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一函遍复 第1讲.doc

一函遍复 第1讲

999南無阿彌陀佛
2018-09-11 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《一函遍复 第1讲doc》,可适用于其他资料领域

《一函遍复》第一讲各位法师、各位大德居士:很高兴来到汕头跟大家一起讨论印光法师一篇非常重要的文稿《一函遍复》。印光大师是我们净土宗第十三代祖师也就是离我们最近的一位祖师了他出生在年往生在年。这八十年也正是中国内忧外困的时代有着西方列强的船坚利炮的冲击有着改朝换代的辛亥革命有着全盘西化的这种思想的冲击有军阀混战有抗日战争。那么这个时代中国人是面临着救亡图存的时代的责任同时也在寻找着一种道路。在上个世纪基本上具有着全盘接受西方文化、否定本土文化的一种潮流那个时代的中国的知识精英基本上都是持这种态度。于是中国的儒家文化面临着深重的边缘化佛教也风雨飘摇。然而这个时代也却有一批对这个民族文化有使命感的儒佛的这些知识分子尤其是教内的高僧大德为了建立我们本民族的生命力身体力行传承着我们中国儒佛的道统。在这期间印光大师却是用他一生的心力来实践我们中国的传统文化的精神在这个时代起了力挽狂澜、中流砥柱的作用。纵观印祖一生的时代的几个重要的发展阶段很明晰地可以划分为三个阶段:他是年出家也就二十一岁出家。按他自己常常表白的从一开始读书就接受了韩愈、欧阳修、程朱理学所以早年也是有批判佛教的倾向由于病困几年才感觉到自己这种思想倾向的错误就顿然地出家来忏悔业障。他是在湖北莲华寺做照客的时候看到一本《龙舒净土文》顿然对念佛法门产生了坚定不移的信心这也说明印祖有多生多劫的净土的善根佛缘。所以这样他就在年到年长达三十年的时间当中属于他个人潜修、自我完善的过程。尤其在普陀山的法雨寺藏经楼住了二十年不担任寺院的任何执事工作也是法雨寺的方丈化闻和尚成就他在那里专修念佛法门深入经教所以得真实的利益在这三十年当中具有着相当的造诣。在这期间写过几篇重要的论文:像《宗教不宜混滥论》、《净土决疑论》、《竭诚方获实益论》这些重要论文还有《与大兴善寺体安和尚书》这些都是在这个时间撰写的。那么年也就是那时候改朝换代了民国元年高鹤年居士到普陀山就接触到印光大师。感觉到这位法师非常有道心清修智慧很高就拿了他几篇文稿在上海的《佛学丛报》发表。所以这几篇文稿以他的甚深的精辟的佛理深切的宗教情怀一下引起教内外的瞩目。当时印光大师只是用“常惭”的笔名来发表的。有几位居士就开始收集他的文稿像周孟由居士、徐蔚如居士最先出了一本《印光法师信稿》以后陆续地把它收集、扩充就形成《印光法师文钞》开始是正编一二册上下册。这些文钞一出来风行教内外大家喜闻乐见深受利益然后又有陆续地《印光法师文钞》续编上下册出来。印祖圆寂之后往生之后又有一些居士再收集了一些《正编》和《续编》没有登载的文稿就有《印光法师文钞第三编》上下册出来。所以现在看到的印光祖师的文稿一共有六册多达一百万字以上。这六册《文钞》被称为是末法众生长夜当中的智慧的灯塔引领着我们走向正确的修行道路。这就是年龙天推出到年开始来做一些度化众生的佛事接受居士的皈依大量地刻印、流通佛经这是印祖的第二阶段。第三阶段就是从年到年它的标志是离开普陀山法雨寺到苏州报国寺来闭关。在这段时间虽然是方便闭关仍然每天要接受皈依给人讲开示写大量的文稿重要的事情还得要出关去办。比如上海护国息灾法会也是圆瑛法师恭请他去上海的这段时间创立弘化社来进一步刻印因果方面的、净土方面的书籍。那我们看的这篇《一函遍复》就是他年写的。《一函遍复》的写作背景是由于《印祖文钞》出来之后马上受到了海内外的热烈的欢迎大家都知道中国出了一个高僧大德于是梯山航海前来请教的尤其是写信的那是很多。印祖都很慈悲原来有信都要去回复但是信件很多尤其是邮电发达那可能信件都是一麻袋一麻袋地过来。他在年的时候在回信的过程当中就是本来他早年眼睛就不大好目疾那夜晚写信过多眼睛就受很大的伤害所以年纪也大了七十多岁了所以在这种情况下他就采取了一个善巧方便写一封信把它刻印好如果有请教问题的就夹在信封寄过去如果有特殊的问题最多在上面再写几行字用这个善巧方便来应对海内外信众对佛法的祈请。实际上《印光法师文钞》正续编把净土宗修行的理论和方法以及为人处事的这些方法都介绍得很详尽但是众生可能就是拿着书他不一定看或者看呢有时候不一定看得懂所以他还非要去问所以在这种情况下这封信是这么出来的。这封信有个特点印祖从五十岁出来去接引众生弘扬佛法经过二十多年这时候已经是七十二岁了写这封信。应该说他对佛教的这种义理怎么跟众生的根机相结合在契理契机方面有着二十多年的教化的过程他已经是极为娴熟了。如果说前三十年他自己修行的过程还是在教海去深入的话那么后二十年他是要应机去说法。那众生的根机是有种种不同所以这封信就不能写得太深奥所以这封信的文句非常的平实可以说就是大白话。但是大白话不要小看它了一个真正的教法到了最后就是大白话就是简单的就是人人都能听得懂的人人都能去做的。但大白话的这些里面的内涵却是极为深广的所以《一函遍复》是印祖对他三十年的潜修和他二十多年的接众这样五十多年的一个总结。