世界紅卍字會訓文道 院 簡 介

道   院   簡   介 　 世界紅卍字會之緣起     紅卍字會產生於道院實因道院成立以來，以當時時代環境，世風澆漓，災劫遍於整個大地，均由於人自造因，而得之果，而人造仍須人挽，人能知道悔過， 才可以回天心，也只有以道慈感化人心，否則也很難使人改過向善，要想求世界和平，安居康樂，恐怕很難，尤其在今日要想挽救世界，除了慈業以外，實在並沒有更好的辦法，更何況世界之大，人類之繁，不是少數人所能做到的，一定要群策群力，同時具有悲天憫人之心，共同發救世之願，擴大極大極廣之慈行才能有效，此道院所以有紅卍字會之設立更與道院為一體兩面之組織，道院為修人砥勵修學之所，著重在導引人類修身養性，正確的道德觀，全在自己修持上用功， 不必向外去求良方，以今日之世界，人們多趨向於爭，鬥，貪，奪，殺，淫之中， 皆因本性之迷失，以致天災，劫禍連連，多被外慾迷惑了，唯有內省及修持，依中庸之道而行，才能恢復原有的天性，院屬內又主靜，紅卍字會則主動又屬外， 著重在各種慈善工作，以盡己之力推己及人，善盡此身行慈的義務，發揮萬有同體的博愛精神，故院與會，如同母子相依為命，也可稱為內功與外行，內外並重， 如果有內功而無外行，最後易入於枯寂，有外行而無內功，則慈行無法久持，兩不偏廢，才可稱為完人，也可稱為正確完整道德觀的人。                                                                                                                                         　 紅卍字 命名之由來及其意義 紅色取其如赤子之心，且具光華燦爛之景象，卍字音萬，字義為吉祥萬德之所集，其形顯示四維上下、運行不息、普被無邊、而能依其慈心善願，作永無休止之推展. 　                             　 紅卍字會之宗旨 紅卍字會是以濟世救人、安定社會、促進世界和平為宗旨，亦是說：是由人類同具之本性，求所以振發相親相愛、互助互利之精神，以傳承中華文化道統，而謀求世界共同之幸福.                       道院是否為道教及宗教之一         我們不屬道教，道院所指大道，是指生天地萬有之道，動則天地萬物之所由生，靜則是孕育天地萬物之圓靈，乃先天無為的大道(未生前之我).在後天說(生我之後的我)也就是不偏不倚，人生不可以有私毫的偏離中庸大道，道教為五教之一，而五教又皆為大道之一，道院是貫通五教合而為一的，因五教皆因時因地本道而設教，使人正其心術，誠其意念，以敦品勵行.但道之正心誠意，是先天無為法，屬於自然的，而教是後天有為法，偏於強制的，故道院言道不言教. 　 道院是否信神 或 供奉何神         孟子云：大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神.此乃與天地合其德與道同其體之聖之神.信神即是信道，如果能悟澈大道奧妙，功候修到天人一貫的地步，則又無所謂神，更無所謂不信.道院供奉 至聖先天老祖 其圓靈遍一切處所不在，簡言之：即是宇宙真主宰，也是先天胞，亦稱先天道體. 　 至聖  先天老組  聖號淺釋 1. 聖號之意義 「至聖先天老祖」，是「開天闢地、創造宇宙、最崇高、最尊貴、獨一無二之神」，為道院同修所崇奉，恭敬虔誠地以「至聖先天老祖」六字聖號尊稱之。 2. 宇宙萬有之主宰 析言之，至聖先天老祖，係未有宇宙之前一個先天炁胞；祂是開天闢地，，生育造化三千大世界、天、地、日、月、星辰、人類、動物、、植物、山水、沙木等一切萬有、萬物的獨一真神，更是宇宙萬有的主宰。 3. 六字聖號淺釋 茲將六字涵義分別淺釋如下： 「至」者，無以復加、至高無上之辭。「至」也是最高的頂端，不能再往上的意思。 