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一函遍复 第1讲.doc

一函遍复 第1讲

999南無阿彌陀佛
2018-09-11 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《一函遍复 第1讲doc》,可适用于其他资料领域

《印光法师文钞-一函遍复》已做第一讲年月讲于马来西亚马六甲培风大礼堂尊敬的寂光长老、诸位法师、诸位居士同修:   我们从今天下午开始来讨论印光大师的一篇重要文稿:《一函遍复》。印光大师是中国净土宗第十三代祖师出生于一八六一年往生于一九四零年。距离我们现在时代是比较近的印祖出生的年代是我们中华民族内忧外困的时期也是西方文化进入中国中国传统文化日益凋零的时期。上个世纪中华民族屈辱的历史也是伴随着中华文化凋零的文化也是紧密相关的。中国的儒家文化基本上中断了它的传承中国的佛教也是倍受冲击。印光大师就是在这么一个时代是现代中土是应劫而生的一位祖师。应着时代的劫难挽狂澜于即倒。近代的中国幸亏还有一批像印祖这样的高僧大德才使佛教在震旦国得以传承下来。   印祖早年出家在五十二岁之前都是属于韬光敛迹不为外人所知道。在民国元年也就是一九一二年的时候高鹤年居士将印祖的几篇论文在佛学丛刊发表出来还没有署上印祖的名字常惭。但这几篇文稿:《净土决疑论》、《宗教不宜混滥论》、《净土普被三根论》、《佛教以孝为本论》这些文稿就以见地的精纯还有文字般若的摄受力马上就引起了教内外的关注。当时有一批很有眼光的居士像徐蔚如、周孟由等就收集印祖的文稿就出版《印光法师文钞》。这样印祖的名声马上就被社会所知道所谓龙天推出。所以从五十二岁以后印祖就开始了利益众生的弘法活动将近三十年观察他后来的弘法有一个特点在世间法推崇儒家文化出世间法专于信愿持名求生净土作为宗旨。印祖主要是以书信文字的形式和他自己真修实干这样的特点来摄受众生也精通大乘的各宗各派但不以大通家自居专修专弘净土法门一生的弘法风格非常平实。   这里《一函遍复》出现的因缘是随着印祖开始弘法活动之后向他写信求教的信件随着邮政的遍及就像雪花般地飘来。印祖也非常慈悲早年所有信众的信他都亲自回复有的居士给他的信稿有时候都会是十多篇二十多篇然后还有很多写序、跋、疏文、碑记等也都向印祖要求。印祖每天晚上都是回信写文章校对书籍到很晚的时候这样就显得很难应付这么多信件。他曾经就想到香港去到其它地方去但是法缘还是在江浙一带被妙真和尚和很多信众恳求还是留在苏州再有次校对书籍的时候眼睛受到很大的伤害印祖从小眼睛就不是很好是由于他坚持念佛才使眼疾不至于发作但常常不小心也会使眼睛的视力受到很大的伤害。他有一次在灯光下校对书籍的时候眼睛就觉得受到了很大的伤害这样就使得印祖采取了一种方法。常常有很多信众来问问题的时候印祖就告诉他在《印光法师文钞》里面都有只要认真看文钞什么问题都能解决。但凡夫众生的习性他拿到文钞不会深入地去看还是愿意写封信来问这些问题。那么印祖在这种情况下采取一种方法就写了《一函遍复》只要来信没有特殊情况就给他回一封信就把一函遍复印好就给他寄出去。   这篇文稿是作于一九三二年印祖七十二岁那一年。这篇文稿有一个特点由于《一函遍复》所针对的是广大的信众所以一定要通俗易懂这是一个原则第二信众广大的净业行人来问问题不一定要问很玄妙的理论问题主要是要在实践当中、修行当中管用。那《一函遍复》里面就结合着印祖弘法二十年对当时期的净业行人种种根机特点已经了如指掌所以这《一函遍复》提出了十二条原则是从实际出发的是当时净业行人所出现的带有普遍性的十二类的问题这十二点原则也是我们现在众生还常常会遇到的。所以我们现在来讨论《一函遍复》也有很强的现实的修行指导意义。印祖一生不会去谈玄说妙即便是高级知识分子来了也会给他讲信因果、老实念佛这些似乎是老僧常谈的话语但平常的话语当中却预示着深刻的佛理在里面。处在晚年时期的印祖这时候对佛教的理念修行已经到达炉火纯青的程度唯有这样的程度境界他才能把佛教的道理讲得像水一样地平白。所以读到这些文字给我们的感觉就是一个慈悲的老人教他子孙那样的苦口婆心而且对症下药。就像印祖《一函遍复》他自己有一个注就是“语虽拙朴义本佛经若肯依行其利无穷。”就是《一函遍复》的这种语言虽然很朴拙很质朴但是它的义理是根据佛经来的不是自己杜撰的。这点很重要印祖采取的方法也是述而不作。印祖是精通大藏经的他在文钞里面很多文句写作手法都是揉合着大乘经典儒家文化还有祖师的原则立场透过他的领会融为一体然后就这么称性地写出来。这妙合天然的句子有很多都是直接从佛经里面出来的但是印祖不会像做学问一样这是那部经说的打个引号引一段那部经怎么引的引一段他不这样那个祖师说的他也不会这样。他把佛言祖语透过他的融合他自己就这么写出来那就天衣无缝。