所以大家不要去小看这封信哪!那么这封信的结构也非常明晰首先是有一段序言概述净土信愿行其次是提出一个净业学人修学净土法门的十二条原则最后就是一个总结结构也非常的明晰。下面我们请看《一函遍复》的文句。净土法门三根普被利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡令其于此生中即了生死之大法也。于此不信不修可不哀哉。此法门以信、愿、行三法为宗。信则信我此世界是苦信极乐世界是乐。信我是业力凡夫决定不能仗自力断惑证真了生脱死。信阿弥陀佛有大誓愿。若有众生念佛名号求生佛国其人临命终时佛必垂慈接引令生西方。愿则愿速出离此苦世界愿速往生彼乐世界。先看这一段。一函就是这一个函件普遍地回复所有的众生的一封复信叫《一函遍复》。这里有四句小字的话语虽拙朴义本佛经。若肯依行其利无穷。这四句小字大家看看表明印祖无论是写《一函遍复》还是原来所有信稿的一个回信的原则意思就是说这封信的语言虽然很拙拙就是谦虚地说自己的文句写得不是很高雅很笨拙实际上拙代表他一种很纯朴的特点就是由心里自然流出不加造作语言虽然拙朴但是这个义理却是依据着佛经来建立的这很重要。义本佛经意思就是说这部信件里面内涵不是我自出心裁乃是根本依据佛经义理来建立的。这样就是一切的观点都来自于圣言量不能建立我们自己的观点这是弘扬净土法门的一个根本原则因为净土法门唯佛与佛方能究竟九法界众生靠自己的能力不能相信、不能理解。既然是佛的果地上的境界所以我们只能是述而不作依据佛的圣言量加以诠释离开圣言量去谈净土法门一定会有问题的一定会自误误人的。所以无论什么人弘扬净土法门他讲什么往生的条件等等你一定要问他一个问题:“你的依据在什么地方?”依据不是说某某人说而是说净土五经一论有没有这个依据那净土宗十三代祖师也只是对净土五经一论的注解这种注解我们称为权威就是他仍然是在圣言量的法印当中能够印证的。所以印祖写的所有的文稿他虽然没有打引号是由于他前三十年对经典、对祖师的著作的深入透过他的修证把它融会贯通了自然而然从心中流出来但是每一句都有佛言祖语的依据。这是一个原则。如果肯依照《一函遍复》的方法去修行那得到的利益就是无穷了。其利无穷包括世间的利益:可以逢凶化吉、遇难成祥、转换气质、消除业障、开发智慧这是世间的利益。出世间的利益:可以解决无量劫以来轮回的大事临命终时蒙佛接引往生西方究竟成佛。具有世间和出世间的大的利益无量无边哪!下面直接开门见山。净土法门什么叫净土法门?一般说净是清净的意思土是刹土十方世界有无量无边的净土但这里谈的净土是专指念佛求生阿弥陀佛净土的这个法门这个法门是依据着释迦牟尼佛一代时教处处宣说所介绍的往古无量劫以前一尊菩萨(法藏菩萨)发四十八大愿由愿引导菩萨的六度万行动经无央数劫积功累德的这个过程最终成就了西方极乐世界成就了六字洪名恩赐给九法界一切众生令一切众生信愿称名求生极乐的法门。这叫净土法门。这个净土法门是由阿弥陀佛大平等心、大慈悲心所流现出来的。大平等心就是平等普度一切众生。那一切众生当中有上根、中根、下根有利根的众生有钝根的众生。这对于阿弥陀佛的胸怀来说要所有的根机的众生都要平等普度所以这个法门就显着它一个奇特三根普被、利钝全收。上、中、下三根的众生能够普遍地被就是加被、摄受的意思利钝就是利根的众生、钝根的众生也都完整地来收摄。那上根和下根(利钝)我们常常把他推到极致上根就指等觉菩萨下根就是悠悠凡夫就是在座的我等业力凡夫乃至于比悠悠众生还要罪恶的五逆十恶的众生即将要到阿鼻地狱的众生。这样差距的众生都在阿弥陀佛的大愿之海当中平等摄受。那这样的一个法门乃是十方三世一切如来普遍地为一切上圣下凡上至等觉菩萨下至业力凡夫欲令这些九法界众生在此生中这里又点出净土法门的一个特点了净土法门就是在当生了生死的一个大乘的圆顿之法。那其他的法门通途法门都要有一个渐次的过程多少多少劫的修行不断的世代的善根的延续了脱分段生死也不知道何年何劫了。那净土法门乃出于阿弥陀佛大悲之愿知道众生在轮回的过程当中极为痛苦同时轮回的过程解脱之难所以大悲愿力直接指向当生了脱生死这样的一个大法。要知道人有种种的痛苦但最大的痛苦就是生死轮回之苦我们一定要认知这一点。而阿弥陀佛的大愿是解决我们的根本问题给予我们最大的利益的在这个焦点上来施设他的大愿展开他的慈悲的。如果对这一点对此就是对阿弥陀佛大悲愿力所结晶的这个法门不去相信不去修行那可是极为悲哀的一件事情。侥幸得到人身很不容易闻到佛法不容易相信净土法门尤其不容易。所以《阿弥陀经》为什么十方诸佛伸出广长舌相赞叹释迦牟尼佛就在于释迦牟尼佛在这个世间做了两件最难的事情。第一件难事就是五浊恶世成佛难。第二件难事为这个五浊恶世的众生说净土法门更难。而释迦牟尼佛竟然是难为能为大悲勇猛啊在这个世间示现作佛了在这个世间一代时教说净土法门了所以十方诸佛极为赞叹哪!那为什么释迦牟尼佛要不断地宣说这个难信之法?就在于这个法门能够当生让我们了脱生死。所以我们要深刻体会到释迦牟尼佛、阿弥陀佛以及十方诸佛的深刻的悲心要相信要修行。如果于此法门不信不修就得不到当生了生死的利益就要在轮回当中不知道无央数劫还要受苦受难了那可不哀哉嘛!下面就具体地来谈这个净土法门以什么作为宗旨纲宗要领我们要把握。印祖这个文稿没有一句多余的话都是针针见血单刀直入。