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一函遍复 第4讲

999南無阿彌陀佛
2018-09-11 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《一函遍复 第4讲doc》,可适用于其他资料领域

《一函遍复》第四讲诸位大德比丘、诸位居士同修:请看钞文:世有女人不明至理或不孝公婆欺侮丈夫溺爱儿女虐待婢仆。或属填房虐待前房儿女。不知孝公婆敬丈夫教儿女惠婢仆教养恩抚前房儿女实为世间圣贤之道亦是佛门敦本之法。具此功德以修净土决定名誉日隆福增寿永临终蒙佛接引直登九莲也。须知有因必定有果己若种孝敬慈爱之因自得孝敬慈爱之果。为人即是为己害人甚于害己。固宜尽我之职分以期佛天共鉴也。请看这一段。这是第十一恪守妇道孝敬慈爱。印祖一生的教化除了对净土法门本宗的大力倡导之外尤其注意注重世间的教化具体体现在对女人的教育还有家庭教育。在印祖来看这个治国平天下要从家庭教育出发而家庭教育最重要的是女人。今日作为人之女日后就会成为人之母所以要想培植国家的根本就应当以教育女人为急务。那教育女人这件事情就比教育子女还要重要为什么呢?有没有贤良的子女就看这个母亲是什么样子。母亲就像一个模型小孩从小得母亲的熏习什么样的母亲就会带出什么样的子女。那这个子女以后在社会上起什么样的作用这跟他从小建立的基础有直接的关系。所以印祖常常说这个教育女人是齐家治国的根本以及治国平天下的大权女人家操了一大半。那世间对女人常常尊称为太太这是说周代有三太太姜、太任、太姒这三太培育了周朝的三代的圣人王季、文王、周公、武王。这三太培养的这几代圣人就为周朝八百年的稳固奠定了坚实的基础。所以作为女人当人家称你叫太太的时候你顾名思义跟太姜、太任、太姒有多少的接近?但身为女人她的家庭角色非常重要甚至治国平天下的一大半都在女人身上。那试问作为女人自己有多少的担当的正面的力量?往往女人身上的责任很重但自身的毛病又很大。在佛教本来开始是不让女人出家的佛的姨母(就是大爱道比丘尼原来叫摩诃波阇波提)一定要出家。请求三次佛都没有同意。然而这个摩诃波阇波提自己把头发剃了哭哭啼啼。最后就阿难来请求帮忙恳求。最后以八敬法作为条件允许女人出家。所以现在的比丘尼寺院都是很尊重阿难尊者没有阿难尊者的恳求那原本是佛不允许女人出家的。为什么不允许?本来佛的正法有一千年的就由于女人出家正法缩短五百年说明女人自身的业障很重。八敬法第一条百岁的比丘尼都要向新戒的比丘顶礼。这可不要看成是男女不平等了就是女人就有这么一个先天的劣根性她容易傲慢。为什么自古以来的婚姻是女人要嫁到男方家里去而不是男人到女人家里去倒插门。这个制度怎么来的?那女人嫁到男方做丈夫的他还能够有一点平等心能够护念女人。如果男人到了女方家女方借着她的娘家的力量那会把这个丈夫欺负死。女人就有这么一种习性。所以作为女人的习性你要理解清楚看一本《大爱道比丘尼经》看看女人的八十四态。为什么女人不能做五种王?不能做国王不能做忉利天王不能做魔王不能做大梵天王女人不能现身做佛。女身不能做佛就是烦恼重。所以比丘尼的戒律都比比丘的戒律多出很多多一百多条。为什么?就是烦恼病重下的药方也就重一点。所以世间就有一些女人不明白至理不明白真理为人处世的真正道理在什么地方。这不明至理后面会谈到就是自他不二因果法则真实不虚。不明至理自己的烦恼就现前女人的心量比较狭隘比较有分别心比较执著比较虚荣见识比较短妒忌心容易强所以在这里具体体现在待人接物方面她会显示她一些劣根性。这里举出几种:或不孝公婆对公婆公公婆婆就丈夫家的父母不孝顺。她容易分别对自己家的父母很顾很顾自己家的人然而对丈夫家的人就很疏远可能自古皆然。所以为什么婆媳关系这么难以处理呀?再第二就是欺侮丈夫欺凌侮辱丈夫。这常常出现在如果对女人来说如果丈夫的福德力大大官大富她会心悦诚服忍声吞气她也得要做好她的妻子。如果一旦这个丈夫的地位、福报不如她那可好了那她就欺侮丈夫。为什么男人喜欢娶比自己差一点的女人做妻子啊?如果比自己社会地位高官位、财富比自己大他就会在家里就小男人这个妻子就不把丈夫看在眼里。她这个天性当中就有这种劣根性欺侮丈夫。溺爱儿女对儿女她会很溺爱百依百顺宠爱。那实际上非常不好。所以自古教育小孩必须要慈母严父。你慈不要慈得太过分了慈到了溺爱的程度对儿女极为不好不让他干一点事不让他这样那样。你就看高考这几天固然要保持考场的安静但是也不能太过分。很多父母陪着子女到考场她在外面等着比考场的子女还要焦急这都是现在的景观。原来我们七十年代八十年代高考哪有父母陪着去考到考场去的呀?都是自己去的哪能看到乌压压一片考场外面都是家长在那等着?没有这个必要。那你等着也好了人家外面一个车过来很远的车过来她都在旁边拦你不能车过来不能这样不能那样。固然安静要保证但是你不能太过分一点声音都没有有点声音又怎么着了?你就把子女弄成了一个温室里的花朵。