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杂白虎通义.doc

杂白虎通义

最近真的很忙
2018-09-04 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《杂白虎通义doc》,可适用于哲学、历史领域

白虎通义白虎通义●卷一   ○爵   天子者爵称也。爵所以称天子者何?王者父天母地为天之子也。故《援神契》曰:天覆地载谓之天子上法斗极。”《钩命决》曰:“天子爵称也。”帝王之德有优劣所以俱称天子者何?以其俱命于天而王治五千里内也。《尚书》曰:天子作民父母以为天下王。”何以知帝亦称天子也以法天下也?《中候》曰:“天子臣放勋。”《书·逸篇》曰:“厥兆天子爵。”何以“言皇”亦称天子也?以其言天覆地载俱王天下也。故《易》曰:“伏羲氏之王天下也。”   爵有五等以法五行也或三等者法三光也。或法三光或法五行何?质家者据天故法三光文家者据地故法五行。《含文嘉》曰:“殷爵三等周爵五等各有宜也。”《王制》曰:“王者之制禄爵凡五等。”谓公、侯、伯、子、男。此周制也。所以名之为公侯者何。公者通公正无私之意也。侯者候也。候逆顺也。《春秋传》曰:“王者之后称公其余人皆千乘象雷震百里所润同。大国称侯小者伯、子、男也。”《王制》曰:“公、侯田方百里伯七十里子、男五十里。”伯者百也。子者孳也孳孳无已也。男者任也。人皆五十里差次功德小者不满为附庸附庸者附大国以名通也。百里两爵、公侯共之七十里一爵五十里复两爵何?公者加尊二王之后侯者百里之正爵士上有可次下有可第中央故无二。五十里有两爵者所以加勉进人也。小国下爵犹有尊卑亦以劝人也。殷爵三等谓公、侯、伯也所以合子、男从伯者何?王者受命改文从质无虚退人之义故上就伯也。《尚书》曰:“侯、甸、任、卫作国伯。”谓殷也。《春秋传》曰:“合伯、子、男为一爵。”或曰:合从子贵中也。以《春秋》名郑忽忽者郑伯也。此未逾年之君当称子嫌为改赴。故名之也。地有三等不变至爵独变者何?地比爵为质故不变。为质故不变王者有改道之文无改道之实。家所以令公居百里、侯居七十里何也?封贤极于百里。其政也不可空退人示优贤之意欲褒尊而上之。何以知殷家侯人不过七十里者也?曰:士上有三等有百里、有七十里有五十里。其地半者其数倍制地之理体也多少不相配。   公、卿、大夫者何谓也?内爵称也。曰公、卿、大夫何?爵者尽也各量其职尽其才也。公之为言公正无私也卿之为言章善明理也大夫之为言大扶进人者也。故《传》曰:“进贤达能谓之大夫也。士者事也任事之称也。”故《传》曰:“古今辩然否谓之士。”《礼》曰:“四十强而士。”不言“爵为士”。至五十爵为大夫何。何以知士非爵?何以知卿为爵也。以大夫知卿亦爵也。何以知公为爵也?《若有圣德受命而王当因其改之耶?天下之所安得受命耶非其运次者。   王者必一质一文何?以承天地顺阴阳。阳之道极则阴道受阴之道极则阳道受明二阴二阳不能相继也。质法天、文法地而已故天为质地受而化之养而成之故为文。《尚书大传》曰:“王者一质一文据天地之道。”《礼三正记》曰:“质法天文法地也。”帝王始起先质后文者顺天下之道、本末之义、先后之序也。事莫不先有质性乃后有文章也。   ○三教   王者设三教何?承衰救弊欲民反正道也。三王之有失故立三教以相指受。夏人之王教以忠其失野救野之失莫如敬。殷人之王教以敬其失鬼救鬼之失莫如文。周人之王教以文其失薄救薄之失莫如忠。继周尚黑制与夏同。三者如顺连环周而复始穷则反本。   《乐稽耀嘉》曰:“颜回向三教变虞夏何如?”曰:教者所以追补败政靡弊溷浊谓之治也。舜之承尧无为易也。”或曰:三教改易夏后氏始。高宗亦承弊所以不改教何?明子无改父之道也。何以知高宗不改之?以周之教承以文也。三教所以先忠者行之本也。三教一体而分不可单行故王者行之有先后。何以言三教并施、不可单行也?以忠、敬、文无可去者也。   教所以三何?法天、地、人内忠外敬文饰之故三而备也。即法天、地、人各何施?忠法人敬法地文法天。人道主忠人以至道教人忠之至也人以忠教故忠为人教也。地道谦卑天之所生地敬养之以敬为地教也。   教者何谓也?教者效也。上为之下效之民有质朴不教而成。故《孝经》曰:“先王见教之可以化民。”《论语》曰:“不教民战是谓弃之。”《尚书》曰:“以教祗德。”《诗》云:“尔之教矣欲民斯效。”   忠形于悃诚故失野敬形于祭祀故失鬼文形于饰儿故失薄。   夏后氏用明器殷人用祭器周人兼用之何?谓曰:夏后氏教以忠故先明器以夺孝子之心也。殷教以敬故先祭器敬之至也。周人教以文故兼用之周人意至文也。孔子曰:“之死而致死之不仁而不可为也之死而致生之不知而不可为也。”故有死道焉以夺孝子之心也有生道焉使人勿倍也。故竹器不成用木器不成斫瓦器不成沫琴瑟张而不平竽笙备而不和有钟磬而无иね县示备物而不可用也。孔子曰:“为明器者善为俑者不仁。涂车羞灵自古有之。言今古皆然也。”   ○三纲六纪   三纲者何谓也?谓君臣、父子、夫妇也。六纪者谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。故君为臣纲夫为妻纲。又曰:“敬诸父兄六纪道行诸舅有义族人有序昆弟有亲师长有尊朋友有旧。”何谓纲纪?纲者张也纪者理也。大者为纲小者为纪所以张理上下整齐人道也。人皆怀五常之性有亲爱之心是以纲纪为化若罗纲之有纪纲而万目张也。《诗》云:“我王纲纪四方。”   君臣父子夫妇六人也所以称三纲何?一阴一阳谓之道。阳得阴而成阴得阳而序刚柔相配故六人为三纲。   三纲法天、地、人六纪法六合。君臣法天取象日月屈信归功天也。父子法地取象五行转相生也。夫妇法人取象人合阴阳有施化端也。六纪者为三纲之纪者也。师长君臣之纪也以其皆成己也诸父兄弟父子之纪也以其有亲恩连也诸舅朋友夫妇之纪也以其皆有同志为纪助也。   君臣者何谓也?君群也下之所归心臣者纟坚也属志自坚固。《春秋传》曰:“君处此臣请归也。”   父子者何谓也?父者矩也以法度教子子者孳孳无已也。故《孝经》曰:“父有争子则身不陷于不义。”夫妇者何谓也?