净土法门就是以信愿行三法为宗。这个信愿行在通途佛法一般讲四个叫信、解、行、证。首先对一个法门你要有信心有这个信心通过闻信读诵你得要理解。这个解在宗门下就是开悟在教下叫大开圆解在宗门就是大彻大悟。这就叫见道见道你就知道怎么修行了。那下面就是修你见道之后就要修道修道的结果就是证道。所以就建立信、解、行、证这么一个四个钩锁关联的这个过程。那净土法门跟通途佛法这四个环节不一样首先他也讲信净土法门更要讲信由于他要信阿弥陀佛的那个大悲愿力那种果地上的境界那种慈悲这种信比通途佛法的信更难!但是更需要这个信没有这个信一切免谈。首先要建立信根产生信力破疑生信!第二个环节不需要你开悟不需要你大开圆解你信了之后紧接着你就发愿。发愿怎么发?依阿弥陀佛的大愿作为参照系发你自己的愿。于是我们进一步对阿弥陀佛的大愿的核心要了解整个四十八大愿就是要令众生当生了生脱死、快速成佛的他是这么一个核心。所以他要接引九法界众生到西方极乐世界去我们就顺应这个四十八大愿接引的特点发往生净土的愿。那由这个愿我们就开始去修行。修行有正行有助行这里直接谈的正行就是执持名号。助行用助行规范自己身口意三业。为什么净土法门叫难信易行?容易修行但信却很难。信愿行当中信最难突破这叫一切世间极难信之法突破了信就导引这个愿愿就开始有行。所以这个净土法门它易行在什么地方?就在于它不需要你解不需要你开悟不需要你理解很多东西当然你了解心性的全体的宝藏当然好上品上生但是它是三根普被利钝全收的不把它作为重要的条件。但是愿是重要条件缺愿不行!于是这个信愿行才能三根普被利钝全收如果他非要见道才能修道那多少人见不了道怎么办呢?开不了悟就没办法修行啰!那净土法门还有一个他的悟不是谈自己的悟你只要信了释迦牟尼佛讲的这个《阿弥陀经》其土有佛号阿弥陀今现在说法这就是释迦牟尼佛开悟的境界!你只要信了这个话你就把释迦牟尼佛开悟的境界转为我们自己开悟的境界。所以还是要信不是说要我们亲证有阿弥陀佛、有西方极乐世界。有人动不动怀疑净土法门说你说有阿弥陀佛你拿给我看看。他说得也有道理但是这不是凡夫所能够拿得出来的不是凡夫所能亲证的境界。于是它跟通途法门在第二个环节上就不同了。通途法门需要解那么净土法门只要发愿通途法门讲行净土法门也讲行行的内涵不一样通途法门最后讲证净土法门说行临命终时阿弥陀佛来接引这就是我们的证不一定我们现世就要证到什么。了解这个信愿行三法为宗旨进一步就了解信的含义。这个信呢?祖师大德从不同的界面、不同的角度有不同的诠释所以有善导大师两种深信蕅益大师的六种信等等。印光大师在这里很慈悲没有谈玄说妙如果非得要谈信事、信理、信因、信果、信自、信他可能我们听到也不一定能够把握得很准所以这里面就非常质朴地从一种宗教情怀下手。信的四种内涵。首先是信我此世界是苦信我们所处的这个娑婆世界南阎浮提就是我们生存的这个世界它本质上是苦痛苦。那这句大白话我们是不是我们每个人都这么认知呢?可不一定哦!我们这个世界叫娑婆世界娑婆的特点就是生存在这个世界的众生是很苦很苦是由于贪瞋痴三毒烦恼所导致的结果但是他堪忍他能忍受这种烦恼他能忍得住这个苦他不以苦为苦甚至还以苦为乐这是这个世间众生的特点。他对于苦的那种感知很迟钝他常常会颠倒地认为这个世间很快乐这个世间很幸福所以才会有流行歌曲幸福的生活比蜜甜。如果他把这个世间都看成是幸福像蜜一样甜的话他根本生起不了修道的心我们为什么要求生西方极乐世界呀?你有一个前提你必须深刻地体会这个世间苦。苦的特点就是无常就是逼迫就是没有主宰义这个世间一切都是败坏的短暂的幸福快乐它会变化的而更多的是连短暂的一点幸福都没有长期处在一种苦境当中逼恼当中。一般讲八苦:生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。你试想谁能摆脱八苦?我们每天都是八苦交煎但每天都意识不到这个苦。进一步要把这个三界都看成是火宅是牢狱你对这个三界里面的生存境况的苦要达到刻骨铭心的程度要感受到不容一刻的停留这时候你的这种出离的心、厌离的心才能出来。修行佛法你没有出离心那一切都变成世间法了。为什么佛首先讲要依四念处来住四念处就讲苦、空、无常、无我的道理。一个学佛人没有建立苦、空、无常、无我的心态他做的所有的事情都不是佛法。再来感知一下我们这个世间众生的贪欲最大限度地这样的一个激活:功利物质的享乐追求高消费、高奢侈。但是生存资源又越来越匮乏所以竞争越来越强于是不择手段道德底线不能够坚守才有这些地沟油、毒胶囊、毒奶粉这些事情出现。于是每个行业由于没有道德底线相互地损害你不觉得很苦吗?生态问题环境问题战争问题这些真的是五浊恶世是一个大苦海你一定要信这个世间是苦这是我们修行的第一个心态。第二要信极乐世界是乐跟娑婆世界的苦境相对比阿弥陀佛由清净心、平等心流现的极乐世界无有众苦但受极乐。那个乐不是苦乐对待的乐乃是超越苦乐对待的那种绝待的乐才叫极乐才叫真乐。它不会变异纯粹的一种乐。所以要相信极乐世界是乐我们就得要常常熏习阿弥陀佛极乐世界的依正庄严。就是从八苦来看我们这个世间有生苦十月怀胎住在胎狱里面苦不堪言那极乐世界离开生苦他是莲华化生。那我们这个世间有衰老的苦极乐世界他的无量寿。这个世间有疾病的苦四大的血肉之躯八万四千尸虫稍有不慎就这个病那个病都出来了极乐世界是金刚那罗延的身体没有病。