下载

2下载券

加入VIP
  • 专属下载特权
  • 现金文档折扣购买
  • VIP免费专区
  • 千万文档免费下载

上传资料

关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 文昌帝君阴骘文广义节录 第25讲

文昌帝君阴骘文广义节录 第25讲.doc

文昌帝君阴骘文广义节录 第25讲

999南無阿彌陀佛
2018-09-11 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《文昌帝君阴骘文广义节录 第25讲doc》,可适用于其他资料领域

《文昌帝君阴骘文广义节录》第二十五讲诸位大德比丘、诸位居士同修:请掀开文本第二百四十八页“见先哲于羹、墙”。这句话用一种玄妙的色彩就是见古圣先贤在羹和墙上。这个“羹”就是我们的饭羹。就是古代的贤哲在自己的饭碗当中显现形象或者在墙上显现形象。那大家一看这就有点不可思议了。但自古以来无论是儒家还是佛教确实就有这种现象。比如净土宗第四代祖师法照大师那真的就在他钵里面显现五台山的情景大圣竹林寺。寺院就现在饭碗里面。他由这个原因才从湖南衡山到山西五台山去的在大圣竹林寺见到文殊、普贤。你看再见这些圣哲在墙上。我们昨天去参拜兜率寺就在那个殿里面大家正在打观音七。还真的就在六月十九那一天观世音菩萨现在墙上大家都看到了。据目击者说那种形象维持了三分钟。所以圆霖老和尚就用他的生华妙笔把那个观音像就给它画下来了现在还有。所以你看这就是谈感应了。真的我们的内心跟古圣先贤感应道交了他就能现在面前。这是从事相上来现。那还有一种就是表法的。就好像孔子在《论语·卫灵公》里面孔子教诫子张说作一个君子要忠、信、笃、敬。要作到这样的德性:“忠、信、笃、敬”四个字。你站在那里好像这四个字就在面前你站在车上好像这四个字就在你车的横杆上:就是要“念念不忘”如在眼前。所以这个“见”就有眼见的意思也有心见的意思内心心眼感见。总之就是内心无限的欣慕而又身体力行这样就能够或眼见或心见。所以“羹”和“墙”两个字也不需要拘泥非要在饭碗里面、在墙上见到不可。你如果像孔子说的在眼面前而显现在车上的横杆上显现这也可以理解也可以有这种情形。那见就是要念兹在兹要忆念往圣先贤他们的德业、他们的教训一往情深的去羡慕那就有可能。有时候在梦中见孔子讲他原来曾经多次梦见周公。孔子在学音乐的时候学一首音乐虽然它的旋律、演奏都把握住了但还要继续学下去。就是他要把这首音乐内在的精神品格捕捉住。最后孔子真的就在这音乐当中深入、深入忽然脑海当中显现一个面色黧黑、神情很庄重、很有忧患意识的一个人现在面前。这个人就是文王那这首曲子还真的是周文王所作的。可见孔子他要学一种东西非常深入基本上进入三昧状态就显通。把文王的精神品格抓住了文王的形象都显现出来了。那么古圣先贤所垂教的道理也是宇宙人生普遍的真理。这种真理是超越时空的。真理不是创造的是“发现”的。既然远古有这种真理的发现那么现在这种真理也是流行、活泼、具有生命力的。但这种真理都要用心去体会不要仅仅执著在外边的事相。那体会这些古人的道理就要破我执。孔子讲:“子绝四:勿意勿必勿固勿我”。就是孔子他没有这四点毛病。就是要作到绝四:不要意气用事不要必定是某个东西不要去固执不要去我执。实际上这四句话跟佛理是非常接近的。如果你稍微存了“意、必、固、我”那你就很难见到真理也就很难见到往古的圣贤。这就像“叶公好龙”:叶公只是画这个龙喜欢这个龙但是他不知道真的有龙而真龙一旦来了他还害怕得赶紧躲起来。古圣先贤的道理像尧、舜、禹、汤就是唐尧、虞舜、大禹、商汤周文王、周武王、周公、孔子、颜回、曾子、孟子这些往古的圣贤虽然已经离开我们了但是这些圣贤的文章还在。这些文章就是他们内心所证悟的真理。这就像佛典佛虽然不在了但是佛的遗教还在。我们透过佛经这个佛的法身舍利就能够感悟佛心。我们通过佛经来念佛来修行也能见先哲于羹墙啊!比如智者大师读《法华经》入法华三昧就见到:释迦牟尼佛在灵山讲《法华经》的这一会还在讲俨然未散。那就是在这三昧当中超越时空。那佛还没有涅槃呢!实际上我们看到的释迦牟尼佛涅槃只是给我们这些业力凡夫的示现。释迦牟尼佛真实来说是没有涅槃的。“没有佛涅槃没有涅槃佛”涅槃只是一个示现。那要深入到这样的一个定境他才能了解这一点。比如我们忆佛念佛那也是现前当来必定见佛也能见佛啊!那这个世间比如你得念佛三昧就像慧远大师这样的他也能够三次见阿弥陀佛呀!刘遗民他也定中见到阿弥陀佛。那我们认真地念我们最低限度临命终时也能见阿弥陀佛呀!有时候梦中也会有见阿弥陀佛的情形。这就是通过佛的遗教我们依教奉行感通到法界存在的这些古圣贤哲的精神力量就会见到。那么安士居士他对儒家是非常精通的常常透过这些圣贤的“遗文”来研讨。读这些上古的典籍确实能够“神游千古”。与这些圣人的精神对话确实能够提升我们的精神、智慧的境界。所以安士居士常常对儒家的典籍网罗诸家的注解来阅读来反复的沉思参照以前先儒的议论尤其是汉儒汉代儒家的著述更能贴近原始儒家典籍的意思。“如果这些以前先儒的意思跟我的意思相合就常常的咏叹、读诵悠然神往身体力行如果觉得以前所注疏的那些文句跟自己理解有差异的地方就常常把它写下来提出自己的见解来质诸孔子先师。”安士居士用三十年的时间曾经作过一篇《质孔说》。但这部书好像没有流通。那么这里他就把那些自己的见解与先儒注解不同的见解作了一个辨识。这里他就选了七则。可能这些意思我们都觉得比较陌生因为我们对很多儒家典籍诸多的注解都很少接触不知道它们的差异在什么地方。