周易原旨附属资料文档六爻断卦

阅读资料：六爻断卦法 所谓“六爻断卦法”，大概源自古代易学著作《火珠林》，该书约成书于汉代，托名西汉易学家京房，实则另有其人，可能是他受到了京房八宫卦理论的影响而演绎出来的一种方法。该方法经过今人邵伟华先生的宣传推广，大多数易学爱好者都略知一二。下面对其基础概念作一简要的介绍。 第一节　八卦与时空 时间与空间是物质的两大属性，八经卦与我们生活的时空有一定的联系，在地球北半球而言，其具体地联系如下： 震为正东方为春季为日出前后，巽为东南方为春夏之交为上午，离为正南方为夏季为正午前后，坤为西南方为夏秋之际为下午，兑为正西方为秋季为日落前后，乾为西北方为秋冬之交为前半夜，坎为正北方为冬季为午夜前后，艮为东北方为冬春之交为后半夜。 在易学中，如果将东西南北在平面图上 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示出来，则其惯例与现代地图原则不同。易图 规定 关于下班后关闭电源的规定党章中关于入党时间的规定公务员考核规定下载规定办法文件下载宁波关于闷顶的规定 上为南，下为北，左为东，右为西。于是将八卦在平面上表示出来就有下面的所谓“后天八卦图”。 图１－４ 后天八卦图在易占实践中非常有用的，读者要牢记之。 第二节　天干地支 中国人的祖先通过对他们所在的时空环境的观察研究， 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 提炼出了十个抽象符号称为“天干”和十二个符号称为“地支”。 这十个天干符号顺次为：甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸。 十二个地支符号顺次为：子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥。 十天干与十二地支各有其特定的阴阳属性，其中，天干与地支比较则天干为阳，地支为阴；而“甲丙戊庚壬”又为十天干中的五阳干，“乙丁己辛癸”为十天干中的五阴干；“子寅辰午申戌”为十二地支中的六阳支，“丑卯巳未酉亥”为十二地支中的六阴支。 将十二地支按照围绕中心点的方式布置，可以得到下面的易学图形： 图１－５ 将十天干和十二地支一对一按顺序配对，将形成六十组一个循环的符号体系，名为六十花甲子，他们依次为： 表１－２　六十甲子 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 此即为“六十花甲子”，其中十天干的每个循环为一旬，共有六旬，称为“六甲旬”。 这六十个符号组合，到后来主要用于标识时间段概念，用于表记年、月、日和时。比如公元２００５年为乙酉年，本年度的农历正月为戊寅月，公历８月２０日为丙子日，当日的早上７时至９时之间的两个小时为辛卯时。 要注意，至于哪一年确定为某某年，哪一日确定为某某日，这不是任意选定的，而是先贤们通过长期的观察和反复研究，根据时空流转对应的物象特征等因素而确定的，是不可更改的，现在我们只需查阅万年历就行了。 当我们得知了年和日的干支后，月和时的干支就有相应的排布规律可循。这个规律就是以年起月的“五虎遁法”，和以日起时的“五鼠遁法”。具体方法如下： 一年划分成十二个月，农历正月为寅月恒定不变（或者按季节划分，将立春节后的第一个月定为寅月），其余月份依此顺布，二月为卯，三月为辰，……。当知道某年的干支后，则按下述规律确定当年寅月的月干： 表１－３　五虎遁 年干 寅月干 甲，己 丙 乙，庚 戊 丙，辛 庚 丁，壬 壬 戊，癸 甲 在确定了寅月的月干后，其余月份的月干顺序排布就可获得。