「聖」者，大而化之、尊嚴無比之謂。「聖」也是孟子盡心章所說「大而化之之謂聖」的「聖」的意思。 「先」者，最早、無前、無始、無相之意。 「天」者，自然之象，也是對大自然的簡稱，如道德經中說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」 「老」者，就是孟子離婁篇中所說「天下之大老」，猶言天地萬有一切種種之父。也就是說，天地間人類、宇宙、萬物，都是從 老祖炁胞中所生化出來的。 「祖」在爾雅一書中認為是「始」的意思，而這個始也就是道德經第一章「無名，天地之始」的「始」，意思是說，天地、人類、萬物，都是從這個「祖」開始生生化化出來的。 4. 讀一無二的真神 所以「至聖先天老祖」這六個字，更加周延地說，就是「開天闢地、最尊無上、獨一無二真神的聖號」。 5. 無明無相 其實，我們世人本來就不能給這位「開天闢地、最尊無上、獨一無二的真神」冠上任何有形、有相的名稱。 因為 至聖先天老祖是「開天闢地、創造宇宙萬物的主宰」。祂的尊貴，是無上上等的，因為沒有更恰當的文字可以形容。吾道「以乩傳教」，道院成立後，乩文訓示，經儒、道、釋、耶、回五教教主開會決議，為了宣化方便，為了使同修信仰專一起見，不得已才以「至聖先天老祖」六個字，虔誠恭敬來形容這位偉大的真神，來讚揚這位仁慈的宇宙萬有主宰。 6. 太乙老人即 老祖 道德精華錄云：「老祖為生天地、人物之祖炁，萬教之根源。道本無名無始，老祖亦無明無始，稱之曰 老祖，不過予世人以尊敬之詞耳。先是濱壇、濟壇，老祖降臨，均自稱 太乙，或曰 太乙老人。」 7. 老祖之本體 孚聖訓曰：「道本先天而生，先天為何？一炁胞耳，炁化則萬物皆生。炁又為何，老祖之本體也。無物而有物，有生而無生，何人主之？老祖也。老祖即炁也，即理也，亦即大道也。」(按，孚聖即孚佑帝君，呂洞賓仙祖，濟南統壇，奉 老祖訓示，特加封為孚聖。) 8. 老祖無所不在 慧真人訓曰：「老祖造天地，育萬物，誠不誣也。」(按，慧真人係劉勰，梁時人，著有文心鵰龍傳世，晚年出家，改明慧地，濟南統壇，奉 老祖訓示，特加封為慧真人。) 至聖先天老祖無所不在，只要修人一念之誠，感應之妙，效果之大，簡直不可想像，無法猜測、無法估量。 9. 贊詞 值得一提的是，昔日吾道院先輩奉豐道長曾寫一篇讚詞，讚曰： 「天地萬物，蠢動含靈，一切種種，賦性賦形。有名其母，始也無名，雖曰無名，是非無物。造化之機，大道所出，周遍虛空，不聞不睹。先天之先，主宰之主，不可思維，不可揣度。其尊無上，強而尊之曰 至聖先天老祖。」 這篇讚詞曾經過范教璿會長加以釋譯，並於台灣主院道才講習班演述，大意是： 天地間一切人類、動物、植物，都含有性靈，修到某一程度時，其性靈都將欲動，因為這許多人類、動物、植物， 至聖先天老祖都曾經賦予性靈與形體。 道德經說，無名天地之始，有名天地之始，有名萬物之母，縮雖然在無極中空空洞洞，好像空無一物，可是不能說什麼也沒有，因為在無極中，仍有肉眼看不見的先天一炁。 先天造化之機，由無極而太極，由太極而生陽，由動極而生靜，由靜而生陰，二氣交感，二氣交感，化生萬物，這是先天到後天的大道。 至聖先天老祖的靈，充滿三界十方的虛空，可是凡人的肉眼看不見，聽不到。除非修道功夫由後天返回先天後，才能聽到真聲，見到真色。 至聖先天老祖的大道，是在先天的先天，也是一切星球生物主宰的主宰，同時也是各教教主和諸天聖神仙佛的老師。 我們修道的人，假如能悟得身心中的主宰，千萬不要做任何傷天害理的壞事，悟透這個主宰，守住這個主宰，乃是修道的初步最基本功夫。【本文引用、節錄自現年八十歲高齡的范教璿會長所撰『至聖先天老祖真傳』，原文見「道慈綱要」演教篇(第一百五十四頁至一百五十六頁。)以及「道慈研究」第六期(第二十八頁至三十二頁)，並參考「道德精華錄」。