那真正读书人就是在十字路口他都要训练十字路口喧闹的环境当中都能读进书这是对他意志力的培养哪能一点声音都没有呢?没有声音还有小鸟的声音那你怎么办呢?小鸟声音没有还有风声雨声那你怎么办呢?所以你专门去求外面的环境你要培养这种小孩的心性。然后上学要陪读上大学还要在大学旁边租一个房子来陪读有这个必要吗?成年人了就让小孩去闯天下要让他经受种种的挫折要让他成为冬天风雪里的梅花让他闯啊!你能呵护他一辈子吗?你越呵护越溺爱越让子女没有独立奋斗的精神所以溺爱的结果是害了这个儿女。再就是虐待婢女仆人。家里如果她是大户人家她是对家里的佣人各方面不能慈爱。或者自己属于填房就属于人家正夫人去世了不有填房吗?填房人家前面那个妇人生下的儿女她就虐待前房的儿女对自己生的儿女就特别地看重这也是女人的毛病缺点了。孔子的弟子有位以孝著称的叫闵子骞他为什么是孝子呢?他碰到就是这么一个后母。他的母亲去世了他的父亲娶了一个后母后母过来又生了两个儿子就是等于他的弟弟。然而那个后母给自己的两个儿子冬天做的是棉衣厚实的棉衣给这个闵子骞做的衣服是芦苇做的里面塞的是芦苇花待遇不一样了。然而这个父亲都不了解这个有一天冬天就驾着车出去看到这个闵子骞冷得发抖才问你怎么回事你不是穿了棉衣吗?闵子骞这时候就一下子又隐瞒不了闵子骞很知道自己受虐待但从来不跟自己父亲讲。父亲发现之后震怒就要把他的后妻给休掉休妻。闵子骞一听这个情况赶紧跪在父亲面前哀求父亲不要这样做他说有后母在只是一个儿子受寒如果后母不在三个兄弟都要受寒冷希望父亲要留下后母。他是这么一个孝心!这个后母就留下来了看到闵子骞是这样的一个孝子也就改变态度对他也像对自己生的儿女一样一视同仁了。那闵子骞就成为以孝著称的一个人了。所以这里面就提出作为女人要孝公婆为什么这提出孝公婆而不是孝自己的父母?能孝公婆一定会孝自己的父母。现在女人的问题就是能够孝自己的父母对自己丈夫的父母不孝分别心很重。所以现在有的男人是过得很尴尬很痛苦夹在媳妇和母亲中间这个两方面都不和睦。所以有个小品说一个做儿子的自己买个礼品送给母亲说是媳妇送的然后再买个礼品送给自己老婆说是婆婆送她的实际上双方都不送他为了调剂这个关系。那有的大学生八十年代常常出现这种情况从农村考到大学在城里找到一份工作那一般就在城里找一个姑娘了。那时候念上大学的人到城里找对象还是好找但是这里出现什么情况呢?这个城里的姑娘就是对人家农村的公公婆婆就是冷眼相看。这个做儿子的如果也不大孝也就无所谓如果恰好碰到是个孝子的话这里面矛盾就非常地突出。曾经有一个这么一个男同胞气得是大年三十晚上睡在火车站常常有很多离婚的就是这个原因。所以孝公婆作为一个女人这是必须要完成的一个善行。然后恭敬丈夫哪怕这个丈夫比你还差没你福报大你也得恭敬。他作为男人先天的这种福德智慧就比女人强。坤卦里面坤表女坤要元亨一定要贞顺。有一个前提贞贞洁、顺从、柔顺对丈夫贞洁、柔顺的女人元亨有福报。对丈夫不恭敬的女人一定自己要倒霉的。为什么现在职业女性有事业心的女人要么很难找到丈夫要么找到丈夫就离婚然后孤家寡人。不能太强了女人太强了失去了女人的柔顺她一定要倒霉的。第三要教儿女要教化要以身作则要有正确的做人的道理来规范儿女。然后对家里的佣人、奴仆要给恩惠要关爱他要让他欢喜不能倚强凌弱。对前房的儿女就是前妻前房的儿女要教养要恩抚甚至要比自己生的女儿还要看重还要关爱。你能这样做就真实的就是世间的圣贤之道。我们做人要希圣希贤要明明德要做一个顶天立地的人。圣贤之道从哪儿做起?就从家庭的行为做起孝公婆敬丈夫教儿女惠婢仆平等心对待前房的儿女这也是佛门敦本之法就是敦行根本之法。你这样做到了就是作为做人的道德基础就站立起来了。你要学佛先完成自身的人格再以这样的功德这敦伦尽分的功德来修念佛往生净土一法那决定你就是世间的好人、妙好人、人中分陀利。那你在家庭得到尊重在社会得到尊重得到名誉你的名声、信誉每日地增上在这样过程当中你也修到了福德福德日益地增上寿命就能延长。一个女人喜欢自己长相好有句话:四十年前的长相是你前辈子决定的四十岁以后的长相是你这一生决定的。一个有道德的女人她就容貌越来越好看越来越富态一个很刻薄的女人很狭隘的女人天天嫉妒的女人你看可能原来她都长得不错以后会变得越来越丑因为相由心生你的长相的怎么样跟你的心态有直接的关系。在汉代就有一个女人(孟光)本来她很厉害的然而她对一个隐士(梁鸿)非常地推崇举案齐眉就这么一个成语她每天对丈夫的恭敬送饭给丈夫吃都是把这个端饭的器皿放在跟眉头一样的这样的恭敬地送出去。那这个开始嫁过来的时候她还浓妆淡抹梳妆打扮这个隐士就呵斥了她说我娶你以为你是重德行原来你也梳妆打扮。以后她就完全改为素衣素面对她的丈夫非常地恭敬。那举案齐眉都成了夫妻美好的一个象征。所以千万不要对丈夫天天的给脸色有句话是拿着鞭子在丈夫后面逼着他去做官逼着他去赚钱丈夫回来吃晚饭她还不高兴:“没出息有出息的男人天天有应酬。”那真的你的丈夫比你出息太大了你还危险了。回来天天晚上吃晚饭享受家庭之乐不是很好吗?