你再仔细看他的每句话的来历都有他的根据的这是印祖文钞里面语言的一个特点经得起考验所以义理是根据佛经里面来的。因为净土法门是不可思议的法门这个世间的众生不能靠自己的思惟去建立一个新的观点、新的章程。正因为义理是来自于佛经所以能够依照《一函遍复》的义理去行持他就能得到现世吉祥如意临终蒙佛接引带业往生快速成佛之大利。所以“其利无穷”。   好我们知道了一些背景知识下面我们就开始分段来随文讲解。《一函遍复》的文句结构很清楚。第一段有个引言、小引引言就对于信愿行有个大概的概述引言之后就有十二段谈到修行的具体的方法:包括正行包括助行最后一个结语简短的结语。   现在我们来看引言部分:净土法门三根普被利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡令其于此生中即了生死之大法也。于此不信不修可不哀哉。此法门以信愿行三法为宗。信则信我此世界是苦信极乐世界是乐。信我是业力凡夫决定不能仗自力断惑证真了生脱死。信阿弥陀佛有大誓愿。若有众生念佛名号求生佛国其人临命终时佛必垂慈接引令生西方。愿则愿速出离此苦世界愿速往生彼乐世界。   好先看这段。文稿开宗明义把净土法门的本质要点作了一个概述。净土法门在佛的一代时教当中属于特别法门又称为胜异方便是体现阿弥陀佛平等普度一切众生的圆顿妙法。既然是平等普度所以他所实施的方法是“三根普被”三根就是指众生的三类:上根、中根、下根。上根利器一闻千悟中根器的人要困而来学了下根器的也得久化方归。三种根机不同但是净土法门平等普被不管他自己的根性水平如何只要他相信阿弥陀佛这个念佛法门都能够摄受他。利钝全收也是利根机利的众生和根机钝的众生都能够收摄在阿弥陀佛的大悲愿海里面。所以这是释迦如来、阿弥如来所代表的十方三世一切诸佛普为一切众生上至等觉菩萨下至悠悠凡夫。上圣下凡上圣就是等觉菩萨下凡就是三恶道的众生都能够令这些众生当生了生脱死。下凡是了分断生死上圣是了变易生死到达解脱的彼岸。   佛法难闻净土难信人生难得在得到人生的这一生如果遇到念佛往生一法不能去相信不能去修行那可是很悲哀的事情了。交臂错过就不知何时再能闻信了可不哀哉!祖师一片婆心希望一切众生对净土法门要相信要依教奉行他是传达这个意思。下面就说出念佛法门的宗旨就是信愿行三法为它的宗旨。信是什么呢?信从事相上来说就是信我们所处的娑婆世界是苦难的世界信极乐世界无有众苦但受诸乐。这种苦乐两土苦乐的对比要相信相信这个世间是苦就会产生厌离心相信极乐世界是乐就会产生欣求心。这是从两土的苦乐去相信然后从自己的根机和对佛力的相信。信机就是信我现在是业力凡夫决定不能靠着自己的力量断烦恼证真常要有自知之明。这是从善导大师到印光大师一直强调的不能自负。往往一般的人总认为自己了不起一修行他就目空一切认为自己能解决一切问题这是没有对自己的业力冷峻解剖的结果。所以祖师传达这个话我们这些业力凡夫决定靠自己的力量是不能断烦恼的不能了生脱死的。我们要这样相信通身都是业力通身都是业力的众生既然自力不能解决问题那怎么办呢?是不是就束手待毙了呢?那么正是有阿弥陀佛的同体大慈悲心他观察到我们这些业力凡夫靠自力解决不了问题他才来帮忙他才发出四十八大愿这就是有大誓愿就是来为救度我们这些自力不能解决生死问题的业力凡夫而发的。所以我们这些业力凡夫只要相信弥陀愿海只要念南无阿弥陀佛名号有求往生净土的心就能感通弥陀的愿力。临命终时阿弥陀佛、观音势至一定会现前接引令生西方。这个信信自己的基和佛的大愿这两者构成一个相辅相成的关系。那么第二个就是愿我们要发愿有信就会启发这个愿。愿的本质特点包括两个方面:从厌离的角度来看要快速地离开苦难的世间这个苦世间给它定了个性娑婆世界都是苦的。哪怕你作大官、发大财、子孙满堂各方面顺利他本质上还是苦。何也故呢?你这些荣华富贵都是不长久的它都是无常的都是败坏的你迟早是会死亡的。就这一点它也代表着本质上的苦更何况得荣华富贵的人少处在衣食都没办法解决种种精神的、情感的、环境的这样逼恼的众生更多。所以三界是火宅、是茅坑、是牢狱我们要常常作这样的知见每时每刻想到要出离这样苦难的娑婆世界这是愿的第一层意思。由出离心他出离到哪去呢?那就是西方极乐世界。那才是清凉池才是我们安身立命之所才是我们本有的故乡。这个世间都是流浪的客旅是不值得久留和留念的所以这是愿。   好请看下面:行则至诚恳切常念南无阿弥陀佛时时刻刻无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵随自身闲忙立一课程。此外则行住坐卧及做不用心的事均好念。睡时当默念不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字以免字多难念。若衣冠不整齐或洗澡抽解或至不洁净处均须默念。默念功德一样出声于仪式不合。