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一函遍复 第2讲.doc

一函遍复 第2讲

999南無阿彌陀佛
2018-09-11 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《一函遍复 第2讲doc》,可适用于其他资料领域

《印光法师文钞-一函遍复》已做第二讲年月讲于马来西亚马六甲培风大礼堂诸位大德比丘、诸位居士同修:   请看《一函遍复》请看钞文:念佛之人不可涉于禅家参究一路。以参究者均不注重于信愿求生。纵然念佛只注重看念佛的是谁以求开悟而已。若生西方无有不开悟者。若开悟而惑业净尽则可了生死。若惑业未尽则不能仗自力了生死。又无有信愿则不能仗佛力了生死。自力佛力两皆无靠欲出轮回其可得乎。须知法身菩萨未成佛前皆须仗佛威力。何况业力凡夫侈谈自力不仗佛力。其语虽高超其行实卑劣。佛力自力之大小何止天渊之别愿同人悉体此义。   好请看第四段:专修净业自得心开。这一段是辨析禅宗和净土自力他力的异同和效果直接就开显念佛之人不可涉于禅家参究一路。我们有同修也常常问:禅净双修。那在这里这一段有很明确的答复你专修念佛之人就不要再去涉猎禅家参究一路了要深信念佛一法用大势至菩萨修行的经验来说是:不假方便自得心开。单刀直入不需要其它的参话头、修止观、持密咒等等这样的方便方法。禅宗自达摩祖师来我们震旦国直指人心见性成佛那种圆顿快捷确实别开生面令上根利智当下得益而从六祖慧能以后禅宗一派的这种根机日益地陋劣直指一法不能相应。所以从南岳怀让禅师和青原行思禅师二祖之后就转为用机锋转语。离开这种理路就怕修禅之人以解义为悟就把解义一路堵住剿灭情识。那么机锋转语还是契入这个根机还算不错了。到了元明以后根机又陋劣那就是用参话头的方式参一句无义无味的话比如父母未生前面目是谁是什么?拖死尸的是谁?万法归一一归何处?念佛的是谁?这就属于参究一路。参话头一定要起疑情参话头这个话头能够如猫捕鼠把得住守得稳剿灭情识最后桶底脱落得开悟。那么禅家参话头一路都是不注重信愿求往生的纵然他注重那种念佛的是谁的话头他所指向的目标也是开悟而已不是说参念佛的是谁参透了之后是要往生的。所以门庭施设宗旨有很大的不同禅宗是从空门进入实际理地不染一尘佛来佛斩魔来魔斩是这样的一个宗旨。跟净土法门从信心、从妙有、从指方立相下手那有很大的不同了。所以这两种门庭施设就不要混在一起。   一个念佛行人他是信愿持名是以求往生作为目的不是以求开悟作为目的如果他能成就往生西方就都能开悟。这就是永明延寿大师在《四料简》里面给我们传达的信息。永明大师古德称为是古佛再来他所拈出的《四料简》受到印光大师极大地推崇称为一大藏教的纲宗修行之龟鉴无一字不能增减不能增天造地设。那么他里面对禅和净的鉴别如果上根利智:有禅有净土犹如戴角虎现世为人师来生作佛祖。有禅是指参禅明心见性者不是说参参话头就算有禅了有净土是深信切愿求往生才叫有净土。所以一个人如果能够大彻大悟又信愿求往生那这样的人就像戴角之虎。虎本来就很威猛如果又有两只角那就所向披靡了。这种人了知一切法门的事理因果能够观机逗教所以现世就能作众生的大导师来世就能成佛作祖。这是禅净都有的那是最好的一个出路了。如果仅仅是:有禅无净土十人九蹉路阴境若现前瞥尔随他去。如果只是参禅他开悟了但是他没有求往生西方极乐世界那么这样的开悟者十个人里面就有九个人要走错路走错路就是担搁的意思就是在了生脱死、圆成佛道的道路上担搁了。这样的人由于开悟见思惑就没有断他必然会有后有后有临终的时候中阴身现前就中阴身阶段业力最重的牵引他去投生瞥尔随他去。这是一种。还有一种是:无禅有净土万修万人去若得见弥陀何愁不开悟。如果一个修行人他没有修禅没有开悟但是深信切愿求往生他万修万人去这万修万人去是永明延寿大师首先提出来的也是称佛本怀。四十八大愿就是保证一切信愿持名的众生往生西方极乐世界往生的条件门槛非常低那真的就是万修万人去。只要往生到西方极乐世界你能够华开见佛还怕不开悟吗?那不是一般的开悟悟证同时。印祖在这说这句话:若生西方无有不开悟者。也就是从永明延寿大师的《四料简》里面延伸出来的。   那么下面就比较那些修禅如果他开悟了但是见思惑还没有断这就有两种情况如果开悟了见思惑断尽他可以了生死如果见思惑只断了一部分还剩那一份没有断他都不能了生死。如果他见思惑没有断就不能凭着他仗自力开悟来解决生死问题。由于他参究只注重开悟不注重信愿他就绝对不可能感通佛力感通不了佛力他生死也了不了。这样靠自力不能解决佛力又没有靠上这两个方面都落空想出三界轮回绝对不可能。印祖在文钞里面很多地方谈到禅净之间的分别非常苦口婆心而且见地精纯有鉴于修禅开悟不能了生死的事实所以从唐宋以来尤其元明以来这些禅宗的祖师大德、善知识都转为修净土或者兼修净土或者潜修净土如中峰明本禅师、楚石梵琦禅师、圆照本禅师、真歇了禅师等这些都对念佛方面有很殊胜的开示。历代开悟而没有了生死的他就必然要轮转有可靠的资料来证明宋代有些大禅师他们最后投生的身份比如五祖戒禅师一转身成为苏东坡大文豪真如喆禅师转身成了大富贵处大富贵处就是什么呢?投到皇宫里面去了作皇太子就是宋代的宋钦宗当这个皇帝也很可怜那时候金兵进逼他的父亲宋徽宗就禅位(把皇位让给他的儿子)就是宋钦宗宋钦宗组织兵力去抵抗已经晚了登位不到两年就被金兵攻破都城把他父子俩全都俘虏了俘虏带到了东北的五国城就是金兵原来起兵的地方到那里倍受凌辱一代皇帝成为阶下囚。