所以女人有时候虚荣心又特别大一定要逼得丈夫怎么怎么样。现在的离婚率这么高实在是值得社会去思考的。就是夫妇这一伦关系夫和妇顺如何能够做好?据说潮汕的女子都很贤惠潮汕的男人都很有责任感于是离婚率很低社会平安。家庭是社会的细胞家庭安定社会才能安定国家才能安定。可不要学西方这种现代意识离婚率居高不下离婚对这个家庭是很大的伤害对子女是很大的伤害的。这样的善女人到临命终时就能蒙阿弥陀佛慈悲接引直接登上九品的莲台阿弥陀佛就会称扬赞叹这样的善女人。所以无论世间还是出世间都贯穿着因果的法则有什么因就会结什么果。如果自己种下了孝敬孝公婆敬丈夫惠仆人恩爱前房儿女的这个善因自己就能得到以后你的儿子、儿媳妇就会孝顺你。如果你对公婆每天冷眼相看赡养父母几兄弟的儿媳之间相互踢皮球农村的老人比如今天在大儿子家赡养一个月二儿子一个月到时候说这一个月你到另外一家去吧不理睬。甚至自己住好房间让这个父母住差房间自己吃好东西偷偷摸摸不让父母知道然后把不好的饭食给父母这些都是要遭天谴的这不是开玩笑的。百行孝为先不孝就是最大的恶做人就完蛋了一切灾祸都会来的。所以你不孝顺公婆子女天天看着你不孝顺你打骂然后等到这个子女长大他娶了媳妇他们两个人对你照样如法炮制这时候你就悔之晚矣了所以你要在年轻的时候做个榜样一定要孝公婆。然后自己以后你作为婆婆的时候儿媳妇就会孝顺你这个因果是对应的。所以对他人好实际上就是对自己好害他人实际上就是害自己。九华山有一个百岁老人大兴和尚留下肉身的说他生前喜欢讲的两句话就是“好人好自己坏人坏自己”。这是颠扑不破的真理自他不二自他一体。所以女人说不明至理就不明白这个理分别心太重所以行为上就乖违着这样的至理结果就很不理想了。作为女人今生闻到佛法要有一个自我的深刻的反省:身为女人烦恼重业障重在佛法修学当中要经过一大阿僧祇劫的修行才能转女身。所以有方法专门有弟子请求转女成男的方法。男人相比较心量大一点分别心小一点虚荣心小一点对自我的执著、身见小一点。你就从一点女人为什么喜欢梳妆打扮?男人就没有这个习惯。女人一到百货商场流连忘返几个小时不出来男人没有这个耐心。那男人出门很快女人在那里半个小时一个小时不能出来梳妆打扮呢这就是差别。所以男人能够做领导女人做领导除非特殊的中国也就出了一个武则天没有出第二个。但是今生闻到佛法尤其是净土法门我们所有的女人应该庆幸:你念佛厌恶女身今生就能离开女身转女成男下辈子转女成男。如果你信愿坚固感通佛力临命终时佛来接引在莲华里面就能转女成男。从莲华一出来就是三十二相八十随形好紫磨真金色跟佛身一样就是转化了无量劫以来的这个女人的身体烦恼的身体。所以这一生要尽到自己的职分女人妇道有道的。道就是这样的具体孝公婆敬丈夫教儿女惠婢仆这样就能得到佛天的慈悲护佑今生作为一个善女人下一辈子临终蒙佛接引到西方极乐世界做阿鞞跋致菩萨这就是作为女人今生生命当中最究竟圆满的结局。请看下面:小儿从有知识时即教以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之道及三世因果六道轮回之事。令彼知自己之心与天、地、鬼、神、佛、菩萨之心息息相通。起一不正念行一不正事早被天、地、鬼、神、佛、菩萨悉知悉见如对明镜毕现丑相无可逃避。庶可有所畏惧勉为良善也。无论何人即婢仆小儿亦不许打骂。教其敬事尊长卑以自牧。务须敬惜字纸爱惜五谷、衣服、什物护惜虫蚁。禁止零食免致受病。能如此教大了决定贤善。若小时任性惯概不教训大了不是庸流便成匪类。此时后悔了无所益。古语云教妇初来教儿婴孩以其习与性成故当谨之于始也。天下之治乱皆基于此切勿以为老僧迂谈无关紧要也。这是第十二条儿童教育谨之于始。印祖一生非常强调家庭教育。有一次也就是年他在苏州报国寺闭关的时候有一位皈依弟子叫今非到报国寺请经书送人印祖就对这个居士开示说:你很好送书请书送人这个心很好有一件事比请书更要紧。这个居士就不解地看着印祖:有什么事比请书更要紧?印祖就提高声音对这个居士说:你要教育儿女!这个儿女教育得好功德比请书送人大得多。现在世道这么坏都是一班不善教儿女的人造的业。好好的儿女都被父母教坏了令人想起来痛心你不要学那个样子。你看印祖竟然说出这段话。这段话也是真是发自肺腑中国的国运这么衰微列强这么欺负我们中国就是我们国家的政治没有搞好国家没有搞好就是人不行嘛。有点权就贪污腐化日本人来了人家贿赂一点就做汉奸贪污的钱都存到外国银行不顾老百姓的死活国运越来越衰微所以印祖是痛心疾首主要原因就是儿女没有教育好。那么在这段开示里面我们深刻地感觉到对儿童教育、青少年教育的主要的核心在什么地方从中反观我们现在的教育有些什么地方需要改善。一提起我们现在教育也许从上到下都认为我们的教育是失败的。我们现在的教育很难培养出真正的合格的人才。虽然学生学得很苦很努力但成不了才这为什么?就在于现在的教育缺乏人格的教育道德的教育心性的教育审美的教育自然的教育太多地注重了知识技能工具化的教育应试教育。所以现在教育出来的人整体的健全的人格很难到位道德品性也会出现问题很多高学历的人学到监狱里面去了。