无论大声念小声念金刚念(有声而旁人不闻。)心中默念。均须心里念得清清楚楚口里念得清清楚楚耳中听得清清楚楚。如此则心不外驰妄想渐息佛念渐纯功德最大。   好来看这段。这是信愿行三资粮的行门行门是要一向专念南无阿弥陀佛这里注意他念佛的心理背景是至诚恳切这四个字是非常重要的。我们很多念佛行人他往往在这里没有注意至诚心、恳切心、如救头燃的心水中落水呼救的心。你有这样的心态出来就能够跟阿弥陀佛的大悲愿海感通念佛一法是要感应道交才能产生作用的。印祖往生前留下的最后一句话也是特别强调这四个字最后往生的时候最后留的一句话也是他一生最愿意说的一句话了他说:念佛一法并无奇特(并没有奇特)但至诚恳切无不蒙佛接引带业往生。印祖留下这句话:它没有什么奇特你只要至诚恳切去念没有一个遗留的。莫不都能够蒙佛接引带业往生。所以至诚恳切去念这就是我们带业往生的必要前提。你只要做到这句话就带业往生一次决定成功。   但问题是我们众生呢?是知道但是行不到。知之匪艰行之为艰。很多佛教净土理念他也知道但是他做不到落实不到他的行为当中去。他一念一念还不是至诚心还不是恳切心还是带着很多世间的名利心或者虚假的心。外现贤善精进之相内怀虚假以这样的心去念他就不能跟佛感通。所以注意至诚恳切就专念这句南无阿弥陀佛时时刻刻无令暂忘就是二六时中你都不要忘记这句佛号哪怕暂时的忘记都不要。要忆佛念佛从早到晚在佛前礼拜持诵。一般的都应该有一个佛台供养阿弥陀佛在那里礼拜读诵净土经典要立一个定课。随自己的具体情况你工作忙碌定课就简短一点。如果工作闲暇时间比较多你的功课时间就立得长一点。这就随自己的情况来立一个课程。立课程是很有必要的这就叫定课。定课就要专心去念同时把散念也要抓住。在工作生活当中行住坐卧以及在不用脑筋做不用脑筋的事情的时候都要去念佛。这个世间其实最好的职业就是扫扫地不用脑筋你扫一下地念一下阿弥陀佛扫一下地念一下阿弥陀佛。如果你做编程序的工作大概就很难念了它需要你投入很大的脑筋。不用心的事就好念。那么睡觉的时候也不要中断这句佛号你带着这句佛号躺下去但是这时候这里就不要出声念就要默念。你躺下去睡前的念你就念四字如果能随着呼吸念那更能摄心。那么在家里如果衣冠不整齐或者在洗澡的时候抽解的时候或者到那些不洁净处。或者这些垃圾场或者那些农贸市场那些卖什么东西的不洁净处这时候你也不能因为在不洁净处你就不念你还是要保持念佛的念头只是心里默念这时候默念的功德和你出声念的功德一样。为什么?你这时候在不洁净处去出声念这就不是太尊重。于当时的情况从仪礼方面都不是太合适这些都要善巧的处理。最后提出念佛的一个原则不管是大声念还是小声念还是金刚念(金刚念就是属于嘴唇微动舌根弹着牙龈音声在嘴唇间自己能听得到别人听不到这就是金刚念)还是心里默念所以念有四种。大声念就是你有多大声就把声音念出来小声念自己小范围听得到金刚念自己很用心才能听得到心里默念是专注在意地当中有音声之像这四种。这四种属于不同的情况不同的境遇去念也可以交替使用。如果心很散乱的时候昏沉的时候要高声念冲破昏沉如果你想心里坐在那里你这时候要金刚念或者默念。这是在行住坐卧四威仪当中也是有所不同的。但一定要心里念得清清楚楚这句佛号是从心里念出来的我们的发音器官是一个硬件他的软件是我们的神识心。心是一个发音之基推动它所以心里要念得清清楚楚。然后口里面咽喉要把它念出声音这个声音是清清楚楚。然后耳根把这个佛号听得清清楚楚。这样就是用音声来摄心心就不会往外跑这叫自念自听。自己听自己念佛的音声心就不往外跑不往外跑呢就向内旋转向内旋转这就反念念自性如果我们心往外跑的话很多妄想就来了。有居士问:我走路走在人行道上我念佛我能不能左盼右顾。除了你注意交通行车之外其它的就不要东看西看了你如果一边走路一边念一下子看到广告这是什么广告?一下子看到绿黄灯是什么颜色你心里妄想就不断那是不行的。要把它摄住心不往外跑这样念佛的念头就渐渐地纯熟、纯一这样念佛的功德最大。这些都是很平白的字眼但却是印祖一生的经验之谈。自念自听清清楚楚明明白白就能够使我们的耳根最大限度地把自性的圆通常显发出来。这些似乎很简单的方法但你真正做到了你就很了不起了。   好请看下面:念佛之人必须孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业。又须父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺、主仁、仆忠、恪尽己分。不计他对我之尽分与否我总要尽我之分。能于家庭及与社会尽谊尽分是名善人。善人念佛求生西方决定临终即得往生。以其心与佛合故感佛慈接引也。若虽常念佛心不依道或于父母、兄弟、妻室、儿女、朋友、乡党不能尽分则心与佛背便难往生。以自心发生障碍佛亦无由垂慈接引也。   好这是这篇文稿提出的十二个原则当中的第一条就是敦伦尽分。