比如公元２００５年为乙酉年，则寅月的干就为戊，当年的正月即为戊寅月，二月就为己卯月，……。此法即为五虎遁法。 将一日划分为十二个时段，从前一日的夜晚十一点钟开始，到夜晚一点钟的两个小时的时间段为本日的子时，夜晚一点到三点为丑时，等等，依此类推。日支与时间段的对应关系始终不变。 在确定了当日的干支后，则由当日的日干按一定规律就可推断当日时干为何，按照下面的规律确定本日子时的时干： 表１－４　五鼠遁 日干 子时时干 甲，己 甲 乙，庚 丙 丙，辛 戊 丁，壬 庚 戊，癸 壬 在确定了当日子时的时干后，其余时段的时干就顺序向后排布，于是一日当中各时段的干支就确定下来了，此即所谓的“五鼠遁法”。 读者应当知道，六十甲子历法是一套完全不同于现代记时法的系统，首先它标记的是某个特定的时间段，而不是现代记时法的时间点；其次，它是统一了该时间段关连的时间、空间和事物物象及其运动性质等特性的，不是单纯的物理与数学符号的概念。 十天干与北半球的平面空间方位的对应关系为：甲乙对应东方，丙丁对应南方，戊己为中心参考点，庚辛对应于西方，壬癸则对应于北方。 十二地支与北半球的平面空间方位的对应关系为：寅卯辰对应于东方，巳午未对应于南方，申酉戌对应于西方，亥子丑对应于北方，中心点为辰未戌丑之合，平面上展开后分别位于上述四方之中。 于季节而言，甲乙寅卯辰对应于春季，丙丁巳午未对应于夏季，庚辛申酉戌对应于秋季，壬癸亥子丑对应于冬季，戊己则隐藏于每季最后一月中的后十八天，与辰未戌丑月相关。 于是通过天干地支的符号，我们生活的时间与空间就发生了相互的联系和统一。 在此需要指出的是，天干地支符号系统是易学领域的又一重要的符号系统，对天干地支的易学研究在中国古代已有了丰硕成果。然而，由于历代系统性的著述很少，对于现代人而言，我们只知道一些有关结论，真正能够从原理上理解它们的人并不多见。 第三节　五行 所谓“五行”，即是“水，火，木，金，土”。凡认识汉字的人看见这五个字就自然会联想到水，火，树木，金属和土壤这几大类物质，于是有学者根据其肤浅的理解就指出五行的概念是中国古代人提出的朴素原始的哲学概念，用以初步说明世界是由这五大类物质组成的。事实上，朴素原始的形容恰恰是对这些学者自己的认识水平的描述，五行概念的意义远远超过了他们的理解深度。 我们看见水，就会发现水由于受到地球引力的作用而呈现向下运动的趋势，而火在热气流的作用下呈现垂直向上运动的趋势，树木花草等植物具有努力向上生长和不断繁衍扩展的性质，而金属类刃具可以修剪或铲除树木等植物类生命，土则具有细碎复杂的质地特征，有容纳或生出水火木金的能力。古人正是根据这几大类物质具有的属性抽象出来事物运动变化的五大类模式，并用“水火木金土”这几种易于理解的常见的物质形态代表和表示出这些属性。因此五行的概念与“水火木金土”五类物质有关，但又决非单纯指这五种具体的物质。于是对任何一具体的事物进行分析，凡具有其中之一的运动变化特性的事物都可以分类归属到其中。比如春季的特征，太阳逐渐向北移动，气温逐渐上升，各种生命舒展开始蓬勃生长繁衍，这些特征都与木的上升繁衍的性质一致，于是春季就具有木的五行性质，如此等等。所以五行概念的实质是概括性地高度抽象地表述事物运动变化的几种模式的，为了便于人们理解和认识，选取了五类常见的事物作代表来标识这几种运动变化的模式。这几个字给人们大智若愚的感觉，使人们易于将其视为是对世界的原始和朴素的认识。 五行概念的明确提出与天干地支符号系统的形成大概一样地古老，我个人推测可能是殷商或更早时期时形成的，是与人们发明甲骨卜的预测方法紧密联系的，是人们经过对周围世界的深刻认识后高度抽象而得到的。 