①七支坐法 台湾张玄祥居士

七支坐法-打坐入门三要素(一) 一、七支坐法 今天讲打坐的姿势，下一节来后就要自己打坐了。今天也有很多人来后就打坐，不管姿势对不对，打坐的姿势在你有气感起来后比较重要，若你姿势不对气就不通，不通就逼著你去校正姿势。刚开始打坐没有气呀！故坐姿不是很重要，先培养丹田成形最重要。 打坐的姿势，在佛教来讲是指七支坐法，「支」者可以讲做支撑点，也可以讲做重点。支撑点是什麼？是支撑重量的中心，就像跷跷板一样，中间有一个支点支撑两边重量，那两边跷来跷去就很容易。这七个重要的架构、部位搞对的话，打坐起来就会非常顺利，所以也可以讲七个重点，这七个重点对你打坐都影响很大，现在一个一个讲： 1.手支： 手怎麼摆？在一般的禅修之间，都是结三昧印为手印，「三」梵语就是正，「昧」是定，正定手印，要能入正定都是从手印结出来的，所以我们结的三昧印就是正定手印。 如何结呢？很简单！两个手掌心向上，右手在上，放在左手上面，两手大姆指轻轻的相抵触，很自然的放在脚的上面，肚脐的下面，不要悬空。你功夫不够悬空久了会累，功夫够的人悬空没关系，因为他气走上来后，手不会累。刚开始要有一个著力点，手及手臂不要僵硬，自然靠著肚子做个圆圈，有人会气往上走后下来绕双手一圈。当然我们不要去用那个心意念带动，但是我们手印一结，外在的干搅都对你没有影响，这是正定手印。你到佛殿里面看正中间的佛像都是结这个手印，那就是释迦牟尼佛。 你在禅修时结这个手印，若肩膀会酸、会痛时，表示你的胆经、三焦经与膀胱经较不通。就像感冒一样，风寒时膀胱经先受害，所以颈部、肩部僵硬。同时三焦经不通，即丹田闭死。如果你去参加禅七，长久打坐摆这个定心手印姿势，然后手又没有气感，肩膀酸痛，代表阳经络不通顺，或许阴经络气旺，但达不到体表处，此即阴盛阳衰，内脏虽然气旺，但并没有通到外部的阳经络来。 如果有气感的话，手印随便一摆放，气就很旺盛。有时候，气会慢慢上来，然后手会慢慢往上移动。以前有一个老师父，他练不倒单，每天一入夜就打坐，打坐入定气很旺的时候，手印就会慢慢的往上抬起，有时候抬到胸前，也没有感觉。因为我们的经络很多条，正经有六条脉－三阳、三阴，气具足的时候，手自然就会往上抬，往上抬到平胸时，这时候天就快亮了，大约凌晨三点半或四点时。小师父们起床后无时钟可看，只要看到师父的手抬到胸前，那时间就差不多了，敲板的人就要开始敲板叫大众起床。 手印有上万种，这两个手指可以变化很多，所以你养成一个习惯后，就要发点时间去改回来。记住三昧印是右手在上，若用左手在上，定心手印结久了，现在要改回来，反而觉得怪怪的，但一定要改变，第一次会觉得很别扭，第二次很不习惯，慢慢的一入定以后就忘记了，几次以后就校正回来了。 有的同学根本就不结手印，两个手放开来，你说对不对？好不好？心里面没有挂碍，不入定就无所谓！所谓入定是世间禅，一进去就是一个月、一年、两年、十几年。大陆有的修行人，三十几年还在入定中。在梁初的时候有位和尚入定，醒来时已经是清末了，经过十个朝代，这是世间禅定。此跟佛禅不一样，佛禅是注重在心的觉悟，我清清楚楚的时候，对人、事、物中，或在行、住、坐、卧之间，没有事物可以让我起烦恼，你证到这境界才能解脱，才能超越自己业力的牵扯。佛教的禅跟一般的世间禅定是不一样的，所以学这个佛禅就是在学断烦恼。 2.足支： 盘脚的方式是打坐的基本，有三个姿势－单盘、双盘、散盘。单盘又有两种方式－一个是如意坐，另一个是金刚坐，有什麼不同呢？如意坐是左脚在上，金刚坐是右脚在上。如意坐从这个字意上去体会，自在如意的话就是你心无碍，随便坐都没关系，所以心定的人就可用如意坐。 金刚坐－是右脚在上，此姿势会逼著你产生金刚怒目的威力，故称为金刚坐，其实跟你的右肾有关系。我们身体有两个肾脏——左肾脏、右命门，人只用一个肾脏也可以活命，如果你右边肾脏坏了，或者割掉了，那命虽在但气会衰弱。命门是生命之门，跟气有关；去掉左边 肾脏还没关系，它只是进行肾的重吸收功用而已，重吸收营养分，跟气没有直接的关系。因为用金刚坐的话会刺激到右肾，肾脏腺素分泌会比较旺盛，此跟情绪及身体生化控制很有关系。另一个是正肾脏腺素，这两个物质结构只是差一个部位以OH(hydroxyl)来形成不同点，在其他部份的结构是全相像的，两者都是由肾脏的皮质部位泌出来的。若用金刚坐的话，腺体分泌旺盛，你这个人的意志力会比较坚强，所以叫做金刚坐。以上两种不同的坐法，若你用的姿势不一样，当然功用就不一样，老参们注意听，新同学没关系，你只要学一样就好了。 左脚放在上面盘起来时，初学者尽量放靠近大腿近鼠蹊部位，且脚踝正面解溪穴处不能悬空，为什麼？因为解溪穴悬空久的话会疼痛，初学的话无气感，当然这里会痛，痛得好像脚弯处要分家一样，能熬过30、40分钟就不会痛，所以要避免不痛，就不要让它悬空，把脚板靠大腿里面一点，这就是简单的如意坐。 如果是老参的话就要把左脚板放出来外面一点，那味道就不一样了，这就是双盘，也就是 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 的跏趺坐。左脚放好后，再把右腿盘起来，这双脚能盘得很紧，力道就很强，逼得足三阴脉会发动气机，足三阴脉都走内脏－脾、肾、肝这三个脉。足三阳脉是膀胱、胃、胆等三，气是由头走入脚端的。 你也许会说：我已经是很痛了，怎麼能够再摆往外摆出来一点呢？在坐的有很多是高级班的老同学，用那一个姿势摆什麼样子，都会有不同的感受，要去体会一下。简单讲：如意坐是左脚在上，把正定手印摆出来，如果那一天觉得这个姿势不好，没关系，换个脚，右脚在上就是金刚坐。金刚坐一盘，右腿在用力，间接的气就被逼到右肾，右肾为什麼叫金刚？哦！原来金刚坐是会刺激右肾脏—气源。刚开始学的人，如果你这样做的话，右肾会比较早通，这就是金刚坐的好处。 气的起源有三个部位：一是丹田，二是肾脏，三是会阴穴（前阴跟后阴的中间点）。有的人气要通会阴时，啪的一声就通过去了，若通后从那一点起就会连结丹田、连结两肾脏，也会走冲脉，甚至也会走中脉。 上面述说得道理要懂呀！