我们这个世间有死亡最多不超过百年极乐世界永远不会死他是如来的身无量寿。这个世间冤家对头常常碰面极乐世界诸上善人俱会一处。这个世间想求什么总是欲望不能得到满足极乐世界念头一动什么都能出来。这个世间这个有爱别离苦极乐世界没有父母、兄弟、眷属、妻子的这些亲情都是菩萨的道情没有这些爱别离苦。我们这个世间内心五阴炽盛烦恼不断像沸腾的开水极乐世界无量光寿内心寂定清凉安稳安详。所以我们时时思惟极乐世界之乐这种乐让我们产生欣求之心对这个世间苦的认知产生厌离之心所以这样的信里面就包含愿的要素在里面了。第三要深信自己是业力凡夫决定不能仗自力断惑证真了生脱死。这个都是非常真实的话语不要以为我们很了不起我们通身都是业力而这业力里面虽然有善业、恶业、无记业但是恶业占主导地位。如果没有恶业重的话我们不会生在这个时代生在这个时代生在这个空间的众生都是恶业深重的众生我们知道自己是业力凡夫举心动念无不是恶无不是罪。即便发了一点心想修行但是想靠自己的道力断见思惑证真如佛性那是难上之难。试问这个世间滔天之下谁能够得断见思惑、证人我空的阿罗汉的水平呢?你得一个四禅定都很难未到定都不容易所以我们这个心、众生的心是很散乱的离佛性越来越远自己的道力非常怯弱靠这个怯弱的道力没有办法断得了浩浩的见惑思惑所以这一定要认知自己靠自力难以成就道业。这样才会引出第四个相信相信阿弥陀佛有大誓愿。对自力修道的绝望我们才会看重佛力的加持。法界当中有一尊大慈悲父阿弥陀佛在他作法藏菩萨的时候就见证到我们这些通身业力的凡夫靠自己的力量不能了脱生死他才发了四十八大愿帮我们解决这个事情。所以有这个大誓愿存在就是我们这些业力凡夫的大依托大靠山有这个大誓愿我们才得救了!那怎么得救呢?若有众生若是不定词就是指法界当中跟净土法门有缘的众生只要能够深信切愿念佛就是若有众生就是有缘众生行列净土法门修行非常简单只要执持“南无阿弥陀佛”名号称念佛名发愿求生阿弥陀佛所住持的刹土那么这样到这个念佛人临命终时注意临命终时阿弥陀佛发愿都是临命终时来接引不是说你想什么时候往生就什么时候往生。现在我们看到一些喜欢讲大话的动不动就说:我想住几年就可以住几年想今天走就今天走你有这个水平吗?符合阿弥陀佛发愿吗?阿弥陀佛的这个佛法也要随顺世间法你命中有多少寿命阿弥陀佛都尊重你命中的寿命只是发愿临命终时来接引没有发愿说你什么时候走就什么时候接引这一定要注意这些关键为什么要谈临命终时这就传达着阿弥陀佛尊重我们也不坏世间法。那临命终时阿弥陀佛必然地要兑现他的愿力他第十九愿就谈这个问题你只要信愿念佛临命终时我与观音、势至净土的圣众前来接引。垂慈接引这个接引对我们很重要啊这个愿发得是太及时太重要了。因为我们临命终时生死关头是最难对付的。前六识昏迷不起作用第八识阿赖耶识的业力种子翻滚。这就好像一个国家的国王不能发号施令乱臣贼子全都起来了是这么一个局面。在这个局面当中一般都不能作主宰很快就进入中阴身中阴身又执著中阴身的真实飘荡状态要寻找一种生命的载体那就看哪个业力最重哪个力量就牵到哪一道里面去。所以在这样的生死关头别说一般的悠悠凡夫就是大修行人在这个关头都很难有主宰呀!真的是不容易呀!就是一些大修行人临命终时可能都处在昏沉状态稀里糊涂啊!《印祖文钞》讲有一个显荫比丘修密宗到日本也修行是谛闲老法师的徒弟很聪明的一个年轻人本来如果涵养深真是佛门龙象就是成为大阿阇黎给人家灌顶都能即身成佛的这个称号结果岁得病了在上海居士林大家帮他助念然而据说一直是昏沉状态离开这个世间的。印祖常常举这个例子这就是靠自力不能相信阿弥陀佛的结果还真不如一个愚夫愚妇临命终时灵明不昧蒙佛接引瑞相昭著来的殊胜哪!所以生死关头这个时候你说我要靠自己的力量坐断生死不知道有没有这样的大修行人即便有可能也是极少数大部分人都是昏迷、颠倒、散乱惊慌失措的。所以我们要深刻体会阿弥陀佛临命终时必定用必定由于他也发了这个愿他一定是要兑现的所以一定是垂下他的大慈悲手前来接引。令生西方不是说我有能力往生西方极乐世界可以说这个地球上靠自己的力量没有一个人往生西方极乐世界是阿弥陀佛的慈悲愿力令我们往生西方极乐世界。所以我们离开阿弥陀佛慈悲愿力将一筹莫展将在轮回当中绝对出不去。别说是业力凡夫就是断见思惑的阿罗汉如果不发愿也不能去。这个四种信的内涵大家要铭记在心。信这个世间是苦成就厌离娑婆之心信极乐世界是乐成就一往情深往生极乐世界的心。把求生西方作为人生最重大的一件事情这种欣慕要达到那种念兹在兹唯此为大重大的事情来办。信自己是业力凡夫就对于通途靠自力的法门知道自己水平不够自知之明通身放下信阿弥陀佛大誓愿力就一往情深全身靠倒净土法门我什么都不行我只有靠阿弥陀佛离开阿弥陀佛我一点办法都没有你能这样地去做就是老实的念佛行人。由这个信就引导这个愿这个愿就要发大愿了。这个愿就顺应阿弥陀佛大愿来发愿阿弥陀佛大愿是令十方世界九法界众生快速地到我的刹土快速地圆成佛果他有一个速的特点。就是这个世间我们做事都想有效率速成班。阿弥陀佛知道众生有一个速成的心理他这个法门还真的叫速成。速离这个生死如果靠自力要离开生死动经无量劫如果靠这个法门快速一生成办。所以我们就发愿要快速地出离这个娑婆世界。五浊恶世法弱魔强啊处处都是堕落的因缘哪!一定要发这个愿。