为什么会出现药家鑫这样的人大学生?这是要从我们教育的理念、制度去找原因的。所以印祖在这里非常睿智地告诉我们:小孩子当他懂事之后就马上要教什么?教做人的道德。做人的道德就是八个字。孝从孝开始孝顺父母不是现在这个小孩成了家庭的小皇帝父母、奶奶、爷爷、外公、外婆围着他转不是这样子的这是溺爱。要让小孩子孝顺父母要让他为父母服务吃饭的时候要让他为父母打饭吃完饭要让他洗碗要让他扫地要让他干这些这样他就在修福德。如果他小时候太宠爱他什么事情都不让他干吃好的穿好的以自我为中心这就不行哪。一个小孩摔倒了做母亲的不责怪、不教育这个孩子走路要注意有没有障碍物而去打桌椅板凳:这个桌子把我的儿子绊倒了我要打你。哪有这么教育的?那你培养是一个什么样的孩子出来?所以现在的以小孩为中心溺爱的这些小孩以后他很苦啊。一则从小他失去了培养做事的能力和尊重尊长的这个习性。现在做父母的知道他教育了一些不孝的人所以晚年他已经不靠子女了他自己想到到安养院去了那传统社会都是养儿防老的你现在就开始对子女对晚年的东西都绝望了这你就是开始品尝苦果。当然固然独生子女以后他到中年的时候他面临着两家的老人那时候他会很辛苦。很辛苦这是因果的你小时候太享受了等你中老年你就辛苦吧。其实人吃苦能在青少年吃苦他身心强壮还能承受得了到了中老年吃苦他就吃不消了。所以就像吃甘蔗一样的宁可先苦后甜也不要先甜后苦。先甜后苦就很麻烦享福到中老年享福为好小时候不要去享福吃苦耐劳为好所以要有孝的观念。其次弟弟是处理兄弟姊妹的关系。但现在独生子女这个弟都没有办法去有培养的场所和条件了所以他一个人就自我中心每个小孩都自我中心在一个群体当中可不是要出问题吗?如果原来有哥哥、弟弟、妹妹、姐姐这几个人本身就在那里在训练做人如果谁太过分了那其他的兄弟姊妹不同意就会抑制你他就知道不能任性所以兄弟姊妹之间在家庭当中他就是把那种我执自我中心的习气给他弄掉现在没有这个条件了。第三是忠忠是处理你以后到社会上对你的上级的这种道德义务。人家聘用了你你要对老板负责忠心耿耿不能有欺诈的行为。在传统社会一个君主去世或者阵亡那大臣都要跟着去殉身的不能做二臣他都有忠的观念。信信誉朋友之间的关系。一言既出驷马难追。一诺千金讲话算数不能讲假话。信左边是一个人右边是一个言一般古人是人说出的话就有信。如果你说的话没有信誉你自己就取消了做人的资格。在我们儒家文化当中对这个信的那种内在价值是超越生命的是这样推崇的。有一天子贡问治国之道怎么治理一个国家。孔子说三要素足食、足兵、民信足食就是让大家能够吃上饭经济实力足兵有国防力量第三民众的信誉。那子贡进一步问如果这三者一定要去掉一个先去掉什么?那就去掉足兵先把国防力量去掉吃饭还是很重要留下足食和民信。然后子贡进一步问:如果这两者还要去掉一个去掉什么留什么?孔子给出了一个决定的回答:足食。把食去掉。那这个是不得了吃饭是大事没有饭吃那怎么行呢?孔子说了句话:“自古谁无死民无信不立。”自古以来谁不会死啊?但是没有信誉这个人是站立不起来的这种信的人格、道德的力量超越肉体的生命!掷地有声。我们儒家的圣人是这样重视道德价值的。然而现在人怎么样啊?这个信的道德价值沦陷了人与人之间难得产生信任的关系。银行贷款在国外你只要是有人格担保他都给你贷款在中国可能都做不到人格的贷款的信誉了都要抵押了要担保了。这抵押是基本上没有信誉。所以我们要恢复国学就要恢复这些道德的价值有信誉在商业关系当中都会减少很多的成本没有信誉这个成本都会增大。你拿钱我才发货对方说你货到我才给钱那可不卡在那个地方吗?都没有信誉。原来中国的商人是很讲信誉的西方人都知道只要中国商人说了句话不要契约都没有关系大信无约。现在还能做到这一点吗?就是有合同他都可以反悔更何况没有合同。下面就是礼的精神礼就是相互恭敬。恭敬心体现在礼节上礼的仪式上。义正义感见义勇为。廉廉洁、惜福、寡欲。耻有羞耻感。这个反省自己不好意思对不起良知的事情不能做。这些都要让小孩子知道这个八德古人对这八德很重视做人的起码的资格。如果这八个字没有就叫“亡八”呀骂人骂得最重的:你这个亡八蛋。亡八蛋就是这八个字你没有了就叫亡八蛋了。没有这八个字就是人面禽兽了衣冠禽兽而已了。还要跟小孩讲三世因果过去世、现在世、未来世三世因果的规律真实不虚讲人的生命有轮回的轮回的对境是六道讲这些事项。这些在传统社会当中都是启蒙的教学内容。小孩子他由于心很纯真还没有受到社会的污染分别心也不强你跟他讲这些他马上就能相信。然后再让他进一步知道自己当下这个心跟天地鬼神佛菩萨的心息息相通是一体的。举心动念天地鬼神都会知道。如果他相信这一点他就有敬畏感了就能做到慎独没有别人在场的时候自己也不敢胡来也得要按照这个八德来做事。起一个邪念做一个恶行早已被天地鬼神佛菩萨悉知悉见了这种悉知悉见就好像对着明亮的一面镜子你的长相的样子在这个镜子里面一览无遗呀。所以我们诵戒都说诵戒就像一面镜子你持戒道德力量好显现的是好的形象你犯戒了做了邪恶的事情显现的就是丑陋的形象这是无可逃避的。