夫者扶也以道扶接也妇者服也以礼屈服。《昏礼》曰:“夫亲脱妇之缨。”《传》曰:“夫妇判合也。”朋友者何谓也?朋者党也友者有也。《礼记》曰:“同门曰朋同志曰友。”朋友之交近则谤其言远则不相讪。一人有善其心好之一人有恶其心痛之。货则通而不计共忧患而相救。生不属死不托。故《论语》曰:“子路云:‘愿车马衣轻裘与朋友共敝之。’”又曰:“朋友无所归生于我乎死于我乎殡。”朋友之道亲存不得行者二:不得许友以其身不得专通财之恩。友饥则白之于父兄父兄许之乃称父兄与之不听则止。故曰:友饥为之减餐大寒为之不重裘。故《论语》曰:“有父兄在如之何其闻斯行之也!”男称兄弟女称姊妹何?男女异姓故别其称也。何以言之?《礼亲属记》曰:“男子先生称兄后生称弟女子先生为姊后生为妹。”父之昆弟不俱谓之世叔父之女昆弟俱谓之姑何也?以为诸父曰内亲也故别称之也姑当外适人疏故总言之也。至姊妹亦当外适人所以别诸姊妹何?以为事诸姑礼等可以外出又同故称略也至姊妹虽欲有略之姊尊妹卑其礼异也。《诗》云:“问我诸姑遂及伯姊。”谓之舅姑者何?舅者旧也姑者故也。旧、故之者老人之称也。谓之姊妹何?姊者咨也妹者末也。谓之兄弟何?兄者况也况父法也弟者悌也心顺行笃也。称夫之父母谓之舅姑何?尊如父而非父者舅也亲如母而非母者姑也。故称夫之父母为舅姑也。●卷八   ○性情   性情者何谓也?性者阳之施情者阴之化也。人禀阴阳气而生故内怀五性六情。情者静也性者生也此人所禀六气以生者也。故《钩命决》曰:“情生于阴欲以时念也性生于阳以就理也。阳气者仁阴气者贪故情有利欲性有仁也。”   五性者何?谓仁、义、礼、智、信也。仁者不忍也施生爱人也义者宜也断决得中也礼者履也履道成文也智者知也独见前闻不惑于事见微者也信者诚也专一不移也。故人生而应八卦之体得五气以为常仁、义、礼、智、信是也。六情者何谓也?喜、怒、哀、乐、爱、恶谓六情所以扶成五性。性所以五情所以六者何?人本含六律五行气而生故内有五藏六府此情性之所由出入也。《乐动声仪》曰:“官有六府人有五藏。”   五藏者何也?谓肝、心、肺、肾、脾也。肝之为言干也肺之为言费也情动得序心之为言任也任于恩也肾之为言写也以窍写也脾之为言辨也所以积精禀气也。五藏肝仁肺义心礼肾智脾信也。   肝所以仁者何?肝木之精也仁者好生。东方者阳也万物始生故肝象木色青而有枝叶。目为之候何?目能出泪而不能内物木亦能出枝叶不能有所内也。   肺所以义者何?肺者金之精义者断决。西方亦金成万物也故肺象金色白也。鼻为之候何?鼻出入气高而有窍山亦有金石累积亦有孔穴出云布雨以润天下雨则云消鼻能出纳气也。   心所以为礼何?心火之精也。南方尊阳在上卑阴在下礼有尊卑故心象火色赤而锐也人有道尊天本在上故心下锐也。耳为之候何?耳能遍内外、别音语火照有似于礼上下分明。   肾所以智何?肾者水之精。智者进而止无所疑惑。水亦进而不惑北方水故肾色黑水阴故肾双。窍为之候何?窍能泻水亦能流濡。   脾所以信何?脾者土之精也。土尚任养万物为之象生物无所私信之至也。故脾象土色黄也。口为之候何?口能啖尝舌能知味亦能出音声吐滋液。   故《元命苞》曰:“目者肝之使肝者木之精苍龙之位也。鼻者肺之使肺者金之精制割立断。耳者心之候心者火之精上为张星。阴者肾之写肾者水之精上为虚危。口者脾之门户脾者土之精上为北斗主变化者也。”或曰:口者心之候耳者肾之候。或曰:肝系于目肺系于鼻心系于口脾系于舌肾系于耳。   六府者何谓也?谓大肠、小肠、胃、膀胱、三焦、胆也。府者谓五藏宫府也。故《礼运》记曰:“六情所以扶成五性也。”   胃者脾之府也脾主禀气胃者谷之委也故脾禀气也。   膀胱者肾之府也。肾者主泻膀胱常能有热故先决难也。   三焦者包络府也。水谷之道路气之所终始也。故上焦若窍中焦若编下焦若渎。   胆者肝之府也。肝者木之精也主仁。仁者不忍故以胆断也是以肝胆二者必有勇也。肝胆异趣何以知相为府也?肝者木之精也木之为言牧也人怒无不色青目腋张者是其效也。   小肠、大肠心肺之府也主礼义礼义者有分理肠之大小相承受也。肠为心肺主心为皮体主故为两府也。目为心视口为心谈耳为心听鼻为心嗅是其支体主也。   喜在西方怒在东方好在北方恶在南方哀在下乐在上何?以西方万物之成故喜东方万物之生故怒北方阳气始施故好南方阴气始起故恶上多乐下多哀也。   魂魄者何谓也?魂犹亻云亻云也行不休于外也。主于情。魄者迫然著人主于性也。魂者芸也情以除秽魄者白也性以治内。   精神者何谓也?精者静也太阴施化之气也。象火之化任生也神者恍惚太阴之气也间松云支体万化之本也。   ○寿命   命者何谓也?人之寿也天命己使生者也。命有三科以记验:有寿命以保度有遭命以遇暴有随命以应行。习寿命者上命也若言文王受命唯中身享国五十年。随命者随行为命若言怠弃三正天用剿绝其命矣。又欲使民务仁立义无滔天。滔天则司命举过言则用以弊之。遭命者逢世残贼若上逢乱君下必灾变暴至夭绝人命沙鹿崩于受邑是也。   冉伯牛危言正行而遭恶疾孔子曰:“命矣夫!斯人也而有斯疾也!夫子过郑与弟子相失独立郭门外或谓子贡曰:东门有一人其头似尧其颈似皋繇其肩似子产然自腰以下不及禹三寸儡儡如丧家之狗子贡以告孔子孔子喟然而笑曰:“形状未也如丧家之狗。然哉乎然哉乎。””   ○宗族   宗者何谓也?宗尊也为先祖主也宗人之所尊也。《礼》曰:“宗人将有事族人皆侍。”圣者所以必有宗何也?所以长和睦也。大宗能率小宗小宗能率群弟通于有无所以纪理族人者也。宗其为始祖后者为大宗此百世之所宗也。宗其为高祖后者五世而迁者也高祖迁于上宗则易于下。”宗其为曾祖后者为曾祖宗宗其为祖后者为祖宗宗其为父后者为父宗。以上至高祖皆为小宗以其转迁别于大宗也。别子者自为其子孙为祖继别也各自为宗。小宗有四大宗有一凡有五。宗人之亲所以备矣。诸侯夺宗明尊者宜之。大夫不得夺宗何?曰:诸侯世世传子孙故夺宗大夫不传子孙故不宗也。《丧服经》曰:“大夫为宗子。”不言诸侯为宗子也。   族者何也?族者凑也聚也谓恩爱相流凑也。生相亲爱死相哀痛有会聚之道故谓之族。《尚书》曰:“以亲九族。”   族所以九何?九之为言究也亲疏恩爱究竟也谓父族四母族三妻族二。