中国古代的占卜预测术根据其方式的不同，大致可以分为甲骨卜类和易筮类，其中甲骨卜类是通过观察灼烧后的龟甲或兽骨上的裂纹进行判断，是与平面裂纹图案有关的，而易筮的原理是通过数的奇偶大小等因素得出阴阳动变而组成一卦，再根据卦进行分析判断的，两者之间既有区别又有联系。由于甲骨卜需要对平面图案进行研究，于是与平面方位有关的“东西南北中”的概念就会产生紧密联系，由此而来就可能得出与五有关的“五行”的概念。因此，最早见诸于正式文献记载的五行概念就是由善于甲骨卜的殷商皇族成员箕子提出来的，该记载详见《尚书·洪范》一文。 五行有一定的次序，它们是：水一，火二，木三，金四，土五。五行次序与事物发生的先后等因素有关。 五行与时间空间的关系如下：木为东方春季，火为南方夏季，金为西方秋季，水为北方冬季，土为中央，乃时空的参考原点。 用五行的观点去分析八经卦，则坎卦属水，离卦属火，震巽两卦属木，兑乾两卦属金，坤艮两卦属土。 以五行的观点考察天干地支，则会得到下列结论：“甲乙寅卯辰”五个符号代表方位的东方，与春季相关，故为木；“丙丁巳午未”五个符号代表南方，与夏季关联，故为火；“庚辛申酉戌”五个字符代表西方，与秋季关联，故为金；“壬癸亥子丑”五个字符代表北方，与冬季有关，故为水，而“戊己辰未戌丑”六个字符与中央原点有关，故为土，其中地支“辰未戌丑”四字乃中央土分化到四季四方之中的，主体为土性，兼含有各方的属性。 五行之间有互相生克的关系，从而形成一个相互促进和制约的平衡的总体。所谓生，既是指某一行可以引起另一行的发生，促进另一行的强旺。五行相生的关系为：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。这五种相生的关系我们根据相关的自然现象可以很容易地联想出来。 所谓“克”，既是指一行对另一行有制约、消弱或破坏的作用。五行的相克关系为：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。这五种相克的关系我们也可以由相关的自然现象联想出来。 除了相生相克的正常关系外，五行之间还有相侮的关系。所谓“侮”既是指某一行自身的力量过于强大，致使反过来抵制抗侮克它的一行。比如，水可克火，而如果火势过强，则水就无法克制火，反而受到火的抗侮。这种关系通过相关的自然现象我们也容易理解之。 另外还有三种特例，即一行过强将过分盗泻生它的一行，灭绝它所克的一行，壅塞压抑它所生的一行。等等。 五行之间的关系以求得互相平衡为贵，平衡代表了整个系统处于正常运行的状态。五行平衡，犹如人体内部各个分支的官能系统都在发挥正常作用，因此五行理论是中医理论的重要基石之一。 第四节　十二地支间的关系 以五行生克制化的观点研究十二地支相互之间的关系，可以得到许多种复杂的关系。这些关系有些简明易懂，有些则是先贤们深入研究的成果，我们目前尚未搞懂其原理。具体有下列一些关系： 1， 相生关系：亥子水生寅卯木，寅卯木生丙丁火，丙丁火生辰未戌丑土，辰未戌丑土生申酉金，申酉金生亥子水。 2， 相克关系：亥子水克丙丁火，丙丁火克申酉金，申酉金克寅卯木，寅卯木克辰未戌丑土。 3， 相冲关系：子午冲，丑未冲，寅申冲，卯酉冲，辰戌冲，巳亥冲。相冲关系在十二地支图中呈现对中关系，相冲即相互冲撞。 4， 相害关系：子未害，丑午害，寅巳害，卯辰害，申亥害，酉戌害。相害即相互间有所妨碍不协调。 5， 相刑关系：寅巳申三者相刑，丑戌未三者相刑，子卯刑，辰午酉亥自刑。刑即损伤，谓两者相处一起会有某种伤害发生的可能。 6， 六合关系：子丑合化土，亥寅合化木，戌卯合化火，酉辰合化金，申巳合化水，午未合化日月火。相合为两者相互亲合的意思，合则可化为某一行。 