所以这是一个大禅师转生的厄运。草堂青禅师转生成为曾鲁公作了一代宰相。海印信禅师投生到朱防御这个官员家作女儿去了。当时这个事情整个杭州城都传遍了他的同参道友就是圆照本禅师在她满月的时候就专门去看她那朱防御就抱着女儿出来圆照本禅师就叫:海印信长老你错了。这个女婴大哭一声就死了。这一死又不知道到哪儿去了?这就是参禅开悟但惑业未尽这样的一个结果想出轮回很难呐!别说一般世间的修行人就是破无明的法身大士在没有成就无上正觉之前他在积功累德的过程当中都要仰仗佛的威神愿力的加持才能圆满佛果。   这就是华严的十地菩萨不离念佛、念法、念僧法身大士都要靠佛力修行何况我们这些业力凡夫。所以自视其高奢谈自力不仰靠佛力这样的话语虽然显得他很高超但他实际上是缺乏般若智慧所以他在那种贡高我慢、空腹高心的这种所引导的行持实在是很卑劣的。何为卑劣呢?今生是大修行人一转生不如今生再一投生又不如那一生投生到两世三世能否保持人身都很难得。所以佛力和自力的功效大小实在是有天渊之别不是一般的差别的。我们看那些念佛的愚妇愚夫虽然从自力的角度他没有什么功夫但是他老实念佛感通佛力常常会出现种种不可思议的现象。就在印祖文钞他也常常举一些这方面的例子那么这里举两个愚妇愚夫念佛的例子:印祖有一个皈依弟子他皈依以后就劝他的父母念佛他的家住在云南的边陲保山城是一个佛法很不普及的地方。那么这个年轻人就让他的父母信佛他父母还真的相信了他的父亲是一个隐士这样性格的人很有学问通周易通道家的丹经他学佛之后就开始从禅宗入手然后导归净土导归净土他的父亲在当地也宣传念佛一法但是这宣传效果不大。然后不到几年这个年轻人生病去世了他的母亲疼爱他儿子的死亡就很痛苦很痛苦她就服毒服毒之后她结跏趺坐就念佛她是在自己念佛声中往生的而且面色非常柔和、从容。这样一下子就惊动了当地了你说一个大修行人要临终这样的结跏趺坐正念走都不容易更何况一个没有文化的老太太。而且是在服毒(服了毒药)的基础上她结跏趺坐念佛走的一下子对当地震动非常大于是念佛的人一下子就增多了很多产生信心。这是一个例子还有一个例子:也是一个居士他可能由于家里的纠纷搞得进退两难他就想想这个世间太没有意思了他就跳河这一跳河就死亡了死亡大家赶紧去找他他的死亡是怎么死呢?在水里是站立的面西合掌站在水里‘走’的。你看这两个愚妇愚夫他还是横死的还不是好死的。横死但是求往生的念头非常强烈这就是佛力加持才会出现这个情况自力是不可能的。你想这两个愚妇愚夫念佛却竟然出现这个现象不可思议的这样的现象比起那些五祖戒禅师、草堂青禅师其最后的结局不会输给他们啊!甚至比他们还超胜。这就是一个靠自力的情况一个靠佛力的情况这里面悬殊是天渊之别。所以印祖告诉我们要认真地体察这里面的义理一般的修行人当他开始修行的时候他往往都是靠自力如果自力非常执着甚至说靠佛力他都会嘲笑。心外求法、着相他认为靠自力才是最高明的。   所以念佛一法要对靠自力这一点他有刻骨铭心的教训然后回过头来全心全意死尽偷心地靠佛力这样他的信心他的行持才有一个根本性的改变。当他知道佛力是具有不可思议的威神愿力能解决一切问题的话那么他对于宗门教下靠自力的这条道路自然就会放下。就像梦东禅师净土宗第十二代祖师他原来是参禅的应该说他参禅也是开悟的当时在中国的北方他的禅风还是大盛以后是一个生病的因缘这些参禅的功夫用不上劲他就想到五停心观多障众生念佛观就开始念佛。这一念佛就把他的病念好了同时在念佛的过程当中他体会到:宋代的永明延寿大师禅宗的祖师都回归净土我何许人也?敢不念佛。所以他有这一念的觉悟于是就废参(废弃参禅)专门念佛这样他对那些跟他修习参禅的弟子说:“现在我专修净土你们想念佛的和我留下想还要参禅的可以到其它的丛林去参学。”他把他参禅的很多开悟写的偈子都烧掉由梦东禅师转变为彻悟大师他的彻悟是怎么彻悟的?他有一个偈子说:世出世间思惟遍,不念弥陀更念谁。作为一个沙门比丘他要解决人生一大事他在选择法门当中确实艰难倍至对种种法门都去考量、都去抉择世间的和出世间的所有都思惟遍了最后才发现不念弥陀更念谁?唯有念南无阿弥陀佛最殊胜、最直接、最圆顿、最上乘。彻悟大师有这种觉悟所以他在《彻悟禅师语录》里面说:当这个信心一旦建立之后那参学已毕。就不需要再参学了剩下的就是老实念佛。那么是心作佛、是心是佛较之于明心见性、见性成佛更直接、更圆顿。所以净土宗祖师他是用他修行的实践来证明禅净两家的异同不是在思惟里面去卜度、去揣摩出来的是他实践当中总结出来的结论。虽然印光大师没有以禅宗善知识来标榜但是印光大师是懂禅宗的有记载:有一位参禅的居士去跟他对机锋转语的时候这位居士下来感觉到非常佩服印光大师是懂宗风的。虽然通禅宗但印祖从来不以禅宗善知识标榜如果印祖不能通禅宗他那《净土决疑轮》是写不出来的。大家仔细看看《净土决疑论》他对宗门的消息是非常了解的只是鉴于这个时代众生的根机参禅一法不像古人的根机利善知识如林所以还能解决问题。到了现在根机陋劣善知识稀缺难以解决问题所以要专门提倡念佛往生一法靠弥陀大悲愿力横超三界。这是众生唯一的一个出离轮回的光明大道。   好请看下面:念佛之人不可效愚人做还寿生寄库等佛事。以还寿生不出佛经系后人伪造。寄库是愿死后做鬼预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心便难往生。如其未作则勿作。