父族四者谓父之姓一族也父女昆弟适人有子为二族也身女昆弟适人有子为三族也身女子适人有子为四族也母族三者母之父母一族也母之昆弟二族也母昆弟子三族也母昆弟者男女皆在外亲故合言之。妻族二者妻之父为一族妻之母为二族妻之亲略故父母各一族。《礼》曰:“惟氏三族之不虞。”《尚书》曰:“以亲九族义同也。”一说合言九族者欲明尧时俱三也礼所以独父族四何?欲言周承二弊之后民人皆厚于末故兴礼母族妻之党废礼母族父之族足以贬妻族以附父族也。或言九者据有交接之恩也。若“邢侯之姊覃公惟私”也。言四者据有服耳不相害所异也。   ○姓名   人所以有姓者何?所以崇恩爱、厚亲亲、远禽兽、别婚姻也。故世别类使生相爱死相哀同姓不得相娶皆为重人伦也。姓生也人所禀天气所以生者也。《诗》云:“天生民。”《尚书》曰:“平章百姓。”姓所以有百者何?以为古者圣人吹律定姓以纪其族。人含五常而生声有五音宫、商、角、徵、羽转而相杂五五二十五转生四时故百而异也。气殊音悉备故殊百也。   所以有氏者何?所以贵功德贱伎力。或氏其官或氏其事。闻其氏即可知其所以勉人为善也。或氏王父字何?所以别诸侯之后为兴灭国、继绝世也。诸侯之子称公子公子之子称公孙公孙之子各以其王父字为氏。故鲁有仲孙、季楚有昭、屈原齐有高国、崔立氏三以知其为子孙也。王者之后二称王子兄弟立而皆封也。或曰王孙上称王孙也。尧知命表稷、契赐生子、姓皋陶典刑不表姓言天任德远刑。”禹姓姒氏祖以亿生。殷姓子氏祖以玄鸟子也。周姓姬氏祖以履大人迹生也。   人必有名何?所以吐情自纪尊事人者也。《论语》曰:“名不正则言不顺。”   三月名之何?天道一时物有变人生三月目煦亦能笑与人相更答故因其始有知而名之。故《礼服传》曰:“子生三月则父名之于祖庙。”于祖庙者谓子之亲庙也明当为宗庙主也。   一说名之于燕寝。名者幼小卑贱之称也寡略故于燕寝。《礼·内则》曰:“子生君沐浴朝服夫人亦如之。立于阼阶西南世妇抱子升自西阶君命之士。嫡子执其右手庶子抚其首。君曰‘钦有帅’夫人曰‘记有成’。告于四境。”四境者所以遏绝萌芽禁备未然。故《曾子问》曰:“世子生三月以名告于祖祢。”《内则》记曰:“以名告于山川、社稷、四境天子太子使士负子于南郊。”   以桑弧蓬矢六射者何也?此男子之事也故先表其事然后食其禄。必桑弧何?桑者相逢接之道也。《保傅》曰:“天子生举之以礼使士负之者何齐肃端绥之郊见于天。”《韩诗内传》曰:“太子生以桑弧蓬矢六射上下四方。”明当有事天地四方也。   殷以生日名子何?殷家质故直以生日名子也。以《尚书》道殷家太甲、帝武丁也。于臣民亦得以生日名子何?亦不止也以《尚书》道殷臣有巫咸有祖己也。何以知诸侯不象王者以生日名子也?以太王名甫、王季名历此殷之诸侯也。《易》曰“帝乙”谓成汤。帝乙谓六代孙也。   汤生于夏世何以用甲乙为名?曰:汤王后乃更变名子孙法耳。本名履故《论语》曰:“予小子履。”履汤名也。   不以子丑何?曰:甲乙者干也子丑者枝也。干为本本质故以甲乙为名也。   名或兼或单何?示非一也。或听其声以律定其名或依事、旁其形。故名或兼或单也。依其事者若后稷是也。弃之因名为弃也。旁其形者孔子首类国尼丘山故名为丘。   或旁其名为之字者闻名即知其字闻字即知其名若名赐字子贡名鲤字伯鱼。   《春秋》讥二名何?所以讥者乃谓其无常者也若乍为名禄甫元言武庚名。   不以日月山川为名者少贱卑己之称也臣子当讳为物示通故避之也。   《礼》曰:“二名不偏讳逮事父母则讳王父母不逮父母则不讳王父母也。君前不讳讳诗书不讳临文不讳郊庙中不讳。”又曰:“君前臣名父前子名”谓大夫名卿、弟名兄也。明不敢讳于尊者之前也。太古之时所不讳者何?尚质也故臣子不言其君父之名。故《礼记》曰:“朝日上值不讳正天名也。”   人所以十月而生者何?人天子之也经天地之数五故十月而备乃成人也。   人生所以位何?本一干而分得气异息故泣重离母之义也。《尚书》曰:“启呱呱而泣也。”   人拜所以自名何?所以立号自纪礼拜。自后不自名何?备阴阳也。   人所以相拜者何?所以表情见意屈节卑体尊事人者也拜之言服也。   所以必再拜何?法阴阳也。《尚书》曰:“再拜稽首也。”必稽首何?敬之至也。头至地何?以言首谓头也《礼》曰:“首有疡则沐。”   所以先拜首后稽首何?名顺其文质也。《尚书》曰:“周公拜首稽首。”   人所以有字何?冠德明功敬成人也。故《礼·士冠经》曰:“宾北面字之曰伯某甫。”又曰:“冠而字之。”敬其名也。所以五十乃称伯仲者五十知天命、思虑定也能顺四时长幼之序故以伯仲号之。《礼·檀弓》曰:“幼名冠字五十乃称伯仲。”《论语》曰:“五十而知天命。”   称号所以有四何?法四时用事先后长幼兄弟之象也故以时长幼号曰伯、仲、叔、季也。伯者长也伯者子最长迫近父也。仲者中也。叔者少也。季者幼也。适长称伯伯禽是也。庶长称孟以鲁大夫孟氏。   男女异长各自有伯仲法阴阳各自有终始也。《春秋传》曰:“伯姬者何?内女称也。”妇人十五称伯仲何?妇人值少变。阴阳道促蚤成。十五通乎织纟任之事思虑定故许嫁笄而字。故《礼经》曰:“女子十五许嫁笄。礼之称字之。“妇姓以配字何?明不娶同姓也故《春秋》曰:“伯姬归于宋。”姬者姓也。   值字所以于仲春何?值者亲故近于仲文子尊尊故于伯仲之时物尚值叔之时物失之章即如是周有八士。《论语》曰:“伯达伯适仲突仲忽叔夜叔夏季随季”积于叔何?盖以两两俱生故也。不积于伯季明其无二也。   文王十子《诗传》曰:“伯邑考武王发周公旦管叔鲜蔡叔铎成叔处霍叔武康叔封南季载。”载所以或上其叔何也?管、蔡、霍、成、康、南皆采也故上置叔上。伯邑叔震也以独无乎?盖以为大夫者不是采地也。   ○天地   天者何也?天之为言镇也居高理下为人镇也。地者易也。言养万物怀任交易变化也。   始起之天始起先有太初后有太始形兆既成名曰太素。混沌相连视之不见听之不闻然后剖判清浊。既分精出曜布度物施生。精者为三光号者为五行。行生情情生汁中汁中生神明神明生道德道德生文章。故《乾凿度》云:“太初者气之始也。太始者形兆之始也太素者质之始也。阳唱阴和男行妇随也。”   天道所以左旋、地道右周何?以为天地动而不别行而不离。