7， 三合关系：申子辰合化水，寅午戌合化火，亥卯未合化木，巳酉丑合化金。三合为三者聚集亲合，合则可化为某一行。 8， 半三合关系：三合关系中，凡与四正（子，卯，午，酉）两两相组合的两合关系即为半三合，如申子合，子辰合，等等。细分之有长地半三合，又有墓地半三合。 9， 三会关系：寅卯辰会东方木，巳午未会南方火，申酉戌会西方金，亥子丑会北方水。会即聚会的意思，三者本同为一方而又汇聚在一起，其力最大。 第五节　五行的活力状态 五行中的每一行在不同的季节有不同的活力，活力的程度划分为五等，分别为“旺，相，休，囚，死”。其中“旺”表示该行在本季节中活力最强旺；“相”表示该行在本季节中的活力为次旺，随季节的推移将转为旺；“休”表示该行已过了旺的时段，已开始衰退；“囚”表示该五行在本季节是处于想作为而无法作为的状态；“死”为最衰。五行在各季节的活力状态如下： 表1－５　五行生态之一 春 夏 长夏 秋 冬 水 休 囚 死 相 旺 火 相 旺 休 囚 死 木 旺 休 囚 死 相 金 囚 死 相 旺 休 土 死 相 旺 休 囚 注：表中“长夏”是指以季节为划分 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 时的辰戌丑未月的最后十八天的期间，即立春、立夏、立秋、立冬这几个四立节前的十八天的时段。 五行随十二地支代表的时空流转而呈现出不同的活力，某一行在不同的地支时有不同的活力状态，这些状态用十二种名称表示之，分别为：长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养。每一个状态名称就包含了此时的状态特征。 表１－６　五行生态之二 长生 沐浴 冠带 临官 帝旺 衰 病 死 墓 绝 胎 养 水 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 火 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 木 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 金 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 注：土寄生于水，与水在各个地支中的状态相同。上述五行的生态只是用于六爻占卦法中的一种 方案 气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载 。 第六节　八宫卦 八宫卦的理论是由西汉京房提出的，其法将六十四别卦进行演绎，分列到八个经卦代表的子系统中，每个子系统称为一宫。 由相同的经卦上下重叠组成的别卦有八个，分别为：乾，震，坎，艮，坤，巽，离，兑，称为“八纯卦”，在八宫卦系统中专称“本宫卦”或“本位卦”，代表相应的某一宫。 将本宫卦由下向上逐渐进行爻变，将得到所谓的Ｘ世卦。当第五爻变过以后，保留上爻不动，再回过头来复原第四爻，形成所谓游魂卦。再继续回头一步，将内卦全部恢复则形成所谓的归魂卦。于是每一宫中可分列八个别卦。列表如下： 表１－７　八宫卦系 乾宫 震宫 坎宫 艮宫 坤宫 巽宫 离宫 兑宫 本宫卦 乾 震 坎 艮 坤 巽 离 兑 一世卦 媾 豫 节 贲 复 小畜 旅 困 二世卦 遯 解 屯 大畜 临 家人 鼎 萃 三世卦 否 恒 即济 损 泰 益 未济 咸 四世卦 观 升 革 睽 大壮 无妄 蒙 蹇 五世卦 剥 井 丰 履 夬 噬嗑 涣 谦 游魂卦 晋 大过 明夷 中孚 需 颐 讼 小过 归魂卦 大有 随 师 渐 比 蛊 同人 归妹 八宫卦中，顺序变到的一爻又称为世爻，代表自己。