一个念佛行人在世间的行为当中一定要做一个善人这就是净业三福的第一福世间福:孝养父母在家里要孝养父母父母对我们最有恩德我们要知恩报恩。孝也是建立我们道德人格的重要基础百行孝为先。所以净业行人一定要做到孝道奉侍师长世间的师长教给我们做人的道德准则和技艺出世间的师长教给我们佛法这些都是对我们有恩德的人要侍奉师长要恭敬慈心不杀要培养慈悲心不杀生。这里印祖对慈心不杀的这种诠释就是要吃常素。你能够吃常素就从根本上不杀生了。如果常素还不能吃就要吃花素就是在十斋日或者六斋日你要吃素这就叫花素。这是等而下之的。还有一种连花素都很难吃离不开荤菜、荤腥菜那么再等而下之即便你断不了荤腥但最好不要亲自去杀你就吃三净肉到农贸市场买现成的来吃在家里不要杀生。这是对慈心不杀的一个劝导修十善业这就要规范我们的身口意三业身业不要去杀生不要去偷盗(偷盗就是不属于自己的东西)人家不给你你不要自己去拿不与取不邪淫一夫一妻(就是法律允许的婚姻关系)可以除此之外都属于邪淫的范围不能去做口业不能讲妄语小妄语是见言不见不见言见见闻觉知都不真实他就去说。大妄语是没有证到什么圣果他却说自己证到圣果不能去造这样的说大妄语的恶业不绮语绮语属于那些浮华的语言诲淫诲盗的语言不能去说两舌是挑拨离间在东家说西家的事情西家说东家的事情挑拨关系恶口是那些粗恶的语言如刀如剑伤害人的语言这些不能去说。这是口业。意业就是要防止邪念出来贪欲的念头、瞋恚的念头、愚痴的念头要防止。这是修十善业。然后在世间的五伦关系当中要尽到伦常知分你作为父亲要仁慈作为子女要孝顺作为兄长要友爱作为弟弟要恭敬作为丈夫要和谐作为妻子要柔顺作为主人要仁爱作为仆人要忠心耿耿。这就是各有自己的角色这些角色有你相应的道德上的职责、义务所以要把自己的角色意识做好这是伦常关系。那么在这种人际关系中别人对我是不是尽分?我要对别人恭敬那别人不对我恭敬怎么办呢?你先要求自己你先尽到自己的名分别人是否尽分你都要忍耐。所以一个念佛人能在家庭尽自己的分能够在社会单位尽自己的分这就叫善人。一个念佛行人如果能做到这些:慈心不杀、修十善业、伦常本身你就在弘扬佛法人家觉得这个人是道德君子是一个大善人这都是因为他是一个念佛人。如果这些你都做不到你就说你是念佛人人家都要指指点点说:“你看看他是念佛的念佛的人是这样子太糟糕了这个念佛不能去念。”所以我们每一个人都在以身弘法如果做不好你就在以身谤法。所以善人念这句名号求生西方极乐世界决定临命终时就能够蒙佛接引往生。何以故呢?由于他这一念的善心能跟佛心相合就能够感通阿弥陀佛的慈悲愿力现前接引他往生。如果一个念佛人虽然每天口里也在念着佛号但是心跟道不相符心不依道(道就是慈悲心就是利益他人的心)你没有这个心你就跟道相违反。跟道相违反你在伦常关系当中也会做得不到位。所以在父母、兄弟、妻室、儿女、朋友、乡党不能尽分不能尽到自己的义务不能尽到自己一份职责不能尽到自己的忠恕之道。那么这样的心就跟佛心相违背跟佛心相违背就很难感通佛力佛力感通不了就很难往生。阿弥陀佛的慈悲愿海是平等救度一切众生在佛那边是没有任何问题的。但如果你能感通的心发生了障碍有一个绝缘体阻碍着就没有办法感通佛力于是佛的大悲愿力再大也没有办法在你身上体现出来。体现不出来临命终时你就不能蒙佛接引而是按照自己的业力去轮转。所以一个念佛行人要敦伦尽分心与道合、心与佛的愿力合他就能够横超三界。   好请看第二段:又须劝父母、兄弟、姊妹、妻室、儿女、乡党、亲友同皆常念南无阿弥陀佛及南无观世音菩萨。以此事利益甚大忍令生我之人及我之眷属并与亲友不蒙此益乎。况且现在是一个大患难世道。灾祸之来无法可设。若能常念佛及观音决定蒙佛慈庇逢凶化吉即无灾难。亦得业消智朗障尽福隆。况劝人念佛求生西方即是成就凡夫作佛功德最大。以此功德回向往生必满所愿。   好第二段是劝进行者念佛消灾。一个净业行人当自己走向信愿持名求生净土的道路后就会了解到念佛一法真正能够给予众生真实大利。既然有这么大的利益当然就希望与自己有缘分的家亲眷属、朋友都能够分享这份利益。所以就得要劝进行者对父母我们要行孝道能够使他(她)衣食不愁安度晚年这是世间的孝道。进一步能够令父母出离生死轮回这才叫大孝所以我们要用种种善巧方便劝勉父母来念佛还有自己的兄弟、姊妹、妻室、儿女就是自己的家人了这些亲密关系的家人进一步地乡党自己的左邻右舍宗族亲属还有自己的朋友也共同来念南无阿弥陀佛及南无观世音菩萨。这里印祖常常劝勉大家持念观世音菩萨是有一个背景的。就是印祖那个时代战乱不断观世音菩萨是代表着阿弥陀佛慈悲的一面寻声救苦拯救众生。从这个意义上来说念观世音菩萨能够直接感通菩萨的悲愿解决我们的苦难。但即便如此跟念弥陀名号也有一个主次的关系还是要以念佛为主念观音菩萨名号为辅。所以印祖在这有一个注解:如果你每天念一万声佛号那就念五千声观音菩萨的名号它的比例是这么一个比例。