如其已作当禀明于佛弟子某唯求往生前所作寄库之冥资通以赈济孤魂方可不为往生之障。凡寿生血盆太阳太阴眼光灶王胎骨分珠妙沙等经皆是妄人伪造切不可念。愚人不知念大乘经偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生破地狱破血湖方可安心。有明理人为说是伪亦不肯信。须知做佛事唯念佛功德最大。当以还寿生破地狱破血湖之钱请有正念之僧念佛则利益大矣。   好这是第五段:评点伪经。我们自古以来在佛教的传扬过程当中都伴随着一些民间信仰以及附法外道种种的相似法来干扰那些没有智慧的人还会去相信知见颠倒。所以在这里印光大师就特别指出来一些不应该做的事情。念佛之人是要有智慧要有正信正见不可以效仿那些愚痴的人这些愚痴的人做什么呢?他很追求做一些佛事做一些佛事有时候都很可笑。有一种佛事叫还寿生这还寿生有一本经叫《佛说寿生经》这部经是一部伪经但是很多人就相信它。还寿寿生经是什么意思呢?说在冥间阎王爷那面他有一些鬼要投生想投到富贵人家(好的地方去)他就先到阴间去借一些钱这样就会投好的地方。就好像做买卖、做生意要有本钱。先借本钱然而借了之后投生到了人道到他临命终时那些阴司的人就催他要还这个钱不还钱就要遭到这样的灾祸那样的灾祸。那这些人知道这个就还寿生那就要烧很多纸、烧很多元宝去还。这是一种。还有一种是寄库寄库就是愿死后做鬼做鬼之后就预先准备一些钱财好在鬼道里面享受富贵所以他事先也就烧很多的纸房子、高楼大厦、很多很多的钱作为事先的用度。如果烧这些倒是好办了甚至他进一步地把做种种佛事也作为以后做鬼的享受进一步还有一种观点说:你念佛念一句佛号就会有一块元宝念得愈多以后做鬼的时候就用的元宝也愈多。这些都是属于寄库的范围。   这里印祖说这些还寿生这是后人伪造的佛经不是真的佛经寄库你如果是发愿死后做鬼你有愿做鬼的心那你就念佛也不能往生。所以这些都是一些民间很愚痴的人他就会来想出这些事情而且很执着去做这些事情。印祖在这提出来的都是那个时代常常碰到的问题所以在这里告诉大家如果你还没有做还寿生、寄库等佛事你千万不要去做这样的佛事如果已经做了这个佛事就得要做一些挽救的方法当用至诚的心在佛面前禀白:弟子某某只是求往生西方极乐世界以前做的寄库等这些在阴间用的资财都把它通通地去救济那些孤魂野鬼。你既然做了也不要浪费嘛你就赈济那些孤魂野鬼。这样你这一念的回心就不会成为往生西方极乐世界的障碍。一个念佛行人一定要发愿这个愿要跟阿弥陀佛的愿相应你不要跟鬼道相应阿弥陀佛发愿是要摄受我们往生然后我们发愿求往生这两个愿一感应道交就能解决生死问题。所以回向发愿是非常重要的回向发愿属于智慧的范围所以我们了解净土经典了解阿弥陀佛的大悲愿力了解往生的条件就是使我们的信愿有一个明确的指向没有任何的含糊。当我们对这个信愿有正确的观念这些愚痴的做法就会离开。进一步地印祖在这里列出了那个时代流行的一些伪经除了《佛说寿生经》之外还有《血盆经》《血盆经》的全称叫《目连正教血盆经》他是说有一次大目犍连到阴府去发现地狱有一个血盆池有很多女人在那里遭受苦难血盆是说那些女人的经血生小孩的血怎么怎么……以后就到地狱去受了。大目犍连很悲痛就问佛这怎么办?佛说要这些女人要孝顺父母、皈依三宝要做血盆斋要念血盆经要怎么怎么才能解决到地狱受血池的痛苦的问题。这部经还很多人相信于是就作血盆斋、血盆法会等等这些。传到日本日本人也还挺相信这部经。但是它是伪经像其它的“太阴、太阳、佛说眼光经、太上灵宝补灶王经、佛说父母恩重胎骨经、佛说妙沙经”等等这些都是虚妄的人伪造的千万不要去念。现在我们在寺院也常常接到一些佛经一看就不是正路来的大家一定要你有流通法宝的这种发心很好但一定要有智慧的眼光去抉择一般入藏的是可靠的尤其是经过高僧大德鉴定上呈朝廷批准的像《龙藏》你入了龙藏的这比较可靠那其他的后人的什么藏、什么续藏等这都可作参考。市面上很多印送经典在大陆也有一些乩坛的地藏菩萨又临坛说什么?怎么怎么回事?这些都不要去印说的一些话都跟佛教义理不相关即便是说得相应你从乩坛下来的也不要去流通它。流通佛经功德无量但你流通一些伪经、邪经疑误众生的法身慧命这个罪孽也是很大的。所以当你把握不准的时候你就不要轻易去流通一些没有把握的。那么现在有些公认的大乘经典你可以去流通嘛。印祖也在这列了像《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《心经》、《金刚经》、《药师经》、《法华经》、《楞严经》、《华严经》、《普贤行愿品》等等这些经过时间考验的确实是佛经你可以大量流通也可以去念。你这些大乘的经典不念去念那些《寿生经》、《血盆经》、《灶王经》这本身你的知见就很糟糕。所以不信这些大乘经典偏信那些妄人瞎造的伪经而且还要去把它落实在行动一定要做这个佛事:还寿生、破地狱。有的地方还做破地狱的佛事那种热热闹闹、吹吹打打一看就是很可笑的事情破血湖认为做了这些佛事他才安心不做这些佛事那我怎么消灾啊?我怎么解决地狱的问题啊?他认为做个破地狱的佛事他就不会到地狱里面去他才安心。所以这些明白道理的人跟他说这些是伪经但是他都不相信。现在众生的智慧确实很陋劣了他会相信一些邪的东西对那些正法的东西他往往不相信。你看如果谁能够治一点病搞点感应会算点卦会给你家里说说吉凶祸福一下子大家就趋之若鹜。