为什麼要把它分成如意、金刚坐，它里面都有不同的涵义，没有正统体会的话，只会说右脚在上，左脚在上，但不知其真实义。 跏趺坐－一般都是如意坐再把外面的右脚抬上来，脚尽量往内摆，能够紧密最好，尽量不要有空隙。有的师父要求很严格，两脚膝盖盘后的宽度不能够超出你的肩膀宽度，出家师父都是这麼磨练学人的。当然我们也不必这麼要求，如果你这样做不到，就换一个看看，金刚坐后再把左脚抬起来。这两个脚一上一下不同的坐法，会影响左肾、右肾的气感，自己去体会有无气感的不同。 刚开始学的人脚很硬很痛，那是代表老化。所以要多用功，多磨练！先用单盘再改用双盘，痛时用心法去观你身体会觉痛的是谁，被你观的会痛的又是谁，那你才知道我们有两个心，两个心是修行最起码的境界。你本有八个心，现在只会两个心没关系，往后会加以体会的。 刚开始可以用单盘，左右脚轮换，去体会那个痛，看电视、聊天时都要学盘腿，从10分钟，20、30分钟一直加，到了两个月后就慢慢可以双盘了。 补充 说明 关于失联党员情况说明岗位说明总经理岗位说明书会计岗位说明书行政主管岗位说明书 ：如果你有气的话，跏趺坐下盘气较旺，若用单盘气会往上盘走。所以双盘能够慢慢熬30、60、100、120分钟的话，以后基础够了，学什麼都比较快。如果有心修中级班的心中心法，每次要坐两小时，下盘结跏趺坐，上盘结手印，如此下盘气更旺。如果双盘改单盘后，手印不变，上盘与手印的气就会旺一点。打坐时脚的功夫、手的功夫不同，会影响到整个身体气的分布的。 3.腰脊支： 腰脊支也是很重要的部位，当气诱发起来的时候，假设坐姿由侧面看过来是呈现S型，上身会是笔直的，腰部位的腰脊骨是要挺起的。如果坐得弯腰驼背，后腰部位是呈平平的，自己先弯腰后，再摸摸看是否平平的。如果腰部挺起来后，是不是往前挺成了S型，本来腰脊椎就是S型的，坐挺只是让它现出来而已。 前面肚脐的正后方是腰脊椎的命门穴，督脉上的命门穴就在此。为什麼叫命门穴，我们上半身手头在动，下半身脚、腿在动，偏偏这个腰部位就动不到，很少运动会动它，只有一般的呼拉圈才会去动到，或者是瑜珈的过桥式才会动到这个部位，如果弯腰驼背气就不通了，气到此堵在命门穴，命门穴这里就会胀，胀时表示坐的姿势不对，硬把胸挺起来的话，腰就呈S型状，气就会往上方走去。所以当气走到背后不通时，就会告诉您：「喂！你坐姿不对哦！」这时候才知道，哦！原来真的不对呀！腰要呈S型挺出来，这动作很重要的。 4.肩胛支： 肩胛支是在肩膀与背后饭匙骨部份的重点，两肩膀往后拉张后，胸部自然就挺出来，然后饭匙骨就会稍微往后拉凸。膀胱经在督脉旁一寸多的地方下行，两条很长的脉，如果打坐时背后气不够强，可能常常会感冒，这是膀胱经不通的原因。足太阳膀胱经在肩膀、背后面，邪气、风邪侵袭吾身时第一个侵袭到它，会使肩膀僵硬、后颈部紧张，就表示感冒了。如果打坐弯腰缩肩，真气就上不来，气上不来就会想睡觉，这是气不具足。本来打坐的人越打坐脑筋越清醒，一个了了的觉知很清楚，怎麼会想睡觉呢？ 有基本气感的话，背后自然而然的会挺起来，肩膀往外张，胸部微往外凸出来，但不要绷得太紧，架势摆出来后全身就要放松、自然。若身体有气感了，但架势绷得紧紧的，气就不往前走，这种情形是不好的。所以姿势摆好后就要放松，因为肩胛支是下气上行所必须，肩胛是背后、膀胱经气运行是很重要的，尤其气上来以后会走到喉、头部，没有的话，腰部会酸痛，肩膀会僵硬、酸痛。 5.头颈支： 头部跟颈部也很重要，如果自己去看一般打坐的书，常常会讲到「禅病」。此「禅病」在讲什麼呢？在讲昏沈，打坐到一个境界后，如果姿势不对，会有一个粗的昏沈出现；打作至更高的境界时，又会有另一个微细的昏沈现出来。粗的昏沈出现在头颈支姿势不对时，因气会堵在后脑勺靠近睡穴的地方。细的昏沈是气从中脉过喉轮要通到明点时，在要通不通的时候，会有短暂的微细昏沈。 刚刚讲气从背脊上来，会经后脑至头顶百会穴，要让气能从下方至头顶，头颈支要摆好。方法是下鄂微收，有力压到颈外侧两颈动脉处，如此头颈支架构起来的话，要有三股力量产生：一股是在后脑勺，一股是在下颚，一股是在后颈椎基部，这三道力量要相称。 头颈支姿势摆好后，观想头顶百会处往正下方来，经过体中腔到肛门要成一条直线。如果头是仰的，这条直线太往前端了，划到你前面去了，如此会怎麼样呢？气上不去头部，气会聚集在后脑勺处，终造成昏沈。如果头压太低的话，这条直线就划到身后去了，这也不对的；正确的线条是要在「正中」的。 老参们打坐时下鄂要稍往内缩，摆出这个姿势，身体的气马上会冲到后脑勺这里，然后上到头顶。怎麼会上不去呢？除非你的气还没有开发出来。头颈支一摆，背脊部真气即呈一直线，气马上到后脑勺处来，在这里有一个叫脑户穴。「脑户穴」是气进入脑内部去的门户，如果你福德因缘很好的话，真气从脑户穴进去，佛法所谓的般若智慧就开发出来，这智慧是非常的锐利的，不会讲的就会讲，不懂的就看懂，修世间禅是不能进到这里去的。般若智慧不是一般的智慧，跟你身体气脉是有关的，一进去的话，什麼智慧都来了，世间智慧、出世间智慧、出出世间智慧都来了。修佛法要进入这里，没有的话，没有用的！有几个人可以进去？要看你的福德。 老参们摆好这个姿势后，真气有两条路可以前进，一个是进去到脑户内，一个是从中脉走到明点。眉尖轮是第三支眼睛，由通明点而发通，如果修道家法，或者是世间禅，眉尖这里开的话就可以看外境，看十方的山河大地。眉间这里没开也没关系，您是要修见性的。头如果太仰的话，会产生昏沈，一觉昏沈下鄂就要往下微拉，让气从背到头顶；如果没有气的话，再怎麼摆都没有用，想睡觉就是想睡觉。那是太累了。 6.目支： 打坐时眼睛有两种用功方式：一个是把眼睛闭起来，这个较简单易行，刚开始学的人心较乱，那个人动、那个在制造声音、．．，好烦。刚开始修的人都是受不了外境的干扰，所以眼睛闭起来较好。眼闭起来有一个好处，是眼不见为净，但也有一个坏处，是黑枺枺的，初学的人有时候心不健康，怕怕的，怕黑暗。 另一种方法是学佛像的三分眼，眯眯的看，眼微微的三分开张，看正前方1.5公尺的地方。这个方法较不会使你胡思乱想的，很会胡思乱想的人，就要把眼睛微张三分眼。因为眼睛闭起来时，没有一个可抓住的东西，就会动起心念来，心动就会乱想。