所以左旋、右周者犹君臣、阴阳相对之义。   男女总名为人天地所以无总名何?曰:天圆地方不相类故无总名也。   君舒臣疾卑者宜劳天所以反常行何?以为阳不动无以行其教阴不静无以成其化。虽终日乾乾亦不离其处也。故《易》曰:“终日乾乾反覆道也。”   ○日月   天左旋日、月、五星右行何?日、月、五星比天为阴故右行。右行者犹臣对君也。《含文嘉》曰:“计日月右行也。”《刑德放》曰:“日月东行。”   而日行迟月行疾何?君舒臣劳也。日日行一度月日行十三度十九分度之七。《感精符》曰:“三纲之义日为君月为臣也。”日月所以悬昼夜者何?助天行化照明下地。故《易》曰:“悬象著明莫大乎日月。”   日之为言实也常满有节。月之为言阙也有满有阙也。所以有缺何?归功于日也。八日成光二八十六日转而归功晦至朔旦受符复行。故《援神契》曰:“月三日成魄也。”所以名之为星何?星者精也据日节言也。一日一夜适行一度一日夜为一日剩复分天为三十六度周天三百六十五度四分度之一。日月径千里也。   所以必有昼夜何?备阴阳也。日照昼月照夜。日所以有长短何?阴阳更相用事也故夏节昼长冬节夜长。夏日宿在东井出寅入戌冬日宿在牵牛出辰入申。   月小大何?天道左旋日月东行。日日行一度月日行十三度月及日为一月至二十九日未及七度即三十日者过行七度。日不可分故月乍大小明有阴阳也。故《春秋》曰:“九月庚戌朔日有食之。”“十月庚辰朔日有食之。”此三十日也。又曰:“七月甲子朔日有食之。”“八月癸已朔日有食之。”此二十九日也。   月有闰余何?周天三百六十五日度四分度之一岁十二月日过十二度故三年一闰五年再闰明阴不足阳有余也故《谶》曰:“闰者阳之余。”   ○四时   所以名为岁何?岁者遂也。三百六十六日一周天万物毕死故为一岁也。《尚书》曰:“期三百有六旬有六日以闰月定四时成岁。”   春夏秋冬。时者期也阴阳消息之期也。四时天异名何?天尊各据其盛者为名也。春秋物变盛冬夏气变盛。春曰苍天夏曰昊天秋曰天冬曰上天。《尔雅》曰:“一说春为苍天等是也。”四时不随正朔变何?以为四时据物为名春当生冬当终皆以正为时也。   或言岁或言载或言年何?言岁者以纪气物帝王共之据曰为岁。《春秋》曰:“元年正月。”“十有二月朔。”有朔有晦知据月断为言年。载之言成也载成万物终始言之也。二帝言载三王言年皆谓窥窬。故《尚书》曰:“三载四海遏密八音。”谓二帝也。又曰:“谅阴三年。”谓三王也。《春秋传》曰:“三年之丧其实二十五月。”知阙<门员>。   日言夜月言晦月言朔日言朝何?朔之言苏也明消更生故言朔。日昼见夜藏有朝夕故言朝也。   ○衣裳   圣人所以制衣服何?以为■蔽形表德劝善别尊卑也。所以名为衣裳何?衣者隐也裳者障也。所以隐形自障闭也。《易》曰:“黄帝尧舜垂衣裳而天下治。”何以知上为衣下为裳?以其先言衣也。《诗》曰:“褰裳涉溱。”所以合为衣也。《弟子职》言“抠衣而降也。”名为衣何?上兼下也。   独以羔裘何?取轻暖。因狐死首丘明君子不忘本也。羔者取跪乳逊顺也。故天子狐白诸侯狐黄大夫狐苍士羔裘亦因别尊卑也。   所以必有绅带者示谨敬自约整。缋缯为结于前下垂三分身半绅居二焉。必有ひ带者示有事也。   所以必有佩者《论语》曰:“去丧无所不佩。”天子佩白玉诸侯佩山玄玉大夫佩水苍玉士佩需珉石。佩即象其事。若农夫佩其耒耜工匠佩其斧斤妇人佩其钅咸镂何以知妇人亦佩玉?《诗》云:“将翱将翔佩玉将将。彼美孟姜德音不忘。”   ○五刑   圣人治天下必有刑罚何?所以佐德助治顺天之度也。故悬爵赏者示有劝也设刑罚者明有所惧也。刑所以五何?法五行也。科条三千者应天地人情也。五刑之属三千大辟之属二百宫辟之属三百腓辟之属五百劓、墨辟之属各千。张布罗众非五刑不见。劓、墨何其下刑者也。腓者其膑。宫者女子淫执置宫中不得出也丈夫淫割去其势也。大辟者谓死也。   刑不上大夫何?尊大夫。礼不下庶人欲勉民使至于士。故礼为有知制刑为无知设也。庶人虽有千金衣币不得服。刑不上大夫者据礼无大夫刑。或曰:挞笞之刑也。礼不及庶人者谓酬酢之礼也。   ○五经   孔子所以定《五经》者何?以为孔子居周之末世王道陵迟礼乐废坏强陵弱众暴寡天子不敢诛方伯不敢伐。闵道德之不行故周流应聘冀行其圣德。自卫反鲁自知不用故追定《五经》以行其道。故孔子曰:“《书》曰:“孝乎惟孝友于兄弟施于有政。是以为政也。”孔子未定《五经》如何?周衰道失纲散纪乱五教废坏故五常之经咸失其所象《易》失理则阴阳万物失其性而乖。设法谤之言并作《书》三千篇作《诗》三百篇而歌谣怨诽也。   已作《春秋》后作《孝经》何?欲专制正。于《孝经》何?夫孝者自天子下至庶人上下通《孝经》者。夫制作礼乐仁之本圣人道德已备弟子所以复记《论语》何?见夫子遭事异变出之号令失法。   文王所以演《易》何?文王受王不率仁义之道失为人法矣己之调和阴阳尚微故演《易》使我得卒至于太平。日月之光明则如《易》矣。   伏羲作八卦何?伏羲始王天下未有前圣法度故仰则观象于天俯则察法于地观鸟兽之文与地之宜。近取诸物于是始作八卦以通神明之德以象万物之情也。   经所以有五何?经常也。有五常之道故曰《五经》:《乐》仁、《书》义、《礼》礼、《易》智、《诗》信也。人情有五性怀五常不能自成是以圣人象天五常之道而明之以教人成其德也。   《五经》何谓?谓《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》也?《礼·解》曰:“温柔宽厚《诗》教也疏通知远《书》教也广博易良《乐》教也洁静精微《易》教也恭俭庄敬《礼》教也属词比事《春秋》教也。”《春秋》何常也?则黄帝已来何以言之?《易》曰:“上古结绳以治后世圣人易之以书契百官以理万民以察。”后世圣人者谓五常也。《传》曰:“三王百世计神元书五帝之受录图世史记从政录帝魁已来除礼乐之书三千二百四十篇也。”●卷九   ○嫁娶   人道所以有嫁娶何?以为情性之大莫若男女。男女之交人情之始莫若夫妇。《易》曰:“天地氤氲万物化淳。男女称精万物化生。”人承天地施阴阳故设嫁娶之礼者重人伦、广继嗣也。《礼·保傅》记曰:“谨为子嫁娶必择世有仁义者。”   