这里看到“孔氏三代出妻”这可能有一些注解儒家典籍的仅仅是看到《礼记》的这一句话就以为孔子家族有三代都把妻子逐出。“出妻”就是由于妻子作得不好把她赶回娘家。但是这种说法按安士居士考证不是这个样子的。这个“出”实际上是生的意思以“出”代“出生”。并不是三世出妻。这里面有正妻、妾生的子女他们在母亲去世之后礼节不同。那么庶母所生的儿子对庶母去世就不需要有三年的守孝。他这里就是解释这样的一个意思。误认为孔氏三代出妻来纳妾这个说法是不对的加以“辩正”。第二个是谈“忠恕之外无一贯”。就是“吾道一以贯之”是孔夫子“一生本领”之处这种一贯之道是历来圣人相传的心法。来讨论这个问题。第三个是讨论“雍也可使南面”。“雍也”这是《论语》的一篇。“雍”就是孔子的一个学生孔子说他“可使南面”。这个“南面”原来注解是说可以作“人君”作“天子、诸侯”。但这个安士居士认为:这个“南面”不仅仅是说可以作诸侯、人君。一般来说就是当有一个任命为官吏的都可以“南面临民”。“可使南面”就是指他可以作官吏来治理、行政的意思。不是说他要作诸侯、天子。因为孔子是非常重视礼仪精神的。虽然他的学生为人很厚重有人君之度但也绝对不可能僭越诸侯、天子这样的一个地位。所以以孔子尊君故不能理解为雍可以作诸侯、天子应该理解为作一般的官员。就这个意思。“执鞭之士”这就说:富贵可求虽执鞭之士我都可为也。这个“执鞭”就是:帮人开路执那个鞭子。这个“士”不是士大夫的“士”而是和事情的“事”来相通。如果理解为执鞭之“士”这个就错了。是辨识这个。乃至于最后一个谈“服尧之服”。不是说这个“服”是穿衣服的意思这个“服”是侍奉的意就是从事的意思。就是从事唐尧那个事情。来解释这些。圣贤的书里面所展示的道理是天下古今相通的。所以古人著述他最后都说:以俟后世之君子。就是希望后人胜过前人阐述圣人的微言大义。不能说你前面有一个理解后人有所发明就不准去说。这就以一个以前的先儒障碍天下后世的这种发明的言论了。这是不可以的。所以你看我们佛经也是开放系统。佛经佛亲口所说固然非常重要但佛的弟子还有天仙这些去说只要跟佛的法义相应都可以称为佛经。你看六祖慧能的《坛经》它都能称为经。“见先哲于羹墙”包含着要理解儒、佛往古圣典的法义真实义。这也是“见先哲于羹墙”的重要内容。请看下面。“慎独知于衾影”这就谈慎独问题。这个就进一步谈得细微了。修行最终是修我们当下这个心:自净其意闲邪存诚。那这句话你看“慎独知于衾影”就是当你一个人独处的时候独处这里选出两种情况一个是你睡眠的时候你盖的是被子你在被子之下睡你面对着你的良心扪心自问你的念头、你的行为。再就是你独自行走的时候你面对的是你的影子那要作到独行的时候对着你的影子你不惭愧独卧的时候对着被子你不惭愧。所以能作到衾影不羞愧的时候才可以说你作到了慎独。那么谈到“慎独知”:这里面“慎”是谨慎的意思“独”可以理解为独自一人但这个理解还浅表了一些进一步这个“独”实际上就是我们的自性、我们的良知、我们的明德。这个“独”就是“不以万法为侣”的、不二的那种自性就叫独。它还不是孤独的意思。就是“不以万法为侣”、“无依道人”的那种本性。你如果独你在没有人在场的时候面对你与生俱来的这样的良知、这样的本性你觉得问心无愧能够面对自己的良知。而且你在独处的时候你谨慎:这个良知不要违背不要受污染不能有残缺。那在这个层面去理解独一个人这就深信因果的一个内容了。举头三尺有神明看你还敢放肆吗?再进一步讲与生俱来就有两个俱生神跟随我们。我们举心动念行为造作俱生神一目了然。这时候你想到就凛然啦就要谨慎啦!所以这里就划分了君子和小人的差别。这个君子为什么能成为君子?就在于他深信因果深信自己本具的明德佛性不敢有稍微的亏欠要恒顺自己的本性。所以它一定是:要把这个明德显发出来的为己之学。那小人就不相信这些所以他行为造作都是自私自利然后作的都是表面文章虚假的一套。所以人他如果有志于“不以万法为侣”的这个“独”这种明德他一定会有一种“战战兢兢、如履薄冰”的感觉。在别人不在场的时候他都能够每时每刻闲邪存诚。如果不这样的话他“为己之功”这个“己”不是自己身体的“己”就是自己的那个本性那个明德那个佛性修这个佛性的功夫就有“疏漏”疏缺和遗漏。这样你看这句话就意思很深微了就是接上上面那句话“见先哲于羹墙”。“见先哲于羹墙”还是从知见上去表达那么这句话“慎独知于衾影”就是把知见落实在行动当中落实在你的举心动念、行为造作当中。那么这句话就紧接着会引起下面的“诸恶莫作、众善奉行”这样一个行为的总纲领。这个“独知”或者叫知独。要知道有这个“独”就不仅仅是谨慎而已了。要知道你前面的知见“见先哲于羹墙”这就是一番功夫。就好像我们宗门讲的:修行人但贵见地不贵行履。你首先见地要正确要有正知正见。正知正见再还要落实在行动当中就落实在你的举心动念、行为造作当中。所以在你慎独之前你为了得到一个正确的见地你得要学问之思惟之辩论之就得要闻、思、修的那个思慧你得要思。先要闻闻就是要学然后再来思把它的理思惟清楚了就要修修就是修行。就是你闻、思解决之后就是“笃行”了就是落实在行动当中。所以这句话与上句话连起来意思是很深邃的功夫也是很细腻的。这两句话实际上就是文昌帝君自己修道有所得的诀窍口诀不是一般人所能够梦见到的。那么这样的修行就是“如人饮水冷暖自知”了默而识之。你只有在慎独到这个时候你的心性才能清净。否则你作表面文章那都是:不仅没有得到好处可能还有灾祸。这一点大家可以看看《俞净意公遇灶神记》。