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流外读王蒙的《杂色》

UN豆豉
2018-09-06 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《流外读王蒙的《杂色》doc》,可适用于医药卫生领域

读王蒙的《杂色》作者:高行健  当代文学是很少被认为有杰作的因为是当代人写的写的又是当代活人的事远不如古人写的死去了的生活那样幸运。崇尚已经作古了的人是文学史的事情于是被注释、被评点、被分析得头头是道。而一经入史便成为大家于是又被引证、被考据成为准则当作经典连现今的言行也从中找寻出处和根据。作家一旦死去作品方变得神圣起来。当代作家生前则难得有这分荣幸即使受到推崇也总留有余地免得骄傲。至于批评则又当别论。然而当代作品如果能有杰作我想王蒙的《杂色》可以属于这杰作之林虽然这么说无疑是有争议的。  主人公曹千里一位热情、有抱负却因此倒了霉的老小伙子在我们都熟悉的那个时代被发配到了边疆即使是“自愿的”也还是被发配骑上了一匹毛色混杂的老马小说《杂色》的题目就这么来的。他们到牧场上去曹千里同他的老马又可以说老马同曹千里因为这老马同曹千里互为写照难舍难分。他们从牧区公社革命委员会的马厩里出来水过河经过了光秃秃的戈壁滩进了个小村子有房舍、人家和公鸡打架还有鼻子上笑起来布着细小纹路的维吾尔族可爱的女售货员。又碰上了一条恶狗和一条并未看见的蛇。又穿过了有声有色的小溪谷然后到了牧场。先是阳光灿烂接着天边出现了乌云跟着下雹子随后便倾盆大雨先是发冷后是挨饿。好容易熬到了一个孤零零的毡房有一位哈萨克族老妈妈招待他喝了酸马奶。又要呕吐还是克制住了。随后马奶在胃里发酵晕乎乎地上了头。曹千里总算又爬到了这匹老马的背上歪歪斜斜好在又上路了倒也平安无事。  没有强盗也没有间谍也没有艳遇和爱情的悲剧抑或喜剧抑或悲喜交加剧除了那个收鸡蛋换糖果的维吾尔族女售货员那么一瞬间鼻子上出现细小纹路的微笑明朗、坦率、朴实、未曾污染了的又无意识的一丝微笑。  全然无故事可言也没有悲欢离合也没有慷慨激昂的惊人之笔。以这种要求来看这篇作品自然不免失望。有一种胃口白白被提起来竟然上了当的感觉对这篇作品的非议也就由此而来而这种非议也非出于恶意。有人盼望东山再起的有才华的王蒙写出如同他当年的《组织部来了个青年人》那样的上乘之作读完《杂色》所以失望也是可以理解的。因为这种失望来源于对小说的一种老观念即小说者故事也。为什么小说又一定得讲故事呢?其实小说是可以讲故事也可以不讲故事的。  大家都公认的近代小说大师契诃夫的《草原》是他的代表作。小男孩时戈鲁什卡坐了马车到城里去上中学。一路上获得了对草原的种种印象。孤寂、忧郁、美而不为人赏识白白浪费掉了的俄罗斯草原这就是现实主义小说大家契诃夫的这篇作品的主题。习惯对大师总是尊重的尤其是外国古人。而一个中国当代作家倘写出了这类作品便有人摇头叹息啧舌。中国人有中国人的传统!  可王蒙的《杂色》却又是道道地地的国货是一篇既幽默又深沉的相声。相声也是可以写出精品的。《杂色》是相声的精品。王蒙把相声引进了文学这是王蒙的一大功绩。这篇小说中处处是引人入胜的包袱一经甩掉每每令人发笑。发笑之余竟又发现不过是明明白白的日常生活人人都不难理解人人都可以感受那么卑微那么辛酸还那么健康又那么亲切。原来都是大实话而大实话是可以讲得这么有诗意的。  这是一种高档的滑稽或者叫幽默。幽默这个词据说来自外来语西方人的观念。那么不妨叫做自嘲自我解嘲。  主人公骑着他那匹老马一路上经过了荒凉的戈壁滩房舍和人家河和溪流狗和蛇到草原上的牧场到雹子和雷雨到一座牧民的毡房同时在心底也走过了崎岖的大半辈子人生的旅程固然是郁闷的。然而他又“感到无比的幸福他竟然不是蜘蛛不是蚂蚁不是老鼠他是一个人一个堂堂正正的中国人!他有幸作为一个人一个二十世纪的中国人来到这个世界来到中国的这一块奇妙的土地上。他有幸作为一个人有苦恼有疑惑有期待也有希望又会哭又会笑又会唱。他能感知这一切思索这一切和记住这一切这难道不是一个奇迹吗?这难道不值得赞美和感谢吗?”  不只是无益的抱怨这就是《杂色》这篇作品的主题如果仍然沿用主题这个文学概论中的术语的话。可又不止于这些还要开阔得多也还孕育着一种热切的希望那是诞生于痛苦的经验和成熟了的思考之中升华起来的希望:  “看啊灰杂色的老马踏着绿草正在一步一步向他走来……在空荡的、起伏不平的草原上一匹神骏一匹龙种一匹真正的千里马正在向你走来。