚妄的东西但是这个妄念很强啊他往往挡不住啊。我们东林寺十天百万佛号闭关都有个企业家他谈自己他说最近他们正在资产重组他带着这个到关房里面那可是策划他这个公司怎么运作怎么弄一念一念比他没有进关之前更周密更细致他说这是闭关最大的好处让他知道他的公司怎么运作。你说说他是在念佛吗?他在念公司运作啊。这个妄念就是一念跟着一念一念跟着一念它堵不住。也确实人清净的时候他念了一两天佛也确实想得比平时还周到还细密。原来禅宗有个公案说有个禅宗寺院那很多比丘师父都是坐禅的天天到禅堂打坐一个个功夫都很深。那么这个寺院有一个工友卖豆腐的他天天送豆腐给寺院他每天看到这些出家人在那里禅堂打坐他就很羡慕唉呀这个打坐看看大家都法喜充满样子红光满面。他有天就跟方丈和尚说:“能不能让我也到禅堂里面打打坐啊?”这个方丈和尚看看他跟寺院送了若干年的豆腐也就跟他开方便之门让他进去坐。好这个卖豆腐的就在里面一坐还没有坐到两小时嘣的一下跳起来了就往外走这个维那师说:“你怎么走了?”他说:“隔壁的王小二去年欠了我一斤豆腐钱还没有还给我。”他在打坐一下子心清净记起来了平时还记不起来。那么我们这个十天念佛大家有什么感觉我们都有这种感觉就是平时都忘的死死的事情在这十天当中都全部浮现出来了。所以这个意念怎么把他挡住摄意根啊。摄意根首先要有一种恳切的为生死的心。你念佛是干嘛的?是为了生脱死无常迅速一口气不来就成隔世所以不敢有丝毫的懈慢。要有这种如救头燃的心要提起来。其实还有一种感情情怀你念佛就是一种非常悲痛的非常惭愧的非常感恩的非常具有净宗情怀的去念你能沉浸在这个情怀里面这个意根也不容易跑。还有一种从计数层面解决的就是计数念。你这个意根跑有时候跑了还不知道它太狡猾了就好像有个念佛人他都报告他他是作花生生意的当他投资了几十万块钱花生的时候怎么样把它销出去就是成了他心里一件非常重大的事情。所以他有天晚课在念阿弥陀佛阿弥陀佛念念念着花生花生去了念头就转到这儿来了。他还不知道念了多长时间的花生猛然发现怎么我是念什么啊?它会转移啊。这种意识不听话啊。控制不了啊。所以一个方法这印光大师介绍的十念记数法还是挺管用的。你记一句佛号心里给意根派一个任务派什么任务?计数。‘南无阿弥陀佛’心里计一‘南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛’共念十句念完十句再‘南无阿弥陀佛’再从一到十从一到十这样使你的意念集中在记数你不能跑一跑数量中断了。记不下去了数量中断了你就知道这个意跑了跑了你就会拽回来它有这样的好处。所以我们是要求你每一声佛号伴随一个数字比如我们共修念佛那个很缓慢的念佛的声音你只要开始念那个‘南无阿弥陀佛’你就或者在‘陀’字上记数或者在‘佛’字上记数一般在‘陀’字上记比较好第一句‘陀’字上记一第二句‘陀’字上记二记到十再回过来你经行的一大圈都有你的数量数字伴随他。你这个意根就能摄住当然还有一些方法比如意念去观想当你念‘阿’的时候观想‘阿’念‘弥’的时候观想‘弥’或者中文字或者梵文字。或者观想莲华这也是方法方法很多了。比如你念第一句的时候观想白色的莲华放白色的光念第二句红色的莲华放红色的光第三句黄色的莲华放黄色的光第四句白色的莲华放白色的光。这四色莲华你也循环往复你只要给这个意念派一个任务它就摄住了。这个耳根意根一摄住这个其它四根就不摄自摄了。就很容易把它摄住这一摄住呢就全都在这句佛号当中都摄六根就初步有成效了。有成效呢净念相继我们来看这个净念相继这个四个字从一般总括来看你这个都摄六根去念这句名号他就是净念具体分开所念的名号它是清净的所以我们系缘在所念的名号就是清净。名号是至极清净的摩尼宝珠是阿弥陀佛的心实相的心清净到极点。现在问题是我们这个能念的心能不能形成净念这里面就不能不加以考究了。