这个俞净意原来也就修行作点表面文章最后搞得考了几十年考不取功名几个子女呢死得死丢得丢自己的妻子也是瞎了眼睛家里穷得是家徒四壁越来越潦倒。就在于他表面文章作给别人看内心深处都是那些贪、瞋、痴、慢、疑的念头。以后他明白这个道理:遇到灶神给他说这种因果的道理。他顿然从“自净其意”开始“俞净意”动真格的才改变命运。那么这个独知的时候和独知的境界每个人都有。为什么现在讲每个人都有隐私?你为什么会有隐私?你不想让别人知道但你自己知道。这个独知的境界、内含每个人“各各不同”。追求名的人有追求名的独知追求利的人有追求利的独知。这个“蛇有蛇道”每个人都有自己的道。但这些世间上所谓的知都是心意识里面的、业识心里面的东西都是一团漆黑的、茫茫然的。无明、暗冥的力量在驱动不能让我们觉悟。他被一种无明的力量推着走。他认为他有他的知实际上他是见不到本来真相的。就好像鱼是见不到水的人呢也是见不到那个尘的。你看这个空间里面你一看这上面有什么呀?你觉得什么都没有看不到。殊不知这里面有很多的东西呀比如说灰尘。满屋子都是灰尘你看不到。但是如果一束阳光透过那个窗隙过来了你透过那束阳光一看“哎哟!很多灰尘。”是不是?外面的灰尘是这样我们里面的念头也是这样。你说自己心里有什么?好像什么都没有空空如也。这是由于你内心黑暗不知道。如果你透过参禅尤其是透过念佛或者止观回光返照你一看原来里面的念头无量无边什么念头都有。但是一般人没有这个修行的功夫是不了解的。人不能见到灰尘、微尘我们这个“血肉之躯”这个肉眼见不到鬼道的众生。你说这个空间除了现在有灰尘之外实际上还有其他的生命。但其他的生命呢我们是见不到的。因为我们是三维空间这样的一个范畴。那么四维空间、五维空间、六维空间、N维空间这些众生的生命形态我们是见不到的。但肉眼见不到并不意味着不存在呀!这就是我们认知上的一种盲点或者狭隘性。这些业力所感的情形是自然而然的情形。所以我们要回光返照。如果在黎明早上你睡眠之后你坐起来在那种夜气清明之际你静坐回光返照。要作像曾子一样的“吾日三省吾身”来反省自己。你反省自己你就问一问自己。这问一问自己这里提出十一点这都是反省自己。试问自己在父母、兄弟前能不能真正尽到“孝、悌”这样的德性这第一个问。第二问自己在亲戚、朋友之间能不能真的是以真诚心去对待人家在一起同住、同事的时候能不能信任没有猜疑。第三你问一问大量的钞票就在面前的时候能不能真的是“见利思义”?思惟能不能拿合不合仁义不受人间“造孽”的钱。你能不能拒绝造孽的钱?第四你得问一下在行住坐卧四威仪里面你的念头当中有没有想到要报答“天地父母之恩”。第五你得问一下每天从早上到夜晚能不能有一段时间发出利益他人的善念。第六你再考问一下自己真的是美色现前是不是流连忘返盼望自己跟她亲热一下。第七你考问一下看到他人名利得志的时候你自己有不有“妒忌之心”。第八你思惟一下自己处在顺境的时候是不是真的以谦卑的心来把那个傲慢的心给它降伏住不骄傲不奢侈能不能作到。第九你考问一下能不能不欺负那些无依无靠、穷困的弱势人群。第十你想一想当美食佳肴现前的时候你想没想到还有多少挨饿的、憔悴的人群。第十一你再想一想见到贫穷的人来乞讨的时候你能不能给他一点周济而不存“厌恶之心”。这都是日常生活当中待人接物我们面对的一些有关道德、伦理的东西。你逐一加以检点才知道这里面我们作得太不够了。我们这时候内心才有羞愧、内疚、不安的心产生出来。为什么要谈到独知?这个意思很深。“独”就是这面“明镜”你的自性现前了。你透过这个“明镜”来照一照自己原来都作得不及格。对自己的父母真诚的尽孝心有多少?对自己的朋友有多少真诚心?看到钱财马上贪婪的心就上来看到美色马上这个淫欲的心就勃起。这些东西都是我们业力凡夫的通病。但平时在这种毛病当中你还不察觉。只有透过一种修心养性在夜气清明的时候内心比较宁静的时候你返照一下才知道自己是作得很不够的。为什么要生起惭愧之心?你真正有惭愧之心还说明你有点进步。你在通身的毛病缺点当中还以为自己了不起“我是一个善人我很清净我怎么、怎么样……”这全身都是乌黑的就没有办法了。所以独知:首先要知独才能独知。要建立一个新的参照系出来我们的惭愧心才油然而生。所以“慎独知于衾影”这个功夫可不是一般的啦。这要在细微的念头当中去考问自己你不能回避。这里你看“见猎心喜”看看儒、佛的这些公案。宋代的理学家程颢修心养性大家都尊称他为“明道先生”。他少年的时候喜欢打猎后来学习儒家的心性之学。尤其后来见了周敦颐又叫周濂溪写《爱莲说》的他理学的创造跟东林寺常总禅师的启发有关系他也是住在庐山的见到周敦颐他就顿然除去自己打猎的这样一个不良行为。并且自认为从此以后就没有这个打猎的好乐。然而周敦颐就告诉他:“你真正要解决这样的毛病谈何容易呀!只不过是你事相上暂时作到而已但你打猎的那一念杀心还在潜伏着。一旦有一个机缘又会萌动。这个打猎的杀心萌动你的行为又会像原来一样。”这周敦颐跟他说的。果然过了十二年之后这个程颢偶尔有一次见到打猎的人他果然心里就有欢喜之心。看到打猎自己欢喜才相信他的老师周敦颐讲的话是真实不谬的。这个《孟子》里面也讲“冯妇打虎”。冯妇原来喜欢去捉老虎。以后学君子之道他就觉得这个不“好玩”了不能作这个事情要道貌岸然了。结果过了多年之后有一天他发现有个老虎跟两个人正在对峙。解决不了老虎的问题别人就知道他原来打老虎很厉害就说:“哎冯妇你看看都有你的业务来了。”他一看把手一捋就要下车去。还是这个习气一看情不自禁就要上去。戒杀放生这是在善事当中应该是比较容易作的事情断除打猎这是很粗浅的事情。