如果你念两万声、三万声都是按这样的比例关系加减。那么这种念佛消灾念佛往生的利益极大我们就要令生育我们的父母以及跟我们有亲属关系的亲友都能得到这样的利益。进一步说现在是一个大患难的世道你看印祖这个时代以来从甲午战争、英法联军、八国联军、军阀混战以及随后的抗日战争。基本上那个时代的战火不断那个时代的中国老百姓是最苦难的时代。在这个大患难的世道种种的灾祸、战争的灾祸又伴随着饥饿、天灾人祸是众生共业所感的是没有办法去扭转的。所以在这个时候要常念阿弥陀佛、观音菩萨一定能够蒙佛菩萨的慈悲护佑逢凶化吉。能够有佛菩萨的护佑虽然处在灾难的时代他也就离开了灾难。我们看印祖的那些皈依弟子念这些佛菩萨名号逢凶化吉的例子很多:有一个商人他坐在轮船上自己带了很多钱又是一个大胖子穿的又是大商人的很好的衣服绸缎。他一坐上船就来了一批土匪上来抢东西他一看跑也跑不掉就开始念“南无观世音菩萨、南无观世音菩萨”念得非常专心。结果周边的人都被抢了唯有他好像这些土匪对他视而不见似的就这么过去了。他可是吓了一身冷汗了但是这件事情经历以后他就觉得很奇怪怎么周边的人都被抢了唯有自己没有被抢自己又是很胖的一个人又带着很多钱。所以都会出现这些由于念佛号、念观音圣号遇到的种种逢凶化吉的例子。而且进一步念这名号还能够消除业障开发智慧。我们无数劫以来的业障、报障都能够消除。业障消除我们的福德就会兴隆。劝人求生西方极乐世界还有一个最大的利益就是成就凡夫作佛。他只要往生到西方极乐世界就决定会成佛的。从这个意义上来说你能够劝一个凡夫众生求生西方极乐世界就等于成就了一个众生成佛。这样的劝进行者的功德就很大了你再把这劝进行者往生净土的功德自己回向求往生也必定能满足自己往生之愿。换句话来说成就他人就是等于成就自己自他不二。   好请看第三段:凡诵经、持咒、礼拜、忏悔、及救灾、济贫种种慈善功德皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报一有此心便无往生之分。而生死未了福愈大则业愈大再一来生难免堕于地狱饿鬼畜生之三恶道中。若欲再复人身再遇净土即生了脱之法门难如登天矣。佛教人念佛求生西方是为人现生了生死的。若求来生人天福报即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠换取一根糖吃岂不可惜。愚人念佛不求生西方求来生人天福报与此无异。   好这一段是回向净土。一个净业行人凡是读诵大乘经典持种种咒、礼佛忏悔这样的一些功德(修行的功德)以及在世间赈灾救灾救济贫苦等种种慈善的功德都要回向往生西方。回就是回转向就是指向一个目标。通过这一回向这些诵经念佛、济贫赈灾的功德就从有为的福德转为无为的功德。千万不要做这些修行的事情来求来生得人天福报如果一有求来生人天福报的心就决定不能往生西方极乐世界。何以故?由于你是愿求来生福报嘛!就没有求往生西方极乐世界的愿没有这个愿你就感通不了佛力就不能往生。那由于你今生有诵经、礼拜、修福的这些事但生死轮回你没有解决下辈子投生你会得到这些福报。这些福报是法尔自然的因果但你的福愈大往往是隔阴之迷啊!迷惑颠倒你就会利用这些福德去造业这个业也造得大。你没有什么福身上没什么钱还没有机会、没有可能去造业。一旦你是亿万富翁了那你造业可就大了。如果你下一辈子造业大再一投生就是第三世了第三世就一定会堕到地狱、恶鬼、畜生三恶道里面去。所以净宗祖师总是开示我们一个持戒念佛行人如果他不能求生西方极乐世界他跟栴陀罗五逆十恶的罪人下地狱只是一步之遥。这些五逆十恶之人当生下地狱那么持戒念佛行人是隔生下地狱一步之遥但下地狱是同等的。你到三恶道里面去想出头那就是多少劫了。如果三恶道的罪业受完再得到人身再浮起头来得人身你这时候再想遇到念佛往生的法门当生了生脱死的法门那之难的程度就比登天还难。《无量寿经》讲:有很多菩萨想闻这个法门都不可得由于没有闻到念佛往生一法有一亿的菩萨退转无上正等正觉之心。都会退转。你看就我们这个地球这么六十多亿人又有多少能够遇到净土念佛一法呢?这是很难的事情。所以我们要了解到两土世尊教我们念阿弥陀佛名号求生西方极乐世界他的本怀是要我们当生了生脱死的。这是一个三界火宅要赶紧出离要迁移到一个净土去。如果你不能理解佛的这番本义还是放纵自己世间那种对五欲六尘贪恋执着的心来求来生得人天福报这就是违背了佛的教敕。不听话。那么这种情况就好像将一颗举世无价的摩尼宝珠这就比喻成念佛求生西方极乐世界这就是无价宝珠啊!你把这个无价宝珠你不去兑现它的价值反而把它看轻换了一根糖葫芦吃没什么价值的东西这实在是很可惜的事情。所以愚蠢的人诵经念佛不求生西方极乐世界只求来生的人天福报就与用无价的摩尼宝珠换一根糖吃是一样的没有差别。   那么通过这段我们理解佛的本怀这就是惠以众生真实之利但这个真实之利很多众生是不能信受不能去按照佛的教导把我们的心提升到出世的本怀。