此外，范教璿會長曾於已末年(民國六十八年)正月二十二日在台灣主院道才講習班中演述此節。】 　 道院主要經典是什麼       道院經典以(太乙北極真經)及(太乙正集午集)為主，至於各聖神仙佛訓文論集，與道教、儒教、佛教、耶教、回教各教各種典籍等，均為資佐參悟之用.(太乙北極真經)是宣洩曠世不傳之先天造化之理，及心身性命之原.太乙為太極化始至尊無二之名，此後陰陽分判，是為兩儀，道家早重其名，禮記曰：『夫禮必本於太乙，分而為天地，動而為陰陽』即知儒家亦重是名.(太乙正經午集)係樞府秘籍，現只傳此一部，是闡發真經引深入微之奧意，及引幽出明之妙理.必須精研才能逐漸領悟，能坐中求之，終會有領悟之時，求之不得，仍當從靜坐加以功夫。若以經為奧妙者，無非坐還未得坦適，悟功未得門徑。如能靜坐持續不斷，純任自然，則悟境自然可以多進一步‧ 　 　 修道有那些 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 一. 內外兼修，坐慈並重： 老祖曰：自降靈度世以來，修道的真旨對內而言 則授以靜坐之功以修身，對外而言則在外廣仁慈以濟眾，度人度己，不依不偏，而各方間有見道不明者，或重內功而輕外慈，是失於輔德，或重外慈而輕內功，是為棄根本.本不立，身何以修，功何以濟？ 二.  參經研訓： 則真理必明.經訓百讀不倦，愈研究得益愈多. 三.  注意四願： 為入院求修時所立之誓願，要時時注意，努力實行. 四.  注意四誡： 矜、躁、偏、急四病，人易有之，內則傷神，外則敗事，須切戒. 五.  中和平正： 老祖曰：(中為大本，和為達道，中和天地萬物之樞機，道化修養之關鍵)平者平其心，對人對事，皆公平，正者正其心，思想言行皆正大光明也. 六.  仁義禮智信： 皆天賦之德性，應充份發揚之. 七.  忠恕容忍： 內忠外恕，寬容忍耐，皆大道精詣之所在. 八.  改過遷善： 勇於改過，則日進於善. 九.  誦聖號祈禱： 老祖曰：『吾靈普照，欲子等以靈相接』 十.  誠恒堅定： 為修道者必備之要訣. 　 　 靜坐對我們有何好處 一.      清心寡慾： 因心本清淨，自出生落入後天後物欲紛擾，以致濁而不清，故靜坐以清之.坐則定，定則靜，慢慢會寡欲，最後會至無欲之境.所以坐是治心之法，亦為入德之門. 二.        修己度人： 靜坐是修己，推之則是度人.修己度人本是一貫.度人不修己，是謂無本.修己不度人，亦是偏修.各種效果，均由坐功中悟之. 三.      變化氣質： 人有形體，就有氣質，氣質之性，屬於後天.後天總不免有偏處，非失於剛，即失於柔，矜躁偏急害皆因此而起，也唯有坐功純熟，氣質自然可以變化‧ 四.      返回先天： 人在母胎中，平坐氣海，即是所謂的先天坐.其實囫圇一胞，毫無塵障之染.到後天則情欲日生，乃與先天越行越遠.要想從後天返回先天，用先 天坐法比較好.則先天炁、靈、性、三寶，可得而全，後天精、氣、神、三寶，可得而固，可以卻病延年.這效果不待求，亦不必求. 　 　 行慈對我們又有何好處 修行的目的，首先要滌除自己後天的壞習性，恢復先天的善靈，當我們修持到純全的境地，自有與萬物一體，同體大悲之體認，對人世間所有的疾苦，皆有人饑己饑，人溺己溺的感受.故急難救助皆視同應盡的責任，均出自赤子之誠，乃發自於自己善良的本性.而並非以慈善為慈善，也非以功行為功行，這就是道體慈用，合而為一之印證. 大道之本旨，即是渡世化劫.而渡化之方式雖有不同，但皆本天地好生之德，澤被萬有而不遺.所以無人與我之分別，地域之分，一切皆以自度度人為本分，拯難救危為己任.此種功行即與天地同功，雖然不以功行為功行，而事實確與天地同體而永垂不朽.行慈的方式很多，也不在數目的多寡，主要在於自己用心的真假.如果作慈善心裡有所圖或為達到某一個目地而希望得到別人的讚譽，這種功行也只能算是交易行為.如果是假善行而害義，爭權謀位，這不僅不見其功，反成其過.