以这个明道先生之贤德又经过十二年的“学道”但是他心里面的杀机还没有断尽。所以这举心动念它是很不容易断习的。所以佛门当中那种严持戒律:戒律精严不仅事相上守戒不仅粗戒要持甚至微细戒也像持重戒一样去持。举心动念都是戒德那天神都会跟他顶礼。所以古人曾经讲到读书十年才把骄傲的“矜”字去掉有个状元修道他用了十年的修行才把胸中的“状元”两个字修掉。这是儒家修行的谈这个困难。然后你看佛门有个公案“偶动邪念”这出在《高僧传》。说有一位禅师“研究禅理”自己参禅也是道风高峻。就认为自己水平了不起啦就要求和尚“付法”。五宗的心法都有传人嘛什么曹洞宗多少代、多少代。他就希望和尚给他付这个法的法卷这个和尚就不答应。不答应呢这个禅师就有怨恨之意了。意思就是说:我水平这么高你这个法卷都不传给我。这个和尚去世二十年之后这个禅师偶然在行脚在一个溪边走过就远远的看到河的对岸有一个女子在洗脚。他就动了一念:觉得这个女人的脚还蛮白的还蛮好看的。就这一念现出来忽然看到和尚就在他旁边了厉声向他说:“你这一念还能付祖师的衣钵吗?”这个禅师不觉深生惭愧马上礼拜“伏地忏悔”。那从世俗来看就不过是动了个念头但是在戒律来说已经犯了“淫戒”。这就对人的标准不一样。为什么呢?我们是地居的世间上的人在这个地居和“欲界六天”当中福德越来越大的他淫欲的念头就越来越轻。我们这里在地居福德浅业障重所以这种淫欲非得要结婚不可昏头昏脑住在一个床上才解决问题。那到了这个化乐天的天人相互看一看就解决了这个淫欲的问题、性紧张的问题。到了上面就是听听对方的笑声他就能解决问题。你到了他化自在天你就是听听声闻闻香气这个欲念就会解决还不需要去看。那到了下面夜摩天他可能要拥抱一下才能解决性紧张问题。或者要握握手才能解决性紧张问题或者男女对视来解决性紧张问题:他是这样的一个表达形式。为什么西方的哲学家柏拉图有个精神恋爱?有时候他在精神意识当中恋爱了他就能解决性紧张。所以我们福报越来越浅这个欲望就越来越重。你看畜生这方面性欲的表达就显得更粗糙。你看一条母狗癞不拉叽的但几个公狗就在这里为了争这母狗打得头破血流。谁打赢了谁上去而且公开就作那个事情。它已经就是业障重嘛!那人还知道作这个事情要回避一下还要隐避一下。为什么要有家呀要有房子啊?也觉得不好意思要在夜间来行使啊!所以这些邪的念头一动就犯戒了这个意思。这不容易。但是你如果善的念头一动也有善神保护。这里第三个公案就谈到你发心要持一个戒马上天上的戒坛菩萨就下来保护你。所以你看一个人能持五戒就有二十五个善神来保护一个人至心念佛就有二十五个菩萨来隐形保护。至心念佛观音、势至就隐形保护。这些可能一般的人就觉得很难相信。但是从那种法界当中感通的道理来说它是真实不虚的。我们请看下面“诸恶莫作众善奉行”。到了这里就是第三结构段就是一个总结了。这两句就总收《阴骘文》全篇的一个结局。“诸恶”就是前面谈到一些邪淫杀生破坏桥梁坏人庄稼这些坏事、恶事“众善”就是前文所谈的那种忠主孝亲敬兄信友这些事情。“莫作”就是“禁止之词”不能去作“奉行”就是“劝勉之意”鼓励你去作。这两句话阿难尊者也曾经说过在《阿含经》里面。或者文昌帝君是依据这样的经文来写也未可知。那“诸恶莫作众善奉行”这两句话好像很多人都能说说多了往往比较麻木好像意思平平。但是这种义智者见智仁者见仁深者见深浅者见浅。这两句话深不可测哟!就好像读《大学》“大学之道在明明德在亲民在止于至善”。如果都读“大学之道”:那个小孩子口中也读大学之道那曾子口中也说大学之道同样是这四个字但那个儿童所见的和曾子所见的道理那有“天壤之别”。就好像佛经比喻:都是过这个河但这过河有三兽过河:兔子过河兔子游一游它也游过去了这个马过河马也过过去了大象过河大象也过去了。虽然过河都是一样但它的浅深就不一样了。兔子过河比较浅马就比较深一点那大象过河就更深脚踏泥巴过去。香象过河截流而过。所以这两句话也是一样:“诸恶莫作众善奉行”你的理解有浅深。这里谈一个公案。在很远很远的往古的劫数有一位“善信菩萨”生在无佛法的时代。无佛法时代就等于是“长夜”。比如我们再过几千年之后平均十岁也就是大概六千年之后就几乎没有佛法了。那无佛法的时代就“寻求正法”非常恳切。但由于没有佛法谁也不能告诉他佛法在什么地方。这里面也是他至诚地去感通感通虚空当中的护法神就告诉他:在离这个地方去的东方一万由旬一万由旬路途非常遥远如果一由旬是四十里的话那一万由旬就相当于四十万里的地方那很远的地方有一个国家有一个女人她生在贫贱之家形貌也很丑陋但是她知道佛法的“半偈一句”好像她知道。这个要去的道路还隔着一个沼泽地带这沼泽地带纵广有一万里。你只要踏上去可能就陷下去了就没有命了。就说想求这一句半偈佛法还要冒着付出生命的危险就告诉他。但善信菩萨听到这个事“踊跃前行”为法忘身啦!由于这种至诚心竟然就越过了这个沼泽的“泥河”。到东方的这个国度寻找到了这个女人。由于他是为法而来为重法故啊对这个女人顶礼好像向佛顶礼一样来“礼拜”来“赞叹”。所以你求佛法一定要有这种恭敬心。这个女人就向他说了说:“诸佛的妙法无量无边我所听闻的只有半偈。”“半偈”就是:四句为一偈半偈就是两句。“我只知道两句佛法。”你看那也就了不得啊!漫漫如长夜的世间两句佛法半偈那也是一点亮光啊!所以善信菩萨还是顶礼恳求愿意闻这半偈。那这个女人就说“唯有”注意听了佛法这半偈不得了啦“‘诸恶莫作众善奉行’而已”。善信菩萨一听到毛骨悚然“身心清净”深入的“思惟”这两句佛教的法义马上就通达这两句的宗旨。这一通达宗旨他马上就得到了六种“神通”。他再回去呢就飞行回去了。