有很多宗教你看它所指向的目标是什么?我们就能理解念佛一法是很超越的。为什么佛教最终慢慢会在世间上消失就在于众生越来越贪恋人天福报与五欲六尘他对于这种出世法越来越淡薄越来越没有信心。所以求人天福报的越来越有市场。“下里巴人万人和阳春白雪和者寡。”所以念佛一法它是很难的但两土世尊为什么还要宣说这个法门?毕竟这个地球娑婆世界还有一些对净土法门有缘分的哪怕世间只有一个众生求往生西方极乐世界那么两土世尊都不会放弃在世间弘扬净土一法。那这个世间确实很多人念佛他是很难接受的。印祖曾经讲过这个例子:他在三十岁那一年就在北京的圆广寺挂单有天他跟另外一个同参在寺院外散步的时候碰到一个十五六岁的乞丐(乞丐就是讨钱的)印祖就从口袋里面拿出钱来跟他说:“你念一句佛号我给你一钱。”这个乞丐就不念。不念印祖就说:“你念十句我就给你十块钱。”那个乞丐还不念。印祖就把口袋里所有的钱全都掏出来给他看说:“你念你念一句我就给一块我把所有的钱都给你。”然而那个乞丐一听哇的一下哭起来了就是不肯念穷到要讨饭的程度而这念一句就有钱得他都不念。所以印祖非常感慨就给了他一钱说了句:“太乏善根”。就走了。所以这句名号你说要让他念不是很容易的有的人就是不念坚决不念。那这样的乞丐就是求福报的心都没有了那就更等而下之了。所以未来的时代念佛求人天福报的人会越来越多而跟阿弥陀佛愿力相应的人会越来越少。所以印祖才会在这里这样地苦口婆心把他这一点点示出来。还有一种是自认为很有水平的修行人他不求生西方极乐世界说:我下辈子就在娑婆世界生生世世度众生要下辈子童真出家一闻千悟转大法轮。这听过去也很不错但是这在净土一法是不许可的也是违背佛的教敕与阿弥陀佛的愿力不相应。阿弥陀佛释迦牟尼佛殷勤劝勉我们赶紧离开娑婆秽土求生极乐净土你还在这儿说你不走你在这里度众生。然而你是什么身份?龙树菩萨说:如果不是证得无生法忍的菩萨在这个世间想度众生是不可能的无有是处。所有我们还是要有自知之明把诵经念佛、净业三福所有的功德至诚求往生西方极乐世界这叫往相回向。往相回向我们要有大悲心等到西方极乐世界见阿弥陀佛之后我们可以再回来度众生。这就叫还相回向。如果有还相回向和往相回向这两个内容整合就能成就自利利他的菩萨道。这才是正确的发心这样的回向发愿心就落脚在成就大悲心。   好南无阿弥陀佛!今天我们讲到这里。   下面回答大家的问题大家有什么问题可以提出来。问:何为六即佛?   答:六即佛是天台家的一个概念。六即佛:理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛是这六即。这就是从凡夫到圣众的六个阶段。理即佛是一切众生本性(本具佛性)无论他修行不修行都有佛性这就叫理即佛名字即佛是透过善知识或者佛经的读诵知道自己本性具有佛性来发心修行这就是名字即佛名字即佛的修行可以开悟但是他是凡夫观行即佛就是开始修止观圆教五品观行观行即佛。观行即佛就是伏住烦恼能够得到相似即佛信位菩萨那进一步相似即佛就是断一品无明他就分证实相就是破一品无明法身同身性菩萨然后进一步地把四十一品无明断尽就是究竟即佛修得究竟圆满性德完全显彰。就是本有的理性佛完全彰显出来完成这个过程。所以这样我们了解即心即佛的理即佛让我们对自心产生自信自肯不会高推圣境‘哎呀成佛都是别人的事情没有我的份。’你也有份因为你也有佛性但是它有一个过程你不能因为你本性有佛性你就说:我现在就是佛了。那也不能这样说话了你得要开始从名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛最后到达究竟即佛这样的一个修行过程你才能说:你是福德智慧圆满的佛。这样你就不要去增上慢了就得要修行。它有这样的一个作用。   问:诵经持咒后一定要回向吗?   答:一定要回向。   问:生活中有时经常应酬怎能吃素呢?   答:这就要看你的发心如果你真的想吃素也是可以的。应酬应酬主要是你让对方感觉到你对他恭敬嘛!你告诉他:我是佛教徒吃素的。他会理解的而且他真的对一个能吃素的人内心会佩服也会对你的道德感还有一分信任最终还是对你的经商有作用的你就坦率地告诉对方。那么你吃的一桌菜总有几份是素菜再不行吃肉边菜也可以有几盘素菜那是可以做得到的你专门吃素你这样去做是行得通的。   问:请问假如一个佛教之会办用一个超度法会有助大护法供僧。请问:大护法的钱是否一定要供养完给当天的众师父?还是多出的钱做别的事情?是否如法?是否要受因果?是否一人做事一人受因果还是大众共修的一起共业?请法师开示。   答:你做任何法事如果这个大护法居士他出钱的动机(就是他的标心)你要尊重他的意志。如果人家出这个钱就是供养大法会的僧众的那这个钱就专门供养僧众好了。你不要去用其它的钱怎么会有多出的钱呢?