我们的一言一行举心动念都在阿赖耶识里面存了档案了。在《华严经》直接告诉我们:与生俱来就有两个神跟随着我们叫俱生神一个同名男在左边记我们的善行一个同生女在右边记我们的恶行。我们的善恶行为都是记录在案的。所以轮回靠什么?就是靠你一生的善恶行为已经记录在案的业力来决定你到哪里轮回了。所以阎王殿有一面镜子业镜然后你站在这个镜子面前你的阿赖耶识就好像一个电影的拷贝它自然就开始放映了。就映在这面镜子当中你一生的行为你很希望保密的隐私都显现出来。所以阎罗王判人是公正无私你是心悦诚服你做的事你还能狡赖吗?你能躲过凡夫的肉眼世间的法律但是阴间的这些记载你是一点都逃不掉的天网恢恢疏而不漏。所以一个儿童能够接受这些教育他马上内心就有所畏惧了三世因果六道轮回就是治心之法呀!如果没有三世因果六道轮回那人的内心有很多邪恶的冲动他就无所畏惧他就什么都敢干啊所以现在我们的道德是这样的低迷吃这碗饭、这碗菜用个酱油都不安全都是用工业盐水来弄的。做这些事情的人就是不信因果不信轮回的人。如果他信三世因果六道轮回他不敢做做了要下地狱的啊。他敢去做吗?现在他不相信有地狱了这就宋明理学家种下的祸根宋明理学他就是觉得人是(气)之聚人之死气之散哪有什么地狱啊?即便有地狱也没有受罪的主体气都散掉宣扬这些断灭见人死灯灭。在很多人观念当中很有市场。所以你跟他讲三世因果六道轮回他不相信他认为是迷信哪有前生后世啊?奉行断灭见的人他没有道德的底限没有道德可言。虽然口头上讲道德都是假的都是应付外面的。所以人心恶的一面就要靠三世因果六道轮回让他畏惧勉强让他去做善行这就是道德的堤坝。欲望的水没有在道德的堤坝流它会泛滥的它会淹死自己淹死他人的。进一步要教育这个小孩对人要平等即便家里佣人的小孩也不许打骂不能摆着小主人的架子平等心对待。要教他敬重尊长比自己辈分高的都要毕恭毕敬。然后卑以自牧。卑就是谦卑牧就是把那个傲慢的心降伏下来就好像牧牛一样的要给这个鼻子拴上一个辔头挽上一根缰绳否则这个野牛到处跑。所以一个人一定要谦虚谦卑。这个谦卦是下面是一个艮上面是坤。山在地下之象山本身很高但是它在地下这就是谦之象。所以有谦德的人他很收敛但是内涵很丰富恭敬一切人一切都退让。所以《周易》里面六十四卦每一卦可能都有一个物极必反唯有谦卦六爻皆吉。谦谦君子用涉大川越谦越好。所以要教小孩的谦德要奉行吃亏是福的原则不要吃不了一点亏。现在很多家长就是教育你不要被人打了吃饭你不要跑在后面你不要吃亏。所以就搞得小孩非常要强非常自我非常地贪婪。母要教育小孩谦卑服务他人吃亏是福一切好处给别人一切坏处留自己。这样去教这是圣人教我们的这样去做这个小孩以后就能成为栋梁之才。动不动占便宜吃不了一点小亏的人这种人是成不了才的。同时要敬惜字纸对有字的纸一定要恭敬、爱惜不能糟践。所以小孩是要教他有字的纸要把它集中起来放在一个地方然后要处理就是要焚烧焚烧把那个灰沉到大河里面去。现代人看来觉得很迂腐实际上这里有相当的道理。古人谈到:字为至宝。这个文字是世间的至宝比黄金、白银还要有价值这个字传达着圣人的教化的典籍。没有文字没有这个符号我们的文化不能传承我们人类的文明很难进步。尤其我们中国字那个繁体字、文言文非常好中国的文字繁体字具有智慧诠释的信息。你学中国的文字能开发智慧能学会道德的法则能遵守社会的规则。你在学文字的过程当中就在培植人格就在培养我们的审美意识。我们这些年来的文字改革简化文字实际上这个过程我们要反省。如果我们早就建立这个字尤其繁体字是至宝的概念有它的神圣性仓颉造字天雨粟、鬼夜哭惊天动地的一件大事对文字的神圣性有恭敬的话我们不敢对这个文字大动干戈。所以现在有一种声音想恢复繁体字现在还幸好港台还保持着繁体字所以我们学佛的人应该要学一些繁体字要习惯于读竖排繁体字的版本你读上了那个版本你才知道什么叫读书的快乐读横排简体字就没有感觉了要敬惜字纸。爱惜五谷五谷杂粮是上天的恩赐我们要爱惜不能糟践不能浪费。还有衣服不一定追求名牌衣服就是御寒的。各种资身用具小孩子要让他懂得爱惜不能让孩子有一种奢侈的这种观念哪怕你家里是亿万之家也要让孩子朴实过质朴的生活低消费的生活对他有好处。护惜虫蚁。对这个蚂蚁、昆虫要爱护不能去伤害培养小孩的仁爱之心。现在有时候我们看那些广告都痛心说一些昆虫很有营养让小孩子去吃而且吃活的。你是什么样的传导啊?你不是在培养小孩子的残忍之心吗?如果一个小孩对昆虫、蚂蚁都爱护的话他对人的生命怎么肯起杀害之心?怎么会成为药家鑫?现在德国他们对二战的反省法西斯对人类的一种残忍的行为他们也在反省。所以现在德国的家庭在提倡一种善良教育让小孩子养一个宠物让他跟这个宠物关爱它。对流浪汉请流浪汉到家里来饮食共享爱护各种动物、环境。他们在提倡这种善良教育。那么我们中国的家长这实际上是有传统的乞丐到了门口来了那一定要给一点东西的那常常父母就会让小孩子去给。他做多了他就会有一种布施的心态出来了。如果一个乞丐出来这个人太脏了这个人赶快赶走诸如此类。