如果眼睛打开，你的眼识会意会到光，前面模模糊糊的看到一些东西，但不要很用心去看，要视而不见，不要太用心的去看前面有什麼东西，哦！前面一只蚂蚁在爬，看得清清楚楚的，不要这样子，只用余光可以看到亮就可以了，如此能避免胡思乱想。微张眼睛有个好处，因为你很用心，心意会守住眼睛处，气易走到眼球，眼球的波长很容易改变，易开发出超视觉的能力。看到或看不到，没关系，它只是一个过程而已，超越它以后，慢慢就不会再看到了。 对老参而言，眼睛用功起来是个复杂的部位，睛明穴是在眼睛角头的基部，承泣穴是在眼睛里下眼帘中间，气通的话，每过一段时间循环一次，「啵」的一下就进去到眼睛里面去，从入睛明穴、承泣穴的基底去；眼睛部位的经络要全部通的话，气上上下下，起码要有三次通过眼睛。第一次从头部下来入眉尖轮后，会从眼睛的背后下来。第二次气从下面上来也要经眼球，这时候老参会「翻白眼」让气由下往上走。往那里走都有气要通，眼球每一个部位都要通。如果眼睛发涩、流眼泪、酸痛等，这些是气要通过眼球的现象，此时就要帮助它通过。 老参们有先天气能够转到眼球本身里面去，两颗眼球都能让气旋转而进去，进去后会改变眼睛的光波波长，就可以看到另一个世界的东西，也可以直接看太阳。普通人不能直接看太阳的，因为太阳光很强，会伤害眼睛，你有气这麼绕一圈的话，眼睛就可以看太阳，不怕其光亮。刚看太阳时它会很亮，排除太阳本身外的光芒，几秒钟后有一薄薄的灰黑圈盖住太阳表面，这是光的补色原理。看太阳没什麼了不起的！正中午也可以看它，没有这个功夫就不要看，会伤害到眼睛的，这是以后会有的现象。 眼睛酸涩、流眼泪都是好现象，每一个现象都有方法来对治它的，不懂就要花很长的时间去承受，也许是搞得心慌意乱？以后你慢慢功夫高了，会碰到这些现象，体会到后还不知如何化解时再来问。 7.舌支： 舌头刚开始也是个准备功夫，到真的气从会阴穴起来后，走到喉结前，当先通过心脏---心轮，再走到喉轮。走到喉轮时，气会拉你动你的舌头，这时舌根摆得对不对就很重要。 舌头卷起来是准备架桥，舌头卷起来后顶住上颚，上颚顶有曲浪痕处，舌头卷起来就顶住那里。这样是会很累，还会流口水，流口水没关系，感觉有口水就吞下去，唾液里面有很多的淀粉脢(amylase)，它的功用是用来消化吃进去的淀粉（碳水化合物）。所以胃肠不好的，就可以借这个机会慢慢的让胃肠消化系统变好，觉得口水多了就吞下去。 很多道家书说舌头尖抵住门牙与牙龈处，其实这个舌头是要做「架穚」的，什麼叫「架桥」呢？就是说下盘来的气跟喉轮要连接时，要用一个桥把它架连起来，它才能通过。世间禅定的四禅天，就有舌头架桥的功夫，如果没有上过佛教课程的话，会不知去修佛禅，而去修世间禅定。世间禅定中**四禅境界时，架桥起用时，舌头会卷了一圈像绑咸菜样塞住喉咙，到此就不再呼吸了。一进入四禅定中会息止，入一境性中。一进去禅定中，一个月、两个月，一年、两年都不出定，所以呼吸就靠体表皮一点点的呼吸，这个时候你不必去呼吸，也不必去管什麼，真正入世间禅定的话，什麼都会放下，这是**第四禅天的禅定。而修佛法本在修这个心，得真实解脱之境，故要面对日常生活的人、事、物中，经磨练、去执而得自在。 修世间禅时上颚紧合下颚，舌头卷起来放在上颚顶部最高的地方。如此，舌头卷得高，以后气从下要上来拉动舌根基部的时候，就会像杆杆原理一样，马上就卷起而塞住喉头入定去了。如果舌头尖放在牙龈的地方，气就拉不动舌根了，因为舌头较重，内气力量拉不动。 老参们修佛禅虽不入定，但气下、上通顺亦是必然的，所以打坐时舌头还是要卷得高高的，下面来的气到喉结会拉动舌根，内气马上能往上冲而入头内。 喉结的气要通，要靠舌头，为什麼打坐时常常会打嗝呢？会不舒服呢？就是舌头没有拉得很高，气堵在胃里；舌头拉高的话，就像要打嗝要吐的样子，这样气马上就上来，就会拉动喉咙的舌头。舌头拉动气就直接冲上头内去，不会像世间禅一样的，气不够旺，在那儿堵住而入禅定。故我们如何让气上下连贯，冲到头部是很重要的！ 如果出家者或好好修行的人，有一天真的会进入四禅，就可以体会到舌头卷起塞住喉咙的世间禅定境界。还有一个现象是卷著的舌头，过一阵子就会掉下来，变平摆的样子，意会到后就把它再卷起来。这只是个预备工作，为什麼呢？刚开始没作用的，只会产生口水而已，等到气从胃翻转过来，拉到喉咙的舌根基部的时就有作用了，故舌头要卷高一点。 若打坐会造成打嗝（反嗝），是胃部的气翻转不过来的现象，这些都是要用点技巧，高卷起舌头。有的人不知道这些技巧，打坐气通到胃堵在那里，很不舒服，只会在那儿打嗝，知道气已经到胃了，气旺又没办法翻转过来，这时候舌头一卷，有一条似管样形成，气就会冲到喉咙，下面的气就会翻转到上面来，气往上冲的话，胃就不叫了。除非你胃有病、有溃疡，那就永远都会有打不完的嗝，故要先把胃病治好。 以上是打坐的七个重点，有一些是要有境界才会发生，没有境界也没关系，现在再加上一支－肛门支。肛门在七支坐法中是不讲的，气旺的话，前阴、后阴中间有会阴穴，气要通到督脉时就要通过会阴穴。丹田的气很旺的话，观想背后，会阴穴会「啵」一下，气就通了。如果没有气的话，或微微的气，要过不过的，通不过就卡死在这里。 气正规的走法是先走督脉，再由头顶下来接入任脉。有的念佛、念咒、练气功的，不去管气怎麼走，一定会先走任脉，那是走反了。正式打坐修行的人，丹田成形了，一定要先导气到督脉去，再接到任脉，然后再入丹田，所以会阴要让它通。 我们初学者气不旺，怎麼通过会阴穴呢？藉「提肛」来达到目的。「提肛」是三分的力量，七分的意念。缩肛刚好是相反，三分的意念，七分力量，力比较强，就像在忍大便一样用力。身体那里出力，气就往那里走，如果你用力缩肛的话，气会在肛门的部位，不往前行，这是不对的。 打坐时轻轻的提肛，小腹气起要让气先走到督脉，一般人的会**都下坠样，不提肛的话就下坠，一提肛的话，会**份就会内缩，就呈内凹的样子，没有压力，再观想命门，气就很容易通过会阴而至命门。提肛的用意和卷舌头一样，打坐姿势摆好了，提肛过一阵子不经意时就会掉下来，意会到时再把它提起来就好了。 (87年12月19日讲於法尔先修班) 安那般那数息法、粗心控制法 -打坐入门三要素(二)、(三) 二、安那般那数息法 打坐第二重点是呼吸，呼吸主要在建立丹田契机，使丹田能成形。次要目的是摄受初学的粗心，不致於胡思乱想。其实此安那般那数息法在初学者言，比打坐姿势来得重要。因丹田不成形，打坐就无进展，姿势摆得好，也是只有脚痛的份，学习时间会拖得很长，耐力不足者即会退转，不学了。 在座的七、八位同学是第一次学习打坐，脑中一片空白，教你怎麼做，你就怎麼做，会有很好的境界，进展也会很快； 以前自己摸索，或者是在别的地方学过的，不管对的、不对的都会变成一种所知障，何谓「所知障」？所知学识养成的一种习惯，习惯就变成一种障碍。 现在先说明如何呼吸，要讲呼吸就要配合数息法。要做数息法就要认识「心」，「心」就是意念，有的人搞不懂什麼叫做「心」？什麼叫做「意」？佛教讲「心」有好几种，譬如我叫他看我手指，手指在指导你看这里、看那里，此「心」在唯识讲是第六意识，现在用此心念来前导你的呼吸。要呼吸时心为前导，鼻端开始吸入的空气要紧接在后，然后继续呼吸！ 先述明《安般守意经》，经云：「坐禅法，一不二数，二不一数。一数二者，谓数一息未竟，便言二，是为一数二，如是为过精进。二数一者，谓息已入二，甫言一，是为二数一，如是为不及精进。‧‧‧，在一数一，在二数二，是为法行，便随精进也。」由上举经文观之，呼吸配合数息法要，记住安般数息法要。 开始吸气时，心当前导就开始往下走，气跟在后面，心走到那里就观想那里。观想心经过鼻子、喉咙、肺部再到胃部，最后入小腹丹田处。 现在说明「在一数一，在二数二」的要诀，一是单数，是指吸气，二是双数，是指呼气。何时是一，何时该数一？例如有一个人一口气可吸100个氧(O2)，开始吸气时，心由鼻头往下走，空气随在后。心走到一半路（胃部），第一个氧就跟在后面，此时第50个氧还在鼻外面，第100个氧还没开始进入鼻中，这时候是不是在「一」？不是！这时候不能数「一」。 观想的心又继续往下走，走到丹田时，第1个氧到了丹田，第2个氧接著在后，第50氧达胃部中间站，第100个氧刚好在外面，这时候要不要数「一」？因还不是数「一」的时候，还尚差一点！故不能数一。 观想的心已经到了终点--丹田，不能够再往下了，气呢？第100个氧还在吸，吸！吸！50个氧到了丹田，且100个氧也到了丹田。当第100个氧到了丹田表示这口气已真吸满了，对不对？对！这时候小腹会自然的微凸出来，不要故意把肚子胀得很大。吸满了就再吸不进气来，这时候是不是可以数「一」呢？对！正是数「一」的时候。该数「一」时心里念一下「一」，这就是说「在一数一」的重点。 现在讲「在二数二」，「二」双数是要呼，到数「一」后要呼出间有3～5秒空档的时间，做换气的动作，每个人的时间不一样；如果听不懂的话，现在吸一口气看看，要开始吐气以前的空档时间，是不是每个人不一样长的！然后开始吐气，这个动作跟吸气的动作一样。气在我们体内经过代谢的结果，变为二氧化碳(CO2)，我们都知道二氧化碳是不好的，要把它呼出去。 开始呼时，同样的以心为前导，气随在后，这里的气是二氧化碳。心一起动，在呼出去的时候，小腹会自然慢慢的下凹，因为小腹凹进，气才能吐出去，但不要故意用力将小腹内凹。心同样当前导走到中继站（胃）时，第1个二氧化碳也走到胃部，第50个二氧化碳在丹田处，这时候是不是该数「二」？还不是！还不行！继续吐！心慢慢走再经过肺、喉咙、到鼻尖。此时观想的心在鼻尖，第1个二氧化碳也走到鼻端，理论上讲第50个CO2还在中继站，第100个还在小腹肚子里面，这时候也不能数「二」。第50个二氧化碳吐出来的时候，第100个还在半路上，还可以再吐，这时也不能数「二」，等到第100个CO2都呼出去，呼得不能再呼时，当下就可数「二」，此时心里默念「二」！这样一吸一呼也就完了！接著又开始吸，数「三」，开始再吐，就变为「四」，一直到「十」以后重头「一」开始再数起。 讲了半天，罗罗嗦嗦的，你有智慧的话，听到这一句话，你就会知道怎麼样做，因为是初学的，所以以理论不厌其烦的讲解。 总结安般数息法的精髓即在：「你一口气有多长，吸满后再数一，这是「在一数一」；你一口气有多长，吐尽后再数二，这是「在二数二」。能够做到这样的话，是为法行，就是正确、如法的功用行，也是正精进。因为有了正精进，所以就有了不及精进和过精进，这都是由这句话衍生出来的另两种不正常方式。 讲到这里懂不懂？有没有问题？没人举手就表示懂了！好！现在身体坐挺，盘不盘腿没关系，就练这个动作，心观想：去做「在一数一，在二数二，是为法行，正精进」的动作。认真的吸，认真的呼，吸气时小腹微微胀、自然的微凸；吐气的时候小腹自然的凹进去，有凹没凹没关系，因为有的人认真的呼吸，小腹会自然有凹、凸的现象。 同学实习后小参： 问：实习后似无特殊感觉？ 答：初学者没有感觉，表示你还没有认真呼吸。 问：所吸的气下不来，会有喘的现象？ 答：吸了很满是不错，但你犯了一个毛病，已经没有气进来了，但还假装在吸气，只是闷在那里而已，所以就会喘，这是过精进。假若真有气还可以吸进来的话，那就是正精进的功法。在坐的有几位是新的同学，大部份是在家修或在别的道场修，其实刚开始做的话，横隔膜胀满一定会闷，如果你连这个都没有做到的话，表示吸气不够；打坐越久，横隔膜会越来越下降，肺活量也会越来越增加。 横隔膜是在胃跟肺之间，横隔膜一直下降，所以就有空隙，可容纳的空气越来越多，等到丹田成形或者是肺通丹田之管成形了，有一条脉连接到丹田。像一个身体气脉打通的人，在他劳累的时候，只要闭气几秒钟，这条管子由肺到丹田又接上了，气就一点、一点的到丹田。之后，他又精神抖擞，不再呼吸了，只有进没有出，慢慢吸进来，一口气可以吸多少气进来，两三分钟一直在吸，这时丹田已成形，如果没有的话，就会闷、会发热。 正常的呼吸是一口气可以吸100个氧，所以吐出去的二氧化碳也是100个，慢慢以后就不一定，有的只有进没有出的，呼跟吸是不等量的，这要以后慢慢去体会。初学者吸一口气有这麼长，吐尽时也这麼长，这样一来一往，表示正常的「在一数一，在二数二。」 以前在大乘精舍上课时，有一位同学课后跑来问我说：「老师！真的我们身体有气吗？」 