等回到自己的本国广泛的宣扬这个偈颂而且有降伏众魔的力量。可见这八个字我们看得很浅浅者就见到这八个字的浅那深者就见到这八个字的法义之深这就不仅仅是“为善去恶”一般的说一说而已了。这个“诸恶莫作众善奉行”它从真如的体性显现出来的。你分析这个法义里面的体、相、用那就是:这八个字就贯穿着释迦牟尼佛一代时教所有的佛法乃至于贯穿着十方三世一切诸佛的一切法义在里面。那么释迦牟尼佛一代时教这两句话属于略说戒。“诸恶莫作众善奉行自尽其意是诸佛教”是属于佛的略说戒。那对于根机利的比丘只要说这四句他受持就好了。其中“诸恶莫作”就是止持“众善奉行”就是作持。戒律就包括止持和作持。比如戒杀、盗、淫、妄、酒这是止持。你不能杀生不能偷盗……这是止持。但作持:你不仅不杀生你还要放生你不仅不偷盗你还要布施你不仅不妄语你还要说诚实话你不仅不邪淫你还要奉行、宣传清净的梵行。这些它就有作持的意思在里面。这样看起来一个偈子可以总持一切戒律。那么我们来看这个“诸恶莫作众善奉行”能够广演为无量无边的意思收摄在一个偈子里面。那么我们怎么去作这个事情?实际上在净土法门就更方便:你念一句名号。你念“南无阿弥陀佛”就能作到“诸恶莫作众善奉行”。为什么呢?你无论是作持、止持摄心为戒。你这个心你不起心动念就没有犯戒的行为。你现在念这句“南无阿弥陀佛”根本就不会起一种贪、瞋、痴的念头行为上自然就守住了戒体、戒行。那么“众善奉行”这句名号当中有阿弥陀佛六度万行所有的一切善都在那里面所以你能够把名号的善转化为自己的善这就在众善奉行。念佛为什么称为世间上第一善?念佛人为什么是第一弟子?就在于这句名号是大总持的陀罗尼。它就包含着“诸恶莫作、众善奉行”所有的法义、所有的境界在里面。所以真的是:把这句名号念好思惟这句名号的法义洞察这个名号那种无为法身真实智慧的宗旨还真能获得神通飞行无量刹土降伏众魔。这里有六则故事由于时间关系大家就自己看一看好了。请看下面“永无恶曜加临常有吉神拥护”。这两句是承上面的“诸恶莫作众善奉行”两句话而来。由于你“不作诸恶”所以才能得到:永远没有“恶曜”就是恶星来加临的这种果报。唯有前面“奉行众善”的原因才感得吉祥的神来拥护的善报。所以“诸恶莫作众善奉行”是“因”这两句就是“果”。那么善恶之因有大有小有暂时有恒常。所以感得吉神拥护、恶曜不临的情形也是相应的有大有小有暂时有恒常。这就是“如影随形”啊:你的形体有多高影子就有多长。就像“如声赴叩”:一个钟在那里你用力大撞声音就大一些用力撞得小一点声音就小一点你不撞就没有声音。所以这个因果的道理是宇宙、生命的法则是丝毫没有差错的。那么这些吉神或者恶曜有的是属于天道里面所摄有的是在神道里面所摄有的是在鬼道里面所摄。总之他们都是另外一个时空态的生命跟我们紧密相依而且马上就会感格到。虽然这些恶星、吉神各有他的本职、所要管理的范围但他总的是离不开感应的法则。这个“福善、祸淫”都是由人来招感的。这个上天给你的赏罚机制不是取决于上天的意志是取决于我们行为的业力。上天无非是根据我们行为的业力加以施设而已。这就是感应。每个人都希望不要有那些恶星降临都希望得到善神的拥护。你想要到永无恶曜加临、常得吉神拥戴的“地位”你就要行善积德、修善修福嘛!唯有大福德之人才能够避免恶星常得吉神拥戴。吉神确实常常拥戴善人。比如道宣律师持戒精严他就感得天神给他送斋饭。那窥基大师就更厉害了虽然他形象上好像不拘小节。有一次据说跟道宣律师在终南山见面的时候窥基大师有点不拘小节道宣律师心里还有点瞧不起他的味道。结果到了中午的时候呢本来这个天神天天送斋饭那天中午就没有送斋饭来了。那时候窥基大师跟他正在山上等到第二天窥基大师走了之后这个天神就过来送斋饭。这个道宣律师问:“怎么你昨天没有给我送饭啊?”这个天人就说:“昨天我也过来送了但是满山都有菩萨在卫护我进不来呀!”这一看道宣律师就知道窥基大师了不起。窥基大师一来山上都被菩萨给保护起来了。所以一个行善积德的人、大福德之人一定会有这样隐形保护的善神。去年本人去汶川在绵阳去讲经讲了两天也去参拜汶川、北川的一些地方。真的是看得惨不忍睹。然后当地的一些居士就谈到就是地震期间有些虔诚的佛弟子感通了这些护法善神。或者预报这个地震的时期或者莫名其妙的就离开了汶川或者地震的地方或者那个时候就去放生了或者那个时候就去祭祖了。避免了这个死亡的情形。这些还真的是有名有姓感通的这种事例真实不虚。所以常有吉神拥护这不是谈神话真的就有这个情形。这里所提到的几个情况比如薄拘罗尊者怎么弄都弄不死他这就是有吉神在保护他。宋代有一位这个《宋史》写有一位叫刘安世的他是一个忠臣。忠臣呢被奸臣给他流放到很远的地方。那个环境虽然恶劣大家以为这个刘安世必定会死亡但是他竟然很安全一点都没有危害。八十岁高龄没有一天生病。中间还有一个谋害就是那个奸臣下面的部下为了迎合上面的旨意就自己请求去谋杀刘安世。结果他这个刺客在中路的时候忽然听到钟声同时好像就被一个东西击了一下这个刺客竟然是吐血而死。这个刘安世呢一生都很安全。这就是有鬼神在默默的保佑他。还有些强盗要抢一个地方如果当地有大福德的到那个地方一看还有金甲神在那里保护他就不敢去抢那个地方。原来印光大师谈一个事就是介绍梦庵居士讲的一个例子。出了车祸全车的人都死了。但是有一个妇女却关键时刻被扬到了外面来了唯有她一个人没有死。这个事情一般的我们世间逻辑怎么也解释不了。当这个车都栽到那个山底下的水里去的时候你根本就没有逃跑的余地。所有的人四十多个人都死了。这个女人怎么出来的?她也是坐在车里面的。