然后就有一些人利用这个心理来敛财然后就把自己以凡滥圣说出很多暗地里说的话公共场所他还不说因为这些一说出来明眼人就会知道他是假的所以他就在他信众里面流通在信众里面流通一些小册子把自己涂脂抹粉说得很高神话有时候这些小册子别人给我们看看我们都觉得很可笑但很可笑也很可怕。所以在海内外信仰的过程当中出现邪教外道的土壤原来是很丰厚的很多人由于追求这些东西他就被一些人所控制。   有一个信众曾经跟我说:他有一次看到一个广告说有一位从海外来的密宗的活佛要传一个什么法他就好奇他也就去看那里戒律非常严格一去所有的手机要没收不能跟外面通话然后严格地在那里洗脑。一看那个规矩他都吓坏了赶紧找个机会开溜了。就是这之类的地下的东西还是不少的所以这个时代要求得一种精神品质的上升要修行这个明理、这种智慧、这种遇到正法、遇到真正的善知识就太重要太重要否则你一错就步步错被这些外道邪魔所控制你还一发不可收拾。末法的时代这个现象将会愈来愈炽盛邪师说法如恒河沙。佛说这些话确实是很真实不虚的。所以为什么我们希望大家去看祖师的东西看这些经过时间考验的正知正见的书这些正知正见的书确实它很平实它没有讲那些玄妙也不说那些神通于是一般的人可能觉得没有什么味道但是这个正法确实是王道浩荡啊!给我们光明给我们解脱。如果追求那些稀奇古怪的东西你这一念不正的心就会感召那些稀奇古怪的外道邪众跟你同伍你就一发不可收拾了。所以要相信佛言祖语。   做佛事消灾延寿、荐亡这些佛事印祖说:唯念佛功德最大。注意了这也是别具慧眼说出来的。印祖的有一些弟子有时候想禀告:由于家里面有什么事想做水陆法会。就来问印祖行不行印祖常常都劝他:不要做水陆法会好好念佛。但是现在的众生他喜欢热闹、喜欢复杂喜欢搞这些东西内坛、外坛又送什么又弄什么他认为这很不错于是就有这方面的团队(专业团队)来做这个。你做这些超度的事情这要发大菩提心的人这要持戒很精严的人如果是一个以经忏佛事为生的一个团队来做这些佛事效果怎么样?你想一想就可想而知倒不如至诚念佛回向效果更好。你做那些念那个经念得飞快你自己都也跟不上可能有一些做经忏做得很老练念念念他跳过去一串给你念跳过去一串给你念这些种种情况都有的。那么做经忏的如果他没有真心地去做最后他的下场也不是很好的。莲池大师在《竹窗随笔》讲一个公案:说地狱里面有一个很黑暗的地狱里面是一些什么?是僧人在那里都是做经忏的。他在那里怎么样呢?常常有很长时间会有一道亮光过来像闪电一样的。这些在黑暗当中的僧人就在那里赶紧利用这亮光诵经再来了再诵。为什么?就是做经忏的事他跳过去没有给人家念。那你就在地狱里面补吧!补完了才能出来。讲了这么一个公案。所以这桩事情真的……印祖说:唯念佛功德最大。这也是肺腑之言你应该相信。你请那些有戒行、有正念的僧众来念佛则利益大就不要去花那些冤枉钱。这些有正念的僧众念你也跟着念你亲属之间感应天性相关。如果念得很快的经你跟不上但念六字洪名你应该能跟得上嘛历历分明所以功德最大。   那么这桩事情我看印祖处处说弘一法师也很赞叹也提倡做种种佛事就念佛但真正把它落实下来的不是太多。我们希望能够落实下来这句佛号成佛都有余裕何况其他。成佛都有余那些消灾、延寿、荐亡种种的利益也都能在念佛当中得到这是万德洪名这是阿伽陀药。大家要有信心唯念佛功德最大。 好请看下面:念佛之人当吃常素。如或不能当持六斋或十斋。由渐减以至永断方为合理。虽未断荤宜买现肉勿在家中杀生。以家中常愿吉祥若日日杀生其家便成杀场。杀场乃怨鬼聚会之处其不吉祥也大矣。是宜切戒家中杀生也。 好这是第六段慈心不杀吃素念佛。这一段开示很平淡但是实行起来却不是很容易。印祖在一生的弘法当中他很痛心地看到这么一个事实就是很多修行学佛的人他懂得很多然而行动上跟不上。所以很多事情都在口头上做活计空度了一生。佛法是要实践的不是在口头上说说而已的你有一份实践就能开发一份智慧对治一种烦恼。念佛之人要吃常素为什么要吃常素呢?由于念佛一法是大乘佛法修菩萨道圆成佛果。那么成佛的种子是什么呢?是慈悲心、大慈悲心所以本着慈悲心的因缘我们要吃常素不能伤害众生。所以它是为了宗教的目的慈悲心的培植要思惟到一切海陆空蜎飞蠕动的众生它都有佛性跟我们是形殊体不殊形体上面不一样但体性是一样的它也同样有佛性。现在的这种基因遗传学也都发现这些动物的基因跟人的基因没有多少差异。第二要思惟到这些众生飞禽走兽它多生多劫曾经是我们的父母、兄弟、夫妻、朋友我们跟它是这样互为父母子女的关系我们怎么能吃它。这些动物是因为一念的无明造作诸多的恶业堕落到这一道里面去了。我们现在得人身是借助宿世的微善戒力得人身的我们的生命形态比它高我们就有责任有义务保护它不能以强凌弱。奉行动物界的准则所以我们要吃素。一般我们讲放生放生它只是通过这种形态传达慈悲心治标的方法根本的方法是吃素吃素就是不放之大放。你吃素不吃肉了这些屠夫、猎人这些屠宰场他自然没有市场。没有这个需要他就不去捕捉不去屠杀。如果你还在吃肉他就有这种需要他必然会捕捉的必然要屠杀的。所以社会上有些屠夫他是宰猪为业这是一门职业他能够赚钱养家。古人这些屠夫还信点因果他往往在杀猪之前按着猪扯着猪的耳朵要说四句话跟这个猪说:猪啊猪啊你莫怪你是人间一道菜。他不吃我不杀你向吃肉的人去要债。他说完这就杀你不要向我要债是由于他要吃我没有办法我杀了你向吃肉的人去要债。那么这里面他的责任也推卸不了杀猪的和吃肉的都有责任都要共同承担杀生的责任。今生你作为人杀了这条猪这条猪的宿业报完了下辈子它可能转为人道了那你今生的人造孽多了你下辈子就变为猪了于是变为人的猪又杀变为猪的人。就是你杀我、我杀你生生世世相互残杀是这么一个关系。