故為善莫大於不欲人知，是稱為陰鶩，其福報亦最厚.而人知者則為陽善，其福報有限.凡有功行，皆有福報.如救人之急難，必可化解自己的急難，救人之病苦，必可解除自己的病苦‧，可見行慈之重要.於道院道慈綱要書中記載，也有責備不顧身家，只求功行之不當.這是告訴道中修人，做事要本乎堅誠，行乎中庸。如果不顧身家，則有失倫常，功行雖有，但是孝養有虧，並不是做的恰當.又有善念才起，但一遇事又退縮，甚至斤斤計較，這就失去了純善之誠，反而變的牽強應付，這些都不是對事理體認的很恰當.所以要認清做功行的意義，才能以同體大悲為心，民胞物與為用，既不會捨本逐末，又可兩全其美.只要存心為善，則時時都有善機善緣，慢慢會達到純善慈悲的境地. 我們降世為人，都有一定的因果緣由.所謂三世之因，三生之報，是確定不移的.如果不是為了『了因踐願』，就不會降世為人.因為天理至公，大道至平，因果報應，私毫不爽，如果今生未得緣合，只好待來生.既說天理至公，大道至平，那有因果未了，即脫輪迴之理？而修養的方法係內修，善行之法係外行，也就是 要多做善事.因為我們不知道前生究竟有多少因果，更不必計較有多少因果.既有因果，就應該化除，而化除的方法，只有多做善事功行，只要能力所及，全力而為，不僅能將自己的因果劫數化除盡淨，而且可以憑著累功積德，以上超祖靈，下庇後昆，所以說做善事是最好的積德之道，也是得天獨厚最方便的法門. 　 十    誡 第一 誡不倫.要行五倫：守君臣上下有義，父子有親，夫婦有別，長幼有序，朋友有信 第二 誡不德.要行八德：做到孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥 第三 誡不善.要行十善：戒妄言，說忠信. 戒綺語，說正理. 戒惡口，為慈悲口. 戒兩舌，說方便利人. 除貪慾心，要行佈施. 除瞋恚心，要心平忍耐. 除愚癡心，要順理不驕慢. 身不殺生，要愛惜物命. 身不犯偷盜，要常施財物. 身不犯淫邪，要保清淨身. 第四 誡不義.要守節義，做忠義之人，為道服務，做事依法則循規矩. 第五 誡不慈.要愛出於心，恩被於物.行大慈為一切眾生樂.立大悲拔一切眾生苦. 第六 誡隱善.自己行善，不隱不現.若人行善，要 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 揚之，俾眾所週知，聞風而效之. 第七 誡殘害.要慎防傷害毀損人物，絕不可用凶暴或假造證件，暗害人命而傷天理. 第八 誡詭秘.要以誠感天人，切不可隱秘莫測，變化多端，假話搪塞，詭詞強辯. 第九 誡嫉侮.要不嫉妒，不欺侮別人，應讚美其所能，促進致真善真美. 第十 誡輕褻要戒言語輕薄，行為放蕩，應嚴守分寸，做到遵重慎重，提高人格，變化氣質。 　 道   德   精   粹 1.      自恕等於自欺，君子所以不敢自恕，恐流於自欺，罪莫大於自欺，禍莫甚於心死，我欲欺人，即先自欺其心，我欲欺神，即先自蔽其神，世人只見有形生死， 而不知無形生死，身之生死為有形，心之生死為無形，蓋心之生死，雖無形而難知，惟言行所發，則有跡而易見. 2 曉得個人長處，更要承認自己短處，看見他人錯誤，同時發現本身過失，擇善而從，不善而改的話，原非空談，即使自持力甚強的人，也須借鏡返照，虛心接受他人之提醒警覺，藉此補救個人的缺欠與弱點. 3.      天地無私，聖佛有靈，如果祈禱上帝賜福，或臨時急抱佛腳，是同樣沒有益處的，也過於迷信，只要常存善念，多行善事，廣結善緣，讀好書說好話，做好人，自然能夠逢凶化吉，遇難成祥，聖佛的恩德，不是教人逃避倖免，卻能導引善修者渡過難關，也並非許人毫無風險，卻能引善信穩達彼岸，修者當自問， 對上帝意旨，是否順承無違，自然可以知道，能否真正接受聖佛的慈悲了. 4. 