比如一世卦乃八纯卦的初爻进行了改变后得到的卦，其卦的初爻就为世爻；“二、三、四、五”世卦的世爻类推；游魂卦乃回头恢复第四爻后得到的卦，世爻就为第四爻；归魂卦乃回头到第三爻后全部恢复内卦所得到的卦，其世爻为第三爻。本宫卦的世爻在上爻。 与世爻内外对应的爻为应爻。比如，世爻为初爻，属于内卦之初，则应爻就在外卦之初即第四爻；世爻在五爻，属于外卦之中爻，则应爻就为内卦之中爻即第二爻。其余依此类推。 第七节　纳甲 纳甲就是指将天干地支与一卦的六个爻进行配置。这种配置法不是随意而得的，是对易卦的象义和干支象义进行仔细研究后才得到的。在所谓六爻断卦法中，主要是根据地支间的生克制化关系进行判断的，故只介绍地支与六爻的配置。 八纯卦与地支的搭配如下： 图１－６ 其余各卦地支的搭配则依据其上下卦分别为何卦，然后分别上下卦按照八纯卦对应的上卦或下卦的搭配进行配置。例如： 图１－７ 依此原则分别对遇卦和之卦进行地支搭配，之卦中只标明与遇卦动爻相应的一爻的对应地支即可。如： 图１－８ 第八节　六亲 当对所筮得的卦进行了地支配置后，就可以开始利用地支的象义和有关因素的五行生克关系进行判断了。首先遇到的问题就是，遇卦中哪一个爻的地支代表所占测对象的主体？即选择“用神”。解决这个问题就要利用所谓“六亲”关系来决定，方法如下： 首先，八经卦的每一卦都有相应的五性属性，于是每一宫就有固定的五行属性，它们分别是：乾宫属金，震宫属木，坎宫属水，艮宫属土，坤宫属土，巽宫属木，离宫属火，兑宫属金。 其次，筮得的遇卦中，六爻对应的地支也有对应的五行属性，就将该地支的五行属性与本宫的属性进行比较，以本宫五行为基准，可以得到五种关系： 1， 地支五行与本宫五行相同，相同为兄弟； 2， 地支五行生本宫五行，生则父母； 3， 地支五行克本宫五行，克制为官鬼； 4， 地支五行被本宫五行所克，受克为妻财。 5， 地支五行由本宫五行而生，被生者为子孙。 这种以人的六亲关系代表的卦爻地支五行与本宫五行的关系就称为“六亲”。如此，遇卦六爻的每一个地支就可确定为“兄弟，父母，官鬼，妻财，子孙”中的一个，将其注明在对应地支的旁边。例如： 图１－９ 之卦中对应遇卦动爻的地支也与遇卦本宫的五行进行比较，得到六亲所属，但可以不注明其与遇卦本宫比较得到的六亲关系。 那么，所要占测的对象就可以通过分析其与易筮者本人的关系而确定由哪一个地支代表了。比如，有一人要占问其父亲的疾病将会如何，因父亲是生养其人的，于是就可选定六爻地支中的父母爻为占测对象的代表。又比如，一个人要占问他家喂养的猪走失后的未来如何，则因为该猪是由其人生养的，故可选定六爻地支中的子孙爻作为判断的代表。凡此种种，在于断卦者灵活变通。 选定的作为所占主体代表的六亲就称为“用神”。卦中其它爻的五行能够生这个主体的就称为“原神”，克制它的就称为“忌神”。其概念包括占卦时的时间要素。 有些卦中，用神可能不出现在遇卦六爻之中，这时可以查找本宫纯卦中的用神在哪一个爻位，是何地支，然后将其注在遇卦相应的爻位旁，此用神为伏藏的用神，简称“伏神”。例如要以财神为用而筮得睽卦，遇卦六爻中无财神，查本卦所在的艮宫纯卦，得子水财神在五爻，于是就将子水财神记录在睽卦五爻之侧，如图所示： 图１－１０ 正确地分析确定用神，是占测的首要条件，用神取错，结果就将大相径庭。取用神要分清占测的主体是什么，比如说，凡占问自己出行，求财，工作，升学，身体等等，自身是被占测主体，因此就要以世为用神，兼看相应的六亲状态。占自己求财要兼看妻财爻的旺衰及对世爻的关系，世财两旺及妻财生克世爻则吉，其中之一衰及财泻世则不吉。