所有的钱你平分有多少僧众你就把它平均分下去再多的钱也能够平均。如果说你要做其他的事情你得要征求大护法人家是什么动机。佛门讲因果就是人家标心盖房的钱不能去砌台阶不能错用。这一定要注意如果你一错用尤其人家供僧供僧是福田你拿人家的钱在福田栽种你拿去做其他的东西去了当然就错了因果了那谁是事情的责任主体谁担任因果。如果是群体共同商量的结果那这个群体共同承担因果。那就具体分析。   问:人死后有六道轮回听说烧纸钱、金银纸和陵墓鬼道有用处是真的吗?弟子看过一本解答的书书里说:随缘不要断人财路。是什么意思?请法师开示。   答:六道轮回是真实存在的也是有鬼道的那么鬼道里面就是冥界冥界阳间烧纸钱、金银纸和陵墓鬼道有作用。还是一个事实。有的鬼道里面人托梦说他在那里吃不饱什么的希望给他一些帮助、救济。你烧一些纸钱它还真的能管用。这些好像是很不可思议但是自古迄今有很多无论是民间的信仰还是一些记载都有这方面的事例。所以如果人家在做这个事情你不要轻易地去批评人家或者阻止人家这份民间信仰包括这样的过程。站在佛教的义理来看我们不一定要去烧纸钱我们好好地诵经念佛回向给他他得到的利益更大。但是他不做这一点因为他信不及这一点。烧点纸钱哪怕是寄托他一份哀思、一份关注它也是一个手段所以这可以允许它的存在。   问:有些寺院办超度大法会分内堂外堂里面收费千元或两千元外面的一百、几十元请问是否里面钱多功德大外面钱少功德小。请法师开示。   答:收费收多少办超度法会或者水陆法会这个情况很复杂。亡灵能不能被超度出去这完全取决于主办法会的参与者超度的这些念经声是不是能真诚感通到如果他念念都想到孔方兄都想到钱的话这个效果也不会太大。还是建议你真的是做超度自己的亲属还是自己至诚去念佛回向或者找一些有道心、有戒行的比丘师父真诚地去念来回向比较好一点不在于外表的形式。对这一点印祖在《一函遍复》后面会谈到这个问题。超度专门去念佛效果更大。   问:要接引年轻人来学佛如果我们老是要他们一直念佛这些年轻人可接受吗?   答:能够让年轻的后一代念佛当然很好啊!但怎么样接引他这要观机。年轻人有时候觉得念这句佛号很简单他不感兴趣他愿意多看书你也可以提供一些书给他看嘛!一部《印光法师文钞》他一看我想很多年轻人都要佩服了那里面充满着种种学问文字非常典雅他再想读你把《华严经》给他读一读那时候他更觉得是富丽堂皇。不一定刚开始的时候就让他念佛因为一个没有信心的人想念这句佛号念出味道是很难的。所以你就得有种种善巧方便哪怕一天就让他念一千声佛号再没有办法你就让他十念法一天念十口气他总能接受吧!你不能一下子给他压很多担子就让他花几分钟念慢慢地他念出味道了他自己就主动去念了。然后介绍一些因果的书给他看介绍一些净土宗方面的书给他看。要有一个过程他就慢慢地能够接受。   问:请问发菩提心是什么?需要什么形式吗?   答:发菩提心菩提是觉的意思佛果意心是我们众生能发之心就是我们能发起一念成佛的心这就是发菩提心。这不需要什么形式就在于你这一念善根发露。我发一念念佛求生净土成佛度众生的心这就是无上菩提心。   问:请开示末学在修行当中想更精进往往遇到障碍请指示如何克服?   答:一个人想修行的时候一定会碰到障碍那碰到障碍的话你不要在障碍面前退却你得想方设法超越这个障碍克服这个障碍。那具体的障碍就具体分析了有的人比如举一个很具体的例子:我们东林寺百万佛号闭关的时候有一个居士他来念佛他好像他没有报名还觉得不错一报名就有病了似乎病得很厉害这就所谓的他的障碍来了障碍来了他就想:哎呀怎么办?他都想能不能让他的我们分男女居士楼男众在这面他是男居士他就想到女居士楼里面去念。为什么呢?因为他有一个同修住在女居士楼还能给他拿药拿什么东西。这个事情我是在洒净的时候发现怎么一个男众住到这儿来呢?他说他有高血压、有脑血栓怕不行了所以需要他的老伴照顾一下。这就是他的障碍。所以我告诉他第一:这是不允许的不能男女众混在一起你既然参加了你就到男居士楼第二:对于出现的障碍你要怎么去发心人都是在身见里面超越不来你既然已经发心念佛你就把生命作为赌注这一次进去就排除一切障碍死就死在这句佛号当中就往生了。我说你不要怕你就到那面去念不会死的死也不怕正常的药物你也带上但是你不要想到让别人来照顾你我们有监香会注意其他的不能进去。哎他这一念心发起来了:是啊已经是六十多岁了能死在关房里面往生也很好啊!他就进去了。进去之后十天念下来还不是很好吗?没有死啊!不仅没有死还身体很健康地出来了。所以就是举这么一个例子你举一反三出现诸如此类的问题你都要把它超越过去。有的人一念佛哎呀公司又有事打电话要让他去不去就要炒鱿鱼了。这时候又怎么办?你就想到炒鱿鱼就炒鱿鱼念完佛再说实际上念完佛之后也不会怎么炒鱿鱼炒鱿鱼另外找。有些障碍一旦你向它低头你就退回去了你向前迈一步本身念佛就是出世间法超越世间的五欲六尘你只要能超越过去反过来你世间的东西也能得到你超越不过去你在这里兜圈子还是苦不堪言。