真正修行的人，絕沒有祈求之心，只知道好好培養自己的心，廣播仁慈的種子，不求收穫而收穫自來，不求平安而平安自然會到，語云：積善可以致祥，種德可以受福，此話不假. 5. 誠之一字，貫乎天地萬物，至誠不息就是道，一誠不二，即是成己成物化人化世之真功，心正身修，必本於誠，日用倫常，應事接物，三綱五常，五倫八德， 必本於誠，忠恕之道，克己之修，必本於誠，應於己，感於人，通於神，有感則應，不誠無物，一人不誠，害於一家，十人百人不誠，害於社會國家，勢必相率為偽，欺妄相競，舉世滔滔，永無寧日. 6. 成見與定見之分別，成見不可以有，而定見不可以無，成見指對人而言，是指待人接物，涉世處事，要以謙和為本，避免與人爭執，不可固於己見，執於私意， 而導致紛擾，以至於僨事而樹敵，世俗成見之害，貽誤大矣，所以成見不可有.定見乃是對自己而說，是指克己修省，濟人利物，要持以堅恒，勇往直前，全力以赴，不可以為人說而迷惑，環境所移，而游疑不定，隨波逐浪，以致違仁背義， 所以定見不可以無，每日三省，三月不違仁，當仁不讓，見義勇為，非定見不為功也. 7. 存慈悲心，做慈悲事，人心為化災之本，貪求無厭，明爭暗騙，人心為造劫之原，大劫之起，在於一念，大劫之化，在於一心，居心存念，乃善惡根本所繫， 亦禍福機關所伏，此中消息，關乎家庭與個人的安危，十分重大. 8. 修人多有怨恨自己無才無能，不能宣道辦道，因而氣掃興，而忽於修道，進而自暴自棄，一念之差，即造成大錯，不知道修人是以修道與行道為主，非必以能宣道辦道為首要，因不能實心修道行道者，其宣道辦道，亦僅屬皮毛，必不能徹底，是要以修道行道為根本，以自己之心力誠恪為準則，譬如：做慈功，量己之力，不在數之多寡，謹言行，出言行事，順天理合人情，不可有絲毫損人利己之處，勤修悟，克己慎獨，自省自責，不可有絲毫自恕心，此皆是自己才能所及者， 何言無才無能，但不可以少有進功而矜，亦不可以為久而無功而懈，因此中有功而未能自知者，候有忽然而覺者，無論境遇如何，應以堅恒毅力相持，沒有不達成修之願望者也. 9. 心君本清靜，性靈原光明，只因滿腔私慾，火燄囂張，以致性靈化為灰燼，心君失去主宰，故善修之人，必有以修，必有以守，修其清靜也，以定心君，守其虛空，以固性靈，修於何所，守於何地，一言以蔽之，仍不外一心也，各教主及聖神仙佛，千言萬語，不斷的教悔，多為挽救人心，以弭浩劫而立言也，女口修心煉心明心洗心清心等等妙傳，不勝枚舉，究竟此修煉明洗清，應如何以完成之， 必以修坐習靜為開端，持以堅恒弘毅之力，循序漸進，必可達成此不可思議之功果. 10. 善有多種，惡有多端，所以賞善罰惡之理，有時巔倒難以解釋，而怨天公之報應有差，此世人僅以耳目為主宰之判斷也，天公默察，惟從心源隱微處，燭照絲毫，所以真假是非奸忠虛實，畢現而無所逃遁，若按先賢經驗，詳為 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 ，凡事存心利人，為善為公，存心利己，為私為惡，同一利字，利人為公，利己為私， 而分善惡賞罰，同一功行，因存心各異，所以獎酬不同，諸如外表恭順，內心奸詐，或享大名，而實不符以及陽善陰惡等，必有奇禍.無過咎，橫被惡名，心田正，橫遭忤逆子孫必昌.難忍處能忍，難捨處能捨，福報特厚，若財勢足者，立德必易，易而不為，是自暴自棄，貧且賤者，作福必難，難而能為，是為可貴， 可見根本上無所謂難易，全在一心肯不肯真誠修行而已. 11. 試觀人的一生，有富貴一生者，有貧賤一生者，有先富後貧者，有先賤後貴者，其中窮通壽夭，巔沛流離，浮沉榮枯，種種遭遇，統稱之為命運，今試追求命運自何而來，何以人人不同，命運來自定數，因定數而產生命運，今再問定數是誰定之，曰自定之也，佛家明白指出，今生受前生作，今生作來生受，今生受者是果，前生作者是因，今生作者是因來生受者是果，所以因因果果循環不息， 每人降生時，都帶來自己的定數表，註明因果定數之一生命運，可知命運，非由仙佛作主，是自己所造成的定數也，雖說定數，有定亦無定，但憑善惡增減，以為轉移，若今生能作大善大德，即可化除前世惡因，而增福祿，由困窮而轉順境 若今生作惡累累，前生多少善因，亦乘除盡淨，由富貴而沉落苦海，俗云多行善事，莫問前程，所以君子能造福命也，修道之士，因道功慈行之日進，因果之當於今世了結者，必能無形化於果報之機，此理甚明，多數人皆能知之，不過不能切實修行而已. 