印光大师有一个解释:这就是这个女人命中不该死这个鬼神就是护法天神啦早已把救她的方法预先准备好了关键时刻她就被一种力量扬到车外来了。这就是有吉神保护。上次我在内蒙听一个大护法居士说他的一个儿子和侄女。他儿开车正好路很滑结冰了那个车子就歪了就要滑向那个悬崖峭壁。这个时候是没有办法控制不了方向盘车子要栽下去。也就莫名其妙:这两个人都到车子外面来了车子就滑下去了。这些神奇的事情但是这确实存在的事情。这里来讲就是有吉神拥护就能逢凶化吉遇难成祥。人力作不到的事情这些天神就能帮你作到。但为什么要帮你作到?你要诸恶莫作众善奉行。你作不到这两句话就不会有人帮助你。不仅不帮助你你造恶呢那些恶神、恶星还给你雪上加霜落井下石让你更麻烦。请看下面“近报则在自己”这句话。“近报则在自己远报则在儿孙”这也是“承上启下”的文句了。“近报”和“远报”都是在善的这一面来说正为下文讲“百福骈臻千祥并至”作为一个伏笔。近报不一定是指现在世那就是下一世“他生后世”也属于近报。为什么呢?因为它是在自己这一边而说。富贵贫贱、寿命的长短这里都是有“定数”的。这定数就是我们前世的业力感召今世我们是富贵的命还是贫贱的命是长寿的命还是短寿的命是这样来决定的。这个定数就是果报。果报怎么来的?不是哪个天人、神仙、上帝来给你决定的也是自己的业力所决定的。这就叫自作自受:自己造作的自己来接受。所以近则报在自己这个“近”要从这方面来理解就是自作自受的。你说近无过于比这个更近了。这就是文昌帝君来教诲我们要“自求多福”的意思。你自己要得到幸福美满的生活命运是掌握在我们自己手上的。你自己要求自己自性来求。这个“求”是要你修福、修善才能得得到的。关于自作自受这里提了一个公案谈到公主自己的福报。这个也比较有意思。波斯匿王有一位公主叫作善光又“聪明”长相又很“端正”宫廷上下都很“爱敬”她。那波斯匿王就说:“你看大家都这么敬爱你是由于我当国王的力量。由于你是我的女儿人家才爱敬你。”但是这个女儿却不买账啦她就回答她的父王说:“这是我的业力不是由于父王的力量。”那这样波斯匿王问了三次他的女儿都这么回答。这个波斯匿王就生气了:“不是我的力量让你富贵让你得到爱敬?我看你自己怎么办?”他就把这个公主嫁出去嫁给一个贫穷的人。并且说:“我来试试是你自己的业力?试你自己有不有这个业力?”这个公主也很坦然地接受这样一个命运的安排。她嫁了之后就问他丈夫的身世。她丈夫就说:“我的父亲原来也是舍卫城的一位大富长者财富还排第一的。是由于我父亲去世了这财产就没有了。”她丈夫现在很贫穷。贫穷的丈夫就跟这个公主一起到了他原来父亲的宅基地上就在地下自然掘得了珍宝的宝藏。这也是定数。一个月之后马上就在这个地基上建起了“宫殿、楼阁”还有很多的“奴仆、珍宝”仓库里面都堆满了。波斯匿王听到这个事情就很欢喜。那就说明真的是公主她自己有这个福报。离开皇宫照样享受像皇宫一样的宫殿、楼阁荣华富贵的生活。所以就问佛是什么因缘佛就说在过去“迦叶佛”的时候有一个女人她就想用美味佳肴“供养如来”供养迦叶佛。但是她的丈夫有点小气就阻碍。但这个作妻子的就说:“我已经发愿了你不要阻拦我退我的心。”这个丈夫就不得不听许他妻子这样的愿望最后还是供养迦叶佛了。是这么一个因缘。当时的夫妇就是现在这一对夫妇。由于那个丈夫曾经阻碍他妻子这种供佛的善念就生生世世处在贫穷状态由于他最后还是听从了他妻子的愿望所以这一世就由于他妻子的因缘而富贵。得福报的这些因缘、这些业力错综复杂的情形唯有佛那种天眼通、宿命通才能了解。我们都看不清楚。总之我们今生的命运不管是好是坏你不要怨天尤人都是自己造成的。请看下面“远报则在儿孙”。就是你的善行近报就是正报就是积善之家必有余庆你积善首先是体现在自己身上但是余庆是在儿孙身上这就叫远报。那与一般的人谈前生后世:那相信的人呢大概占一半怀疑的人也会占一半。因为他们觉得渺茫。你说有吧你又看不见摸不着你说没有吧那大家还毕竟有信的人儒、道、释三家圣人都这么说。所以他会半信半疑。那么现在的医学、超心理学也在日益地证明有来生有后世。谈这些可能信疑参半但是与一般的人谈子孙后代那无论是有智慧的和没有智慧的都深信不疑。所以一般的人如果愚痴到不知道有自己的话他毕竟还会知道有儿有孙啦。但自己的儿孙是不是有贤德或者不一定知道。然而他至少看到那些好的儿孙就是“兰孙桂子”往往都生在有德的人家。他会看到这一点。就好像江浙一带很多家族很有道德于是他的后代很发达。像钱氏家族像钱鏐、钱俶这个家族你看多少人才出来。就是他生生世世奉行佛法行善积德。所以《诗经》要讲“克昌厥后”你有道德的家族你的后代就会昌盛。“垂裕后昆”你有阴德就能使后代有福德。这些古圣先贤的教训是这样的昭然若揭于现在更为明显的表达出来。如果祖先的“德”德能在他“五世、十世”的后代上能够显现出来固然称为“远报”那那些好的儿孙今世就能够现前其果报也可以说是远报。为什么呢?“以其对自己而言”获得的果报不是在自己身上是在子孙身上这就是远的意思。这里的故事就很多了:祖先积了德后代考取功名甚至还不止考取一个可能同时考取两个、三个都有。窦燕山就是生了五个儿子这五个儿子都考取进士作了大官。这些都能反映这一点。我们请看最后一句“百福骈臻千祥云集岂不从阴骘中得来者哉?”这是《文昌帝君阴骘文》的最后一句是总结性的一个结语。这是举出你修福修善的成效而言总收全篇《阴骘文》之结局。与前面的“广行阴骘上格苍穹”遥相呼应。“百福”就是比喻多的意思很多的福报全都过来了“千祥”很多的祥瑞都像云一样聚集了。这些百福、千祥的云集都是从你修阴德当中得来的。所以谈百福千祥统而言之说你获得的果报之丰厚这是总的概括。