师：「有呀！」 生：「那我打坐二十几年了，怎麼没有感觉呢？」 师：「你呼吸没力没气的，是没有认真在呼吸！」 生：「打坐很好！可入轻安之状，这样就是在打坐吧！？」 师：「对！打坐很好，常常可以进入轻安的。」他认为轻安就是在打坐，打坐的境界只是很舒服而已，以禅修来讲，二十几年都是那个境界，不要说等先修班课程结束，也许你们现在就有那种境界了，何必花一、二十年。 生：「那我该怎麼做呢？」 师：我就跟他讲这些，安般数息法的要诀。回去后他照做，一个礼拜后来上课，他就对我说：「真的耶！身体真有气感！」因为他有十几年的禅修底子，只是不知道怎麼修，这样如法一做时，整个气机就劈哩叭啦的一直发动，他才知道：哦！原来打坐是有气感，是要这样子的。 譬如说禅宗的经典从不讲「气」，《大藏经》也很少讲「气」，一讲到「气」好像都不对，都是外道，不讲不是没有气，只是怕你们执著色身的「气」，而不去修心，那就糟糕了；先修班的课程都是在练这个丹田，最重要的是到最后都是要修这个「心」，练得解脱、自在。真的没气，也修不进去，只在那里讲些名相，从不会修得好，故谛闲法师说，悟后才是实修的开始。 上述经文讲「不及精进」及「过精进」的现象，那是依数数字来讲，若依呼吸量的多少及数息相配度来言，「不及精进」是指一口气未吸满即数「一」，或一口气未吐尽即数「二」，是为「不及精进」；另种情况，一口气已吸满，应数「一」时，却不数，还闷在那里；或一口气已吐尽，应数「二」时，还不数，闷在那里。此种现象是谓「过精进」。不及精进及过精进之利弊如下： 过精进会伤身，尤其是呼吸器官；不及精进是会多花时间在打坐上而已，因为方法不对，所以没有办法进到修心的境界。 普通我们刚开始的呼吸是这样，慢慢的一个月、两个月过去、一年、两年过了…你的呼吸会越来越加长。假设最长是这样子，何谓最长呢？表示你身体已经灌不进空气来了，像篮球一样，用一根针把球灌满气，灌满的时候就会反弹，所以气就进不去了。身体也一样，等到你身体气都灌满的时候，你能再呼吸吗？气进得去吗？不能，所以呼吸就越来越短。在刚开始学的时候呼吸是越来越长的，长到一个境界以后，气就进不去了，到最后呼吸就变为似有若无。很多老参说：「我忘了呼吸！」这时候吸一点点就够了，甚至於不呼吸了，这已经快到三、四禅的境界。 打坐一柱香也是一样，刚开始呼吸越来越长，．．，你叫我数息法，我数得很用心，呼吸就越来越慢、越来越长。数到一个境界以后数不下去了，进不了空气了。数一数二的数息法，除了丹田的诱发以外，还可加深呼吸，这个过程及功用要去了解。 三、粗心的控制 很多人说我也想打坐，但一坐下后心乱想，不得不放弃。此种人无智慧又不请教他人，真是福德不具足，没有遵照方法去修、去做，当然无法入门的。初学打坐的人，因平时身无静止下来过，不知自心是那麼心猿意马，从无一刻安定。现盘腿坐定后，始知此心乱七八糟，若用安般数息法很得利，能自在控制你乱心，那是不错的境界。因数息法除能增长呼吸长度外，第二个功用是在摄受你的粗心、妄心，不要去胡思乱想。初学人的粗心要怎麼来摄受呢？摄受在「数一数二」上，摄受在呼吸上上下下中，这种方法叫做「数息守意法」。 很多道场都在教数息法，如果你照《安那般那沙第法门经》中所言去做的话，体会其殊胜处，就不会用其他的方法去教人。安般数息法正确的说法是入息数一(单)，出息数二(双)，数的数字不要超过十息，十息以后再由一开始。 有的道场说数息法很简单，从一数到一千也可，或吸吐完再数一次，或甚至倒数数字，此种说法并不是说不对，但其效果及方法没有经典之精神也。若是行家或久经打坐没进境者，以安般守意经方法试试看，即知其差异在何处矣。 例如打坐时，你数：1,2,3….9,10，之后又倒数：10,9….3,2,1等，此种数息法只是在摄受你的心，无法好好控制你的呼吸，不能在无意间拉长呼吸。若用安般数息法，你的心要去配合，也就能把呼吸拉长，呼吸拉长要做什麼？就是要丹田能够早日成形，发动气机，是有很多的功用在里面，不是只有摄受你的心而已。如果你要这麼念1,2,3….9,10，10,9….3,2,1，那不如去念「南无阿弥陀佛、南无．．」，这样还可以消业障，念1,2,3…干嘛？一句「南无阿弥陀佛」可以摄受心，也可以消业障。 如果安般数息法还不能摄受你的心，打坐时心还是无法定下来，那表示你的业障蛮重的，否则你坐下来怎麼会一直胡思乱想一大堆呢？此是业障深重之现象，故安般数息法派不上用场。此时，你只有用「万法归一」的法门来摄心。什麼叫「万法归一」？就是将万种念头，归在一句佛号上。既然妄想一堆，不如以一句佛号来摄受心，同时亦可消业障，让吾等理性抬头。 一个人一心一意用嘴巴来念佛号，是用第六意识心来修。妄想心起自第七识对八识种子的执著，若用第六意识来念佛，其力量会强过第七意识的妄想执著心。唯识中阐述第六意识说：「动身发语独为最。」用语言念佛，突显第六意识的功用，会强过第七意识的妄想力的。 另外，念佛一句，可消恒河沙业，念到心清净无杂念时，也可与诸佛法身相应，此时打坐就不再一直打妄想了。不要轻看念佛法门，《佛说阿弥陀佛经》是世尊不请自说的，念「阿弥陀佛」佛号是末法时期，依佛庇佑而能成就的法门，古僧大德念佛开悟例有很多。当然你也可依喜爱而执其他佛或菩萨的洪名，只要在打坐中，能摄住你的妄想心都可用的。 以上所讲是初学的「打坐三要素」，包括七支坐法、安般数息守意法及粗心的控制等三。若初期以安般数息法能顺利打坐，就可日日进步，往后打坐姿势就显得重要。若初学者妄想心很重，则粗心的控制变为第一重要，要先对症采用适当方法，始能不半途而废。 最后要提醒各位，打坐三要素只是基础而已，其他打坐生理卫生、饮食、丹田诱发等还有很多的课程要学，须能搭配来听学，才能对打坐技巧有完整的认知。另外，八周课上完，不是就圆满了，往后的身、心变化要如何化解，更需有人指导，才不会遇事惊慌失措，或者好事认为是出问题，更怕错认境界而走入歧路。故随时要参加初级禅修课，以增广见闻。 (87年12月12日讲於法尔先修班) 打坐生理卫生(1) -打坐入门(二) 一、下座时的养生动作 打坐完后，一定要做此养生动作，否则久了，身体一定会有副作用发生的。