占自己工作能否升职，也同样是以世爻为用神，兼看官鬼的旺衰及与世的关系。又比如，要占问新盖的房屋对自己的小孩有无不利，则因为关心的主体是自己小孩的身心健康，此时就要以子孙爻为用神，而不是以代表房屋的父母爻为用神。有些著作中，对用神的确定有些混淆，比如占测自己求财时，他们往往会把妻财爻作用神看待，这是没有分清占测主体的结果，读者要特别引起注意。 占测实践中，经常会出现无法确定用神的情形，比如占测未来某一天某地的天气时就不太容易取用神。实际上这也是六爻断卦法的缺陷。 第九节　月令日辰 六爻断卦法要考察用神的所处环境好恶，于是时令是一个及其重要的参考因素，占卦时要标出起卦时的月令和日辰。月令只记录其地支即可，依据月令地支就可确定季节及本季节六爻地支的旺相休囚死，还可确定哪一字为月破（月令所冲者为月破）。日辰要记录当日的干支。利用日干可确定六爻对应的所谓“六神”，它们依次为“青龙，朱雀，勾陈，縢蛇，白虎，玄武”。而利用日辰地支又可确定日辰对卦中用神等的五行生克作用。明确了日辰干支就又可知道哪些地支不在本旬之中，即哪些爻为“旬空”爻。 所谓月破，就是指与当月月令正相对的那一字。比如子月时午字为月破，辰月时戌字为月破，等等。月破者为当月旺气所冲而破坏掉的意思，六爻地支出现月破，意味着该爻代表的事物将极其衰败。 六神是占卦时使用的参考要素，表示动爻的活动方式、特征等等。六神对应五方五行，青龙对应东方木，有与东方木类似的特征；朱雀对应南方，有与南方火类似的特征；勾陈对应中央土，有土性；縢蛇兼土与木，有土木共同表现的一些特征；白虎对应西方金，有金的萧杀一类的特征；玄武对应北方水，有水的一些特征。六神的含义要在深入理解易理时才可能熟练应用，占卦时只作为参考，此处不多说。 当确定了当日的天干后，就可根据天干与六神的对应关系确定本卦初爻配置哪个神，然后顺次向上排布即可。天干与六神的对应关系为：甲乙对应青龙，丙丁对应朱雀，戊对应勾陈，己对应縢蛇，庚辛对应白虎，壬癸对应玄武。因此当日天干若为甲，则所占之卦的初爻就配置青龙，依次向上分别为：二爻为朱雀，三爻为勾陈，四爻为縢蛇，五爻为白虎，上爻为玄武。其余依此类推。 所谓“旬空”既是看当日的干支处在那一个六甲旬中，该旬必有两个地支没有排上，这两个没排上的地支即为旬空。比如，甲子旬中，戌亥就没排上，因此戌亥两字就是旬空。当六爻地支出现了旬空地支时，该爻就为旬空爻。旬空的作用主要用来确定事变发生的时间即应期，当然也具有其它一些象征意义。 至此，我们就得到了一套配置完整的卦，此配置将一卦六个简洁的符号赋予了一定的运算参数，我们根据这些参数就可应用五行生克制化的原理，进行分析判断占测对象未来的运动变化。综合考察本卦中动爻的五行对用神的作用，日辰月令的五行对用神的作用，用神有变动时变爻的五行对主爻的作用等等因素，以此判断用神所处的情形好坏就可初步判断出所占对象的吉凶了。对于具体事例的占测，请读者再阅读《黄金策·千金赋》等易学著作，进行深入的研究，此处就不再赘述。配置完整的一卦示例如下： 图１－１１ 初学者要经常地实践，对那些近期将发生的事件进行占测，比如天气、游戏等等，并详细记录未来事物的真实结果，这将使你逐步进入易学神奇瑰丽的殿堂。 然而，六爻断卦法是将易卦进行演绎转换而得到的，将易卦转换成相应的天干地支，用天干地支符号系统再进行演绎分析，其法已远离易卦的本原。六爻断卦法应用在人事方面的粗简占测较为准确快洁，但在其它方面，目前尚有许多难题，以我们对天干地支易学系统的现有认识理解还无法进行占测。对天干地支符号系统的易学研究不在本书研究范围内，为了探求易卦本身的秘密，溯本求源，于是自然地我们要转入对易筮和《周易》一书的深入研究。