礼男娶女嫁何?阴卑不得自专就阳而成之故《传》曰:“阳倡阴和男行女随。”   男不自专娶女不自专嫁必由父母须媒妁何?远耻防淫佚也。《诗》云:“娶妻如之何?必告父母。”又曰:“娶妻如之何?匪媒不得。”   男三十而娶女二十而嫁阳数奇阴数偶。男长女幼者阳舒阴促。男三十筋骨坚强任为人父女二十肌肤充盛任为人母。合为五十应大衍之数生万物也。故《礼·内则》曰:“男五十壮有室女二十壮而嫁。”   七岁之阳也八岁阴也七八十五阴阳之数备有相偶之志。故《礼记》曰:“女子十五许嫁笄而字。”礼之称字阴系于阳所以专一之节也。阳尊无所系二十五系者就阴节也。阳舒而阴促。三十数三终奇阳节也。二十数再终偶阴节也。阳小成于阴大成于阳故二十而冠三十而娶。阴小成于阳大成于阴故十五而笄二十而嫁也。   一说《春秋梁传》曰:“男二十五系女十五许嫁感阴阳也。”阳数七阴数八男八岁毁齿女七岁毁齿。阳数奇三三八二十四加一为五而系心也阴数偶再成十四四加一为五故十五许嫁也。各加一者明专一系心。所以系心者何?防其淫佚也。   《礼》曰:“女子十五许嫁。纳采、问名、纳吉、请期、亲迎以雁贽。纳徵曰玄故不用雁。”贽用雁者取其随时南北不失其节明不夺女子之时也。又取飞成行、止成列也明嫁娶之礼长幼有序不相逾越也。又婚礼贽不用死雉故用雁也。纳徵玄、束帛、离皮玄三法天二法地也阳奇阴偶明阳道之大也。离皮者两皮也以为庭实。庭实偶也。《礼·昏经》曰:“纳采、问名、纳吉、请期、亲迎皆用雁。纳徵束帛、离皮。”   纳徵词曰:“吾子有加命贶室某也。有先人之礼离皮、束帛使某请纳徵。”上某者声名也下次某者使人名也。女之父曰:“吾子顺先典贶某重礼某不敢辞敢不承命!”   纳采词曰:“吾子有惠贶贶室某某有先人之礼使某也请纳采。”对曰:“某之子蠢愚又不能教吾子命之某不敢辞。”   天子下至士必亲迎授绥者何?以阳下阴也欲得其欢心示亲之心也。夫亲迎轮三周下车曲顾者防淫佚也。《诗》云:“文定厥祥亲迎于渭。造舟为梁不显其光。”《礼·昏经》曰:“宾升北面奠雁再拜拜手稽首降出。妇从房中也从降自西阶。揖御妇车授绥。”   遣女于祢庙者重先人之遗支体也不敢自专故告祢也。父母亲男女何?亲亲之至也。父曰:“诫之敬之夙夜无违命。”女必有端绣衣若笄之。母施襟结曰:“勉之敬之夙夜无违宫事。”父诫于阼阶母诫于西阶庶母及门内施ひ祭纟由以母之命命曰:“敬恭听尔父母言夙夜无愆。”视衿ひ。祭去不辞诫不诺者盖耻之重去也。   《礼》曰:“嫁女之家不绝火三日思相离也。娶妇之家三日不举乐思嗣亲也。”感亲年衰老代至也。《礼》曰:“婚礼不贺人之序也。”   授绥姆辞曰:“未教未乞与为礼也。”始亲迎于词曰:“吾子命某以兹初昏使某将请承命。”主人曰:“某故敬具以酒。”父命醮子遣之迎命曰:“往迎尔相承我宗事率以敬先妣之嗣若则有常。”子曰:“诺惟恐不堪不敢忘命。”   娶妻不先告庙到者示不必安也。婚礼请期不敢必也。妇入三月然后祭行。舅姑既殁亦妇入三月奠采于庙。三月一时物有成者人之善恶可得知也。然后可得事宗庙之礼。曾子曰:“女未庙见而死归葬于女氏之党示未成妇也。”   嫁娶必以春者?春天地交通万物始生阴阳交接之时也。《诗》云:“士如归妻迨冰未泮。”《周官》曰:“仲春之月合会男女。令男三十娶女二十嫁。”《夏小正》曰:“二月冠子娶妇之时。”   夫有恶行妻不得去者地无去天之义也。夫虽有恶不得去也。故《礼·郊特牲》曰:“一与之齐终身不改。”悖逆人伦杀妻父母废绝纲纪乱之大者义绝乃得去也。   天子、诸侯一娶九女者何?重国广继嗣也。适也者何?法地有九州承天之施无所不生也。娶九女亦足以成君施也。九而无子百亦无益也。《王度记》曰:“天子一娶九女。”《春秋公羊传》曰:“诸侯娶一国则二国往媵之以侄娣从之。”侄者何?兄之子也。娣者何?女弟也。   或曰:天子娶十二女法天有十二月万物必生也。必一娶何?防淫也为其弃德嗜色故一娶而已人君无再娶之义也。   备侄娣从者为其必不相嫉妒也。一人有子三人共之若己生之。不娶两娣何?博异气也。娶三国女何?广异类也。恐一国血脉相似俱无子也。侄娣年虽少犹从适人者明人者。明人君无再娶之义也。还待年于父母之国未任答君子也。《诗》云:“侄娣从之祁祁如云。韩侯顾之烂其盈门。”《公羊传》曰:“叔姬归于纪。”明待年也。二国来媵谁为尊者?大国为尊国等以德德同以色。质家法天尊左文家法地尊右。   所以不聘妾何?人有子孙欲尊之义义不可求人以为贱也。《春秋传》曰:“二国来媵。”可求人为士不可求人为妾何?士即尊之渐贤不止于士妾虽贤不得为。   娶妻卜之何?卜女之德知相宜否。《昏礼经》曰:“将加诸卜敢问女为谁氏也。”   人君及宗子父母自定娶者卑不主尊贱不主贵故自定之也。《昏礼经》曰:“亲皆没己聘命之。”《诗》云:“文定厥祥亲迎于渭。”   大夫功成受封得备八妾者重国广继嗣也。不更聘大国者不忘本也。故《礼》曰:“纳女于诸侯曰:备扫洒。”天子、诸侯之世子皆以诸侯礼娶与君同示无再娶之义也。   王者之娶必先选于大国之女礼仪备所见多。《诗》云:“大邦有子亻见天之妹。文定厥祥亲迎于渭。”明王者必娶大国也。《春秋》曰:“纪侯来朝。”纪子以嫁女于天子故增爵称侯至数十年之间纪侯无他功但以子为天王后故爵称侯。知虽小国者必封以大国明其尊所不臣也。王者娶及庶人者何?开天下之贤示不遗善也。故《春秋》曰:“纪侯来朝。”文加为侯明封之也先封之明不与圣人交礼也。   女行亏缺而去其国如之何以封为诸侯比例矣。诸侯所以不得自趣国中何?诸侯不得专封义不可臣其父母。《春秋传》曰:“宋三代无大夫恶其内娶也。”   不娶同姓者重人伦防淫耻与禽兽同也。《论语》曰:“君娶于吴为同姓谓之吴孟子。”《曲礼》曰:“买妾不知姓则卜之。”外属小功已上亦不得娶也以《春秋传》曰:“讥娶母党也。”   王者嫁女必使同姓诸侯主之何?婚礼贵和不可相答为伤君臣之义亦欲使女不以天子尊乘诸侯也。《春秋传》曰:“天子嫁女于诸侯必使诸侯同姓者主之诸侯嫁女于大夫使大夫同姓者主之。”以其同宗共祖可以主亲也故使摄父事。不使同姓卿主之何?尊加诸侯为威厌不得舒也。   不使同姓诸侯就京师主之何?诸侯亲迎入京师当朝天子为礼不兼。