1.若下座时脚麻无法忍受 可以双手大姆指与食指，分别按住双脚拇指指甲靠内侧的穴道处(大敦穴)，约十几秒后，因刺激血液流速，酸麻现象即可解除。 2.洗脸动作: 打坐时像睡觉一样，下坐时如刚睡醒之时，犹是懵懵懂懂的，要把代谢下降的现象恢复，以按摩来恢复。打坐久的人，丹田会较易控制，而初学打坐的人，因丹田的气未上来。故初学者要多坐，境界就会慢慢改善。 (1)下坐时，双手搓热，然后像洗脸一样搓揉脸部，重复两、三次。打坐久了以后，皮肤会细腻光滑，所以打坐的人皮肤看上去会非常滑润漂亮。 (2)再搓热双手，搓揉后脑及颈脖子，同样重复两、三次。 3.眼睛保护 若有近视者，双手搓热后，以手心按住眼球，把热气灌到眼球，手压住时想把眼球凸出的水晶体压成扁平，次数约两次到四次。若有老花眼者，以食指用微力，由眼睛上眼帘缘及下帘缘，向内侧往外侧推磨数十次。 4.鼻子保护 打坐时，气由喉咙入鼻子深处，在通与不通间，会流出鼻清液体，所以下坐后，用鼻猛吸一气后，再用嘴巴把气吐光。在做吸吐气之间，同时用两大拇指背面，在鼻翼旁的迎香穴处，推往睛明穴方向，如此上下摩擦间，配合吸吐气。注意摩擦时不要太用力，以免把鼻子外皮搓破了！做这动作后，保证打坐间，不会造成鼻子发生副作用。 5.头痛的处理 (1)时常头痛的人，要以右手大拇指及中指同时用力按住眉毛末端处，在眉尾与太阳穴间之岭骨突处，数次压抑其疼痛点。再以大拇指及中指，同时用力按住眼睛鱼尾纹末岭脊处，数次压抑其疼痛点。 (2)再以右手大拇指与中指，按住脸上两边颧骨最高点中间凹陷处，数次压抑其疼痛点。 (3)上下牙龈咬住，牙槽处肌肉凸出最高点，有个颊车穴，用双手之大拇指压下去，会有想咳嗽反应的地方，因它刺激到肺部气管，此处加以按摩。 6.听力改善 耳朵的耳珠前面有一听宫穴，把嘴张开时，耳珠前会有凹下的地方，可按此穴。用双手食指头压按此穴，耳朵有听力毛病者可改善。 7.女生妇科毛病 耳朵上缘第1软骨结纹处上端，摸了会痛的地方，有一神门穴，女孩子生殖器官有疾病的话，要多压此穴。把耳朵摺压著会感知痛时，表示健康太差。所以要常常捏按，直到有一天怎麼捏按都不会痛，表示身体健康多了。 8.用手来按摩各部位 (1)轮流用一只手掌抓捏令一只手的肩部、手臂，使之松弛。因为打坐后肌肉静止不动，要使血气流通。 (2)胃肠不好的人，以双手掌心按摩腹部，以顺时钟方向，像转八卦般，以两手按摩，胃肠不好的人，要多花时间做这动作。 (3)大拇指放前，四指放后，摸到背后肾的部位，左右上下搓揉按摩后腰肾脏。常腰酸背痛的人，肾脏不强壮。 (4)脚踝内踝边缘是肾经走过经络，按揉大钟、水泉、照海等穴道。女众有妇科毛病多按此等处所穴道。 (5)脚踝外踝边缘是膀胱经，按压昆仑、申脉、束骨、至阴穴道，按揉顺著脚外两侧穴道。这是膀胱经的经路，膀胱与肾是互为表里，肾不好，膀胱经也不会很健康，女孩子妇科毛病也会发生，所以生殖器官有病，都与肾、膀胱不好有关。(待续) 打坐生理卫生(2) -打坐入门(二) 二、打坐所需的道具 (一)坐具(蒲团)： 1.坐具： 若以榻榻米做蒲团，应分上下座两块合成，一般脚放在下座，屁股坐在上座。其尺度：下座为2*2尺见方，上座为1*2尺，上座高度为1.5寸。唯打坐的人若大腿太胖或脚僵硬的话，上座高度不够时，打座时两脚摆不下，会有上身后仰的现象发生，故此等人上垫要再加高至最舒适的高度。待打坐者用功时间久了后，脚已柔软下来，再将上座高度调低至1.5寸左右。坐在榻榻米蒲团上座时，只能坐表面的三分之一的部分，如此脊椎骨较易打直。 2.材质： 世上有相物质是一物克一物，打坐蒲团材质也是一样，有的会蕴气，有的会耗气或吸人气。助人蕴气的材质有稻草、椰子纤维、茶叶、香草、草药、刨下的木材。耗气或吸人的气者有塑胶类、橡胶、PVC、藤材、海绵、泡棉等，这些材质会吸人之气。 若不信可试验一下：找一练功的人，让他用一手平举时，似可举起重物后，再拿一块塑胶布遮盖於其头上，隔绝此人的头与虚空之间气的通路，此时再叫练功人的手，手举起重物，似无法再举起至水平处，或能举而不持久。 (二)盖脚巾、夹克(厚衣)、毛巾 1.盖脚巾： 长期间打坐，若不用盖脚巾，关节会发生问题，故定要用盖脚巾盖住脚膝部，甚至打坐习惯了，看电视或和人讲话时盘腿，此时也要用盖脚巾盖住双膝。因打坐初期时，人的体温因代谢增加会升高，与室温的差距会加大。假定冬天室温在摄氏22.5°，而体温36.5°，打坐时人体温若升高达1°，温差则由14°变为15°，故身体会觉得有点凉意。若夏天室温33°，体温为36.5°，打坐时人的体温增加1°，温差由3.5°增加到4.5°，因此在打坐时，会觉得外围温度下降，因此不会因夏天炎热，造成打坐烦闷，坐一阵子后会觉得更舒适，因温差加大故。 2.夹克、厚衣： 春秋二季打坐要准备一夹克放在座位旁，打坐完洗脸动作做完时，先要将夹克穿上后，始下座活动，以免引发感冒。冬天打坐要视室温穿衣服护身，若寒流来时，则要穿厚重衣服打坐，一个原则是当打坐时，后背不要有凉意升起，若有此现象时，要多穿一些衣服上坐，免得著凉为要。 3.毛巾： 夏季时宜准备一毛巾，放置在打坐座位旁。打坐完未做养生动作前，先使用毛巾擦汗后再做养生动作。记住，不要一边打坐一边擦汗，打坐是在训练定力，流汗也要让其自流，不要理它。 (三)、衣著： 打坐时要穿著长袖衣服，且要注意庄严。因为在打坐时，与你有缘的菩萨、护法，可能会来护持你，穿著整齐一点较有礼貌，或表示尊敬。打坐时所穿裤子要宽松，可用松紧带式者为佳，太紧会让气滞不前行，故女众在打坐时紧身裤不要穿上。 (四)、打坐地点 1.打坐地点要有所选择，佳良场所依次为(1)佛堂(2)书房(3)单身卧房等。 2.打坐的地方，风不要直吹(贼风)到身体，否则易得风寒。 3.因地球磁场的关系，睡觉最好采东西向，不要南北向。但打坐则无挂碍，以面对佛像或侧对佛像即可。在自家房中，则以面向西或面向房门方向为宜。 4.忌讳在夫妻房间里打坐。 三、打坐的时间 (一)、何时打坐 初学者饭后不要立刻打坐，要饭后1.5~2小时以上再打坐。