你这个行为出来那这个小孩就受这个影响他就没有仁爱之心嘛。没有仁爱之心的人即便他念到了博士学位博士后最后也是祸国殃民的一定要有道德的基础。然后让小孩不要吃零食。现在就更有时代意义了。传统社会可能国民道德比较好一点零食还不至于出大问题。现在的零食各种添加剂各种危险太大小孩尽量不要吃。你看现在小孩有的胖墩他都是吃这些零食吃这些肯德基等等吃出来的方便面这些。所以虽然胖但不结实让他跑个几里路气喘吁吁爬点山爬不动。如果真的打仗还能指望他吗?再加上自私自利一听枪声扭头就跑这很麻烦的事情啊。这些印祖是这样慈悲教育的如果父母能这样教育小孩那这个小孩大了决定成为贤人善人。如果小时候就溺爱放纵他的劣根性对他自私自利好吃懒做不尊重尊长动不动就是大手大脚地消费然后别人一不顺心就发脾气就要去给对方过不去这些你不去阻止以后真的很难办。有时候一些家长到东林寺来他会跟我交流一下子女的问题他们真的有时候感到很尴尬。其中有一个说他的儿子就是有暴力倾向喜欢看那些武打、战争的片子然后房间里面摆满了兵器动不动就是谁不顺我的心我干掉他。所以这个家长就胆战心惊就不知道什么时候会闯祸。那现在有一些中学都有一些团伙类似于黑社会的性质谁不听话就打甚至同学之间就有打死的情况甚至这个东西小学生都开始有了。有时听一些小学家长说他的儿子在学校都不能待了那个团伙真的是手下得很狠他的儿子很老实都想自杀常常揪在厕所里面把那个厕所门一关就拳打脚踢往狠的地方打打得很狠。有时候听了都是觉得这世道真是变化太快了中小学都有这些团伙往死里打再不教育怎么得了啊!就是任性因为人都有残忍性这个残忍性你不阻断它那就自害害他呀。所以从小有善法给他灌输进去就像有个俗语说田里长了稻禾就不会长杂草。人的心中有善法就不会有恶法出来首先要灌输善法。善法就是三世因果、六道轮回自己的心与天地鬼神相通举头三尺有神明。你这些一定要强有力地灌输到孩子的心中去这样他一生就不会走偏没有这些观念真的就会走到邪路上去。等到他到监狱里面去甚至要绑上刑场枪毙的时候你可是悔之晚矣。所以这些你从小不善于教育的人大了不是庸流便成匪类。要么平庸之极智慧开发不了要么就是做土匪黑社会去危害社会。那时候再后悔就了无所益。所以古人云教妇初来教育这个妇女就等她嫁进门的时候你就开始教育让她下厨房孝顺公婆妯娌之间关系怎么处理你都得一一教化。教子女一定在婴儿婴孩的时候小时候就开始教育。这样他习以成性形成习惯了好的习惯能够延续一辈子坏的习惯也会影响一辈子。所以三岁看老三岁七岁就能看到他一生的命运基本上就定型了。所以我们现在可不要再有一个观念:对小孩教育就是要让他学英语、学数学、学弹琴学这个学那个一天到晚地赶这个班赶那个班忙得不亦乐乎。甚至振振有词地说:我不能让我的小孩输在起跑线上。有什么起跑线哪?有什么输和赢哪?实际上是父母的烦恼加在了小孩身上父母有过强的虚荣心望子成龙望女成凤为什么不想想要做一个平凡的善人呢?每个人都要出人头地出人头地有什么好处啊?要尊重小孩的习性现在的父母的意志太强了就看很多的高考填志愿小孩本来是喜欢文科的他一定要人家学经济学金融。为什么?赚钱多。但是小孩很不想学但父母的意志就这么坚定。所以做父母的要给小孩松绑高考能考上固然好考不上也能成才条条道路通罗马不一定非得要去读大学读硕士读博士。他有这个命你不让他读他也会去读他不是读书的料你逼着他也没有作用。那学个技能赖以安身立命也很好为什么一定要走一条路呢?这些都应该心量放开这一辈子梦幻泡影。尊重小孩的兴趣兴趣是最好的老师很多成才的人都没念过大学比尔盖茨念过大学吗?大学也没有毕业。梁漱溟、陈寅恪梁漱溟中学毕业的这些但是他有兴趣他会钻研他会在一个专业当中就能够把它做得很精深不一定要追求这些世间的文凭。所以这些做父母的要有父母之道怎么做父母。做子女的要知道怎么做子女。天下的治乱都建立在家庭教育这个基础上家庭教育做好了能够为社会提供德才兼备的栋梁之才。家庭教育没有做好都是庸才甚至是危害社会的土匪这个可是有天渊之别。所以天下兴亡匹夫有责就是落实在家庭教育上。所以千万不要以为这是老僧迂腐之谈而不加重视了这是很重要的一个科目。请看下面:光老矣精神日衰无力答复来信。但以邮路大通致远近误闻虚名屡屡来信。若一概不复亦觉有负来意。若一一为复直是无此精神。以故印此长信凡有关修持及立身涉世事亲教子之道皆为略说。后有信来以此见寄。纵有一二特别之事即在来信略批数字庶彼此情达而不至过劳也。若欲大通经教固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者未必即生能了生死。欲即生了生死当注重于信愿念佛求生西方也。这一段是最后的一段结语了。光就是印光祖师自称老矣已经老了老了就精神日衰身体状况不好了。印祖在年到苏州报国寺闭关的时候还特意在关房写了几行字表达他的一个修道人的心迹这几个字给大家念一下印祖关房启语是这样写的:“虚度七十来日无几如囚赴市步步近死。谢绝一切专修净土倘鉴愚诚是真莲友。”这是修道人的本色每时每刻想到自己是什么样的人了生脱死。