《春秋传》曰:“筑王姬观于外。”明不往京师也。   所以必更筑观者何?尊之也不于路寝路寝本所以行政处非妇人之居也。小寝则嫌群公子之舍则已卑矣故必改筑于城郭之内。《传》曰:“筑之礼也。于外非礼也。”   卿、大夫一妻二妾者何?尊贤重继嗣也。不备侄娣何?北面之臣贱不足尽执人骨肉之亲。《礼·服经》曰:“贵臣贵妾。”明有卑贱妾也。士一妻何?下卿大夫礼。《丧服小记》曰:“士妾有子则为之缌。”   聘嫡夫往而死媵当往否乎?人君不再娶之义也。天命不可保故一娶九女。以《春秋》伯姬卒时娣季姬更嫁曾阝《春秋》讥之。夫人死后更立夫人者不敢以卑贱承宗庙。自立其娣者尊大国也。《春秋传》曰:“叔姬归于纪。”叔姬者伯姬之娣也。伯姬卒叔姬升于嫡《经》不讥也。或曰:嫡死不复更立明嫡无二防篡煞也。祭宗庙摄而已。以礼不聘为妾明不升。   《曾子问》曰:“昏礼既纳币有吉日女之父母死何如?孔子曰:“婿使人吊之如婿之父母死女亦使人吊之。父丧称父母丧称母。父母不在则称伯父、世尊。婿已葬婿之伯父、叔父使人致命女氏曰:某子有父母之丧不得嗣为兄弟使某致命。女氏许诺不敢嫁礼也。婿免丧女父使人请婿不娶而后嫁之礼也。女之父母死婿亦如之。’”   妇人所以有师何?学事人之道也。《诗》云:“言告师氏言告言归。”《昏礼经》曰:“告于公宫三月妇人学一时足以成矣。”与君无亲者各教于宗庙妇之室。国君取大夫之妾、士之妻老无子者而明于妇道又禄之使教宗室五属之女大夫、士皆有宗族自于宗子之室学事人也。女必有傅姆何?尊之也。《春秋传》曰:“傅至矣姆未至。”   妇人学事舅姑不学事必父母者示妇与夫一体也。《礼·内则》曰:“妾事夫人如事舅姑尊嫡绝妒嫉之原。”《礼·服传》曰:“妾事女君与事舅姑同也。”妇事夫有四礼焉:鸡初鸣咸盥漱栉纵笄总而朝君臣之道也恻隐之恩父子之道也会计有无兄弟之道也闺阃之内衽席之上朋友之道也。闻见异词故设此也。   有五不娶:乱家之子不娶逆家之子世有刑人恶疾丧妇长子此不娶也。   出妇之义必送之。接以宾客之礼君子绝愈于小人之交。《诗》云:“薄送我畿。”   天子妃谓之后何?后君也。天下尊之妃至尊故谓之后明海内小人之君子也天下尊之故系王言之。《春秋传》曰:“迎王后于纪。”国君之妻称之曰夫人何?明当扶进夫人谓八妾也。国人尊之故称君夫人也。自称小童者谦也言己智能寡少如童蒙也。《论语》曰:“国君之妻称之曰夫人夫人自称曰小童国人称之曰君夫人称诸异邦曰寡小君。”谓聘问兄弟之国及臣他国称之。谦之词也。   妻者何谓?妻者齐也与夫齐体自天子下至庶人其义一也。妾者接也以时接见也。   嫁娶者何谓也?嫁者家也妇人外成以出人为家。娶者取也。男女谓男者任也任功业也女者如也从如人也。在家从父母既嫁从夫夫殁从子也。《传》曰:“妇人有三从之义也。”夫妇者何谓也?夫者扶也扶以人道者也妇者服也服于家事事人者也。配疋者何?谓相与为偶也。婚姻者何谓也?昏时行礼故谓之婚也妇人因夫而成故曰姻。《诗》云:“不惟旧因。”谓夫也。又曰:“燕尔新婚。”谓妇也。所以昏时行礼何?示阳下阴也婚亦阴阳交时也。男子六十闭房何?所以辅衰也故重性命也。又曰:父子不同礻施。为乱长幼之序也。《礼·内则》曰:“妾虽老未满五十必预五日之御满五十不御俱为助衰也。至七十大衰食非肉不饱寝非人不暖七十复开房也。”●卷十   ○绋冕   绋者何谓也?绋者蔽也行以蔽前绋蔽者小。有事因以别尊卑彰有德也。天子朱绋诸侯赤绋。《诗》云:“朱绋斯皇室家君王。”又云:“赤绋金舄会同有绎。”又云:“赤绋在股。”皆谓诸侯也。《书》曰:“黼黻衣黄朱绋。”亦谓诸侯也。并见衣服之制故远别之谓黄朱亦赤矣。大夫葱衡别于君矣。天子大夫赤绂葱衡士。朱赤者或盛色也是以圣人涂法之用为绋服为百王不易也。绋以韦为之者反古不忘本也。上广一尺下广二尺天一地二也长三尺法天、地、人也。   所以有冠者卷也?所以卷持其发也。人怀五常莫不贵德示成礼有修饰首别成人也。《士冠经》曰:“冠而字之敬其名也。”《论语》曰:“冠者五六人童子六七人。”礼所以十九见正而冠何?渐三十之人耳。男子阳也成于阴故二十而冠《曲礼》曰:“二十弱冠。”言见正。何以知不谓正月也?以《礼·士冠经》曰:“夏葛屦冬皮屦。”明非岁之正月也。   皮弁者何谓也?所以法古至质冠名也。弁之言攀也所以攀持其发也。上古之时质先加服皮以鹿皮者取其文章也。《礼》曰:“三王共皮弁素积。”裳也腰中辟积至质不易之服反古不忘本也。战伐田猎此皆服之。   麻冕者何?周宗庙之冠也。《礼》曰:“周冕而祭。”又曰:“殷旱夏收而祭。”此三代宗庙之冠也。十一月之时阳气冕仰黄泉之下万物被施前冕而后仰故谓之冕。谓之诩者十二月之时施气受化诩张而后得牙故谓之诩。谓之收者十三月之时气收本举生万物而达出之故谓之收。冕仰不同故前后乖也。诩张故萌大时物亦牙萌大也。收而达故前葱大者在后时物亦前葱也。纟免所以用麻为之者女功之始亦不忘本也。即不忘本不用皮皮乃太古未有礼文之服故《论语》曰:“麻冕礼也。”《尚书》曰:“王麻冕。”冕所以前后递延者何?示进贤退不能也。垂旒者示不现邪。纩塞耳示不听谗也。故水清无鱼人察无徒明不尚极知下。故《礼》云:“王藻曰十有二旒前后递延。”《礼器》云:“天子麻冕朱绿藻垂十有二旒者法四时十二月也。诸侯九旒。大夫七旒。士爵弁无旒。”   委貌者何谓也?周朝廷理政事、行道德之冠名。《士冠经》曰:“委貌周道章甫殷道毋追夏后氏之道。”所以谓之委貌何?周统十一月为正万物萌小故为冠饰最小故曰委貌。委貌者委曲有貌也。殷统十二月为正其饰微大故曰章甫。章甫者尚未与极其本相当也。夏者统十三月为正其饰最大故曰毋追。毋追者言其追大也。   爵弁者周人宗庙士之冠也。《礼·郊特牲》曰:“周弁”《士冠经》曰“周弁殷旱夏收”。爵何以知指谓其色?又乍言爵弁乍但言弁。周之冠色所以爵何?为周尚赤所以不纯赤。但如爵头何?以本制冠者法天。天色玄者不失其质故周加赤殷加白夏之冠色纯玄。何以知殷加白也?周加赤知殷加白也。夏、殷士冠不异何?古质也以《士冠礼》知之。   ○丧服   诸侯为天子斩衰三年何?普天之下莫非王土。率土之宾莫非王臣。臣之于君犹子之于父。明至尊、臣子之义也。