愿要快速地往生西方极乐世界到了极乐世界就能快速地证得无上菩提一去就是阿鞞跋致圆证三不退一生补处快速成佛。所以这两个快速离娑婆速往西方就是随顺佛愿来发愿。请看下面:行则至诚恳切常念南无(音纳莫)阿弥陀佛时时刻刻无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵随自身闲忙立一课程。此外则行住坐卧及做不用心的事均好念。睡时当默念不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字以免字多难念。若衣冠不整齐或洗澡抽解或至不洁净处均须默念。默念功德一样出声于仪式不合。无论大声念小声念金刚念(有声而旁人不闻)心中默念均须心里念得清清楚楚口里念得清清楚楚耳中听得清清楚楚。如此则心不外驰妄想渐息佛念渐纯功德最大。请看这一段。解释完信愿之后就得谈行了。行就是怎么具体地修行首先谈修行要有一个正确的心态这心态就是四个字至诚恳切!大家注意这四个字非常重要啊。所以念佛你没有这个心态是念得效果大打折扣的。一定要有至诚心不能有欺诈的心就是前面讲的那个信和愿是你至诚心里面出来的不是口头上说说的。你至诚心里面出现的厌离娑婆欣求极乐那一定是把念佛求生净土放在唯此为大的地位。你不可能说叫你念佛哎呀我业务很忙念一万声佛号没有时间。然后叫你搓麻将时间就很多那怎么体现你的至诚心哪?净土法门最怕你伪善的心外现贤善精进之相内怀虚假心里不是那么回事啊。甚至口里天天说哎呀佛来接引佛来接引我往生真的佛现前接引的时候又害怕了赶紧要向佛请几年假了。这都不是真诚心。所以为什么谈至诚恳切就是阿弥陀佛的大愿早已成就我们就是怎么感通的问题。跟这个大愿感通上了我们什么问题都能解决感通不上那就什么都解决不了。所以感通的条件就是要至诚恳切由于阿弥陀佛发的愿就是从至诚心里面出来的至诚心感至诚心不能用虚假的心来感至诚心。所以至诚恳切决定能不能得到佛垂慈接引的重要的心态。所以十八愿讲十念往生你念佛只要念十声(含平时和临终)好像这谁都能做到但是注意有前提的前提就是至心信乐欲生我国。这八个字你能不能做到?所以至诚心恳切的心一往情深地求生净土一往情深地厌离娑婆一定从内心深处生出来。解决这个至诚恳切的心态之后你念佛就常念“南无阿弥陀佛”这个音叫纳莫(námó)你不要把那个音那个无念成现在的音南无(nánwú)阿弥陀佛你就念错了。有的导游跟人家一些游客说什么叫南无阿弥陀佛呢?是南边没有阿弥陀佛西边有阿弥陀佛他还讲得振振有词。那有的念佛开始念念念念得有怀疑的时候他都变音了开始还念“南无阿弥陀佛”最后念成“哪有阿弥陀佛?哪有阿弥陀佛?”所以把这个音发准南无阿弥陀佛。“南无”是属于梵文翻译直译过来的音译为什么没有翻译一个中文的什么呢?是由于这个“南无”包含多义多种意思。比如包含恭敬、礼拜、归命、归元、救我、度我这些意思。那这些意思你选哪个意思呢?选一个意思丢了其他意思所以在佛经翻译五种不翻当中就叫多义不翻就直接把他音翻译过来叫“南无阿弥陀佛”。这六字洪名又称为万德洪名要二六时中时时刻刻不要忘记这句名号。这个说起来容易做起来不容易无令暂忘这句佛号系在自己的心里二六时中都是这句佛号在我们内心的念头当中占主导地位。大家扪心自问你一天到晚这个佛号放在你的心里有多长时间?你五欲六尘的念头占多长时间?来从中判断你是不是真的在修行而不是口头上。忆佛念佛要贯穿一天到晚一年到头从生到死的全过程。朝暮就是早上和晚上在佛前要做功课要礼佛要念经要诵佛号。随自己的工作繁忙的程度、闲忙的程度立一个课程。就是每天要有定课定课的时间叫定念平时叫散念定念和散念结合。立一个课程很重要就一天你用这个课程来组织你一天的时间到了时间你就做功课如果你没有定课就一天时间都是散漫的。时间需要我们去组织时间这个筹运时间使时间发挥它最大的效率就是你要组织化。那么除定课之外那你行、住、坐、卧行走的时候静坐的时候这个立住的时候甚至是睡眠的时候以及不用心做事的时候。不用心比如你做的是简单的体力活:扫地、做饭这些简单体力活你都可以念佛。一方面念佛是修行另一方面念佛还能帮助我们把事情做好。那睡的时候就要默念这你就不要出声念出声一则伤气二则不恭敬。这时候你躺下来的时候你就不要念六字就念四字阿弥陀佛。因为字多了怕难念。看现在很多人由于生存压力很大想的事情很多常常睡眠睡不好失眠。失眠据说高达三分之一。其实这六字洪名阿弥陀佛就是最好的安眠药你睡眠之前你念一段时间佛号再躺下来又和着佛号睡眠就容易进入睡眠状态提高睡眠质量。不要去天天吃安眠药了安眠药有很大的副作用产生药物依赖就越来越不好恶性循环。还有如果穿衣服不整齐的时候衣冠不整就是穿裤衩、背心什么的或者你洗澡的时候上厕所的时候乃至于到不洁净处不洁净处就是那些污泥、烂坑这些地方不洁净处你这时候都是心里默念佛号。默念功德一样如果这时候在这些场合你出声念反而不恭敬于仪式不合因为任何仪式的表达都是表达恭敬的。然而念佛随各人的好乐可以大声念佛就是你觉得很昏沉的时候可以大声一点念或者追顶念。还有小声念金刚念(金刚念就是音声在嘴唇旁边虽然有声音但是旁边人听不到就是你自己能听到)还有心中默念。虽然有种种不同的念法但一定共同的都要做到三清就是三种都要清楚就是心里这个念头出来你要清清楚楚口里发出的声音你得要清清楚楚耳朵再把这声音听进去是清清楚楚三清。