吃饱饭时，血气在胃部进行消化作用，且食物聚集在胃部，若此时打坐，脚一盘，血气分散到脚部，手印一结，肩膀会有气行走，血气会集中到手去。如此会造成胃及消化道无法正常运转，胃肠内容本来2~3时可排空的，此时便成3~4小时后才排空。久而久之，胃会受伤害，造成消化不良或胃病，所以空腹时打坐最合乎卫生。 但老参不受此限制，因为老参全身都有气感，吃完东西一定下心来，气便在自行运转，因此不受食后胃纳的影响。老参可藉用后天营卫来帮助气运行，饭后打坐更能有进境。气的来源→先天气(由丹田、会阴、右肾发出真气)，后天气(吃下食物代谢产生能量之气→营卫之气)。 初学者打坐时间选在(1)早上起床盥洗后，(2)睡觉前打坐，约在11点时，就不受食后多久才能打坐的困扰。 (二)、打坐时间长短 初学的人可由10~15分钟开始，慢慢加长打坐时间，至每炷香约一个半钟头到两个小时左右。每天至少早晚两次打坐，若有气感时打坐，半小时打坐则可抵得过两小时的睡眠。若打坐习惯了，也开发出真气来时，若一天不打坐，会觉得没精神、血气不顺。因为每次打坐时，被开发出来的气，能将经络一一打开。若有一天不打坐，全身经络不开通，人会觉得不舒服。打坐的人累的时候，也可闭目养神，用打坐的调息法，十分钟就有非常好的休息效果。 初学者会打坐后，每座最好能打到80分钟，起坐时先双盘再改单盘，如双盘坐了50分钟后，再改成单盘，如此又可坐30分钟，总共80分钟很快就到了。打坐时间若太短，才刚上座就要下座，如此对修行是没有功效的，要达到修心的境界，就要把打坐时间拉长，至少能坐两小时。譬如修心中心法修到最紧要关头，一次要坐六小时，一天要坐三坐，共十八小时，如此加紧用功才会有成就。 (三)、子、午时能否打坐 子午时打坐无妨，因修佛法要求解脱、要得自在，若对佛禅有所认知后，就能不为境缚，更不会挂碍何时不能打坐。子午时指夜晚、中午11~1点，此时间内因地球、月亮、太阳之间互相引力的关系，大气中磁能、真气最旺，若能吸气入体中可化成内气，有助於色身的用功。故一般没佛法熏习的人，不敢有太多的气化入身中，但要开悟却非有足够气机不可。故修佛禅解脱道，不要忌讳子午时不能打坐，但佛教的大道理一定要懂。 (四)、常用如意坐与金刚坐可能诱发的疾病 打坐若气不具足，色身左右又失去平衡时，且身体营养不平衡，造成肌肉、筋腱无弹性，长期打坐后，就会发生疾病，故要加以了解道理并改进之。吾人色身生理全由神经系统来控制五脏六腑等，此包括消化系统、生殖系统、内分泌系统、肌肉系统及骨骼系统等。而神经系统正常与否，却与脊椎骨柱有关，若打坐时牵动髋骨与股骨的角度异常加大，就会因打坐诱发出禅病来。髋骨与股骨角度正常为130度，身体左右边那一边加大，就会引发长短脚，造成不同的疾病发生。 打坐该用如意坐或金刚坐？不要以舒服为主，而是以个人髋骨左右高低两脚长短不同来选择。左右髋骨高低不成水平，髋股骨角度偏大，会造成脊椎骨不直，气不易发起。一般而言，左脚长的人要用金刚座，右脚长的人要用如意座。 如何知道自己适合用什麼坐法，如意坐或金刚坐？(1)人可立在矮木桌前，闭上眼睛双手放松，双手手指放直后下垂，身体向前弯下，观察那只手先碰到桌面，表示那只手手臂较长，其相对边的髋骨也较高，相对侧的脚也较长。例如，右手较早碰到桌面，表示左髋股骨角度偏大，左脚也较长。此时宜用金刚坐，右脚放在上。打坐时长的腿应放在下面，较短的放在上面，久而久之，会把髋股骨角度矫正，脊椎柱骨会拉直。所以左脚长的用金刚座，右脚长的用如意座。用跏趺座时双膝盖一定要著地，若不能著地，即是有长短脚的问题发生，髋骨骨盘高低已成形。(2)另一判断脚长短的方法是站立时，长的脚在前，短的脚会在正位上承受较大的体重。(3)嚼东西时，用左边咬的人左腿比较长，反之，则右脚比较长。(4)翘二郎腿时，长的腿一定搭在另一只腿上，若左脚搭在右脚上，即表示左脚较长，反之，则右脚较长。 长久打坐若无气感，髋股骨角度偏大时，就会发生疾病。若造成左脚长的人，毛病会发生在下半身，如胃肠消化不好、泌尿肾脏、生殖器官、膀胱等毛病。右脚长的毛病大半发生在上半身，如心脏血管、肺脏、呼吸毛病、鼻病等。所以要恢复健康，应把习惯的动作反过来，调整、打破习惯。有的人看上去很瘦，打坐气都无法上来，那种人定有长短脚，脊椎骨不直，毛病很多，所以脊椎牵制健康甚大。 训练打坐盘腿的技巧 -打坐入门(三) 一、训练单盘及双盘的技巧 (一)、单盘： 初学打坐的人，一定从单盘(如意坐、金刚坐)开始练起，若丹田未成形，打坐只有痛的份。故要打坐时间能拉长，就要练习丹田成形，若丹田气机有了，打坐就能渐入佳境。若丹田有点气，但是打坐时气不容易通达到脚，且单盘时膝盖也不柔软，不能与另一脚密合。此时最重要的是气不够，脚不能调理好，学者可以平躺下来，腿上绑上三节(膝盖上、膝盖下、足裸处)健康带一、两个钟头，脚足的气就会上来，帮著脚气通，要通前，脚也会发痛的。我们有位同学，常常全身发冷，冬天睡觉都要穿棉袄，绑了健康带以后，当下就不必穿那麼多衣物睡觉，因为血气直接上来了。 (二)、双盘时: 打坐到上路后，采用双盘是必要的，因为气会由丹田往督脉，再经任脉回到丹田后扩散到下盘，双盘时对气扩散到下盘很重要。双盘时，双膝应能著地的姿势才是安稳正确的，若一脚膝盖没著地，就表示骨盆腔左右有高低，左右脚有长短的问题发生，要进一步调整髋、股骨。 (三)、双盘不如法的调整 若双盘时双脚膝盖不能同时著地，此时应采用健康带来做调整，现在我大略把健康带粗略介绍一下。健康带是针对瘠柱侧弯或前后弯的毛病来调理的，脊椎不直牵连到中枢神经系统，而神经系统关系著五脏六腑的健康，脏腑不健康，影响到内分泌系统，最要命的是真气也因而不通，打坐很用功但进境很缓慢，或根本无进展。 因此应把最基本的脊椎柱先调整直立，连带的脏腑毛病也因此易於矫正。所以，不止长短脚，若有妇女毛病、坐月子气衰、血气不通、冬天手脚发冷、脏腑器官有毛病的，皆可绑健康带以对治。 有练打坐、练丹田的人绑健康带，气较易诱发起来，十几分钟就来了，很奇怪，气会上来走到头，走到脑；而没有打坐的人，要绑到2~3个月气才会起来。所以老同学，除了感染到病毒类的疾病，要是内脏的疾病，尽量不要依靠药物，用健康带来治疗最好的。 