如果具体的去分辨的话就是前面所讲的种种止恶修善的行为:行时时之方便啦……你“行时时之方便”就有方便的“福祥”你“作种种之阴功”就有作阴功的“福祥”。你修的善大你的福祥就是福德、吉祥也大你修的善小一点你福德、福报和吉祥就小一点。这一点也是如影随形如响应声而非常快捷。就像你击鼓你只要一击马上就有声音。《阴骘文》有个核心的字眼如果用现在的写论文就叫中心词。中心词就是“阴骘”。在这短短的五百四十四个字里面这个阴骘出现过两个地方两处。前面开始谈文昌帝君自己的修行就谈到“广行阴骘上格苍穹”就是广泛地行持阴德来对上感格天心。所以“广行阴骘上格苍穹”是文昌帝君自己以身垂范“立教”。自己汇报自己一十七世士大夫身这样的福德获得的功效是由于广行阴骘。那最后这句话谈到“百福骈臻千祥云集”也一定是从积阴德里面过来的。那么这是文昌帝君“鼓励”这些读书人也就是我们读书人作为我们代表。一切儒、佛、道的修行人都要仰体、效法文昌帝君这样的心行也要以“上格苍穹”的阴德得到幸福美满的人生。这里举出四个故事。第一个故事主要谈天竺国频婆娑罗王有位大臣他所享的福报是天人的福比国王的福报还来得丰厚。国王一看“大臣家里用的什么都比我好”当然就有点不平衡甚至就想把他占为己有。谁知道这位大臣很有福德国王的兵力过来了他里面走出一个大力士很高大举住那个黄金的杖一挥四十万的人马都跌倒了。他有这种保护的力量。所以这国王一看知道是他的福德所致不可以用国王的势力来夺回才把兵撤了。这个大臣也是由于以恭敬心供养三宝所得到的天福。这样我们就非常简略的把《文昌帝君阴骘文》串讲了一下。《文昌帝君阴骘文》的来历都是有点神妙莫测的。有的说是梦中所感得的文句有的是说从扶乩所得到的文句。那么这个《阴骘文》是集中体现了自宋代以来儒、道、释三家合流的这样一个我们传统文化的智慧结晶。也有诸多的注解那么周安士就周梦颜居士他的《广义节录》是以儒、道、释三家的理念尤其是佛教理念加以注解的一个很好的注本。这本书从它的背景来说它出现在江浙一带。当时感得这个文句的是松江府就是上海那个地方。那么注解的人大多数是江浙的这些民间知识分子。这周安士可以说:他虽然考取了秀才他没有进一步去考功名一生是在民间度过的所以就叫民间的学者、民间的知识分子。他还真的是有真才实学博览群书义理非常精辟。所以这本书注解之后就广泛的流传在民间。那么自宋代以来这本书的广泛的流传成为三种善书之一摆在第一。所以对中国人的这种文化心理的建构我们内心的文化积淀我们的道德、人格的塑造都有甚深的意义。这本书总的立论就是以三世因果作为立论的依据。就是人有前生后世的有三世。所以第一句话就把这个点示出来“帝君曰:吾一十七世为士大夫身”就是我有一十七世这样转生的经历。那文昌帝君有一十七世也就等于我们每个人都有一十七世乃至于在轮回的过程当中是无有穷尽的。那不仅是一十七世乃至于会有一十七劫乃至于有一百七十劫乃至于无量无边劫数:这样的分段生死这样的轮回。所以要了解有前生、后世三世。而且这里面行善能得好报造恶就得恶报。尤其行善里面你要积阴德阴骘。那这个好报、恶报是来自于有天心苍穹。就是人道的生命跟这个天上的生命是紧密相依的。那天人就能考察我们人间的善恶施与相应的这种祸福的果报。所以一个人要得到像文昌帝君那样的福德、智慧一定要像文昌帝君那样存善心作好事。所以他就把这个行善的科目、不要作的止恶的科目一一加以条列。这样通过我们去读诵去了解就能建立善恶、是非、邪正的标准。于是这个道德的依据是来自于因果的法则来自于轮回这样的事实。这就是我们建立道德的两块基础。那么在现时代我们中国社会本来是一个道德立国的华夏文明礼义之邦目前却面临着非常危急的局面道德水平每况愈下。在这道德缺乏的时代每个人都生活得恐惧不安。所以呼唤我们传统道德已经成了全社会的共识。那么我们考究这个道德滑坡或者用严重话危机乃至于沦丧的原因就在于现在的中国人不相信三世因果不相信六道轮回。于是他只相信这一世“人死灯灭功名利禄才是我奋斗的目标”。所以他无所畏惧没有敬畏感。所以我们要重新建立一种道德的秩序就是要建立一种因果和轮回的观念建立一种敬畏感。从念头上改变从观念上改变才能彻底改变他邪恶的行为这从根本上去说。现在大家都希望要社会和谐第一届佛教论坛讲“和谐世界从心开始”。这个命题是很好的。从心开始心是什么?就是敬畏心。敬什么?恭敬众生具有佛性具有明德具有这个良知良能。畏惧什么?畏惧你造恶一定会有果报:恶星、恶鬼就会来找麻烦。那整个的这种天道你怎么出去就怎么回来:这天道好还。天网恢恢疏而不漏。所以这一点让我们建立敬畏感。我们止恶扬善:我们按照《阴骘文》修善的内容努力去作那个不应该作的努力不要去作。这样就把我们内心光明的德性张扬出来把自己邪恶的一面给它抑制下去。那每个个体的道德提升才能提升我们民族、国家的整体道德水平才能导致长治久安的、和谐的社会。所以就像安士居士所说的:人人知因果天下大治人人不知因果就天下大乱。那么我们作为佛弟子尤其是作为念佛的弟子都应该要深信因果要诸恶莫作众善奉行。这是净业三福里面的内容以此作为我们持戒念佛、求生净土的本质内涵。我们每一个念佛人这样去作也是在净化自己同时在净化社会。用我们内心所绽开的莲华的芳香来消化浊恶的氛围。这就是我们对人间净土的一份贡献能改善多少就改善多少。万一改善不了那只有先到西方极乐世界去再回来有更多的福德、智慧来垂训众生来以身作则来有更大的影响力。那么这三天跟大家共同讨论了三天由于本人水平有限讲的不对的地方还希望大家批评指正。南无阿弥陀佛!