然而思惟自己已经虚度七十剩下的时间不多了桑榆已晚来日无多。就好像一个囚徒死刑犯要绑到市原来执行死刑的都是在闹市北京原来叫菜市口执行死刑都在那个市就是闹市执行死刑。每一步都接近死亡所以在这种情况下要谢绝一切人事的来往专门修持念佛往生净土一法表达这样的心迹。那来往的人倘若能够体察我这一念愚诚那就是真正莲友。不要说你来了我不见你你就生我的气实在说相互赶紧要了生脱死如救头然不要闲言杂话但是尽管写这个启示印祖是一个菩萨心肠海内外来的这么多信他还是认真对待由于精神日衰就没有力量答复所有的来信。当时苏杭一带这些都是经济文化发达的地区接受西方的科技很多电讯邮路大通所以给他写信的很快就能到达。远近都误闻印祖印祖自称是虚名就屡屡来信。如果这些信件一概都不回复又好像觉得辜负了来信者的这种恳求的心意。如果每封信都要回复那简直就是没有这种精神、时间来对付。所以才想到一个办法就写出这封长信。这封长信就把大家关注的有关净土修持方法以及在世间怎么为人处世的方法孝顺父母双亲教育子女之道这些提及修行各方面的内容概略地来做了宣说。以后如果有来信就把这封信寄到来信者那里。纵然有信有特别之事那是偶尔有特别之事就在这个来信上略为批写一些文字以彼此这种来信的意思都能解决自己也不至于过分地劳累。关于这一点实际上这是年的《一函遍复》的回应但众生都是有一种心态好不容易这个世间出了一位高僧大德那想方设法都要接近一下都要写信。虽然《一函遍复》拿着这封信去回复但来信还是很多多到比原来还多。所以年印祖专门在上海的几个报纸登了一个《谢绝函件启事》。年了过了三年表明一切来信一概不拆封。你看这个我们也要体会一下印祖一个七十多岁的老人对付这么多信件那实在是很难的。当时印祖都动了一个念头想离开苏州正好香港有一个居士给他筑了一个精舍他就准备要到香港去了这是真达和尚了然这些还有很多的护法居士再三恳请不放他走他才留在苏州报国寺。他为什么要到香港去?或者有时候动念头想回陕西还是想求一个清闲要么太忙了。但是印祖在这种情况也最终还是菩萨的心肠来对待这个问题众生一恳请他也就不坚持自己的原来的主张还是留下来利益一方。所以这封信就代表着印祖一生教化众生的纲宗虽然很平实但很管事很能解决实际的问题。如果有想大通经教因为这封信没有谈高深的道理也没有过多的名相概念可能对那些学佛有文化的人来说觉得这没有什么稀罕的我要学很高深玄妙的道理要对八宗都有个融会贯通有这种人。那印祖说你想要大通宗教你就去请教高竖法幢的大通家法师。印祖一生不以大通家自居而且常常是对大通家给予批评。实际上印祖也是通宗通教但是他就是以专卖店的形式就弘扬净土一法而且非常平实。但是有些喜欢大通家的人那印祖说那你就请教大通家法师。同时告诉他你要知道大通宗教者就是通宗通教的人未必能够在当生能了脱生死。为什么呢?常常通宗通教的人不信净土轻慢净土。那一轻慢净土肯定得不到净土的利益一定不能蒙佛接引带业往生。所以就会像前面讲的通宗通教以为自己的力量很了不起实际上不能断见思惑自己力量靠不住又对净土法门产生不了信愿佛力又靠不住。两边都靠不住就好像脚踏两边船但是都踏不稳最后就掉入水了这样的一个感觉。所以要想在即生了生脱死应当注重这个深信切愿执持名号求生净土一法。印祖在最后还是把这个主题跟前面的序言有一种遥相呼应再点出来了。曾经有一次有一个学天台的法师也是经教学得很通达去拜访印祖那是在普陀山的时候。谈了一些之后印祖送他出来临走的时候跟那个天台的法师说了一句语重心长的话说在传统社会学习佛法如果不修止观的话就称为佛教的衰相这是传统的说法。印祖说到了这个时代可是有另外一说了在这个时代不修念佛往生法门才真正是佛教的衰相。这句话印祖是用非常斩钉截铁的语言说出来的这位学天台的法师记得非常深刻当时他很震动还甚至内心是不是觉得这有点言过其实。等到印祖往生之后他写《永思录》往生一周年纪念的时候这位天台宗的法师说出这一段的时候他才深刻感觉到这句话是慈悲之极的真实之语啊。所以我们就用两天四次的时间把《一函遍复》做了一个简单的串讲回顾印光大师的德业这一封大白话的函件凝聚着印光大师一生自利、自证、化他的心血凝聚着佛教三藏十二部的精华也凝聚着儒家的这种做人的学问。大家不要等闲视之把这个序言的信愿行把修行的十二种原则如实地落实在我们的身口意三业当中。我们今生就能够做好一个道德君子临命终时一定感通佛力带业往生做莲池海会的菩萨。由于自己水平有限讲的不对的地方请大家批评指正。南无阿弥陀佛!还有点时间我们来回答大家的提问了:问:《文钞》中大师说宁可千劫不悟不可一世著魔。一世著魔终身废人。对于学佛者修持过程怎样做才不至于著魔?著魔了有何妙法对治?对著魔人信愿念佛求生净土在临终时能得佛慈悲摄受吗?学佛者未著魔前有好相著魔后便成黑漆桶在命终时能感应佛光相契吗?答:这个著魔一般都是躁妄心用急迫的心希求神通希求感应希求瑞相希求善巧。一有这个心这些内心的五阴魔或者外面的天魔或者年久成魅的这些妖魔邪魅飞身附体就容易著魔。