12. 上帝在人人心裡，能不昧心中之上帝，則真宰恒存，是即真理，是即道路，人生不幸不聞道，聞道而不修，是幸猶不幸也，戒慎恐懼所以勵修，寡過遷善所以養德，不僅轉禍為福，並可隨緣成化，總言興亡禍福之機，不外善不善而已， 個人如是，家庭如是，社會國家亦莫不如是 13. 自古神道設教，乃所以補足法律者，法律有時可窮，而道化之力，無論有形無形，均足感化人心，發揮其潛移默化之力，而移風易俗.不過提倡神道者，切勿重神，當重其道，偏重於神者，心存邀福，乃屬迷信，因神本聰明正直，不能福人禍人，禍福乃人之自召耳，神則推行其道，教人為善，教人守法，而又重在以五倫八德化人，使芸芸眾生，共被大化，為完善之人，因人既能完善，則社會當充滿和善之氣，無奸盜邪淫，無強取豪奪，無搜括剝削，無弱肉強食，社會彬彬有序，時代承平，而成無為之治，道化之力，豈不大哉，若偏重在敬神拜神， 而不遵行神靈教化之道，這些都屬迷信之流. 14. 世人不明真道，惟塵是迷，捨本逐末，以假為真，滯久不歸，大本已失，雖有智慧才力，不僅無補於世，亦無救於己，量其所圖，充其所欲，不外造因而已， 及其至也，積因成果，積過成惡，孽障所縛，昧輪阻止不得解脫，終歸墮落，因自靈失主宰，萬魔相乘，不僅競爭貪著為無益，就是頂禮膜拜亦自愚，善悟此理， 則神道勸修，雖千言萬語，所重者，仍在純功實候，可為昌道推化之基，有形道基，固在院會，無形道基，惟存一心，故有志於化渡者，必端行止以樹德範，盡心力以奠功果 15. 要救世界，應從修始，要修此身，應從心始，一心自主，萬行所基，末由本始，顯由微始，果由因始，既無無因之果，亦無無果之因，一切因果不外方寸， 有此則有彼，此生則彼生，無此則無彼，此滅則彼滅，一念之差，千里之謬，慎於初也易，挽於終也難，故善言始者，必會其終，善言近者，必知其遠，探本求始，就因位言之，靈昧分界，人禽幾希，克其罔念，即為作聖之始，放下屠刀， 即為成佛之始，慎之於因，辨之於微，不昧此心，明之始也，篤己之誠，修之始也，踐吾之願，功之始也，善推所為，行之始也，雖根慧境遇，功候造詣，人各不齊，惟秉其天性之善，宏其仁愛之德，全其為人之理，同證道慈救渡之真功實 果，則無不同也. 16. 世間善男信女，所以虔奉觀世音菩薩，因其宏願誓渡眾生，具不可思議之妙德，尋聲救苦，而苦惱眾生，一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫，故觀世音之廣大靈感，盡人皆知，歷代記載者，不勝枚舉，但世間眾生無量，災禍頻興， 觀世音僅只一位，何能同時隨人施救，普遍無遺乎，昔賢答此，以水月鏡天為喻， 凡有水有鏡之處，即普現月影天光，而碧空皓月，原是一也，所謂千江有水千江月，萬里無雲萬里天，只怕水濁鏡昏，不能接受照臨，縱然月朗中天，亦不得映發顯現耳，諸佛菩薩，救度有情，隨緣顯化，妙應無窮，但善念未真，心不至誠者，及平日私爭私遂，心地邪惡不正者，每因一時未獲解救，輒疑佛菩薩之不我應，殊不知眾生以善根善行而通誠格，了因脫厄而得救度者，何止恒河沙數，且當此災禍苦難中，人事無可用其力，而得救於觀世音之護佑者，實由眾生心中之觀世音救度之也，明白性本佛性，貴在心同佛心，亦即人人本具之性德，本覺之真心，良知昭然，天理純然，至誠不息，感而遂通，故一覺即悟，乃至永覺不迷， 所謂度不自度，度自吾心，諸惡莫作，眾善奉行，全憑此心也，若在己未肯慈悲， 徒希求解脫苦難，天地間有是感應之理乎.