绑健康带可以诱气的原因，是我们的脚普通是外张开的，因此髋骨、股骨角度也是外张的，髋股骨张开，脚走起路来时，就向外成外八字步型，脊椎不易拉直。绑了健康带，把脚并起，相对地髋股骨也内收，骨盘角度因而归位，脊椎因此拉直，便进而直接影响到中枢神经与内脏，达恢复健康的目的。所以绑健康带的人，学打坐初期会比一般人的气机易诱发起来。 (四)健康带的绑法: 1.脚踝部分:在脚踝上方部分绑上最短的第三条健康带，松紧要适当，太松气起不来，太紧会胀得很大，很疼痛。若躺下来觉得太紧，要再放松点，因为十几分钟后气上来时脚会膨胀，会把带子拉得更紧。若足裸处会痛，两足裸间垫放一毛巾也可解决此困扰。 2.膝盖上部分:在膝盖上1~2公分处绑第一条健康长带，此处绑紧一点没关系。 3.膝盖下部分:在膝盖下1~2公分绑上第二条健康长带，此处要略松，不宜太紧，因为太紧会影响到脚踝处，躺下会觉得太紧。 平躺下来时，若觉得太紧，要重新放松调整，调整好后，双手轻放於中腹部上两侧。何时要绑，睡觉时最好能整晚绑三条健康带，除此外，只要人躺下便可绑。工作的时候也可绑，尤其打电脑、看书、看电视时，可以只绑膝盖上第一条健康带。 一个月后会发现走八字步的脚会变为正向平行走，而且双盘时双膝也可著地，因为此时脚型、脊椎与骨盆腔皆已开始恢复到较正常的位置了!有的人为了矫正脊椎而去整椎，花很多钱，跑很远，但整后隔日又恢复原状。我们不必去花钱，只要有机会，天天绑健康带，让肌肉、筋骨定型就可达到固定的好效果，因此希望学员们好好的利用这三条带子。 二、心系缘处(意守何处) 初机打坐者要有一套方法，使自己能早日上路，以进入禅修的境界。在丹田诱发起来后，让意守督脉与任脉不同定点，可使任督两脉初连， 然於往后打坐中再长守下盘丹田，即能将诱发之真气，随风大调理而渐入佳境。 督、任脉打坐时不同期间心系缘在何处？打坐时气已经能上来了，心要守哪里？意守何处，随下列各定点转移。 1.打坐时，初学的人意守在呼吸上下之间。 2.丹田诱起后要改成意守督脉命门穴，肚脐正对面的腰脊柱上有一命门穴。 (1)先记得提肛。 (2)气通过会阴。 (3)心守到命门穴:把意念和气导到命门，要是不知如何将气转入督脉，气容易从任脉逆流往上冲，念佛、念咒的人，因为心专注观想於头部，最会有此毛病，要注意不能让气逆走任脉。要使气从背后上来，再从头、面下到任脉去。命门在肚脐相对位置的后脊椎S弯曲的地方，亦即后面两肾中间与脊柱相交的部位。 (4)若微微感觉命门穴处胀或紧，则表示气已达到此部位，但若要是感觉该处紧或胀得厉害，就表示打坐姿势不正，腰弯驼背使得气无法通过，此时应要挺腰。 3.次改守身柱穴，气能随意走到身柱穴最好，前胸檀中穴的正背后脊柱相对位置即为身柱穴。打坐时觉得胸闷，要观想身柱穴，脉通时气进去胸后，就会觉得胸部豁然开朗。 心守何处的方法有： (1)若不会用心念守某定点，要用最笨的方法，以手抓痛那位置后，再用心观想该痛处。 (2)心可多用时，可同时观想呼吸和命门穴处，能做到则直接观想。道家、密宗用观想说气从背后上面前下，重复不断地将心遶在前后脉上，因刚开始时，气尚无，也无法通督、任两脉，但如此观遶久了，任督二脉也会通。但是我们不如此做的原因是，要真正体会到气，使心守哪里，气就走到哪里，通到哪里为要。因往后心要入定，不能让它一直在动，初机学者不得不移动心所守的地方，但如此做，起码一段时间心还是不动的。 4.次改守眉间(上丹田):若气觉得已到身柱穴处，就要把气从背后身柱穴导至眉间来，即要意守眉间轮。修世间禅定的人，从此点看外世界，内可连接到脑部的明点，闭著眼可见山河大地，即是道家说的第三只眼。但佛禅修的是体性现，得半头天眼，就是脑里可充满外界虚空或一切境，是用见性看外界 5.次改守鼻尖:气至后心移守到鼻尖，气会走过鼻柱或鼻两边而下。 6.次改守仁中:此为任、督两脉交接的地方，气会由此进入牙龈门齿之间。 7.次改守檀中穴:两乳之间中线任脉交接处，即中丹田。 8.次回守丹田:小腹为下丹田，心守住下丹田后，再正精进呼吸，因守下盘，要再进行风大呼吸的调理，往后打坐就一直意守丹田。 因为呼吸太大时，脚会胀痛厉害，故宜适当调理风大进出大小。呼吸(风)量大时，口会乾(火旺)，呼吸量不大，则口不乾(火不旺)，口水津液分泌适度(水温和上升)，全身经络(地大)就会柔和。 四、用功得利后的现象 前两种观想方法可交互配合运作，效果会更好。以上数种方法每人的反应不同，有的人气会由下往上带动旋转，有的会与丹田契合在一起跳动，最重要的是闭气的时间会越来越长。所以打坐的时间要能长久，丹田定要练起来，才能再进一步来调理风大。 当打「心中心法」的手印时，手印结起会帮助气到手，到上半身，仍因而不觉得累。而仅打坐时，若以定心手印打上两小时以上，更是不简单，此时风大的控制很重要。上次讲到地、水、火、风四大，打坐时四大不调，如地大不调时脚就会僵硬而痛，地大要柔软不痛，风大就要调得好。风大调得好，火大温柔，则水大微微上升，口乾舌燥的问题就没有。气能往上身，且布满了全身后，气就会往下到大小腿、脚尖等处，如此脚就不会发麻。所以丹田一定要练起来，才可以说学好了打坐的功课。 练丹田时，呼吸会随著练习的期间越来越长，当呼吸延长到顶点时，又会逐渐慢慢地缩短变小，此时就是要调理风大的必要时候，到后来只要吸一点点气(百分之1、2而已)就闷在那里，丹田则仍在那里转运那一点点的气，由下往上，再往下走，这样脚就不会痛，所以到最后的关键点就是在调风大。 不管怎样，丹田一定要让它成形，丹田成形后，行者上座要马上打开丹田，方法前两节课有提到过(即吐出浊气、吸气后闭气等)。打坐的成就与打坐的时间长短成正比，修「心中心法」时，要突破的关键点时，就要在黄历大月时(有30日的)，从晚上九点起每座打坐6小时，再休息2小时，再打6小时一座，如此一天总共要打坐3座18小时，且连续七日才有机缘开悟。故长时间打坐才能突破色身、得开悟，故到后来一定要长时间的用功修法或打坐，才会有成就。 (89年4月22日於法尔先修班) 法尔禅修中心 http://www.dharmazen.org