阿弥陀佛的心是清净的所以内具的名号也是清净的那么在具体的对这个清净的功德加以分解它具有下面的七种功德我们讲西方极乐世界的音声是清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅这八个字也在弥陀的清净名号里面。这个是清净功德的具体的展开然后我们凡夫众生的这个心念要跟这八个字这个趋同最终是合一。那么我们的心就像弥陀的心一样的清净这就是:似水投水似空印空。空和空涵盖相应水和水水乳交融。在这里也就体现着念佛法门的非常殊胜的特点比如这个名号是清净的我们的心不清净然而我们就有众生的生灭心不清净的心来念这句名号这句至极的名号就能令我们的心清净他有一个反向的加持。那么第二个畅畅达怎么才能畅达正直才能畅达我们的声音我们的心都够不上这个畅字但是阿弥陀佛已经成就了这个正直的畅达所以我们就有个什么好处呢?当这个念佛的时候我们凡夫的心都是充满机心的都是不真诚的。狡诈虚伪是众生的普遍常态就像蛇的身体一定是弯曲的你让这个蛇要直起来让它自己直起来很难。但是怎么让蛇直起来呢要借助方法提供一个竹筒给它让它钻到竹筒里面它是不是就直了?不得不直。你看我们众生这种狡诈的虚伪的心去念弥陀名号这就提供了一个竹筒我们狡诈的弯曲的心到了这个名号里面不得不直了它有这样的作用。所以我们这个正直的声音才能把这个名号念得畅达通天通地。第三个字“哀”字阿弥陀佛建立的名号四十八大愿是他大悲心的结晶所以这个名号是很大悲的大哀的那么我们众生的心里也是具有着大悲的但被我们的分别执著这种我见给埋没了显现的不是悲而是那些非常浮躁的东西。然而我们去念佛就能够把我们内在的悲心把它显发出来。为什么大家在宁静的念佛的时候会掉眼泪这就是名号的大悲像绵里藏针一样触动了我们内在的大悲这两种悲一碰在一起我们的眼泪就出来了。半月前我在东林寺有几个知识分子到东林寺我们用过中斋正好路过念佛堂我就跟他们说他们从来不学佛的我说你们没有听过佛号正好吃完饭很饱了大家消化一下绕佛一周来念佛我就带着他们念了一圈佛半个钟点绕得很慢低沉缓慢那八个人里面竟然有五个人掉眼泪了。他们回来说:“唉呀我是一个非常理性的人今天怎么会掉眼泪若干年都没有掉过眼泪。”弥陀的大悲穿透他的内心。所以这几个人就一定要好好的去念佛了让他产生信心。第四个是“亮”你光“悲”还不行悲到了极点没有出路那怎么办那只能跳楼了那不行一定要有亮色这个名号让我们对这个娑婆世界充满着悲哀然而当下却展示了极乐世界涅槃的无限富丽光明这个名号提升了我们的精神令我们向上向善向着光明所以我们的生命就充满着亮色:乐观豁达。名号当中的亮就把我们从人生的灰暗的状态拯拔出来。现在我们看到很多众生真的是很可怜很多有自杀倾向的人哪觉得人生没有意义啊。我有个同学都是大学教授还是博导竟然跳楼了!他只有灰心绝望到极点才会选择这条道路的如果他来念佛充满着生命的亮色他都感觉到生命这么宝贵每一秒钟每一分钟都是不要去浪费啊他就会活得充实活出生命的尊严和价值要有亮色。再就是“微”我们现在的心都很粗糙了都很麻木所以这个念佛能够让我们的心细腻细微能够在我们心性性海当中把内在的那些珍宝显发出来钩玄探赜这个名号能有这个功能。那么阿弥陀佛的大慈悲心对众生的呵护关爱和拯救是无微不至的这种“微”的功德是非常有必要的要有深度。“妙”我们现在生活在这种凡夫的现象界一切都是量化的都是理性的都是逻格斯逻辑思维的很枯燥啊。数字化时代我们已经远离了生命当中那种奇妙那种不可思议这对我们的生命是一个很大的损失。所以现在工业化以来一切神圣的都世俗化了一切理想都没有了袪魅啊。他就不能相信不可思议的超然存在以及这个存在跟我们这个所谓现实生活的密切的关联不好玩啊不妙啊。所以现在人一点审美的意识都没有超越的意象缺乏。