所以障碍障碍是什么?障碍不是客观的障碍都是你心里变现出来的是自己障碍自己不是别人障碍自己。所以自己就得要用一种精进的力量超越它你没有精进就不能成就道业世间的事业也不能成就。所以修行的一切功德端赖精进般罗蜜勇往直前。   问:我们在家居士穿的海青为什么称海青?   答:海青是我们中国传统的一种服饰真正的居士法服是披缦衣叫礼忏衣只要你受了五戒念佛礼忏做功课的时候都因该披缦衣比较如法。   问:请问早上念《阿弥陀经》晚课念《普门品》可不可以?   答:这是可以的《普门品》就是观世音菩萨的《普门品》你把念《普门品》的功德回向往生西方极乐世界也是可以的。   问:往生时只有阿弥陀佛来接引且不见西方三圣一同到来可否往生?   答:阿弥陀佛来了就等于西方三圣来了代表一切你只要跟着阿弥陀佛走一定往生有时候见不到阿弥陀佛见到莲花现前你也不要放过机会赶紧走。   问:净土祖师一出家是否只修念佛法门?   答:这不一定各有因缘。净土十三祖里面专修专弘净土法门的有两位一个是善导大师一个是印光大师。印光大师一出家正好他在做沙弥的时候看到一本《龙舒净土文》产生了信心所以他就没有涉及其它的就一门深入念佛念了六十年。善导大师也是一门深入的。其他的祖师像永明延寿大师、莲池大师、藕益大师、彻悟大师他们都是从宗门教下过来的。但是一过来之后他们是一门深入的。所以修学的背景各有不同有的也是为了接引众生的方便在晋唐之际过来宗门教下是佛教修行的主流如果一个弘扬净土法门的祖师他去专门弘扬这个不懂禅不懂教。那宗门教下就会轻慢他听不进去。所以这些祖师就示现在禅宗他也是开悟的永明延寿大师都是法眼宗的第三代祖师都是禅宗的祖师然后再来弘扬净土法门才会对这些宗门教下的人有巨大的摄受力。就好像释迦牟尼佛他为什么要示现六年的苦行是由于那个时代的外道都推崇苦行那外道行苦行或者半年或者一年最多是三年然而释迦牟尼佛是加了一倍:六年苦行。然后以六年苦行出来的身份说:苦行不是究竟不是解脱道要行中道他才有说服力如果你一年的苦行都没有受你就对苦行进行评价他不服气没有说服力。他也是这样的一个背景在里面。   问:带业往生善人得往生恶人以前所造的恶业是否可带业往生?如果念佛不见本性念佛不免生死。   答:带业往生不管是旧业还是新业都可以带但对于一个净业行人相信了念佛法门之后要尽量不要去造新业了所以为什么要持戒为什么要净业三福这就让我们在新业方面要最大限度地减少它的程度。但并不意味着你念佛之后就不造一点业这是在凡夫层面不符合事实的。他的习气会使他有意无意地去造作一些恶业但这恶业呢他要警觉他要忏悔要尽量减少一些恶业。就好像犯错误不二过你犯了第一次错误就不能犯第二次错误要减少犯错误的这样的程度和频率。但是你说一个凡夫念佛人一点错误都不犯这也是不可能的所以他还会有新业无论是有多少旧业和习气很重的新业只要他能够至诚恳切念佛求往生也一定能够往生的。这就是念佛一法的这样的一个带业往生的本质特点。如果念佛得念佛三昧能见自性但念佛没有得到一心不乱没有证到本性他也能够往生西方极乐世界见阿弥陀佛。这就是见佛有两种:忆佛念佛现前当来必定见佛。你忆佛念佛功夫很深得一心不乱就现生见佛。就像慧远大师三次在定中见阿弥陀佛一样但如果功夫不够但是他能够有信愿持名就能够蒙佛接引临终见佛以及往生西方极乐世界华开见佛这就属于当来见佛。无论是现前还是当来但是见佛都是必定的一见佛就是见到自己的自性、实相就能够究竟了脱分段和变异两种生死是这么一个知见。   好最后一个问题。   问:修习禅宗求明心见性那是否非得大慧根者才可薰习呢?   答:在这个时代要了生脱死的捷径圆顿之法是念佛一法禅宗要明心见性见性成佛很难。如果说晋唐之际还有这些大善根之人的话现在就很难寻找了。所以我们要了解自己的根机还是一门深入专门念佛这句名号就是佛心里面就包含着禅。所以经典说:若人但念阿弥陀是名无上深妙禅。你能念阿弥陀佛名号这就是无上甚深的禅。禅是什么?禅是佛心这句名号就是佛心阿弥陀佛的心嘛所以这句名号就是禅。那么你不要把禅和净打成两橛它是不二的。所以古人云:身在含元殿,无须问长安。你的身体已经在含元殿了(古代的皇宫在长安)你在长安的皇宫含元殿最主要的一个宫殿里面你还问长安在什么地方?现在政治文化中心不是在长安就在北京那换句话说:此身已在中南海你还问北京在什么地方吗?所以我们能安立在这句名号当中就安立在禅上就安立在无上正真之道上。它是不二的。从这个意义上来说为什么这些禅宗的祖师大德最后导归净土是看到了这一点本质上不二的特点:禅是净土之禅净土是禅之净土是真空妙有的关系。所以还是老实念佛里面禅也就得到了。南无阿弥陀佛!

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