这能念的心和所念的佛号的音声产生相依的关系不能说口里念着佛号心里打妄想念出的声音听不到那就念佛效果大打折扣了。如果能做到三清那你当下这一念心就不会向外跑到五欲六尘里面去了。六根不跟六尘产生关系中间的六识就会不产生妄想杂念就慢慢子止息妄念止息了佛号在这里不断地念、不断地念就慢慢纯熟了。那佛号纯熟之后他能引发我们如来藏的多生多劫的善业的种子无量光寿的性德那功德就无量无边了。请看下面:念佛之人必须孝养父母奉事师长(即教我之师及有道德之人)慈心不杀(当吃长素或吃花素。即未断荤切勿亲杀)修十善业(即身不行杀生偷盗邪淫之事。口不说妄言绮语两舌恶口之话。心不起贪欲瞋恚愚痴之念)。又须父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺主仁仆忠恪尽己分。不计他对我之尽分与否我总要尽我之分。能于家庭及与社会尽谊尽分是名善人。善人念佛求生西方决定临终即得往生。以其心与佛合故感佛慈接引也。若虽常念佛心不依道或于父母兄弟妻室儿女朋友乡党不能尽分则心与佛背便难往生。以自心发生障碍佛亦无由垂慈接引也。请看这一段。这一段从序言之后就提出一个净业修行所要遵循的十二条原则。第一条原则我们给出过一个题目叫“敦伦尽分心与道合”。这是印祖在一生行化当中所特别强调的一个基础做人的基础。这个基础也是在我们儒家文化所诠释的主要的内涵那么儒家文化所展开的伦常的做人的基础实际上也可以把它列为五乘佛法的人天乘里面的来作理解。这个在古人看来可能是不成问题的但现代人看来我们对比一下还真的是要生惭愧心。我们近百年来对儒家文化的边缘化导致了现在中国人连做人的道德水准都大成问题才会导致现在目前这个道德混乱的局面。所以念佛行人首先要把人做好。把人做好实际上净业三福的第一福谈人天福就谈这个问题跟儒家文化的内涵非常地吻合。这几句前面四句话都是净业三福的第四句净业三福的内涵。念佛之人必须用了一个必须的概念也就是说能做到这四句话才叫念佛之人做不到就没有资格成为念佛之人。首先要孝养父母在天地之间对我们最有恩德的是父母离开父母你的生命都没有了所以一个人最起码的要知恩报德。恩德最大的是父母所以你必须要报父母的恩德。所以孝养父母是必须的是应尽的义务连父母都不孝顺哪是人呢?甚至畜生道里面都有很多孝养父母的那连畜生都不如了!所以我们中国文化讲百行孝为先专门有部《孝经》讲孝通神灵天之经地之义所以我们这些都要共同做到。奉事师长就是从小教育我们的师长有道德的人有世间的师长教育我们做人的道德教育我们立在社会的知识技能。有出世间的善知识教我们出离解脱之道的善知识这些都要奉事代师长之劳听师长之教诲。慈心不杀就是要培养慈悲心、仁爱心具体体现在不杀生。所以不杀生在佛教徒看来落实在吃长素如果万一吃不了长素吃花素六斋日、十斋日或者初一、十五。那即便说你连长素、花素都吃不了烦恼很重离开肉就下不了饭那善巧方便那你最低限度不能在家里杀生你就买现成的来吃所以这也有三根普被了。总之要过渡到这种保护一切生命。为什么佛教不杀生?就是把一切蜎飞蠕动的动物都看成是多生多劫的父母师长都是未来佛由孝道、恭敬心故我们不能去杀它。也避免冤冤相报的恶果我们不能去吃它。修十善业这就规范身口意三业十善业道。十善业道是长养一切世间善法和出世间善法的大地就像大地长养树木花卉一样。离开十善业道我们世间和出世间的善法很难滋养出来所以要修十善业。十善业就是从身业来看有三种:第一不杀生第二不偷盗第三不邪淫。不做这三种事情这是身业。口业就是不妄语要说诚实话不绮语要说那些贞洁的话不两舌要说和合的话不恶口要说令众生欢喜的话。那么心业当中不起贪欲不要碰到什么好东西就想占为己有财、色、名、食、睡这是地狱五条根不要去贪不要发脾气不要瞋恨不要有愚痴之念这是修十善业。那具体谈儒家谈敦伦尽分问题尽分就是每个人在家庭和社会当中都有一定的角色每一个角色都有相应的道德义务这叫尽分的问题。名分名就是你有一个社会角色的名就会有跟这个角色相应的那种道德义务就叫分。这里谈到做父亲的要仁慈一般父母都对子女自然天性的仁慈都有如果对子女都不仁慈那你作为父母的那个分就没有尽到。作为子女要孝顺父母子女就得要孝孝是子女的分。兄弟之间的关系兄要友爱弟弟弟弟要恭敬兄长这是兄弟关系。夫妇之间做丈夫的要和睦要有责任感做妻子的要柔顺夫妻之间的名分。那在社会上有主有仆主人要仁爱部下仆人要忠心耿耿。这些讲五伦关系五伦关系有三伦关系都在家庭:父子、兄弟、夫妇。进而拓展到社会:朋友、君臣。五伦关系都各尽道德义务这个家庭和社会才能和睦才能导致国泰民安如果五伦关系都没有了就是伦常紊乱甚至伦常都没有了那这个人之邦国就成为动物园了。那社会大乱、国家大乱那就指日可待众生痛苦。这里谈到的这个忠现代社会都受到了很大的挑战做仆人的能不能做到忠做领导的能不能做到仁这两者都是相互感应的。比如仆就是传统社会就是家里的仆人佣人那那个主人对这个仆人都很关爱的一辈子关心他而仆人是忠心耿耿以主人的事情为自己的事情鞠躬尽瘁。这个我们在《文昌帝君阴骘文》讲一个故事:明代浙江淳安有一个这个地方有一个姓徐的家庭兄弟分家家产也没有太多然后这个老大分到了一匹马老二分到了一匹牛老三去世了留了一个寡妇寡妇得到了一个老佣、老仆人叫阿寄阿寄已经五十多岁了老仆人这个寡妇就看了这个也争不过就哭泣说:“这个马可以乘牛还可以耕田这个老仆分到我徒费我的饭羹、菜羹。”