好下面有点时间我们来回答问题。问:请问师父念佛如何达到得定、开慧?如何根据自己的根性选择对机的法门?答:其实你在老实念佛的当下就是在修止观。你念名号你就不会心奔逸在外面的五欲六尘上就是止止住了你念这句名号这句名号听得清清楚楚、明明白白就是在观。你有止才会有定有观才会有慧。止为定之因观为慧之因。所以你念佛实际上就是定慧等持定慧双修。你不要再在念佛之外去还再想什么定和慧的问题。但是呢你念佛越来越有功夫越来越相应跟名号里面的无量光寿相应那么得定慧的境界、水平也会得以有效的提升。但念佛你现在主要要问一个问题:念佛如何才能往生?这是我们关心的第一个问题。是不是得定得慧这是水到渠成的事情无心而得。你有心去求反而求不到。你主要是:我深信切愿念佛先解决往生一事然后在这个念佛的过程当中自然的这种止观、定慧就会在其中。那根据自己的根性怎么选择对机的法门?你现在先了解自己什么根性呢?首先要定位不要定得太高不要自负。我们现在的根是下根、钝根是一个陋劣的、烦恼深重的罪恶众生。你先这么去定位。对陋劣的罪恶众生来说我们想修戒、定、慧通途的自力法门是很难一生解决生死问题的。所以根据这样的根机唯有净土。以信愿念佛为能感感通阿弥陀佛大愿的力量令我们临终的时候带业往生横超三界才是我们最有智慧的法门选择。所以对机的法门就是净土:念佛往生净土一法。这确实是当生了生死、成佛道的一个方便而究竟的法门。问:对于一个不念佛的人来说临终助念到底人多好还是人少好呢?答:助念不在于人多人少不要以数量论。这也不是打人民战争数量为上。而是看你的质量。质量是什么?尤其对一个不念佛的病人来说你更重要的是要跟他讲解净土法门。讲解有一个极乐世界的存在讲解阿弥陀佛的慈悲、威德讲解阿弥陀佛跟我们是什么关系。这时候是非常重要的内容让他知道有这么回事。如果他宿世有这个净业的善根你这一讲他马上就调动了他的善根他就会相信。相信这时候你说:“我们助念送你往生西方极乐世界你愿不愿意?”如果他点头愿意这时候你跟他助念就有效果。如果你不跟他讲他不了解这个事或者说的时候他业障重他不相信他不愿意去就是还想到要多活几年。这时候那你也可以跟他讲但是想当下往生是不可能的。给他未来种一个往生的因是可以。这个数量多少问题倒不需要太多。只要有三五个人轻轻的念让他听清楚就行不需要念得太高、太响。现在有一种情况是:动不动几十人、几百人在那里然后都跪在那里高声叫“阿弥陀佛、阿弥陀佛”叫得很响。他的意思就好像“我们要把阿弥陀佛叫过来请过来把他接引走”。好心是好心但主要是这个人愿不愿意走哇?如果这个人不愿意走那阿弥陀佛也没有办法啊!所以一定要有愿。信愿为什么是很重要的?你没有愿是走不了的。所以要启发他的愿。而且临终助念最好人少一点声音他听到就行了。而且人性化的助念:他要睡觉就让他睡他要吃什么素就吃什么他要喝点水就让他喝点水。你不要说不行。有很多人折磨病人。听说“一定要这念头在阿弥陀佛上才能往生”于是他就说:“你一定要清醒啊!”人家想睡睡觉“不行!你一睡觉就没有在阿弥陀佛上”不让人家睡觉。还甚至说一定要坐着才能往生躺着不能往生。于是就折磨人家不让人家睡觉一定要坐着。那你说一个健康人也不可能坐很长时间啦!折腾得人家要命。尤其是念的声音很响。“阿弥陀佛、阿弥陀佛”叫得很响的话往往这个病人:他本身就很怕这些感官的冲击你叫得太响他很难受的。尤其是这帮人这么叫换一帮人又是另外一个叫法那就真的是折腾。你要设身处地:你是出于好意但是你要想一想那个病人的感觉。我们四年前东林寺就有一个香港的比丘尼本来是打冬季佛七的。一检查是癌症而且是晚期癌症她也就不回去就在东林寺往生。那助念了二十多天大家一下子都来这一帮人叫完了之后另一帮又叫“阿弥陀佛”叫得这个比丘尼生烦恼了。烦恼到什么程度?“你们别念了!我不往生了!”问:东林大佛建设及开光是当代极殊胜的盛事。每位净业行人皆想为此贡献一份心力。请问东林大佛在建设上是否还存在障碍或困难?届时开光法会需要哪些方面的人才作义工?我们希望尽己所能护持法会同增法喜。答:非常感谢!非常感谢!东林大佛确实很不容易经过了为期十七年的过程了:九三年果一老和尚发愿到上传下印长老的领导和推动当然本人在八九中也参与进去。到了目前正在安装我们回去就得安装大佛脸部。这个法会可能是:来的人也许比较多也确实需要一些义工。那么义工可能会分一些小组:有后勤的有接待的有宣传的有现场维持秩序的。尤其后勤的义工要很多。大佛建设的困难渐小当然也都是在海内外信众的支持之下。因为这个大佛有跟其他大佛不同的一点就是我们没有企业的参与也没有政府的资金都是靠海内外信众的净资自己的捐款来建设的。介于这样的一个情况我们向社会承诺:建成之后不收门票不搞商业化。这个承诺站在我们佛教立场都能深受海内外四众弟子的赞叹就像大家的掌声所表达的。同时我们也要清醒的看到:在中国大陆这种泛市场经济的时空态里面这个承诺最终能不能顺利、圆满的实施还真是要靠诸佛菩萨的加持以及海内外四众弟子共同心力的祈祷来让它付诸实施。南无阿弥陀佛!

用户评价(0)

关闭

新课改视野下建构高中语文教学实验成果报告(32KB)

抱歉,积分不足下载失败,请稍后再试!

提示

试读已结束,如需要继续阅读或者下载,敬请购买!

文档小程序码

使用微信“扫一扫”扫码寻找文档

1

打开微信

2

扫描小程序码

3

发布寻找信息

4

等待寻找结果

我知道了
评分:

/21

文昌帝君阴骘文广义节录 第25讲

VIP

在线
客服

免费
邮箱

爱问共享资料服务号

扫描关注领取更多福利