所以今生我们就要断除杀业的恶性循环不再去杀它们。而且世间的战乱都是由于杀生导致的。有时候一个地方出现一场政变、战场这批人无缘无故地就死去似乎是偶然的但里面是有原因的。一个人要杀另外一个人他是莫名其妙见到他就起杀心这是有杀业在心里的作用。如果一个吃常素的人他没有杀业那就是碰到这些恶兽猛虫碰到那些士兵他都会对他起善心的不会去杀害他。所以这也是恶业相互感应你没有恶业就不会遭遇这个。虽然是在战乱当中共业里面也有别业。所以这样我们保护其他的生命不去杀它不去吃它实际上最终是保护自己。吃素这一点就包含着深刻的学问宇宙人生的这种和谐幸福的根源之一。现在我们看到随着环境的污染还有生态的失衡各种地球的生物急剧地减少。生物是构成一个生物链的是相依共存的如果生物链里面急剧地减少了很多物种对人类绝对是不利的。现在我们的瘟疫很多原来的病菌是在森林里面的那些动物身上所寄存的它只跟那些动物在几千年几万年的流变过程当中已经是形成了和谐共生的关系那些动物对病菌有抵抗性对它不产生伤害。但如果人类把这些动物都杀死了、灭绝了也吃掉了它那这个物种一断绝原来寄存在它身上的病菌就会转移到人身上来了。转移到人身上人体对它是陌生的是没有防卫的是不能共存的于是就会产生种种奇奇怪怪的疾病。现在真的由于众生的杀业太重就是贪图口腹现在真是什么都敢吃什么都敢有时候婴儿都敢吃说是大补。   这个地球上的物种需要我们保护保护物种就是保护了人类。我们吃素要在行为上控制自己更重要是在心态上把这种贪图口腹之欲的心把它断除。如果不断除会出现什么情况呢?有很多修行人他修行了一辈子就是吃素等到他临命终时的时候他就不行了。他要吃鸡他要吃肉而且这个念头非常强烈你不满足他他还不行。这都是业障现前说明他贪图口腹的欲心还没有断还潜藏在内心。所以我们要通过吃常素把慈悲心真正地(这个种子)培植出来。一个吃常素的人他整个的生命品质心理品质会有一个本质上的提升。我们在座的诸位学佛的人应该都有经历原来吃肉是觉得营养丰富很鲜美但是吃肉之后是什么感觉呢?头脑不清醒疾病很多脾气暴躁欲望很重。因为你吃什么像什么你吃了狗肉就有狗性进去了你吃了牛肉这个牛性就进去了。如果一辈子都吃吃了很多猪、牛、鸡、鸭你想想虽然是一个人但所有的肉都是动物的肉他下辈子会到哪儿去他感应到哪一道里面去那不需要问人的。所以为什么不能吃素不能念佛人他有时候叫兽性发作他吃了这么多身体心里都是充满着飞禽走兽的性质他就不讲道理。这种不讲道理他就是瞋恨心很大这种世间的争端、战争就由此爆发以后就演变为刀兵劫。那么吃素的人你想他就很平和他清心就寡欲寡欲就能开发智慧多欲就会昏乱。所以清心寡欲的心来诵经、来念佛他也就了解如来真实义吃荤的人昏头昏脑他看这些佛经圣人的东西他都看不懂如看天书。一个吃素的人他随着清心寡欲之后他生活消费的这种需求就会下降这一下降他就会觉得生存的压力不会太大。吃素这一点就使他的生活全方位改善了、放松了解脱了很多烦恼。这个时代生存资源越来越匮乏各个国家都在提倡节约中国大陆也提倡节约型社会。我想国外西方国家也感觉到整个人类的资源越来越匮乏是需要地球全人类来节约资源的如果都是高消费地去用这个资源地球资源有限人的欲望无穷当资源越来越匮乏的时候众生就苦了。为了争夺资源必然会引发战争。所以能够从吃常素这一点来看对于整个社会的稳定、长治久安对于世界的和平都有不可估量的正面价值。所以吃常素这一点实际上是佛教贡献给全人类的最宝贵的财富我们念佛行人一定要吃常素要为这个世间人以身作则。吃常素诸佛欢喜龙天拥护。你天天吃大鱼大肉善神都会离开我们尤其有时候吃得太残忍了我们都不敢看:吃火锅啊那都要吃活物海陆空的火锅都要吃活的那个鱼上来那鱼尾巴还在跳啊!他认为这是美味佳肴你说能吃得下去吗?那我本人在这里说我也很惭愧没有学佛之前也在吃这些觉得这些东西真的是很好吃。唉很奇怪会改变原来吃肉的时候会觉得肉很鲜美等到真正是吃素之后再去重新闻那个味道原来那个味道非常臭臭不可闻啊!这时候就会想:为什么原来我还觉得那很香美呢?现在为什么感觉这么臭呢?这么臭的东西别说我花钱买你送给我我也不要啊!原来我们的心转化了对事情的看法就会改变。我们认为这些肉很臭说明我们通过吃素念佛我们有一点清净心了用我们的清净心反观原来那是污秽不堪的。所以吃常素是念佛行人是一个原则。   但印祖也很慈悲如果一个人真的不能吃常素呢?确实有很多人吃常素是很困难的他已经吃惯肉了有很多人不吃肉就不能吃饭不能下饭再加上受世间一些观念的影响。现在很多观念说:你不吃肉你就营养不丰富营养不良。他如果接受这个观念就真的感受到吃素没劲、乏力。所以这都是自己的念头决定的如果这念头克服不了真的是吃不了常素那就循序渐进。从六斋日或十斋日开始。六斋日是:初八、十四、十五、二十三、二十九、三十这为六斋日。为什么叫六斋日呢?这是四天王和四天王的太子在这六天要巡视南阎浮提观察世间人的善恶情况要上报给帝释天。帝释天根据世人善恶的情况会对他的命运有一个加减乘除。所以这六斋日要尽量的多行善多修行对我们的福德智慧有好处。十斋日是加上初一、十八、二十四、二十八这就叫十斋日。如果是月小就往前推一天就不是三十就是二九、二八是这样的这是十斋和六斋。那么还有一年有三个斋月这些都是佛教的常识而且对我们是很有作用的。正月、五月、九月这个三斋月是怎么来的呢?这是忉利天王宫殿里面有一面镜子这面镜子是须弥山旋转的到了正月、五月、九月的时候这面镜子正好对着我们南阎浮提于是南阎浮提众生的一举一动行为都在那面镜子当中清楚明白地显现出来。