觉得没用。这个阿寄说:“主人难道说我还不如牛马有用吗?”意思他要争口气然后就为这个主母出谋划策做生意。这个寡妇觉得他讲得有道理把她金银首饰都变卖了得到十二两金子来作本钱这个阿寄就到山里去贩漆很快就赚了大钱不到二十年赚了几万两黄金。所以这个仆人阿寄为主母嫁了三个女儿嫁出了三个女儿都很风光。又请最好的老师教她两个儿子这两个儿子长大都娶了这个有名家庭的女子做媳妇然后又拿钱让两个小主人入太学去做官。那这个阿寄虽然贡献很大但是非常知道本分见了徐家的这个人(那就是主人了)虽然是幼小的人都要礼拜一生从来没有斜眼看过他的主母那在一起都是低着头的。这个阿寄到病了病了就快死了死了就把他一生做生意的账目全都拿出来交给主母说:“现在的财富两个小主两郎君可以世世代代的一生都用不完了可以守好这些财富。老奴牛马之报也就到此了。”那你看这个阿寄家里家里非常贫穷没有任何的东西有一个妻子一个儿子都是很破败的衣服穿在身上就是他很廉洁为这个主人家赚了这么多钱然而他自己却非常的贫穷这就是忠啊!那现在忠受到了很大的挑战比如这些贪官污吏实际上就是对国家不忠嘛。给他的待遇很高然而还是用权力来牟取自己的私利。一个公司如果人家公司老板看好一个人给他信任然而他拿着信任来搞潜规则牟取自己的私利甚至把人家公司老板的钱都卷走这些在社会上看、听到的这些都是说明我们这个社会上人没有忠没有忠是很麻烦的。所以我们这个传统社会的这个这样的敦伦尽分一定要大讲特讲!别看这些规范要做起来这要身体力行的这要有相当的心性、涵养的功夫的这要战战兢兢如临深渊、如履薄冰的才能够知道自己应该做什么不应该做什么知道自己的界别是什么。而且看这个忠是中下面是个心是用你的心去做的真心去做的不是在做假的不是作秀的。所以每个人都应该恪尽自己的分你有什么样的社会角色你做好你的本分不要去计较其他人对我是不是尽分你先做好自己的。你不做好自己的你先责怪:你对我怎么怎么样那就斗争坚固实际上就是恶性循环。历史上我们极为推崇的大舜孝子大孝你看他就尽自己的分。如果要看他的父母那是很恶劣。他的父母对他不仅对这个舜不仅不仁爱甚至还要害他几次要害死大舜。但这个虞舜常常碰到这个父母要害他的时候他的母亲是后母他的弟弟也是后母带来的弟弟那个象也是要跟他过不去在家里三比一三个人都要害他。然而他号泣于冥天就是说自己的孝没有尽到才会有这个结果所以每次父母对他不好弟弟对他不好他更要尽自己大孝的这个分。所以才感得父母回心转意然后大家知道他是大孝子才推荐他到尧那里去觉得这个人可以做天子所以完全是尽自己的分然后感化对方。所以能够在家庭或者社会尽谊尽谊就是谊是适宜的意思有时候就翻正义的义。仁和义常常放在一起这个人仁义不仁义?这个仁是他有本有的仁爱之心仁是心。由这个仁心自然地去遇到具体的情况显现了一种行为叫义义是从仁里面出来的义是跟仁心相应的而且不一定有一个定法。它的外面的人事关系错综复杂于是这个义的表现手法也是错综复杂的。所以孟子讲:君子不是行仁义而是仁义行。行仁义你还有一个那种执著的我我在行仁义。那仁义行就自然地、发自天性地他从仁心里面显现的这个行为叫仁义行这是两种不同的境界。那尽谊尽分由仁义行这个孔子到了最后从心所欲不逾矩就到了仁义行的情况下举心动念、行为造作都跟这个仁不相违背在佛教叫:身口意三业随智慧行。身口意三业举心动念跟一切种智相应他就不会有差错。出于天然出于天性率性而作。就是他自性的明德、清净心现前了要尽这个义尽这个分这才叫善人。所以你说一个善人善人是要有标准的哦!你是不是具足这种大的仁爱之心行为规范能不能做到孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻?你能做得到成为善人你做不到就是不善之人你表面上说你做得到就(是)伪善人。善人来念佛能够相应他只要一念求生西方极乐世界临命终时阿弥陀佛决定来接引他往生极乐世界。为什么呢?是由于这个善人的心跟佛心相应。佛心是什么?就是大慈悲心一个善人是仁爱之心、仁慈心和仁慈心相应就能感通阿弥陀佛的大慈悲心前来接引。所以《观经》中品下生就谈这一点有一个就是天性仁慈的人、孝顺的人他一辈子可能都没有修行过佛法没有听到这个净土法门就是临命终时往生善知识跟这个善人讲西方极乐世界阿弥陀佛的愿力他就当下相信求往生阿弥陀佛前来接引屈伸臂间就到了西方极乐世界去这就是善人念佛容易往生、容易感通的道理。相反的呢如果你虽然每天念佛但是你的内心跟道不相应心不依道。什么是道?道就是正道正道是什么?还就是同体的大慈悲心同体的大慈悲心是从诸法空性里面生起来的。所以儒家和佛家的圣人都在强调仁慈的问题所以我们念佛心心一定要跟这个大的仁慈之心相应这就是道道里面也包括空性的智慧不执著没有我的观念。佛教非常强调无我就是孔子也讲毋意、毋必、毋固、毋我四毋。空空如也叩其两端而竭焉孔子也谈空的问题。在空里面有大慈悲心这就是道。如果念佛行人这个心跟这个道不相应或者在行为上父母、兄弟、妻室、儿女、朋友、乡党这些关系的处理上不能尽你的分就是不能尽到你的道德义务。为了点钱兄弟反目不孝父母有的甚至欺骗父母。赚了点钱就到外面胡来对家庭不负责任抚养子女也不去做朋友之间不是信誉而是欺骗等等那就没有尽分了。连最起码的道德义务应该做的都做不到那你就是天天念佛你也没有什么作用啊。