著魔这都由心感召所以我们念佛人心一定要很平实很平和不要去追求那些神通感应。知道自己业障深重也深知我们每一声佛号阿弥陀佛都在系念我们加被我们我们不需要用躁妄心去求什么无求但要发愿就不至于著魔。那著魔了怎么办?著魔了你能够正确的观念对待也能够从魔境当中出来也不要把魔看成是一个很大的事情不著魔不成佛。《楞严经》讲五十种阴魔常常是你修行功夫比较得力的时候这个魔境在你存心不正的时候乘虚而入。你如果修行功夫不到这个魔还不理睬你所以一定程度上说明你功夫比较得力。但是魔境现前你能够有正确的观照把它看空不理睬它一切善境界如果你一执著就成了魔境。魔境现前你能把它看空也会转为佛的境界就在你一念的观照当中。所以著魔人重新回归到正确的心态老实念佛求生净土阿弥陀佛慈悲不舍一切众生五逆十恶的众生都不舍弃怎么能舍弃你这个修道曾经走过一点弯路的人呢?这是没有问题的。问:有的出家师父讲过我们平时接电话的时候用阿弥陀佛或道友之间见面时用阿弥陀佛作为问候语这是对万德洪名的不恭敬是在作践阿弥陀佛万德洪名请开示怎样看待这个问题?日常生活中不能随便用阿弥陀佛名号吗?一定要在恭恭敬敬的心态当中才能称念佛号吗?答:上面讲我们存一种恭敬的心态是我们学佛人应该去做的正确的心态。但是对事情一定要善巧我们接电话拿起话筒叫一句阿弥陀佛称一句阿弥陀佛这正是我们恭敬心的表达。我们希望传达给一切众生的是一个美好的声音世间上最善、美好的声音就是这句阿弥陀佛所以见面阿弥陀佛接电话阿弥陀佛告别阿弥陀佛忏悔的时候阿弥陀佛正是我们恭敬心的体现没有什么不好。那么我们都要在僧团里面包括我们工作人员培训他你拿起电话先一句阿弥陀佛出来。有时候一些宗教干部给我打电话我也是拿起电话阿弥陀佛对方会自然而然地回一声阿弥陀佛。虽然他是干部共产党员但是你只要念一句他会本能地反应一句你让他听一句佛号尤其他还念出这句佛号这就是在度他这就给他播下金刚种子这我们在度化众生了做弥陀使者这有什么不可以?不仅可以而且还要提倡。问:请问临命终时是见光还是见佛?因宗门下佛来佛斩魔来魔斩。本人听说魔也会变化佛形骗众生唯有佛光魔没有请开示。答:临终的时候保持正念南无阿弥陀佛你有什么样的因结什么果你平时都是念阿弥陀佛这时候阿弥陀佛现前跟我们的因是相应的这就不是魔了。如果平时你是宗门下的风格就是魔来魔斩佛来佛斩这时候忽然有个佛现前那这是要注意跟你的因不相应有可能是魔。那念佛见佛因果相符决定不是魔不是魔是正当的法尔自然的感应。这时候你在念佛的时候魔没有能力变化佛形过来。念佛之人他能念的心光和所念的佛号的光交融在一起魔是不可能过来的没有能力过来不敢过来。这时候感得阿弥陀佛现前当然从根本意义上来说阿弥陀佛的形象是从光中慢慢地显现出来的先是看到光然后看到佛的形象但是这个光有时候是法性的光我们不一定看得很清楚。所以只要你念佛你就相信阿弥陀佛临终接引阿弥陀佛一定会来不管我们看到没看到只要阿弥陀佛到了现场一切都是吉祥的一切障碍都没有一切魔不会过来一切冤亲债主也捣乱不了。这时候我们就进入在佛光当中安全地进入到莲台里面这莲台不是我们身体去是我们的神识过去神识到了莲台那莲华瓣闭合这就等于进了保险箱然后弹指间一念间就到西方极乐世界七宝池八功德水里面去了。所以念佛行人魔不可能变现佛相来骗众生。我们看最后一个问题:问:请开示现在居士拜佛大多认为自己家比别人幸福自己不能生病什么都应该比别人好这样有什么过错?答:首先学佛要有正确的知见学佛的目的是了生脱死往生西方圆成佛果。那么学佛人要有一个对世间法的一个佛法的观照就是苦空无常无我。这个世间一切无常一切都是苦不要有对自我的执著。身体种种不净所以不要把学佛变成一个世间的善法好像学佛一定要比别人好官要比别人当得大钱要比别人赚得多身体要比别人健康家人要比别人发达才说明你学佛有效果否则就没有效果。这个话是要值得商榷的。因为这里众生的业力不同学佛不是为了各方面比别人好学佛是要了生脱死。也许一个真是学佛的人他真的就是各方面不好不好是现象上不好本质上还是好的叫重报轻受后报提前受消业障的过程。所以大体上来说学佛之人学得如法精进他的命运会向好的方面转化。但这个转化的过程人和人之间的因果三世因果错综复杂不能平面地看一定会比别人幸福。就像戒贤法师他就病到要自杀的程度难道他没有修行吗?自杀的时候感得文殊、普贤现前告诉他你是由于多生多劫做大国王杀害了很多众生是你下地狱的报用你的重病来抵消重报轻受。所以你不能看到一个大修行人生了重病好像他就没有修行恰好他是有修行才感得这种重报轻受的结果在身上。所以一个修行人应该说生点病没什么不好生病是消业障的过程以病苦为良药生病让我们产生厌离之心。要知道病性本空由这个生病要转凡夫的业力的身体为如来的身所以佛教讲以八苦为师学佛人不要过得太顺利有坎坷有挫折有苦难有忧患都是我们修道的逆增上缘娑婆世界众生还特别需要这个逆增上缘才能够跳出三界。南无阿弥陀佛!

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