所以这三斋月要吃常素要做种种的功德。祖师大德也开示就是一般的居士他在家过夫妻生活也尽可能避免这些斋日和斋月为好所以记住这些日子是有必要的。这就叫循序渐进渐渐的减少如果你从六斋日十斋日开始吃从三斋月开始吃你上了轨道慢慢地离开那些肉的香美的味道。对素食感觉到很好你一吃素食身心就很轻安如果有什么肠胃问题这些都能够吃素解决尤其是吃素有利于健康。因为素菜它是光合反应接受阳光的照射是时间最长最有能量的、热量的反而那些肉都是很阴暗的东西那个猪天天是在一个很阴暗的地方长大的再加上现在这个时代猪已经不像原来的传统社会的猪它里面加了很多添加剂、激素这种抗生素还有一种现在由于众生喜欢吃瘦肉它会加种瘦肉精这个瘦肉精都是有毒的老人吃了会增加冠心病青少年吃了视网膜度会受到严重的伤害。上次我碰到一个专门搞猪饲料的企业家我就问:你们这饲料加没加什么东西?他说没有办法尽管我是学佛的也没有办法要加。现在人口这么多大家要吃原来一头猪十个月长成现在一头猪四个月就能长成就要吃啊。你看看病从口入这个猪里面肉里面多少毒素都被我们吃进去了而且在杀猪宰羊的时候那种猪的挣扎、愤怒、瞋恨就分泌成毒素也在肉里面。现在还有一种更残酷的是什么?杀猪、杀狗、杀鸡都不避开让那些其他猪狗看到杀的场面它就更恐惧、更害怕分泌的毒素更多。所以经典当中讲:这个时代是饮苦食毒的时代那是真实不虚的。现在吃鱼也不安全江河湖泊的水都被污染了。很多国家发展的核技术那核废料都向大海倾泄那么大海里面就有很多水族的鱼虾这些鱼虾(这些核废料的辐射就在鱼虾上)被人打捞上来吃一吃就吃到人的身体里面。所以为什么现在众生的怪病越来越多有很多都是人制造出来的。所以生态环境的恶化是导致我们众生疾病猛增的重要原因之一包括现在那些磁场的辐射性都是非常有害的。现在我们天天听MP、MP这对耳根的损坏非常大。所以我们要渐渐的达到永断。当然这个时代就是蔬菜也有毒农药化肥但是相比较肉来说它好处理你多浸泡一下会好得多。这样的一种饮食方式才是净业行人正当的饮食方式才是合理化的饮食方式。这种饮食方式会作用于我们全方位的生活方式我们的消费观念消费观念会下降。如果我们地球的每个人消费程度都在下降就直接使我们这个地球健康适度发展的重大的原因。如果大家都是高消费欲望非常高我们这个地球真是不堪重荷。地球作为对我们有恩德的父母能够满足我们一切生存的需要但是满足不了人的贪欲。我们现在的贪欲太强就欲壑难填。所以一个佛教徒要以身作则奉行一种合理化的生活方式不追求高消费不追求奢侈的生活要把惜福节俭的佛教传统能贯穿在我们的生活当中。这就合理寻求合理的合理化。合理化也是文明的一种重要的要素。   好这是逐步的循序渐进如果循序渐进他还不能解决问题非要吃肉那就等而下之你就不要在家里杀你就买现成的。你在家里总希望家里吉祥如果天天在家里杀羊宰猪、杀鸡你的家就成屠宰场了。一个屠宰场它就是一切怨鬼聚会的地方这些怨鬼都到了你家了那你家里就不安了容易生病容易倒霉一切吉祥气氛都没有了。所以其不吉祥也大矣!我想每个家都希望五福临门都希望吉祥如意你现在有这样良好的愿望行为上却跟愿望背道而驰这不是愚蠢吗?所以在这里就千万不要在家里杀生。所以这一段你看印祖的开示也都是对机而说。上根利智你当下就断吃常素中根你就渐减以至永断下根即他离不开肉至少不要在家里杀生。那这种开示就是非常灵活有空间的不是那么刚硬的你非得要吃素不可你不吃素就怎么怎么样就怎么怎么样。那只能对一部分人有这高要求很多中下根机他就吃不了素烦恼习气特别重这怎么办呢?那也要对他有一些循循善诱的方法我们看印祖这些开示我们也要学印祖教化众生的方法。 好南无阿弥陀佛!   问:如病人生前半信半疑阿弥陀佛能带他往生西方吗?当他死后子女其中一人请了法师为他皈依三宝他能带业往生吗?   答:病人生前半信半疑那当你说半信半疑的话那可能他就多疑少信了他没有至诚信愿持名他是很难往生的。我们看到《无量寿经》里面讲边地疑城有这么一种情况边地疑城是中辈和下辈都有边地疑城是有一个人(念佛行人)曾经信愿持名一昼夜的时间然后他就中途后悔了、退转了就不相信了甚至连善恶因果报应都不相信了。但是这样的人虽然他不相信虽然有很大的疑心退转但是他还能够念念佛号就这样的众生到临命终时他的恶业现前按他自身的因果要下三恶道的然而就是由于他有过一昼夜的念佛工夫阿弥陀佛这时候再帮他的忙以威神愿力在梦中示现让他看到这时候他看到之后就:哎呀还真的有阿弥陀佛真的有极乐世界这时候他就生起了一念忏悔的心如果我当时没有退转该多好啊现在我继续念吧!那就接上了原来那样的念佛功德他也能往生。这种人往生就是生到边地疑城。你看你这个病人有没有这样的条件如果这个条件他不具备的话那边地疑城都没有份更何况还能够到西方本土那是不可能的。那死后做追荐如果他的邪见业王追求人天福报这些心还不舍去那么亲戚为他做这些也是作用不大的也是不可能让他往生到西方极乐世界的。   问:有一个年轻的女孩子希望三皈依佛教但母亲要求她参加日本日莲宗如此她可以皈依吗?   答:那她母亲要求她参加是她母亲的意志她自己有皈依佛教的意志是她自己的自由意志她只要发自内心要求皈依佛门是完全可以的而且尽快来皈依。否则你你得到三皈依了就有佛法僧三宝对你慈悲加佑就不会受那些外道邪众的导引。那么在这个信仰的十字路口赶紧皈投到法界常住佛法僧三宝慈悲的怀抱越快越好。   问:大乘说:阿罗汉证有余涅槃不生不死永脱轮回。