那么这句名号确能把我们内在的那种不可思不可议、大不可思议的生命的那种相状展示出来乃至于令我们转凡成圣。“和”阿弥陀佛这句名号是高度和谐一团太和境界显发出来了所以“和”是生命当中健康的状态正常的状态不和那就生病了。现在我们中国大陆也提出“和谐社会、从心开始”心要和谐怎么做到心和谐?离开了那些分别执著离开了那种猛厉的贪瞋痴慢心这个心就平了一定有平等才能和啊叫平和啊。那怎么才能做到平等啊你有空性才会平等因为平等是建立在无相的基础上无相才能平等怎么做到无相?一定要空。所以我们说和的境界是来自于空、无相、无作这种进入涅槃城的三门才能做到这个‘和’。所以这个‘和’能够把我们生命当中般若智慧显发出来然后跟我们的自身身体和外部环境和一切众生和一切山河大地和才是一个大和的法界。最后是“雅”:高雅不庸俗。这个雅就是一种超越的出世的本怀。诸佛如来示现在这个世间就是令一切众生离开三界六道的轮回在这个轮回里面都是庸俗不堪的是苦难不堪的!让我们的心走向出世的本怀离开三界的火宅所以念念呼唤弥陀的救度步步回归极乐的故乡。当我们以这种心:清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅的心去念这句名号就可以说是净念。那么相继呢?相继给我们传达第一从法门的选择来看你得要一门深入不能这山望到那山高。祖师告诉我们“死尽偷心莫换题目”他才能相继。不要今天念佛明天修其他的法门后天更殊胜的法门再去修那就不是相继了处处间断。那么相继再就是从长远心一定要发长远心一向专念阿弥陀佛怎么叫长远心呢?就是尽形寿念佛那么尽形寿还是一个很空的概念一定具体到落实每一天得有个念佛的数量一天至少要念一万声佛号这样你尽形寿都要把一万声佛号坚持下来当然念的越多越好但至少一万声这样才能表明你的相继。第三这个相继要体现你的精进心一定要精进勇猛我们常常是信心来了念的很勇猛很精进过段时间又懈怠放逸懈怠放逸是众生的通病。那么对治这样的一个懈怠放逸我们要精进怎么精进?佛菩萨祖师也看到我们这个毛病所以给我们设立了一个净土的修行方法叫剋克期取证。让我们一辈子精进我们可能做不到但是让我们在某段时间当中来精进我们铆足劲来还是可以做得到的所以剋期取证的时间若一日二日三日四日五日若十日若二十一日若四十九日若百日这是几部经典提出的剋期取证的时间。尤其讲到昼夜念佛我们为什么强调昼夜念佛?因为对这个时代的机你让他十日十夜去念佛可能他做不到但是一日一夜念佛他能做得到这是经典《无量寿经》给我们提出剋期取证的一个时间段。你昼夜念佛阿弥陀佛决定临命终时接引我们我们就扣住这个经文把它落实在我们的行为当中一昼夜斋戒清净持午来念佛。我们要常常不是做一次如果一个月能做一次或者两个月做一次常常形成我们的一个结构把它制度化比如一天一万声佛号坚持尽形寿一个月一天昼夜念佛坚持住一年一次十天百万佛号闭关坚持住你把它制度化了这样就把剋期取证这样的一个净宗修行的方法落实在我们的行动当中如果我们能够按这个方法去做那阿弥陀佛一定会来接引我们的要么他没有来兑现他的诺言说明他在打妄语了那佛绝对不可能打妄语的。所以我们要把这个相继要把它落实在我们的行为当中。那么上面讲的四点启示只是概略的谈一谈。如果深广的谈内容非常丰富:还有包括大势至菩萨香光庄严的修法以果地觉做因地心信愿持名就能把阿弥陀佛的五分法身香般若智慧光来庄严我们的本觉心佛。还有大势至菩萨因地专修念佛法门果地利益众生仍然是专摄念佛人往生净土。所以大势至菩萨用两种方法来专摄一个是他的报身在西方极乐世界放出无边炽盛光他有个造相的肉髻上有一个宝瓶这个宝瓶是充满着火焰光明的光焰里面可以映现他方世界所有的情景他就会观察。那么大势至菩萨毛孔放出的光遍照十方世界与专修念佛法门有缘的众生都能接纳到这束光明都能得到这束光明的护念加持。