《丧服经》曰:“诸侯为天子斩衰三年。”天子为诸侯。绝其何?示同爱百姓明不独亲也。故《礼·中庸》曰:“期之丧达乎诸侯三年之丧达乎天子。”卿大夫降缌重公正也。   礼庶人国君服齐衰三月。王者崩京师之民丧三月何?民贱故思浅故三月而已。天子七月而葬诸侯五月而葬者则民始哭素服先葬三月成齐衰期月以成礼葬君也。礼不下庶人何?所以为民制何?礼不下庶人者尊卑制度也。服者恩从内发故为之制也。   王者崩臣下服之有先后何?恩有浅深远近故制有日月。《檀弓》记曰:“天子崩三日祝先服五日官长服七日国中男女服三月天下服。”   三年之丧何二十五月?以为古民质痛于死者不封不树丧期无数亡之则除。后代圣人因天地万物有终始而为之制以期断之。父至尊母至亲故为于隆以尽孝子恩。恩爱至深加之则倍故再期二十五月也。礼有取于三故谓之三年缘其渐三年之气也。故《春秋传》曰:“三年之丧其实二十五月也。”三年之丧不以闰月数何?以言其期也。期者复其时也。大功已下月数故以闰月除。《礼·士虞经》曰:“言期而小祥。”“又期而大祥。”   丧礼必制衰麻何?以副意也。服以饰情情貌相配中外相应故吉凶不同服歌哭不同声。所以表中诚也。布衰裳、麻、箭笄、绳缨、苴杖为略及本者亦示也。故总而载之示有丧也。腰者以代绅带也所以结之何?思慕肠若结也。必再结之何?明思慕无已。   所以必杖者孝子失亲悲哀哭泣三日不食身体羸病故杖以扶身明不以死伤生也。礼童子妇人不杖者以其不能病也。《礼》曰:“斩衰三日不食齐衰二日不食大功一日不食小功、缌麻一日不食再不食可也。”以竹何?取其名也。竹者蹙也桐者痛也。父以竹母以桐何?竹者阳也桐者阴也。竹何以为阳?竹断而用之质故为阳桐削而用之加人功文故为阴也。故《礼》曰:“苴杖竹也。削杖桐也。”   所以必居倚庐何?孝子哀不欲闻人之声又不欲居故处居中门之外。倚木为庐质反古也。不在门外何?戒不虞故也。故《礼·大传》曰:“父母之丧居倚庐。”于中门外东墙下户北面。练而居垩室无馀之室。又曰:“妇人不居倚庐。”又曰:“天子七日又曰:“公、诸侯五日卿、大夫三日而成服。”   居外门内、东壁下、为庐寝苫块哭无夜时不脱带。既虞寝有席疏食饮水朝一哭夕一哭而已。既练舍外寝居垩室始食菜果及素食哭无时。二十五月而大祥饮醴酒食干肉。二十七月而礻覃通祭宗庙去丧之杀也。   丧礼不言者何?思慕尽情也。言不文者指谓士民。不言而事成者国君、卿、大夫杖而谢宾。财少恃力面垢作身。不言而事具者故号哭尽情。   丧有病得饮酒食肉何?所以辅人生己重先祖遗支体也。故《曲礼》曰:“居丧之礼头有疮则沐身有疡则浴有疾则饮酒食肉。五十不致毁七十唯衰麻在身饮酒食肉。”又曰:“父母有疾食肉不至变味饮酒不至变貌笑不至矧怒不至詈琴瑟不御。”《曾子问》曰:“三年之丧练不群立不旅行礼以饰情。三年之丧而吊哭不亦虚乎!”《礼·檀弓》曰:“曾子有母之丧吊子张。”子张者朋友有服虽重服吊之可也。《曾子问》曰:“小功可以与祭乎?孔子曰:‘斩衰已下与祭礼也。’”此谓君丧然也。子夏问:“三年之丧既卒哭金革之事无避者礼与?”孔子曰:“吾闻诸老聃曰:‘周公伯禽则有为之也。’今以三年之丧从其利者吾不知也。”   妇人不出境吊者妇人无外事防淫佚也。《礼·杂记》曰:“妇人越︹而吊非礼也。”而有三年丧君与夫人俱往。礼妻为父母服夫亦当服。   有不吊三何?为人臣子常怀恐惧深思远虑志乃全身。今乃畏、厌、溺死用为不义故不吊也。《檀弓》曰:“不吊三:畏、厌、溺也。畏者兵死也。”《礼·曾子》记曰:“大辱加于身支体毁伤即君不臣士不交祭不得为昭穆之尸食不得昭穆之牲死不得葬昭穆之域也。”   弟子为师服者弟子有君臣、父子、朋友之道也。故生则尊敬而亲之死则哀痛之恩深义重故为之隆服入则出则否也。《檀弓》曰:“昔夫子之丧颜回若丧子而无服。丧子路亦然。请丧夫子若丧父而无服也。”   《曾子问》曰:“‘君薨既殡而臣有父母之丧则如之何?’孔子曰:‘归居于家。有殷事则之君所朝夕否。’曰:‘君既启而臣有父母之丧则如之何?’孔子曰:‘归哭而反送君。’曰:‘君未殡而臣有父母之丧则如之何?’孔子曰:‘归殡哭而反于君殷事则归朝夕否。大夫室老行事士则子孙行事。夫内子有殷事则亦如之君所朝夕否。’”   诸侯有亲丧闻天子崩奔丧者何?屈己亲亲犹尊尊之义也。《春秋传》曰:“天子记崩不记葬者必其时葬也。诸侯记葬不必有时。”诸侯为有天子丧奔不得必以其时葬也。   大夫使受命而出闻父母之丧非君命不反者盖重君也故《春秋传》曰:“大夫以君命出闻丧徐行不反。”   诸侯朝而有私丧得还何?凶服不入公门君不呼之义也。凶服不敢入公门者明尊朝廷吉凶不相干。故《周官》曰:“凶服不入公门。”《曲礼》曰:“居丧不言乐祭事不言凶公庭不言妇女。”《论语》曰:“子于是日哭则不歌。”   臣下有大丧不呼其门者使得终其孝道成其大礼《春秋传》曰:“古者臣有大丧君三年不呼其门。”   闻哀哭而后行何?尽哀舒愤然后行。望国境则哭过市朝则否。君子自抑小人勉以及礼。见星则止日行百里恻怛之心但欲见尸柩汲汲。故《礼·奔丧》记曰:“以哭答使者尽哀问故遂行。”曾子曰:“师三十里者行五十里奔丧百里。”既除丧乃归哭于墓何?明死者不可见痛伤之至也。谓丧不得追服者也哭于墓而已。故《礼·奔丧》记曰:“之墓西向哭止。”此谓远出归后葬丧服以礼除。   曾子与客立于门其徒趋而出。曾子曰:“尔将何之?”曰:“吾父死将出哭于巷。”曾子曰:“反哭于尔次。”曾子北面而吊焉。《檀弓》记曰:“孔子曰:‘吾恶乎哭诸?兄弟吾哭诸庙门之外师吾哭诸寝朋友吾哭诸寝门外所知吾哭诸野。’”   养从生葬从死周公以王礼葬何?以为周公践祚理政与天同志展兴周道显天度数万物咸得休气允塞原天之意予爱周公与文武无异故以王礼葬使得郊祭。《尚书》曰:“今天动威以彰周公之德。”下言:“礼亦宜之。”   ○崩薨   《书》曰:“成王崩。”天子称崩何?别尊卑异死生也。天子曰崩大尊像崩之为言崩伏强天下抚击失神明黎庶殒涕海内悲凉。诸侯曰薨国失阳。薨之言奄也奄然亡也。大夫曰卒精耀终卒。卒之为言终于国也。士曰不禄失其忠节不忠终君之绿。绿之言消也身消名彰。庶人曰死魂去亡。死之为言澌精气穷也。崩、薨纪于国何?