但没证无余涅槃这有何分别?难道阿罗汉还要生死轮回?《阿含经》说:罗汉所作已办,不受后有。   答:阿罗汉是小乘教所证到的最高的果位断见思惑得人我空。但是他距离大乘的涅槃还很遥远这《法华经》称为是化城中间三百由旬到达的一座化城。那么还要向前走五百由旬的那个地方才是佛果的地方。这是比喻。所以证得阿罗汉果的人十方诸佛会去循循善诱不要让他成为定性声闻定性声闻他就是取证偏真涅槃堕无为坑饮三昧酒。这样就是钝阿罗汉。这种钝阿罗汉如果取证的话在大乘佛法就称为焦芽败种就永远不能发菩提心永远不能成佛。所以大乘佛法看钝阿罗汉那是宁可下地狱也不能证偏真涅槃。因为下地狱你出来还能够发菩提心修菩萨道成佛。如果你取证偏证涅槃成为焦芽败种就永远没有成佛的希望。所以诸佛都会殷勤劝勉他回小乘心向大乘心。法华会上就是开权显实汇三归一以一乘法来度众生。像舍利弗、大目犍连、摩诃迦叶这些闻到大乘法他悲喜交集得未曾有他们就会发起求佛果的心。所以没有说他能生死轮回他离开三界的生死轮回如果他不往生西方极乐世界在这个世间也可以回小向大继续修菩萨道。经过三大阿僧祇劫如果他有一个去处在十方世界有一个方便有余土这是阿罗汉所住的地方。所以《阿含经》说:罗汉所作已办不受后有。这不矛盾他所作已办确实他修戒定慧九次第定他已经成就了不再在三界六道轮转了没有这样轮回的中阴身了但一定要继续求大乘佛法如果这些阿罗汉能够往生到西方极乐世界就能快速的圆成大乘的佛果。      问:师父曾说往生后往昔一切恶业不必受一切由阿弥陀佛承担此不是违背因果论往昔禅师误说不落因果而受五百世狐身此是否有同此之忧因为我们也学师父向人说法。   答:我们说往生西方极乐世界往昔的恶业由阿弥陀佛承担这个不是为我在这儿说是有圣言量的依据也有祖师大德的原则立场。净土一法是一个特别法门它跟通途法门的因果法则有很大的不同。通途佛法是修因证果一分耕耘一分收获断一分惑就证一分真他是这样的一个修行次第。然而念佛一法他是以果地觉作因地心是把阿弥陀佛已经成就了的果实恩赐给我们让我们接纳作为我们修行的因心。这修行因心一旦接纳之后是把阿弥陀佛全体的果实都接纳过来。那么往生西方极乐世界我们是有恶业这个恶业就作为阿赖耶识的种子到了西方极乐世界虽然有种子但是没有缘他就不会起现行。因为任何恶业的表现行体他的种子现行一定要因缘和合你光有种子没有这个缘他是不会起现行的。比如这个种子它是可以生根开花结果但是这个种子是要长在地上你播种在地上有土地、阳光、雨露这些缘它才长得出来。你这个种子如果放在桌子上它没有土地没有阳光它就长不出来。虽然它里面有长出禾苗的这种功能但是没有缘它出不来。那么往生西方极乐世界也是这样我们虽然有恶业的种子但西方极乐世界没有一点让我们恶业种子起现行的任何条件所以他就不起现行阿弥陀佛慈悲光明就引发我们阿赖耶识的善种子这个善种子相续出来又得弥陀愿力加持很快就能够破无明、显佛性。所以阿赖耶识的恶业种子就会枯萎甚至完全消灭。因为恶业种子这些种子也是虚妄心产生的虚妄法。如果我们的实相般若心起来了就像杲日升空这些罪孽如霜露就完全消失了。从这个意义上来说我们说由阿弥陀佛承担是具体表述就由阿弥陀佛慈悲愿力在西方极乐世界使一切恶业的种子全部解除这样的一个业障是这样的一个因果论。我们具体表达就是往昔的恶业在西方净土是没有必要去受的为什么?他永远不起现行他很快就消灭是不是啊?而消灭的过程也不是靠自力也完全靠阿弥陀佛慈悲愿力。你看下品下生者一到西方极乐世界经过十二大劫一出来马上观音势至就会跟他讲忏罪法这个忏罪法是说什么忏罪法?实相忏罪法这一说实相忏罪法马上这下品下生众生罪业就忏除了一忏除就马上发出无上菩提心了。你说他都犯了五逆十恶这样的罪业到西方极乐世界都没有他的恶果的接受更何况我们。所以这是有圣言量的依据的你对别人说完全可以这样说的。这跟禅宗的野狐狸这是百丈禅师嘛说有一天有一个老人常常来听结果这老人有一天就问他就说:原来就是百丈山的住持在以前有人问法他答错了一句就是:大修行人落不落因果。这个老人希望百丈禅师跟他下一转语来回答这个问题那么百丈禅师说:你来问。他就来跪在那问:大修行人落不落因果。百丈禅师跟他回答是:不昧因果。他一听言下就感悟了他就告诉百丈禅师:你帮忙在这个山后面的哪个山洞里面以往生这样的仪式来埋葬我。结果一看是一个野狐狸。   佛教是有因果法则的所作业不亡纵然百千劫他还是会受的。这是释迦牟尼佛在娑婆世界通途教理当中强调的这样的一个因果法则这是必须要强调的。念佛一法有超越通途教理因果的一面这一点就叫妙因妙果它难信也就这是难信的内容之一。我们总觉得造了业必须要受那么念佛你只要到了西方极乐世界就不必受要相信这一点。你向人这样去说不会有错。净土法门有超越通途的因果的特点祖师大德都跟我们做过这样的开示。   问:请慈悲开示现在马来西亚流行的六字五音可否用在道场共修或是个人修持用。   答:你这种佛号我没有听过没有听过那你能不能用佛号就是能不能摄心能不能念出你对弥陀的那份情怀你把这个作为判断标准。   问:共修念佛分男众念四音后停下来后接下来女众念如此轮流是否有间断之疑不符势至菩萨的净念相继。   答:如果共修轮班念这是一个方法你轮班念呢念的那一班在念你停下的那一班也是在念只不过是摄耳谛听你的佛号在心里还是不能中断的所以跟净念相继并不矛盾。不是说你不念的时候就坐在那里打妄想或者念完了我正好到外面去散散步看看行人这你就是间断了。