我想我们专修念佛法门的同修都会有这种体会:或冥加或显加。所以大势至菩萨作为净土法门的西方三圣的这个主要胁士他在未来的时候阿弥陀佛在有量之无量的劫的之后般涅槃观世音菩萨继位观世音菩萨在有量之无量劫圆寂之后大势至菩萨继位继位他成佛之后大势至菩萨是永不涅槃。大势至菩萨在因地当中是专摄念佛人专门修念佛三昧的。所以等到他以后成佛的时候也一定在十方的法界传扬的是专修念佛三昧是令一切念佛行人都到极乐世界去把阿弥陀佛度尽阿鼻苦众生的这个大愿在他手上圆满。实际上西方三圣是同体的大势至菩萨住持西方极乐世界与阿弥陀佛住持西方极乐世界讲经说法也是无二无别的这也是众生的心识所变化的境界在西方三圣都是平等的。所以大势至菩萨对我们念佛行人是非常重要的一尊菩萨是专修念佛三昧的。又对我们每个念佛人有一种直接的加持所以可以说大势至菩萨是法界的净土宗的初祖了应该是大势至菩萨我们要跟大势至菩萨建立这种深刻的法缘的这种纽带关系。我们也就能够顺利的往生到西方极乐世界因为大势至菩萨是把阿弥陀佛的光明智慧的表达的淋漓尽致的观世音菩萨是把阿弥陀佛的慈悲表达出来的所以这两位菩萨是阿弥陀佛的左右胁士同时也是代表着我们念佛行人一是要修观世音的慈悲一是要修大势至菩萨的智慧这是一个车子的两个轮子这两个轮子缺一不可然后就能够到达无量光寿阿弥陀佛的目标地。那么我们今天讨论的这《大势至菩萨念佛圆通章》是希望大家也能够从以众生心忆佛念佛开始最后达到“以念佛心入无生忍”与大势至菩萨到西方净土相见。最终我们往生的所有的行人各个也都成为大势至菩萨。好南无阿弥陀佛。(主持人)感谢法师的慈悲开示那师兄们如果你有什么问题想发问请到前面的听筒来发问问题或者您可以写纸张交给我们的护法人阿弥陀佛。好这里有些条子我来看看。弟子请问法师开示三皈五戒在七月超度的素食如果在佛堂拜和在家里拜有分别吗?这要问什么意思呢?超度的素食这个拜佛求愿的功德的大小不在地点而在于你至诚感通的这方面。我向师父请问一个问题我的母亲突然中风还留医治疗她中风很严重右边身体不能动连眼睛也看不见口也不能讲话目前她不是昏迷我能为母亲做些什么?我是否通过念《药师经》来减轻母亲的痛苦?或者能改善她的病情?说明你是一个孝子。自己的母亲突然有这样的病这种焦急要帮助的心情是可以理解的而且我们也一定要尽自己的能力去做。众生的病有千奇百怪有些是业障病有些是寿命到来四大的不调。我们一方面关心她身体上的好转另一方面更要关心她到哪儿去最终的利益。所以这时候你至诚念‘南无阿弥陀佛’这个至诚感通。祈请阿弥陀佛祈请了你也不一定要祈请非得要身体好以念佛功德回向祈请阿弥陀佛如果母亲的寿命没有到就请佛加持令母亲身体恢复健康如果母亲的寿命已到就请阿弥陀佛慈悲接引他老人家往生西方极乐世界这两种可能性都存在的你得要把这个交给阿弥陀佛去处理。你不要老是想的非得好非得好非得好在这个世间人都是要死的。对死亡这一点我们要有平常心去看待问题就在于我们让自己的母亲能不能超越生死的轮回。念佛求阿弥陀佛来帮助。请法师慈悲开示新加坡的佛子弟和非佛子弟要到东林寺比如说逗留一个月吃啊睡啊不懂有条件安排吗?感谢。东林寺作为一个净土宗祖庭我们是欢迎海内外的念佛行人到东林寺去共修。目前东林寺的条件不是太好但我们正在改善正在盖僧寮盖居士房但去个一二百人我们还是可以去接待的了的如果到了一千人大概就比较麻烦了欢迎大家去。只要在那念佛吃住这些我们都是免费的只要你念佛就是最好的在那里的供养。南无阿弥陀佛。请问法师如果想到这个极乐世界可是那个人没有苦修不过他念了很多的佛号是否可以到极乐世界?没有苦修?对啊不过他念了很多的这个佛号。念佛法门往生这一点是无条件的你只要有信愿愿意去“至心信乐欲生我国乃至十念“你念十声都能去。