因为你当下这个心跟佛心相违背相违背就感通不了感通不了就难以往生净土。难以往生净土不是说佛不慈悲而是你当下这个心能感的心发生了问题发生了障碍。既然发生障碍了绝缘导体了阿弥陀佛的愿力就通不过来了。就好像绝缘导体一隔电流通不过来你的电灯泡亮不了不是没有电源不过来是你隔开了那就无由垂慈接引也。你看这里就讲到念佛往生这个极为超越的这个解脱之法也得要你平实的敦伦尽分的道德的基础所以事和理都不能打成两橛的。这就是为什么要佛首先谈净业三福问题。净业三福乃是十方三世一切净业的正因你不能说口里念着佛你天天打麻将五毒俱全就能往生的。所以行为上一定要净业三福规范。再讲一段吧。请看第二段:又须劝父母兄弟姊妹妻室儿女乡党亲友同皆常念南无阿弥陀佛及南无观世音菩萨。(每日若念一万佛即念五千观音多少照此加减。)以此事利益甚大忍令生我之人及我之眷属并与亲友不蒙此益乎。况且现在是一个大患难世道灾祸之来无法可设。若能常念佛及观音决定蒙佛慈庇逢凶化吉。即无灾难亦得业消智朗障尽福隆。况劝人念佛求生西方即是成就凡夫作佛功德最大。以此功德回向往生必满所愿。这是第二条原则:劝进行者念佛消灾。一个净业行人一定要发愿做阿弥陀佛的使者传播阿弥陀佛的慈悲愿力令有缘的众生都能够回归弥陀愿海。所以要劝从身边的人劝勉开始:劝自己的父母、兄弟、姊妹、妻室、儿女以及同乡之人还有亲友都共同来念南无阿弥陀佛及观世音菩萨。那么印祖生前由于生活在一个战乱的时期从九·一八事件还有七·七卢沟桥事变打响了中日战争的第一枪之后那整个的中国处在全面抗战的时候。日本兵靠着他那强大的军事力量很多国土都沦陷中日战争在三几年都处在非常艰苦的时候。那么在这个背景当中印祖就提倡大家念“南无观世音菩萨”。因为观世音菩萨是表达着阿弥陀佛的慈悲的一面能够苦难当中寻声救苦。但是这里面在战乱的时候危急关头念观世音菩萨仍然还是要以念佛为主有一个主次的分别。所以印祖常常有一个数量上的界定:如果每天念一万声佛号的话就念五千声观音圣号。那你的比例就按这个数量去加减如果念两万声佛号就念一万声观世音菩萨圣号念三万声阿弥陀佛佛号就念一万五的观音圣号这样子还是以念佛为主。那么这样是由于这样的事情利益甚大利益甚大就是现世的利益、临终的利益是惠以众生真实大利的这个事情。我们通过修学净土法门知道这个利益甚大我们显然就想令我们最亲的人得到这种法门的利益。如果自己已经感知了这种利益甚大你还没有共享的观念那你就不慈悲了。难道能够这个令生养我们的父母以及跟我们最亲的六亲眷属、亲友不能蒙到这个法门的利益那我们于心何忍呢?进一步谈到现在年这个也是个大患难的世道这个由于不仅有人为的战争还感得那个世间的天灾人祸自然灾害非常多:天旱、水灾、饥荒在三十年代都非常地频繁所以这些灾祸之来是众生的共业所感一旦来了是没有办法去避免哪!这个众生畏果菩萨畏因哪。众生在造恶因他肆无忌惮等到果报来的时候他就害怕了。这时候害怕这时候又悔之晚矣!那就得接受这个苦果啊!所以在这苦果当中还幸好有法界常住的阿弥陀佛、观世音菩萨二六时中在关爱我们系念我们如母忆子啊来救度我们哪!如果我们了解这个真相在这个苦难之际能够念阿弥陀佛和观音菩萨圣号决定能蒙佛菩萨的慈悲的庇佑逢凶化吉遇难成祥啊!这方面的例子很多。就是汶川地震有些居士念佛念观音圣号能够避免灾难的例子都很多。就是抗战时期遇到土匪、飞机轰炸等等遇这情况念观音圣号、阿弥陀佛名号逢凶化吉的例子也不胜枚举很多《印祖文钞》里面很多居士都自述自己的这个经历。那即便不是患难之际太平之际没有灾难的时候你念佛菩萨名号也能够消除业障开发智慧使自己的福德更为兴隆这都是谈世间的利益念佛菩萨名字消灾解惑。那么从终极的解脱关怀来看你劝人念佛的目的是要求生西方成就佛果还不仅仅停留在逢凶化吉的这个世间的利益上。你把这个终极的利益跟他称性宣说让他产生信心让他念佛求往生成就他往生就等于成就一个凡夫作佛呀!这个不得了啊!那作佛他的福德、智慧、神通、辩才那是无量无边一尊佛就能广度无量无边的众生哪!那这个佛度这么多众生的功德最初是由你来成就的那可不是这个功德最大吗?那为什么说你让人往生净土就等于成就作佛呢?这是源于阿弥陀佛的大悲愿海给我们传达的信息一个业力凡夫哪怕是五逆十恶的众生哪怕是八哥、鹦鹉这样的动物往生到西方极乐世界从莲华一出来都是阿鞞跋致菩萨啊!很快就是一生补处菩萨很快就能成佛中间不会有退转所以往生净土就等于是作佛呀!所以这句话不是凭空说的这是有依据的。那进一步说你能够弘扬净土法门劝勉众生往生西方极乐世界你把这个劝进行者的功德回向往生也必定能满你自己往生极乐世界的愿。为什么呢?这是自他不二由你劝勉的众生往生到西方极乐世界就一定决定你能往生。从自他不二的角度来看这是一个依据第二是阿弥陀佛悉知悉见深报佛恩第三就是这个你劝勉的众生到了西方极乐世界等你临命终时这个众生已经是阿鞞跋致菩萨他天眼一看知道你要往生他一定也会拽着阿弥陀佛来接引这个对他有恩的人他会知恩报德。所以我们积极地做传播净土法门的事情当生利益他人最终也是利益自己这样的事情这就是菩萨道的自利化他自他不二成就众生就是成就自己的道理所在。所以要劝进行者才叫深报佛恩!南无阿弥陀佛!

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