以为有尊卑之礼谥号之制即有矣。礼始于黄帝至舜尧而备。《易》言复者据遂也。《书》殂落、死者矣各自见义。尧皆僭痛之舜见终各一也。   丧者何谓也?丧者亡。人死谓之丧何?言其亡不可复得见也。不直言丧何?为孝子心不忍言。《尚书》曰:“武王既丧。”《丧终》曰:“死为室。”知据死者称丧也生者丧痛之亦称丧。《礼》曰:“丧服斩衰。”《易》曰:“不封不树丧期无数。”《孝经》曰:“孝子之丧亲也是施生者也。”天子下至庶人俱言丧何?欲言身体发肤俱受之父母其痛一也。   天子崩计告诸侯何?缘臣子丧君哀痛愤懑无能不告语人者也。诸侯欲闻之又当持土地所出以供丧事故《礼》曰:“天子崩遣使者计诸侯。”   王者崩诸侯悉奔丧何?臣子悲哀恸怛莫不欲观君父之棺柩尽悲哀者也。又为天子守蕃不可顿空也故分为三部:有始死先奔者有得中来尽其哀者有得会丧奉送君者。七月之间诸侯有在京师亲供臣子之事者也号泣悲哀奔走道路者有居其国哭痛思慕竭尽所供以助丧事者。是四海之内咸悲臣下若丧考妣之义也。葬有会者亲疏远近尽至亲亲之义也。童诸侯不朝而来奔丧者何?明臣子于其君父非有老少也亦因丧质无般旋之礼但尽悲哀而已。   臣死亦赴告于君何?此君哀痛于臣子也欲闻之加赙之礼。故《春秋》曰:“蔡侯考父卒。”《传》曰:“卒赴而葬礼也。”   诸侯薨赴告邻国何?缘邻国欲有礼也。《春秋传》曰:“桓母丧告于诸侯。”桓母贱尚告于诸侯诸侯薨告邻国明矣。   诸侯夫人薨告天子者不敢自废政事天子亦欲知之当有礼也。《春秋》曰:“天子使宰喧来归惠公仲子之。”讥不及事。仲子者鲁君之贵妾也何况于夫人乎?   诸侯薨使臣归瑞于天子何?诸侯以瑞为信今死矣嗣子谅暗三年之后当乃更爵命故归之推让之义也。《礼》曰:“诸侯薨使臣归瑞于天子。”   天子闻诸侯薨哭之何?惨怛发中哀痛之至也。使大夫吊之追远重终之义也。故《礼·檀弓》曰:“天子哭诸侯爵弁纯衣。”又曰:“遣大夫吊词曰:‘皇天降灾子遭离之难呜呼哀哉!大王使臣某吊。’”   臣子死君往吊之何?亲与之共治民恩深义重厚欲躬见之。故《礼·杂记》曰:“君吊臣主人待于门外见马首不哭。君至主人先入君升自阼阶西向哭。主人居中庭从哭。”或曰:“大夫疾君问之无数士疾二问之而大夫卒比葬不食肉比卒哭不举乐。士比殡不举乐。”玄冠不以吊者不以吉服临人凶示助哀也。《论语》曰:“羔裘玄冠不以吊。”   崩薨三日乃小敛何?夺孝子之恩以渐也。一日之时属纩于口上以候绝气二日之时尚冀其生三日之时魂气不返终不可奈何。故《礼·士丧经》曰:“御者四人皆坐持体属纩以候绝气。”《礼》曰:“天子、诸侯三日小敛大夫、士二日小敛。”属纩于口者孝子欲生其亲也。   人死必沐浴于中ニ何?示洁净反本也《礼·檀弓》曰:“死于牖下沐浴于中ニ饭含于牖下小敛于户内大敛于阼阶殡于客位祖于庭葬于墓所以即远也。”夺孝子之恩以渐也。所以有饭含何?缘生食今死不欲虚其口故含。用珠宝物何也?有益死者形体故天子饭以玉诸侯以珠大夫以米士以贝也。   赠礻遂何谓也?赠之为言称也玩好曰赠礻遂之为言遗也衣被曰曰礻遂。知死者则赠礻遂所以助生送死追恩重终副至意也。赠者何谓也?赠者助也也。所以相佐给不足也。故吊词曰:“知生则赙货财曰赙车马曰。”   天子七日而殡诸侯五日而殡何?事有大小所供者不等故《王制》曰:“天子七日而殡诸侯五日而殡卿大夫三日而殡。”   夏后氏殡于阼阶殷人殡于两楹之间周人殡于西阶之上何?夏后氏教以忠忠者厚也曰生吾亲也死亦吾亲也主人宜在阼阶。殷人教以敬曰死者将去又不敢客也故置之两楹之间周人共夹而敬之。周人教以文曰死者将去不可又得故宾客之也。《檀弓》记曰:“夏后氏殡于阼阶殷人殡于两楹之间周人殡于西阶。”   《稽命征》曰:“天子舟车殡何?为避水火灾也。故棺在车上车在舟中。”臣子更执绋昼夜常百二十二人。绋者所以掌持棺也。故《礼》曰:“天子舟车殡诸侯车殡大夫攒涂士瘗。”尊卑之差也。   祖于庭何?尽孝子之恩也。祖者始也始载于庭也。乘轴车辞祖祢故名为祖载也。《礼》曰:“祖于庭葬于墓。”又曰:“适祖升自西阶。”   所以有棺椁何?所以掩藏形恶也不欲令孝子见其毁坏也。棺之为言之貌所以藏尸令貌全也椁之为言廓所以开廓辟土无令迫棺也。《礼·王制》曰:“天子棺椁九重衣衾百二十称于领大度曰:“公侯五重衣衾九十称士再重。”礼曰:“大夫有大棺三重衣衾五十称士无大棺二重衣衾三十称。单备为一称。”《礼·檀弓》曰:“天子棺四重水光革棺被之其厚三寸。地棺一梓棺二柏椁以端长六尺。”   有虞氏瓦棺今以木何?虞尚质故用瓦。夏后氏益文故易之以┾周谓┾木相周无胶漆之周也。殷人棺椁有胶漆之用。周人浸文墙置た加巧饰。丧葬之礼缘生以事死生时无死亦不敢造。太古之时穴居野处夜皮带革故死衣之以薪内藏不饰。中古之时有宫室、衣服故衣之币帛藏以棺椁封树识表体以象生。夏殷弥文齐之以器械。至周大文缘夫妇生时同室死同葬之。   尸柩者何谓也?尸之为言失也陈也失气亡神形体独陈柩之为言究也久也不复章也。《曲礼》曰:“在床曰尸在棺曰柩。”   崩、薨别号至墓同何也?时臣子藏其君父安厝之义贵贱同。葬之为言下藏之也。所以入地何?人生于阴含阳光死始入地归所与也。天子七月而葬诸侯五月而葬何?尊卑有差也。天子七月而葬同轨必至诸侯五月而葬同会必至所以慎终重丧也。   《礼》曰:“冢人奉图。先君之葬君居以中昭、穆为左右群臣从葬以贵贱序。”   合葬者何?所以固夫妇之道也。故《诗》曰:“谷则异室死则同穴。”又《礼·檀弓》曰:“合葬非古也自周公已来未之有改也。”   葬于城郭外何?死生别处终始异居。《易》曰:“葬之中野。”所以绝孝子之思慕也。《传》曰:“作乐于庙不闻于墓哭泣于墓不闻于庙。”所以于北方何?就阴也。《檀弓》曰:“孔子卒所以受鲁君之璜玉葬鲁城北。”又曰“于邑北北首三代之达礼也。”封、树者所以为识。故《檀弓》曰:“古也墓而不坟今邱也。东西南北之人也不可以不识也。于是封之崇曰尺。”春秋《含文嘉》曰:“天子坟高三仞树以松诸侯半之树以柏大夫八尺树以栾士四尺树以槐庶人无坟树以杨柳。”终第页共
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