但问题就是你有没有真信切愿?这是我们的关键。不一定要修苦行的修苦行你没有信愿都不能去。你不修苦行修很快乐的行持只要具足恳切的信愿一定能够前往。不在功夫上去计较。信愿持名。好谢谢法师。若某人往生时当前会有很多光现前是否明示阿弥陀佛已在眼前引导去西方净土我们应该随光而去呢?你先不要注意光你先注意这句佛号由于这个光我们看在中阴身阶段神识离开四大的时候一生的业力俱现他随着业力很重到哪一道里面都有种种的光那么这时候在那种非常慌乱的时候自己很难辨识哪些光是好的哪些光不好的。这时候你都不管外境怎么样守住你这个心把这个心安住在佛号当中作往生想随佛往生想。这个念头一定要坚固一定要把持得住。那么有光无光你不要放在心上有光固然好随佛光走没有光阿弥陀佛也在冥加我们。由于能不能见到光这跟我们临命终时神识的业障的浅深是有关系的。业障重看到的云很厚看不到光看不到佛但不意味着佛不在那里。佛会想办法佛会令我们前往的。由于佛有不可思议的威神力量。你站在我们的角度去考虑担忧很多事情都是无济于事的。还是彻底的‘南无’。临命终时彻底靠倒阿弥陀佛就好了。亲友怎么样知道死者已往生极乐世界?如果念佛念到见佛是不是就马上跟他去极乐世界?亲友是不是往生西方极乐世界你就观察他平时有没有信愿行?按照圣言量去判断如果他有信愿持名乃至于恳切的念了一昼夜功夫尽管临命终时他没有瑞相他也是往生。不一定往生就要惊天动地见光见华闻异香的有这些瑞相固然好。没有这些异相如睡梦去他也是往生西方极乐世界。这是有经典的依据圣言量的由于阿弥陀佛临命终时他知道我们这个时候是最困难的时候最难以把握的时候他在四十八愿里面已经建立了一愿到临命终时一定来帮忙的来接引的接就是来迎接啊。我们到一个陌生的地方去不知道坐什么交通工具不知道东南西北不知道前面是高山沙漠。但是门口就有一辆车就有一辆飞机它来接我们你就安全了。就不需要你去辨识方向了所以这个莲华就是接我们的飞行器啊。你坐上莲华了你就不管东南西北了反正就到西方净土七宝池里面去了在这里低头拜佛一抬起头就到了西方极乐世界了。很快这个看平时的行持。如果念佛念到见佛当然你这种如果如果的这种可能性有多少我们权且放在一边。如果你见到阿弥陀佛来了看你的愿力阿弥陀佛他不会勉强阿弥陀佛会说你还有几年的阳寿到时候我来接。但如果你说这个世间太苦了我还是提前走。你有这个恳切的愿望阿弥陀佛也会接纳。如果说你看到阿弥陀佛来阿弥陀佛要接引走你舍不得这个世间要跟阿弥陀佛告假阿弥陀佛也会同意。这就是你是什么心愿?一般正常的态度就是我们发愿恳切发愿往生那什么时候往生自己不要去加以意志上的那种执著。交给阿弥陀佛顺着我们生命本有的命运轨迹走明天往生就明天走阿弥陀佛要我活一百二十岁往生那就一百二十岁往生这时间呢为阿弥陀佛多做点事情。这样就比较安稳一点。老人痴呆可以往生吗?这个老人痴呆我们刚才讲他有平时的信愿持名真信切愿不妨碍他的往生。何以故呢?因为所谓的我们认为痴呆是在那种心意识的范围或者第六意识啊这个迟钝啊认不出人啊或者那个思维紊乱啊或者思路接不上啊或者语言障碍啊这都是生理上的业力上的问题那么阿弥陀佛临命终时帮忙是在我们神识的最深处来帮忙的。阿弥陀佛的法身他在我们众生的每个念头里面都是存在的阿弥陀佛知道我们的困难在什么地方我们什么时候临终他一定在那时候展示他的威神力量兑现他的四十八大愿他的大悲愿王一定会导引这个曾经已有信愿持名但是由于种种原因在这种生理上有程度不同痴呆的人也会引导他的神识前往西方极乐世界要有这种信心。带新业往生可以吗?第二个问题。原来八十年代有一个争论的有的人说净土法门一定要消业才能往生带业不能往生这是不正确的。净土法门的胜异方便就在于带业往生。我们娑婆世界的众生无量劫以来由贪瞋痴鼓动身口意造作的恶业无量无边。