它原来是那样俊美、强健、威风!它的腿是长长的踝骨是粗大的它的后蹄总是踩在前蹄留下的蹄印的前面它高扬着那骄傲的头颅抖动着那优美的鬃毛它迈步又从容又威武又大方它终于来了来了身上分明发着光……”  这就是王蒙的《杂色》的主题它不同于契诃夫没有那么忧郁和哀怨更多的是自嘲而且轻快、活泼叫你哭笑不得叫你拍案叫绝乃至于惊奇:  “馕吃多了口干更想喝茶茶喝多了泄里咣就更想吃馕。于是他又加吃了一碗奶茶和几块干馕。这第二碗奶茶已经不是为了充饥而是为了享乐了这也可以叫作为喝奶茶而喝奶茶  为吃馕而吃馕为艺术而艺术以及什么为活着而活着吧?”  “全都乱了全都忘了全都顾不上了除了权和线线和权夺反夺反反夺反反反反夺和最最最最最以外谁能顾得上别个事情呢?谁能顾得上一匹马和它的鞍子呢?”  你喜欢听相声吗?你想听一段极有文学趣味的相声吗?那么读读这篇妙语惊人的《杂色》吧。相声这门艺术也不遵循什么铺垫、发展、高潮、结局的规矩的怎样能引人入胜怎样逗趣怎样惊人又戛然打住叫听众能乐就好。听众则在笑声中思索在笑声中醒悟还得到了淋漓尽致痛痛快快的满足。《杂色》的别具一格便是这篇小说把这种技艺成功地体现到小说创作中去了。它既要给活人以教益又不板着面孔去说教却让读者不由得自己去接话碴这就是相声艺术的高明之处。可惜的是并不是所有的小说都具有这样的聪明。  王蒙的机智还不止于此。他能在说笑之中更赋以一种诗意。诗意并不都是花儿啦春天啦象蜜一般甜的爱情象眼泪一般的辛酸以及种种抒怀和感伤他还可以是点别的什么也还可以用点别的什么办法去达到。  自嘲和俏皮就是现代人达到诗意的一种新的方式当然不是唯一的手段。一个神智健全的人一个有起码的文化教养的人一个有生活阅历的人一个成熟的男子汉或者一个有自尊心的女性小孩子自然除外都不会在光天化日之下大庭广众之前放任自己的感情。这就是现代人一种普遍的自我意识。他们待人接物包括对待自己有所感的同时也会审视这种感受是否得当自我感受的同时还会对这种感受有所评价这就叫做有节制。因此现代人诗意的感受往往是明智的总带有自我审视、自我批评的成分。《杂色》中的主人公和它的作者对主人公内心的感受和描述这种感受的方式都是忠于现实生活中的活人的。因此流露出的这种诗意又是清醒的、冷静的、有分寸的于是也是深沉的:  “一切都是老样子起伏的绿草和绿草的起伏远处的雪山和近处的木房子抬起的马腿和放下去的马腿……好象什么都停止了、凝固了时间和空间都冻结成了一种万古不变的状态。一切都不存在了一切又都永垂不朽……世界上只有草、草、草马也是草山也是草房也是草人也是草……人们啊不论是上天的还是入地的不论是被接见的还是被枪毙的不论是乐掉了下巴还是气成肝癌的你们知道这些草地吗?你们为什么不到这块草地上来练练气功呢?”这就是不同于一些文学作品中流行的那种用滥了的、甜腻腻和感伤的抒情。  在这篇作品中抒情又往往同议论交织在一起。因为理智和感情并不总象水和油小葱拌的豆腐分得那样清爽。通常写小说是忌讳发议论的。但是倘若这议论确实来自人物的思想深处又倘若叙述者准确地把握住了人物的思绪脉络这种议论就大可以发挥了。而这个小小的中篇正得力于这种手法写得纵横开阔不仅勾画了一路上的景色和人物的感受还将人物对自己的身世对社会、对时代的种种思考都网织其中。内容之丰富容量之深广远远超过一篇同样篇幅的按通常讲故事的方式写出来的小说。  还应该提到的是在这篇作品中王蒙发挥了他运用现代汉语娴熟的技艺并且善于创造。新词、新的句法自然而然地从他笔下流泻出来明快、流畅而又新鲜。他不固守语言的陈旧规范力求创新而这种创新读者又不难接受。这也是当代作家在语言艺术上应有的追求王蒙正是在这种有成效的追求中创造了他独特的语言风格即自由活泼的联想词、词组、句子的并列和对比跳跃的句式结构和长短句相间。他这篇作品通篇的语调又都是和谐的:在明快的时而甚至是辛辣的幽默中间奏着一种诙谐的抒情而且导致最后华彩的乐段。喝了马奶之后曹千里骑在那匹杂色的老马背上眼前的幻像或者是内心的期望都来得十分自然。  “每个人和每匹马都有自己的路它可能是艰难的它可能是光荣的它可能是欢乐的它可能是惊险的而在很多时候它是平凡的平淡的平庸的然而它是必需的和无法避免的而艰难与光荣欢乐与惊险幸福与痛苦就在这看来平平常常的路程上……”  一九八二年七月二十七日于北京  (《杂色》王蒙著刊于《收获》一九八一年第三期)

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