那么在一个共修的道场念佛的这段时间一上午或者一整天或者是七天他都是在念佛那只是说有的在出声念有的在心里默念耳朵在听这个佛号佛号都不要中断。如果是一般结缘性的念佛可以男女众在一起修但如果是精进念佛的话我们是建议男女众分开的男众念男众的女众念女众的因为男众和女众的声音不一样这不一样的一点呢它都会在你念得越清净的时候这种不一样就会导致一些不好的念头出来。为了清净故一般我们在东林寺打佛七都是男女众分开的比丘专门有个地方念女居士她也念因为女众她的发音器官她各方面跟男众是有区别的。女众一般她的声音比较高、比较尖气比较短一点会比较快那么男众呢?一般比较低沉一点、长一点、浑厚一点如果是短时间好像显不出差异长时间念这种生理上的差异一定会在声音上表达出来表达出来你搞得不好还会形成男女二重唱的歌曲。这要注意一下如果有条件分开比较好。问:为什么近代的净土宗都推广印光大师的著作?很少人推广慧远大师的著作呢?因我也很敬佩慧远大师而他也是莲宗的初祖。   答:首先本人作为东林寺过来的你有这份推崇我都感到很亲切很好。我们弘扬净土宗它有一个时节因缘的问题慧远大师在对净土宗的贡献方面确实是非常巨大的他也不是一般人连鸠摩罗什大师都称慧远大师为东方护法菩萨鸠摩罗什大师说这句话是有经典依据的。有一部佛经曾经悬记:震旦国就是东方会有护法菩萨应化。正因为有这个经典依据你看当时天竺国的比丘、僧众每天都向庐山方向顶礼。在那种通讯不发达的时候每天向庐山顶礼说庐山有大乘开士在这里应化就是指慧远大师。所以我们考量慧远大师一生的业绩他确实他在这里护法护了什么法呢?真的他护的有各宗各派其中最重大的护法功绩就是念佛一法。他的老师道安法师原来修净土都是修兜率内院他作为道安大师的弟子他却是求弥陀净土。他组建白莲社在般若云台建斋立誓一百二十三个人专修念佛三昧人人都有往生的瑞相透过这个群体的修行他向我们中国乃至全世界证明了一桩事情就是西方极乐世界阿弥陀佛是真实存在的。慧远大师以及莲社的莲友们在定中、在梦中、在临命终时见到的西方极乐世界的依正庄严跟净土三经所展示的无二无别。念佛法门这是难信之法来到震旦国它需要一桩事情就是证明。如果不能证明这种存在的真实性的话那净土一法在中国也是很难传播开的。因为中国本身就是一个以儒家文化作主流意识形态的国家儒家文化是强调六合之外圣人存而不论出世间法是比较淡薄的。所以要在这里把一种那么究竟的、那么超越的出世间法求西方净土在中国的民众心里当中扎根下来他需要一个精英群体的证明。也是那个时代提出的一个重大的课题如果得不到这种证明的话念佛一法在中国就推不开。所以能不能证实这桩事情是净土宗能否推广的一个关键点这个关键点的这种挑战是慧远大师来完成的。所以他称为净土宗的祖师是当之无愧的。但是我们也要看到慧远大师的念佛思想他有他的修学背景也烙上了那个时代的烙应。那个时代主要是注重禅法和般若系经典定和智以这个背景来修念佛三昧在持名一法方面它不是有特别的强调。但是并不是说莲社不持名有持名念佛的但主要是慧远大师(每个祖师来到这个世间他有他的一个历史使命)慧远大师是完成净土宗念佛一法的真实性在中国推广的使命。所以庐山东林寺成了中国净土宗的发祥地。以后净土宗理论的建树是净土宗第二代祖师善导大师完成的。每个祖师在那个时代弘法的重点都是依据众生的根机来实施的。现在我们尽管也在提倡善导大师的思想善导大师的思想确实很精纯直接从信心一法入手。但在盛唐之际(隋末唐初)中国人根机很利的时候这一法是单刀直入不假方便就能解决问题。但这个在现代众生来看又很困难了马上从信心就能契入的人是有但不普遍。所以这样就会想到印光大师是近代(只有六十年左右他是一九四零年往生的)六十几年的这样一个时间他所针对的社会背景、文化背景以及众生的根机跟现代我们众生的根机相距不远有很多相同之处。所以印光大师一生的弘法他在事相方面谈了很多:敦伦尽分闲邪存诚诸恶莫作众善奉行。这在中国古代可能这些事情都能很好地解决不需要讲他就能达到这个水平。然而现在众生连这个水平都没有连福德都没有你怎么能让他有甚深的般若智慧从信心进入呢?那信心一法不能进入就得要给他设置一个前方便嘛要善巧循循善诱就从循循善诱普被众多根机的众生来说印光大师的思想是比较契合这个时代众生的根机和这个时代的特点。那么一切祖师大德佛菩萨在这个世间他教化众生一定要看准时节因缘不是说自己想说什么就说什么。就像印祖说达摩祖师在这个时代教化众生他也只能弘扬净土一法。你叫达摩祖师来说明心见性见性成佛。有这个人吗?他跟神光之间的对话:将心来。神光禅师说:“觅心了不可得。”“与汝安心竟。”马上神光就开悟当下见到琉璃地成为第二代禅宗祖师慧可大师、慧可祖师。那你看看一言半句之下就言下大悟。现在我们说几千遍‘应无所住而生其心’马上慧能禅师就开悟。我们天天念摇头晃脑念念几万遍也开不了悟应无所住而生其心。无所住怎么无所住生什么心?都莫名其妙的。所以从这个意义上来说是众生的根机故众生的时节因缘故要弘扬印光大师的思想而且我们弘扬印光大师的思想印光大师在那个时代还比现在要单纯一点。现在在一种信息社会、科技时代以市场经济为主的时代很多问题也是印光大师在文钞里面始料所不及的。所以我们还要掌握这些祖师的原则立场还得要善巧方便地加以灵活运用才能够把祖师的思想进一步地发扬光大做如来使者使更多的众生回归弥陀的怀抱成就往生之大事。南无阿弥陀佛!

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