如果这个恶业有体积的话尽虚空容纳不了我们怎么能消得了呢?如果一定要消业往生那这个念佛法门就谈不上是慈悲至极的法门了。那这个易行道也就成了难行道了。这个生死的苦海那么漫长那消业往生就等于要我们游过去了自己游过去那么阿弥陀佛就没有大愿船了这是不可能的所以能够带业往生。但紧接着有人说‘带业往生是可以只能带旧业不能带新业’。好像听过去有道理实际上完全不正确何以故呢?因为我们只是凡夫众生的份上即便信了佛即便念佛我们还是在造业举心动念都是业啊。一天到晚所有的念头那个念头都是业啊念念都有神识啊念念都能成形啊念念都能轮转啊试问我们一天有多少时间念头放在佛号上?多少时间放在五欲六尘的贪瞋痴慢疑上?这些每天的这个心理都不是在造业吗?甚至还直接表现在行为当中你说怎么没有新业呢?新业肯定是有的。但是阿弥陀佛慈悲就慈悲在这里净土法门殊胜就殊胜在这里你在这个造新业的过程当中还能够对阿弥陀佛产生深信切愿还能够在无边的这种烦恼里面有持名念佛的这条白道你就决定往生这是从它本质上来说。但是从事相上我们不能说能带新业我就放心大胆的去造业那是不可以的!我们念佛行人一定要在行为当中要努力做到净业三福要尽量跟阿弥陀佛的身口意三业趋近要尽自己最大的能力去持戒。当然烦恼习气很重持不了的阿弥陀佛给我们包干但是态度上一定要朝这方面去做。这样我们也不要担心所谓的旧业新业一切新业旧业自性本空。我们能念的心恳切所念的名号真实两个真实加在一起就好像飞机在云层上面去了另外一个境界不要担心这些。阿弥陀佛请问法师释迦牟尼佛是不是阿弥陀佛?法报化三身在《华严》一经法身是毗卢遮那报身是卢舍那百千亿化身是释迦牟尼佛那么阿弥陀佛跟这三尊佛是什么关系?我们不能随便去下断言。我引用华严祖师清凉国师的话他曾经说过:“卢舍那佛就是阿弥陀佛”。我们净土宗祖师莲池大师、澫益大师印光大师也都对这个判言加以肯定。如果阿弥陀佛作为报身他就是卢舍那佛的话释迦牟尼佛是卢舍那佛的应化身换句话说释迦牟尼佛也就是阿弥陀佛的应化身。何为念佛法门?信众可以念心中有缘的佛号吗?那也可解脱吗?何为念佛法门?你至诚念‘南无阿弥陀佛’求生西方极乐世界这就是念佛法门的核心意义。阿弥陀佛无量劫以来跟我们这些众生广结法缘随形六道所以我们听闻到这个名号会有亲切感在我们的心里文化积淀当中有深厚的弥陀文化的因子所以我们要像一个浪子回归慈母一样去念‘南无阿弥陀佛’名号跟我们极有因缘的一尊佛就能解脱生死的轮回。好最后一个问题我一念‘南无阿弥陀佛’就邪念顿生为什么?为什么?说明你对这个邪念害怕了?没关系。你能了解是邪念出来了这是进步实际上你不念阿弥陀佛的时候照样是邪念纷纷。所以你能了解自己有邪念这是进步就好像自己已经是病人知道自己是病人你还有救。自己病入膏肓还说自己很健康自己喝得烂醉如泥说我没有醉那就没有办法了。那么邪念你不要怕正因为有阿弥陀佛的正念才会突显出你的五欲六尘那些贪瞋痴慢疑的邪念。不要紧这个正念会收拾这个邪念如狮子出窟这个佛号就像雄狮一出山洞它一叫这些狼啊虎啊豹啊就吓得潜踪了。你只要能叫得出来这个雄狮叫得出来如杲日升空。一轮太阳出来了树上的露水、霜就会消融。所以邪念的你不要怕你不要在乎那个邪念邪念就是乌云乌云是浮动的你不要怕你紧紧的专注你的佛号专注佛号这个邪念的乌云自然自然淡开淡开然后你这个佛号的光明:光陀陀、闪烁烁跟我们的心光内外交映我们就无量光了。所以你要从为什么为什么这种焦虑当中透过这个对邪念的消融你就快哉快哉了。南无阿弥陀佛!

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大势至菩萨念佛圆通章的启示 第2讲

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